Позитивное уединение: личностные предпосылки и феноменологические характеристики тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 19.00.01, кандидат наук Ишанов Сергей Александрович

• Ишанов Сергей Александрович
• кандидат наук
• 2021

Оглавление диссертации кандидат наук Ишанов Сергей Александрович

Введение

Глава 1. Проблема уединения и одиночества: религиозные, философские и психологические аспекты

1.1. Уединение в религиозном контексте

1.2. Философы об уединении и одиночестве

1.3. Психологические подходы к пониманию уединения

1.4. Современные психологические исследования уединения

1.4.1. Дифференциация терминов «уединение» и «одиночество»

1.4.2. Уединение как объективная ситуация

1.4.3 Уединение как феномен внутреннего мира личности

1.5. Позитивное уединение как проблема исследования

1.6. Общая программа исследования

Общие выводы по главе

Глава 2. Эмпирическое исследование

2.1. Программа исследования

2.2. Характеристика методического аппарата и выборка исследования

2.3. Процедура проведения исследования

2.4. Описание результатов исследования

2.4.1. Связи уровня развития эго, показателей дифференциального опросника переживания одиночества и шкалы экзистенции

2.4.2. Виды деятельности и переживаний в уединении

2.4.3. Эмпирическая типология индивидуальных профилей переживания одиночества и отношения к уединению

2.5. Обсуждение результатов исследования

Выводы по исследованию

Глава 3. Эмпирическое исследование

3.1. Программа и процедура проведения качественного исследования

3.2. Характеристика методического аппарата и выборка исследования

3.3. Описание результатов исследования

3.3.1. Предпосылки позитивного уединения

Добровольность

Пространство и время для уединения

Личностная готовность

Контакт с красотой

3.3.2 Особенности субъективного опыта позитивного уединения

2

Контакт с собой

Саморефлексия и переосмысление негативного жизненного опыта

Чувство связанности с другими и ритмы уединения

Переживание свободы

Полезная активность и творчество

3.3.3. Специфический результат позитивного уединения

Восстановление ресурсов и позитивные эффекты уединения

Личностные изменения

Опыт глубоких личностных переживаний

3.4. Обсуждение результатов исследования

Выводы по исследованию

Глава 4. Эмпирическое исследование

4.1. Программа исследования

4.2. Характеристика методического аппарата и выборка исследования

4.3. Описание результатов исследования

4.4. Обсуждение результатов исследования

Выводы по исследованию

Глава 5. Общие обсуждения по результатам эмпирических исследований

Выводы по эмпирической части

Заключение

Литература

Приложение А. Проективная методика «Тест незаконченных предложений Вашингтонского университета»

Приложение Б. Инструкция и вопросы анкеты

Приложение В. Характеристика выборки качественного исследования

Приложение Г. Пример обработки протокола интервью

Приложение Д. Анализ тем, обнаруженных в протоколах интервью

Приложение Е. Шкала «Удовлетворение и фрустрация базовой психологической потребности -связанность с другими людьми»

Приложение Ж. Методика «Мотивация к уединению»

Приложение З. Методика «Эмоции после уединения»

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Позитивное уединение: личностные предпосылки и феноменологические характеристики»

Введение

«В уединенье ты меня ведешь, И сам себя тогда я созерцаю И вижу тайны духа моего».

И.В. Гете «Фауст» (пер. Н.А. Холодковского) Актуальность исследования. Феномен уединения представлен в психологической науке в более скромной степени, чем одиночество. Научная самостоятельность термина «уединение», а также его феноменологические характеристики являются нераскрытой темой в исследовательском поле. Отдельным научным вопросом до сих пор остается связь уединения и личностного развития человека. Теоретические положения (К. Юнг, Э. Фромм, А. Маслоу, Р. Мэй, К. Мустакас и др.), что развитие личности предполагает создание специфических ситуаций наедине с собой, а также требует принятия факта собственного одиночества, продолжают нуждаться в надежных эмпирических данных.

Начиная с 1990-х гг. проведено множество научных исследований, посвященных уединению [Larson, 1990; Burger, 1995; Buchholz, 1997; Long, Sebum, Averill, More, 2003; Long, Averill, 2003; Chua, Koestner, 2008; The Handbook of Solitude, 2014; Detrixhe, Samstag, Penn, Wong, 2014; Nguyen, Ryan, Deci, 2018; Nguyen, Weinstein, Ryan, 2021]. Выпущен сборник [The Handbook of Solitude, 2014], в котором представлены теоретический, возрастной, клинический, междисциплинарный (социологический, антропологический, биологический, религиоведческий) аспекты исследования уединения. В 2021 году опубликовано второе издание сборника по проблемам уединения, одиночества и изоляции [The Handbook of Solitude, 2021]. На русском языке можно отметить работу Н.Е. Покровского и Г.В. Иванченко «Универсум одиночества: социологические и психологические очерки» [Покровский, Иванченко, 2008], в которой описан позитивный взгляд на понятие «уединение» и многостороннее изучение проблематики. В большинстве работ уединение определяется как ситуация наедине с собой без межличностного взаимодействия (реального или виртуального) с

другими людьми. Изучаются индивидуальные различия в предпочтении уединения [Burger, 1995; Long, Sebum, Averill, More, 2003]; возрастной контекст уединения [Larson, 1990; Buchholz, Helbraun, 1999; Buchholz, Catton, 1999]; позитивный смысл понятия уединения и его преимущества для личностного развития [Long, Averill, 2003; Leontiev, 2019; Ишанов, Осин, Костенко, 2018]; мотивация, саморегуляция и способность быть в уединении в контексте теории самодетерминации [Chua, Koestner, 2008; Nguyen, Ryan, Deci, 2018; Nguyen, Werner, Soenens, 2019]; кросс-культурные различия в переживании уединения [Wang, 2006]. Вместе с тем в научной литературе продолжается дискуссия относительно формирования самого понятия «уединение» и его соотнесения с одиночеством [Koch, 1994; Слободчиков, 2006; Свиридов, 2007; Покровский, Иванченко, 2008; Coplan, Hipson, Archbell, Ooi, Baldwin, Bowker, 2019; Ишанов, 2020; Nguyen, Weinstein, Ryan, 2021]. В частности, остается не обозначенным субъективное содержание понятия, на которое обращают внимания ряд ученых [Brechenser, 1983; Суворов, 2001].

Другим недостаточно изученным аспектом проблемы является связь уединения и личностного развития. Большое количество научных работ по одиночеству позволяют увидеть, что для многих людей выступает большой трудностью позитивный опыт уединения. В одной и той же ситуации кто-то может страдать от одиночества, а для другого человека это будет возможностью продуктивного уединения и личностного развития. Исследователи отмечают, что автономия и аутентичность личности помогают справляться с одиночеством и переживать уединение позитивно [Nguyen, Ryan, Deci, 2018; Nguyen, Weinstein, Ryan, 2018; Покровский, Иванченко, 2008]. Однако, связь способности находиться наедине с собой и личностного развития, которую предполагали многие авторы (П. Тиллих, К. Юнг, Э. Фромм, А. Маслоу, И. Ялом, А. Лэнгле, и др.), пока не была достаточно обоснована эмпирически. Изучение вопроса о том, может ли уединение выступать ресурсом для совладания с одиночеством (и если да, то при каких условиях) важно как с теоретической, так и прикладной точки зрения.

Помимо научной актуальности, можно также говорить о социальной и практической релевантности исследования. Так, практики уединения, представленные в большинстве религиозных и философских традиций [Баткин, 2000; Barbour, 2004; Caranfa, 2007], оказались утрачены в современном социальном контексте. Понятия «уединение» и «одиночество» часто сливаются в представлении людей; при этом уединение не рассматривается как ценное для психического здоровья личности, ее духовного развития, совладания с негативными переживаниями. Утраченная культура уединения может быть востребована сегодня в силу практического запроса на личностное развитие и психологическое благополучие.

Таким образом, можно заключить, что на современном научном этапе исследований остаются не разрешенными вопросы об определении понятия «уединения», изучении его связи с личностным развитием, а также о ресурсах уединения как средства для совладания с переживанием одиночества и психологического здоровья. Данные вопросы характеризуют проблему нашего исследования, которая заключается в изучении личностных предпосылок позитивного уединения, особенностей переживаний и деятельности в ситуации уединения, которые могут выступать ресурсами для личности.

Цель исследования: изучить личностные и ситуационные условия позитивного опыта уединения.

Объект исследования: особенности личности, переживаний и деятельности в ситуациях уединения.

Предмет исследования: особенности личности, переживаний и деятельности в ситуациях уединения с позитивным опытом уединения.

Гипотезы исследования:

1. Позитивное уединение представляет собой качественно специфический феномен, имеющий как диспозициональные, так и ситуативные индикаторы:

1.1. Позитивное уединение как личностная диспозиция связано с позитивными эмоциональными переживаниями в ситуациях уединения;

1.2. Позитивное уединение как личностная диспозиция прямо связано с автономной мотивацией к уединению и обратно - с контролируемой мотивацией к уединению;

1.3. Позитивное уединение как личностная диспозиция связано с особенностями содержания деятельности в ситуации уединения.

2. Позитивное уединение связано с рядом показателей личностного развития и позитивного функционирования личности:

2.1. уровнем развития эго;

2.2. психологическим здоровьем (эмоциональным, социальным и психологическим благополучием);

2.3. экзистенциальной исполненностью;

2.4. удовлетворённостью потребности в связанности с другими людьми;

3. Исследовательский вопрос для качественного исследования: как в опыте описывается позитивное уединение (феноменологические характеристики, предпосылки, последствия)?

Задачи исследования:

1. Определить основные теоретико-методологические подходы к исследованию феномена уединения;

2. Описать личностные и ситуационные факторы позитивного опыта уединения;

3. Изучить связи позитивного уединения с особенностями мотивации, деятельности и эмоциональных переживаний в ситуациях уединения;

4. Изучить связи позитивного уединения с показателями личностного развития и позитивного функционирования личности.

Методологические и теоретические основы исследования. Теоретическую и методологическую основу диссертации составила дифференциальная модель переживания одиночества Д.А. Леонтьева и Е.Н. Осина, теория развития эго Дж. Лёвинджер, теория экзистенциальных мотиваций А. Лэнгле, теория самодетерминации Э. Деси и Р. Райана, модель континуума

психологического здоровья К. Киза. При проведении качественного исследования использовалась методология интерпретативного феноменологического анализа по Дж. Смиту. Сопоставление результатов исследования осуществлялось с применением стратегии триангуляции.

Методы и методики исследования. В работе использован следующий методический инструментарий:

1. Проективная методика «Тест незаконченных предложений Вашингтонского университета» (Washington University Sentence Completion Test; WUSCT), Дж. Левинджер [Hy, Loevinger, 1996]. Апробация русскоязычной версии методики незаконченных предложений Вашингтонского университета (НПВУ) выполнена Д.А. Леонтьевым, Н.А. Михайловой, Е.И. Рассказовой [Леонтьев, Михайлова, Рассказова, 2010];

2. Дифференциальный опросник переживания одиночества (ДОПО) Д.А. Леонтьева и Е.Н. Осина [Осин, Леонтьев, 2013, 2016];

3. Шкала экзистенции (ШЭ) А. Лэнгле, К. Орглер в адаптации С.В. Кривцовой [Кривцова, Лэнгле, Орглер, 2009];

4. Авторская анкета, направленная на изучение ситуаций уединения;

5. Полуструктурированное (качественное) интервью [Квале, 2003];

6. Методика «Спектр психологического здоровья» (Mental Health Continuum; MHC), К. Киза [Keyes, 2009; Keyes, 2002]. Валидизация на русском языке выполнена Е.Н. Осиным и Д.А. Леонтьевым [Осин, Леонтьев, 2020].

7. Шкала «Удовлетворение и фрустрация базовой психологической потребности - связанность с другими людьми» (The basic psychological need satisfaction and frustration - relatedness scale, BPNSFS) [Chen et al., 2015]. Перевод методики выполнен в рамках данного исследования.

8. Методика «Диагностика переживаний в деятельности» (ДПД) [Осин, Леонтьев, 2017].

9. Методика «Мотивация к уединению» (Motivation for Solitude) [Nguyen, 2018]. Перевод методики выполнен в рамках данного исследования.

10.Методика «Эмоции после уединения» (Affect) [Nguyen, 2018]. Перевод методики выполнен в рамках данного исследования.

Для обработки результатов количественной серии исследования использовались: описательные статистики, корреляционый анализ (коэффициенты корреляции Спирмена и Пирсона), однофакторный дисперсионный анализ (ANOVA), линейная регрессия, путевой и кластерный анализ. Для обработки результатов качественной части исследования применялись конвенциональный контент-анализ [Hsieh, Shannon, 2005] и интерпретативный феноменологический анализ (ИФА) [Smith, Osborn, 2008; Smith, Flowers, Larkin, 2009].

Эмпирическую базу первого этапа исследования (смешанный количественно-качественный срезовый дизайн) составили 204 человека (41 мужчина и 163 женщины) в возрасте от 16 до 44 лет (M = 27.3, SD = 5.98). Респонденты заполняли онлайн-опрос, который был составлен в Google формах и распространялся через социальные сети.

Во втором этапе исследования (качественное исследование) приняли участие 31 респондент (13 мужчин, 18 женщин) в возрасте от 18 до 67 лет (M = 31, SD = 10.3). Стратегия выборки: выбор типичных случаев. Среднее время интервью - 1 час 9 минут.

В третьем этапе исследования (количественное исследование) приняли участие 210 респондентов, в том числе 27 мужчин и 182 женщины (1 респондент указал «другое»). Возраст респондентов варьирует от 18 до 74 лет (M = 38.9; SD = 11.6). Онлайн-опрос был составлен на платформе OneClick survey (1KA). Приглашение респондентов к участию осуществлялось через социальные сети.

Надежность и достоверность результатов обеспечиваются всесторонним теоретическим анализом исследований и подходов к изучению уединения, применением соответствующих цели и задачам исследования диагностического инструментария, соблюдением принципов проведения эмпирического

исследования, использованием статистических методов анализа, сочетанием количественных и качественных данных (смешанный дизайн исследования), а также применением стратегии триангуляции для обсуждения результатов исследования.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоят в обосновании самостоятельности феномена уединения и специфики позитивного уединения, а также их независимости от феномена одиночества. Аналитический обзор подходов изучения уединения и одиночества позволил выделить объективные и субъективные критерии уединения, обобщающие накопленные данные. Исследование раскрывает феноменологические характеристики позитивного уединения и вносит вклад в понимание его ситуационных и личностных условий. Полученные эмпирические данные о связи позитивного уединения и личностного развития выступают обоснованием теоретических положений К. Мустакаса, К. Юнга, А. Маслоу, Р. Мэя и других авторов. В исследовании на русской выборке подтверждаются положения теории самодетерминации об уединении, а также обосновывается конструктивная роль позитивного уединения для психологического, социального и эмоционального благополучия личности.

Практическая значимость исследования. Показана роль уединения как ресурса для личностного развития и интеграции отношений с другими. На основе понимания условий позитивного уединения могут быть сформулированы практические рекомендации в консультировании и психотерапии. Понимание особенностей субъективного опыта позитивного уединения (контакт с собой; саморефлексия и переосмысление негативного жизненного опыта; чувство связанности с другими и ритмы уединения; переживание свободы; полезная активность и творчество), его предпосылок (добровольность; пространство и время для уединения; личностная готовность; контакт с красотой) и специфических результатов (восстановление ресурсов и позитивные эффекты уединения;

личностные изменения; опыт глубоких личностных переживаний) помогает ориентировать на конструктивное проживание времени наедине с собой.

Положения, выносимые на защиту:

1. Уединение и одиночество являются отдельными, качественно специфическими феноменами субъективного опыта. Одиночество - это негативное переживание, отражающее невовлеченность человека в связи с другими людьми. Уединение - это ситуация внутреннего диалога, для которой характерно отсутствие взаимодействия с другими людьми и обращение к внутреннему опыту. Уединение может быть связано как с позитивными, так и негативными эмоциональными переживаниями и наполняться различными видами деятельности.

2. Позитивное уединение является качественно специфическим феноменом, который проявляется как на уровне личностных диспозиций (как общее позитивное отношение к ситуациям уединения, готовность находить в них ресурс для деятельности и развития), так и на уровне конкретных ситуаций. Ситуативными индикаторами позитивного уединения являются позитивные эмоции, переживание осмысленности или ценности происходящего, а также наличие деятельности, в которой протекает аутокоммуникация.

3. Позитивное уединение связано с личностным развитием (уровень развития эго) и позитивным функционированием личности (эмоциональное благополучие, эвдемоническое социальное благополучие, эвдемоническое психологическое благополучие, удовлетворенность потребности в связанности), а также с осознанным выбором личности остаться наедине с собой в конкретной ситуации (автономная мотивация к уединению).

4. Феномен позитивного уединения характеризуется специфическими особенностями субъективного опыта (контакт с собой; саморефлексия и переосмысление негативного жизненного опыта; чувство связанности с

другими и ритмы уединения; переживание свободы; полезная активность и творчество), результатами (восстановление ресурсов и позитивные эффекты уединения; личностные изменения; опыт глубоких личностных переживаний) и предпосылками (добровольность; пространство и время для уединения; личностная готовность; контакт с красотой).

Апробация работы. Теоретические и эмпирические результаты исследования представлены на множестве научных и научно-практических конференций: XXI Международная научная конференция молодых ученых «Психология XXI века: системный подход и междисциплинарные исследования» (Санкт-Петербург, 2017); Международный конгресс профессиональной психотерапевтической лиги «Возможности психотерапии, психологии и консультирования в сохранении и развитии здоровья и благополучия человека, семьи, общества» (Москва, 2017); XXII Международный симпозиум «Психологические проблемы смысла жизни и акме» (Москва, 2017); Международный научно-практический конгресс Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги «Психология и психотерапия каждого дня и всей жизни» (Москва, 2018); 10 - ая Международная конференция по Диалогическому «Я» (Брага, 2018); 9 - ая Европейская конференция по позитивной психологии (Будапешт, 2018); 6 - ой Всемирный конгресс по позитивной психологии (Мельбурн, 2019); Международный Конгресс общества экзистенцанализа и логотерапии «Психика создает динамику: найти свободу в захваченности» (Зальцбург, 2019). Содержание диссертационной работы отражено в 3 публикациях, которые входят в перечень рекомендуемых для защиты журналов НИУ ВШЭ, а также в 6 публикациях сборников конференций.

Структура диссертации. Общая логика исследования определила структуру и объем диссертации. Диссертационная работа включает в себя введение, пять глав, заключение, список литературы со 159 наименованиями (77 из них на иностранном языке), а также 8 приложений. Основная часть диссертации представлена на 188 страницах. Результаты исследования оформлены в 10 таблицах и 6 рисунках.

Глава 1. Проблема уединения и одиночества: религиозные, философские и

психологические аспекты

1.1. Уединение в религиозном контексте

Понимание уединения важно начать с историко-культурной перспективы,

чтобы увидеть истоки, развитие и актуальное состояние этого феномена. По мнению П. Франса [France, 1996], ценность уединения впервые упоминается в даосизме: главное произведение этого учения «Дао дэ цзин» можно назвать манифестом уединенной жизни. В античной цивилизации длительное время достоинство человека зависело от признания со стороны общества, и поэтому самой страшной карой было изгание, остракизм и одиночество. Только благодаря Сократу начинает зарождаться философия уединения, подчеркивающая ценность личности также и вне непосредственного социального взаимодействия. Затем в религиозных традициях, где многие духовные практики были связаны с временем наедине с собой, феномен уединения сохраняется и развивается.

Основоположники многих религий - Иисус, Будда, Мухаммед, Моисей, Лао-Цзы, Чжуан-Цзы - проводили долгое время в уединении и по возвращении из него приносили свои открытия. Просветление Будды стало кульминацией медитаций под деревом Бодхи на берегу реки Ниранджана. Сорок дней в пустыне провел Иисус, подвергаясь искушению дьявола, а потом провозгласил свое послание покаяния и спасения. Мухаммед каждый год в последние десять дней месяца Рамадан удалялся в пещеру Хира. Однако все приведенные примеры описывают уединение как временную ситуацию [Ишанов, Осин, 2019].

В иудеохристианской традиции нет единой точки зрения на смысл и ценность уединения, но есть понимание его преимуществ и опасностей, в том числе связанных с одиночеством [Barbour, 2014]. Иисус вел кипучую общественную жизнь, но в решающие, критические моменты (искушение в пустыне, преображение, бдение в Гефсимании) уединялся для молитвы. Уединение не рассматривается в христианстве как образ жизни или обязательное требование. Тем не менее, некоторые пассажи в христианских писаниях рекомендуют уединение

для определенных целей, например, для молитвы без лицемерия (Мф. 6:6). Только в конце III века в Египте и Сирии возникает феномен отшельничества: уединение становится обязательным духовным путем для некоторых христиан как протест против поверхностной жизни общества, а также ее соблазнов. Для отшельников (например, Антония Великого Египетского с его героической жизнью в пустыне) уединение - попытка преодолеть собственные потребности, чтобы лучше слышать голос Бога. Идеал отшельника, «отдаленный от всех и единый ко всем» (Эвагрий Понтийский), предполагал необходимость внутренней безмятежности, отрешенности для медитации и встречи с Богом, культивирования внутреннего мира. Это особенно подчеркивалось в восточных православных церквях. Так, одной из мистических практик православных монахов, напрямую связанных с уединением, является исихазм - строгая, рефлексивная традиция аскетизма, в которой посредством непрестанной безмолвной молитвы достигается созерцание Божественного света [Хоружий, 1998]. С развитием христианства опыт уединения для размышлений в тишине, медитации и молитвы становится возможным и желательным.

Однако уединение может быть и не благим занятием: уныние, рассматриваемое как грех, чаще возникает, именно когда человек один. Экклезиаст предупреждает: «.. .ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?» (Ветхий Завет, кн. Экклезиаста, гл. 4). В Танахе (еврейское Священное Писание) долгосрочная изоляция от других людей рассматривается с жалостью и ужасом и выступает мерой наказания для тех, кто не соблюдает правила. Уединение не считается желаемым состоянием несмотря на то, что страдание от потери компании способно помочь приблизиться к Богу.

У отцов-пустынников можно найти как суровые высказывания о социуме, оправдывающие полный уход от него, так и признание важности человеческого общения для духовной жизни. Так, богослов Василий Кесарийский был

откровенным противником христиан, выбирающих уединение. Он утверждал, что другие люди защищают христианина от гордости и самообмана, указывая на ошибки [Ишанов, Осин, 2019]. Христианская жизнь обязательно требует общения и служения ближнему, возможностей для практики закона любви, и даже отцы-пустынники обнаруживали необходимость друг в друге для практических целей и религиозного руководства. В большинстве монашеских традиций нормой признается общинное существование. Возможность стать отшельником сохраняется, но требует многих лет предварительного обучения групповой дисциплине. Например, это описывается в уставе святого Бенедикта или в иерархии степеней монашества в православии, вершиной которой является Великая схима (схимничество) - полное отчуждение от мира и соединение с Христом. Протестантизм выражает презрение к длительным периодам уединения как духовной практике, связанной с монашеством, но время наедине с самим собой может быть полезным, если оно используется для чтения Библии, молитвы, обращения к совести, индивидуального «диалога» с Богом [Покровский, 1989].

Во многих других религиозных учениях также можно встретить эту этическую коллизию между выбором уединения и социальным служением [Barbour, 2014]. Так, в индуизме уединение - форма аскетического отрешения и важный этап духовного развития, который показывает приверженность вере и связывается с обретением сверхъестественных сил. Однако, уход от общества считается оправданным, когда у «человека есть внук» («a man's son had a son»). Медитация как центральная практика уединения в буддизме представляет собой состояние временного ухода от внешнего взаимодействия, помогает достичь мудрости и обрести способность к состраданию, которые должны выражаться в деятельности по отношению к другим людям. Для даосов уединение -созерцательная пассивность (у-вэй), связанная с неделанием, уходом от борьбы и отстаивания своих прав. Согласно даосизму, уединение помогает человеку справиться с искажающим давлением общества, приблизиться к целительному влиянию природы и развитию личности [France, 1996]. Ислам не имеет монашеской

традиции, типичной является жизнь в семье. Исключение составляют некоторые суфии, которые скитаются по миру или становятся отшельниками в стремлении к спокойствию, отрешенности и подчинению воле Аллаха. Нормативной религиозной практикой у мусульман считается итикаф [Слободчиков, 2006] -уединение в течение определенного количества дней в мечети с целью приближения к Всевышнему.

Сложное переплетение одиночества и уединения, а также сущностное в феномене уединения можно увидеть в ряде религиозных примеров. Так, Блаженный Августин ищет уединения как убежища от искушений и находит его в укромных частях своего сердца, где обитает истинная мудрость. «Исповедь» Августина [Августин, 2019] представляет собой опыт общения с самим собой как с Другим; это созидание самого себя посредством диалога с Богом [Гагарин, 2006; Покровский, Иванченко, 2008]. В «Исповеди» Августин пребывает именно в уединении, хотя в сочинении присутствует и неизбывное страдание от одиночества, связанного с первородной греховностью и смертностью человека [Миюскович, 1989]. Уединение для богослова и мыслителя становится внутренним соприсутствием значимых Других и Бога [Barbour, 2004]. Опыт уединения, описанный Августином, стал культурной моделью самопознания, в котором человек обращается к самому себе, то есть к Внутреннему человеку (Homo interior) [Гагарин, 2006]. Согласно Августину, позитивные и негативные характеристики уединения имеют различные пространственные, реляционные и временные границы [Barbour, 2004].

Парадоксальный опыт уединения показывают жизнь и творчество Т. Мертона [Barbour, 2014]. В его произведениях представление об уединении эволюционирует от мысли о необходимости отшельничества, которому Мертон отводит решающую роль в исполнении духовной жизни, до понимания его как не самого лучшего пути. Мертон поднимает два важных вопроса: правильной мотивации к уединению и его сочетания с открытостью, состраданием к другим людям. По мнению монаха, «двери в уединение открываются только изнутри»:

необходимо принятие решения быть одному в ответ на внутренний зов; «уединение выбирает человека» [Barbour, 2004, р. 166]. Путь в «пустыню уединения» связан со следованием Божественной воле, а не с утверждением воли собственной. Во время путешествия в Азию Мертон получил советы тибетских учителей, которые были против абсолютного уединения и подчеркивали значение сострадания в уединении: необходимо соблюдать «ритмы уединения», чередуя периоды ухода и вовлеченности в общество. Писатель был поражен связью между уединением и состраданием в христианской и буддистской традициях. Вместе с тем Мертон не был лишен страдания от одиночества в уединении; он описывает периоды духовного оцепенения, когда уверенность и знание о себе становятся хрупкими, что может довести до безумия [Ишанов, Осин, 2019].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ишанов Сергей Александрович, 2021 год

Литература

1. Августин А. Исповедь. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2019.

2. Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996.

3. Артамонова А.А. Переживание одиночества как фактор развития личностного потенциала студентов-первокурсников: автореф. дисс. ... канд. психол. наук. Москва, 2008.

4. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ), 2000.

5. Бердяев Н.А. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. Париж: YMCA Press, 1934.

6. Бодрова М.С. Психологические функции уединения: Выпускная квалификационная работа на степень магистра психологии. М.: НИУ ВШЭ, 2012.

7. Бусыгина Н.П. Качественные и количественные методы исследований в психологии: учебник для вузов. М.: Издательство Юрайт, 2020.

8. Вдовенко В.В., Старовойтенко Е.Б. Реализация культурных потенциалов самопознания и продуктивность уединения творческой личности // Мир психологии. Научно-методический журнал. 2020. № 4. С. 114-127.

9. Винникотт Д.В. Способность к одиночеству / В кн. А.В. Россохин (ред.) Антология современного психоанализа Т.1. (с. 254-261) М.: издательство «Институт психологии РАН», 2000.

10.Гагарин А.С. Одиночество как экзистенциал античной философии (от Эпикура до Плотина) // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. 2014. №3(14). С. 22-33.

11.Гагарин А.С. «Homo Interior» Августина Аврелия (Блаженного) // Дискурс-Пи. 2006. №6. С. 64 - 67.

12. Гришина Н.В. Введение в экзистенциальную психологию: учеб. пособие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2015a.

13.Гришина Н.В. Психологическое благополучие в экзистенциальном понимании: эмпирические особенности // Психологические исследования. 2016. № 48(9) С. 10. URL: http://psystudy.ru/index.php/num/2016v9n48/1312-grishina48.html (дата обращения: 06.02.2021).

14. Гришина Н.В. Экзистенциальная психология в поисках своего вектора развития // Психологические исследования. 2015b. № 42(8) С. 2. URL: http://psystudy.ru/index.php/num/2015v8n42/1167-grishina42.html (дата обращения: 06.02.2021).

15. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Минск: ЗАО «Экономпресс», 1999. URL: http://psylib.org.ua/books/demid01/ (дата обращения: 07.30.2021).

16.Ишанов С.А. Феномен уединения в психологических исследованиях: актуальные подходы и перспективы // Мир психологии. Научно-методический журнал. 2020. № 1. С. 176-187.

17.Ишанов С.А., Осин Е.Н. Наедине с собой: уединение и одиночество // Человек. 2019. №3(30). С. 165-183.

18.Ишанов С.А., Осин Е.Н., Костенко В.Ю. Личностное развитие и качество уединения // Культурно-историческая психология. 2018. № 1(14). С. 3040.

19. Каган В.Е. Одиночество [Беседа с В.Е. Каганом в выпуске медиажурнала «Психотерапия в России»] // YouTube. 15 сентября 2015 (https://www.youtube.com/watch?v=nRwsbMMvr8M). Просмотрено: 31.05.21.

20.Каган В.Е. Искусство жить: Человек в зеркале психотерапии. М.: Альпина нон-фикшн: Смысл, 2010.

21.Каган В.Е. Одиночество и психотерапия // Первая всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. 2001. URL: http://existancepsychology.narod.ru/13.htm (дата обращения: 31.05.21)

22.Квале С. Исследовательское интервью. М.: Смысл, 2003.

23.Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.

24.Кон И.С. Социологическая психология. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 1999.

25.Корчагина С.Г. Психология одиночества. М.: Московский психолого-социальный ин-т, 2008.

26.Костенко В.Ю. Рефлексивные предпосылки личностной зрелости: диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук. М., 2017.

27.Костенко В.Ю., Леонтьев Д.А. Взгляд на себя со стороны: роль рефлексии и самодетерминации в развитии личности // Мир психологии. 2016. №3. С. 97-108.

28.Кочеткова Т.Н. Противоречивая сущность концепта «одиночество» // Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). 2015. №9. С. 534-542.

29.Кривцова С.В. Введение в теорию эмоций А. Лэнгле / в кн.: А. Лэнгле. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций (с. 520). М.: Генезис, 2013.

30.Кривцова С.В., Лэнгле А., Орглер К. Шкала экзистенции А. Лэнгле и К. Орглер // Экзистенциальный анализ. Бюллетень. 2009. №1. С. 141-170.

31.Кучинский Г.М. Психология внутреннего диалога. Минск: Университетское, 1988.

32.Кьеркегор С. Болезнь к смерти. М.: Академ. проект, 2014.

33.Лапина А.А., Чернышев Б.В. Феномен «ухода в свои мысли» (mind-wandering) и его место в континууме сознания // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2015. №4(12). С. 13-32.

34.Леонтьев Д.А. Подход через развитие эго: уровневая теория Дж. Лёвинджер / В кн. Д.А. Леонтьев (ред.) Личностный потенциал: структура и диагностика (с. 59-75). М.: Смысл, 2011a.

35. Леонтьев Д.А. Экзистенциальный смысл одиночества // Экзистенциальная традиция: Философия, психология, психотерапия. 2011b. №2(19). С. 101— 108.

36.Леонтьев Д.А., Михайлова Н.А., Рассказова Е.И. Апробация методики незаконченных предложений Вашингтонского университета // Психологическая диагностика. 2010. №2. С. 6—35.

37.Леонтьев Д.А., Осин Е.Н. Рефлексия «хорошая» и «дурная» от объяснительной модели к дифференциальной диагностике // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2014. №4(11). С. 110—135.

38.Леонтьев Д.А., Осин Е.Н., Досумова С.Ш., Рзаева Ф.Р., Бобров В.В. Переживания в учебной деятельности и их связь с психологическим благополучием // Психологическая наука и образование. 2018. №6(23). С. 55—66.

39.Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2013.

40.Максименко Л.А. Homo cosmicus: феномен «океанического чувства» // Теория и практика общественного развития. 2010. №4. С. 19—25.

41.Маслоу А. Мотивация и личность. СПб.: Питер, 2008.

42.Мацута В.В. Общение с самим собой / В кн.: В.И. Кабрин (ред.) Коммуникативное измерение в психологической антропологии (с. 109— 123). Томск: изд-во «Иван Федоров», 2007.

43.Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход / В кн.: Н.Е. Покровский (ред.) Лабиринты одиночества (с. 52—87). М.: Прогресс, 1989.

44.Монтень М. Опыты: Избр. произведения: в 3 т. Т. 1. М.: Голос, 1992.

45.Мэй Р. Человек в поисках себя. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2015.

46.Нартова-Бочавер С.К. Психология приватности // Дифференциальная психология: хрестоматия. М.: Алвиан, 2008. С. 93-109.

47.Нахов И.М. Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984.

48.Неумоева Е.В. Одиночество как психический феномен и ресурс развития личности в юношеском возрасте: автореф. дисс. ... канд. психол. наук. Самара, 2005.

49. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: ИФ РАН, 2004.

50.0лпорт Г. Становление личности: Избранные труды. М.: Смысл, 2002.

51.Осин Е.Н., Леонтьев Д.А. Диагностика переживаний в профессиональной деятельности: валидизация методики // Организационная психология. 2017. №2(7). С. 30-51.

52.Осин Е.Н., Леонтьев Д.А. Дифференциальный опросник переживания одиночества: структура и свойства // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2013. №1(10). С. 55-81.

53.Осин Е.Н, Леонтьев Д.А. Дифференциальный опросник переживания одиночества (ДОПО). М.: Смысл, 2016.

54.Осин Е.Н., Леонтьев Д.А. Краткие русскоязычные шкалы диагностики субъективного благополучия: психометрические характеристики и сравнительный анализ // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2020. №1. С. 117-142.

55.Пепло Л.Э., Мицели М., Мараш Б. Анатомия одиночества / В кн.: Н.Е. Покровский (ред.) Лабиринты одиночества (с. 169-191). М.: Прогресс, 1989.

56.Петровская Л.А. Общение - компетентность - тренинг: избранные труды. М.: Смысл, 2007.

57.Петровский В.А., Старовойтенко Е.Б. Наука личности: четыре проекта общей персонологии // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2012. №1. С. 21-39.

58.Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм / В кн.: Н.Е. Покровский (ред.) Лабиринты одиночества (с. 5-20). М.: Прогресс, 1989.

59.Покровский Н.Е., Иванченко Г.В. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. М.: Университетская книга: Логос, 2008.

60.Полякова И.П., Батракова Т.С., Копытина М.Ю. Влияние одиночества на внутренний мир личности и ее повседневную жизнь // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2009. №4. С. 35-40.

61.Пузанова Ж.В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа // Социология. 2009. №29. С. 132-154.

62.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб: Питер, 2000.

63. Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения в трех томах. Т. 3. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961.

64.Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: АСТ, 2015.

65. Свиридов В.С. Уединение и одиночество. Критерии отличий и некоторые другие грани феноменов // Проблемы актуализации молодежного потенциала в условиях инновационного развития России: Материалы Молодежного сибирского психологического форума. Томск, 2007. С. 221227.

66.Слободчиков И.М. Переживание одиночества с позиций культурно-исторической психологии Л.С. Выготского // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2008. №3. С. 32-42.

67.Слободчиков И.М. Теоретико-экспериментальное исследование феномена одиночества личности (на материале подросткового возраста):

диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук. М.: РГГУ, 2006.

68.Старовойтенко Е.Б. Персонология: жизнь личности в культуре. М.: Академический проект, 2015.

69. Суворов А.В. Параллели, или Концлагерь и слепоглухота [Электронный ресурс] // HPSY.RU: Экзистенциальная и гуманистическая психология: [сайт]. [2013]. URL: http://viktorfrankl.ru/articles/paralleli (Дата обращения: 30.08.2018).

70. Суворов А.В. Совместная педагогика: курс лекций. М.: Изд-во УРАО, 2001.

71.Фам А.Х. Качество выбора как психологическая проблема / В кн.: Н.В. Гришина (ред.) Психология личности: Пребывание в изменении (с. 448484). СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2019.

72.Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. М.: Альпина нон фикшн, 2019.

73.Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. М.: Прогресс, 1990.

74.Фромм Э. Душа человека. М.: АСТ, Транзиткнига, 2004.

75.Фромм Э. Человек для самого себя. М.: АСТ МОСКВА, 2010.

76.Хараш А.У. Психология одиночества // Педология. 2000. №4. С. 7-16.

77.Хараш А.У. Я и мое одиночество (интервью) // Журнал практического психолога. 2014. №1. С.101-104.

78.Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность. СПб.: Питер; М.: Смысл, 2003.

79.Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998.

80.Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: Харвест, 2003.

81.Ялом И.Д. Экзистенциальная психотерапия. М.: Римис, 2008.

82.Ялом И.Д. Когда Ницше плакал. М.: Эксмо, 2018.

83.André R. Positive solitude. A practical program for mastering loneliness and achieving self-fulfillment. Lincoln, NE: iUniverse.com, 2000.

84.Averill J.R., Sundararajan L. Experiences of solitude. Issues of assessment, theory, and Culture / In R.J. Coplan J.C. Bowker (Eds.) The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone (pp. 90-108). Chichester, UK: John Wiley & Sons Ltd, 2014.

85.Barbour J.D. A view from religious studies: solitude and spirituality / In R.J. Coplan J.C. Bowker (Eds.) The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone (pp. 557571). Chichester, UK: John Wiley & Sons Ltd, 2014.

86.Barbour J.D. The value of solitude: the ethics and spirituality of aloneness in autobiography. Charlottesville; London: Univ. of Virginia Press, 2004.

87.Blumentritt T.L. Is Higher Better? A Review and Analysis of the Correlates of Postconventional Ego Development / In A.H. Pfaffenberger, P.W. Marko, A. Combs (eds.) The Postconventional personality: assessing, researching, and theorizing higher development (pp. 153-162). New York: SUNY Press, 2011.

88.Brechenser D.M. A heuristic study of solitude: unpublished doctoral dissertation. Saybrook Institute, 1983.

89.Buchholz E.S. The call of solitude: Alonetime in a world of attachment. N.Y.: Simon and Schuster, 1997.

90.Buchholz E.S., Catton R. Adolescents' perceptions of aloneness and loneliness // Adolescence. 1999. №34(133). P. 203-213.

91.Buchholz E.S., Helbraun E. A psychobiological developmental model for an "alonetime" need in infancy // Bulletin of the Menninger Clinic. 1999. №63(2). P. 143-158.

92.Burger J.M. Individual differences in preference for solitude // Journal of Research in Personality. 1995. №29(1). P. 85-108.

93.Cacioppo J.T., Hawkley L.C. Loneliness / In M.R. Leary, R.H. Hoyle (eds.) Handbook of individual differences in social behavior (pp. 227-240). New York, NY: The Guilford Press. 2009.

94.Caranfa A. Lessons of solitude: the awakening of aesthetic sensibility // J. of philosophy of education. 2007. №41(1). P.113-127.

95.Chen B., Vansteenkiste M., Beyers W., Boone L., Deci E.L., Van der Kaap-Deeder J., Duriez B., Lens W., Matos L., Mouratidis A., Ryan R.M., Sheldon K.M., Soenens B., Van Petegem S., Verstuyf J. Basic psychological need satisfaction, need frustration, and need strength across four cultures // Motivation and Emotion. 2015. №39(2). P. 216-236.

96.Chua S.N., Koestner R. A self-determination theory perspective on the role of autonomy in solitary behavior // The Journal of social psychology. 2008. №148(5). P. 645-648.

97.Coplan R.J., Bowker J.C. All Alone: Multiple Perspectives on the Study of Solitude / In R.J. Coplan J.C. Bowker (Eds.) The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone (pp. 3-14). Chichester, UK: John Wiley & Sons Ltd, 2014.

98.Coplan R.J., Hipson W.E., Archbell K.A., Ooi L.L., Baldwin D., Bowker J.C. Seeking more solitude: conceptualization, assessment, and implications of aloneliness // Personality and Individual Differences. 2019. №148. P. 17-26.

99.Creswell J.W. Research design: qualitative, quantitative, and mixed method approach (4th edition). Thousand Oaks, CA: SAGE Publications. 2014

100. Cronbach L.J., Meehl P.E. Construct validity in psichological tests // Psychological Bulletin. 1955. №52(4). P. 281-302.

101. Dankaert E., Guse T., Casper J.J. van Zyl Psychometric properties of the Motivation for Solitude Scale-Short Form in a sample of South African adolescents // South African Journal of Psychology. 2019. №49(1). P. 14-26.

102. Detrixhe J.J., Samstag L.W., Penn L.S., Wong P.S. A lonely idea: solitude's separation from psychological research and theory // Contemporary psychoanalysis. 2014. №50(3). P. 310-331.

103. Esplen M.J., Garfinkel P., Gallop R. Relationship between self-soothing, aloneness, and evocative memory in bulimia nervosa // International Journal of Eating Disorders. 2000. №27(1). P. 96-100.

104. France P. Hermits: The insights of solitude. N.Y.: St. Martin's Press, 1996

105. Fromm E. The Fear of Freedom. Abingdon, Oxon: Routledge, 2001.

106. Galanaki E. The origins of solitude. Psychoanalytic perspectives / In R.J. Coplan J.C. Bowker (Eds.) The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone (pp. 7189). Chichester, UK: John Wiley & Sons Ltd, 2014.

107. Gignac G.E., Szodorai E.T. Effect size guidelines for individual differences researchers // Personality and Individual Differences. 2016. №102. P. 74-78.

108. Gilmore M.J., Durkin K. A Critical Review of the Validity of Ego Development Theory and Its Measurement // Journal of Personality Assessment. 2001. №77(4). P. 541-567.

109. Greene J.C., Caracelli V.J. Data Analysis Strategies for Mixed-Method Evaluation Designs // Educational Evaluation and Policy Analysis. 1993. №15(2). P. 195-207.

110. Greene J.C., Caracelli V.J., Graham W.F. Toward a Conceptual Framework for Mixed-Method Evaluation Designs // Educational Evaluation and Policy Analysis. 1989. №11(3). P. 255-274.

111. Hermans H.J.M. Society in the Self: A Theory of Identity in Democracy. N.Y.: Oxford University Press, 2018.

112. Holt R.R. Loevinger's measure of ego development: Reliability and national norms for male and female short forms // Journal of personality and social psychology. 1980. №39(5). P. 909-920.

113. Hsieh H.F., Shannon S.E. Three approaches to qualitative content analysis // Qualitative Health Research. 2005. №15(9). P. 1277-1288.

114. Huta V. Eudaimonia / In S. David, I. Boniwell, A.C. Ayers (eds.) Oxford Handbook of Happiness (pp. 201-213). Oxford, UK: Oxford University Press, 2014.

115. Huta V., Waterman A.S. Eudaimonia and its distinction from hedonia: developing a classification and terminology for understanding conceptual and operational definitions // Journal of happiness studies. 2014. №15(6). P. 14251456.

116. Hy L.X., Loevinger J. Measuring Ego Development. Mahwah, NJ: L. Erlbaum Associates, 1996.

117. Keyes C.L.M. Atlanta: Brief Description of the Mental Health Continuum Short Form (MHC-SF). 2009. URL: http://www.sociology.emory.edu/ckeyes/ (дата обращения: 11.10.2020).

118. Keyes C.L.M. The mental health continuum: from languishing to flourishing in life // Journal of health and social behavior. 2002. №43(2). P. 207-222.

119. Kiritchenko S., Hipson W.E., Coplan R.J., Mohammad S.M. SOLO: A Corpus of Tweets for Examining the State of Being Alone. 2020. URL: https://arxiv.org/abs/2006.03096 (дата обращения: 26.08.21).

120. Koch P. Solitude: a philosophical encounter. Chicago; La Salle, Illinois: Open Court, 1994.

121. Labouvie-Vief G., Hakim-Larson J., DeVoe M., Schoeberlin S. Emotions and self-regulation: A life span view // Human Development. 1989. №32(5). P. 279-299.

122. Larson R.W. The Solitary Side of Life: An Examination of the Time People Spend Alone from Childhood to Old Age // Developmental review. 1990. №10(2). P. 155-183.

123. Lay J.C., Pauly T., Graf P., Biesanz J.C., Hoppmann C.A. By myself and liking it? Predictors of distinct types of solitude experiences in daily life // Journal of Personality. 2018. №87(3). P. 633-647.

124. Lay J.C., Pauly T., Graf P., Mahmood A., Hoppmann C.A. Choosing Solitude: Age Differences in Situational and Affective Correlates of Solitude-Seeking in Midlife and Older Adulthood // Journals of Gerontology: Psychological Science. 2018. №00(00). P. 1-11.

125. Leary M.R., Herbst K.C., McCrary F. Finding pleasure in solitary activities: Desire for aloneness or disinterest in social contact? // Personality and Individual Differences. 2003. №35(1). P. 59-68.

126. Leontiev D. The dialectics of aloneness: positive vs. negative meaning and differential assessment // Counselling Psychology Quarterly. 2019. №32(3-4). P. 548-562.

127. Long C.R., Averill J.R. Solitude: An exploration of benefits of being alone // Journal for the Theory of Social Behavior. 2003. №33(1). P. 21-44.

128. Long C.R., Seburn M., Averill J.R., More T.A. Solitude experiences: Varieties, settings, and individual differences // Personality and Social Psychology Bulletin. 2003. №29(5). P. 578-583.

129. Markus H., Nurius P. Possible selves // American psychologist. 1986. №41(9). P. 954-969.

130. Maslow A.H. Motivation and personality. N.Y.: Harper & Row, 1970.

131. Mayers A.M., Khoo S.T., Svartberg M. The Existential Loneliness Questionnaire: background, development, and preliminary findings // Journal of Clinical Psychology. 2002. №58(9). P. 1183-1193.

132. Moustakas C.E. Loneliness and love. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1972.

133. Nguyen T.T. Breaking the Monotony of Solitude: A Self-Determination Theory Perspective: unpublished doctoral dissertation. University of Rochester, 2018.

134. Nguyen T.T., Ryan M.R., Deci E.L. Solitude as an Approach to Affective Self-Regulation // Journal of Personality and Social Psychology Bulletin. 2018. №44(1). P. 92-106.

135. Nguyen T.T., Weinstein N., Ryan M.R. Who Enjoys Solitude? Autonomous Functioning (But Not Introversion) Predicts Self-Determined Motivation (But Not Preference) for Solitude // PsyArXiv Preprints. 2018. URL: https://psyarxiv.com/sjcwg/ (дата обращения: 1.05.21)

136. Nguyen T.T., Weinstein N., Ryan R.R. The Possibilities of Aloneness and Solitude: Developing an Understanding Framed through the Lens of Human Motivation and Needs / In R.J. Coplan, J.C. Bowker, L.J. Nelson (eds.) The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone (second edition) (pp. 224-240). Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2021.

137. Nguyen T.T., Werner K.M., Soenens B. Embracing me-time: Motivation for solitude during transition to college // Motivation and Emotion. 2019. №43(4). P. 571-591.

138. Pazy A.A. Developmental approach to variability in experience of self // Journal of Humanistic Psychology. 1985. №25(2). Р. 64-82.

139. Palgi Y., Segel-Karpas D., Mor S.O., Hofman Y., Shrira A., Bodner E. Positive Solitude Scale: Theoretical Background, Development and Validation // Journal of Happiness Studies. 2021. URL: https://www.researchgate.net/publication/349544811 Positive Solitude Scale

Theoretical Background Development and Validation

140. Perlman D., Peplau L.A. Loneliness research: a survey of empirical findings / In L.A. Peplau, S.E. Goldston (eds.) Preventing the harmful consequences of severe and persistent loneliness (pp. 13-46). Rockville, Maryland: National Institute of Mental Health, 1984.

141. Rogers C.R. A way of being. Boston: Houghton Mifflin, 1980.

142. Rogers N. Emerging woman: a decade of midlife transitions. Inverness, CA: Create Space Independent Publishing Platform, 2013.

143. Richman N.E., Sokolove R.L. The experience of aloneness, object representation, and evocative memory in borderline and neurotic patients // Psychoanalytic Psychology. 1992. №9(1). P. 77-91.

144. Ryan R.M., Deci E.L. On Happiness and Human Potentials: A Review of Research on Hedonic and Eudaimonic Well-Being // Annual Review of Psychology. 2001. №52. P. 141-166.

145. Ryan R.M., Huta V., Deci E.L. Living Well: A Self-Determination Theory Perspective on Eudaimonia // Journal of Happiness Studies. 2008. №9. P. 139170.

146. Ryff C.D. Psychological Well-Being Revisited: Advances in the Science and Practice of Eudaimonia // Psychotherapy and Psychosomatics. 2013. №83(1). P.10-28.

147. Skowron E., Friedlander M. The Differentiation of Self Inventory: Development and Initial Validation // Journal of Counseling Psychology. 1998. №45(3). P. 235-246.

148. Sheldon K.M., Osin E.N., Gordeeva T.O., Suchkov D., Sychev O. Evaluating the dimensionality of Self-Determination Theory's relative autonomy continuum // Personality and Social Psychology Bulletin. 2017. №43(9). P. 1215-1238.

149. Smith J.A., Osborn M. Interpretative phenomenological analysis // Qualitative Psychology. A practical guide to research methods (2nd edition). London: Sage, 2008.

150. Smith J.A., Flowers P., Larkin M. Interpretative phenomenological analysis. London: Sage. 2009.

151. Storr A. Solitude: A Return to the Self. NY: FreePress. 2005.

152. Thomas V.D. How to Be Alone: An Investigation of Solitude Skills: unpublished doctoral dissertation. Santa Cruz: University of California, 2017.

153. Thomas V., Azmitia M. Motivation matters: development and validation of the motivation for solitude scale - short form (MSS-SF) // Journal of Adolescence. 2019. №70. P. 33-42.

154. The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone / ed. by R.J. Coplan, J.C. Bowker. Chichester, UK: John Wiley & Sons Ltd, 2014.

155. The Handbook of Solitude. Psychological Perspectives on Social Isolation, Social Withdrawal, and Being Alone (second edition) / ed. by R.J. Coplan, J.C. Bowker, L.J. Nelson. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2021.

156. The postconventional personality: Assessing, researching, and theorizing higher development / ed. by A.H. Pfaffenberger, P.W. Marko, A.E. Combs. Albany, NY: State University of New York Press, 2011.

157. Tillich P. The Eternal Now. N.Y.: Paul Scribner's Sons, 1963.

158. Wang Y. Culture and solitude: meaning and significance of being alone: unpublished doctoral dissertation. Amherst: University of Massachusetts, 2006.

159. Yardley L. Demonstrating validity in qualitative psychology / In J.A. Smith (ed.) Qualitative psychology: A practical guide to research methods (pp. 235251). London: Sage Publications, 2008.

Приложение А. Проективная методика «Тест незаконченных предложений Вашингтонского университета»

Инструкция: «Пожалуйста, закончите следующие предложения». Когда ребенок не участвует в общих занятиях... Держать на себе семью... Когда меня критикуют... Дело мужчины... Быть вместе с другими людьми... Мне нравится в самой себе... Моя мать и я...

Источником неприятностей для меня служит...

Образование...

Когда люди беспомощны...

Женщинам хорошо, потому что...

Хороший отец...

Девушка имеет право...

Когда говорят о сексе, я...

Жена должна...

Я сожалею...

Мужчина чувствует себя хорошо, когда... Правила...

Можно было бы покончить с преступностью и асоциальными поступками, если...

Мужчинам хорошо, потому что...

Я не выношу людей, которые...

Временами его(ее) беспокоили...

Я...

Женщина чувствует себя хорошо, когда... Моя главная проблема - это... Муж имеет право...

Самое плохое в том, что ты мужчина (женщина) - это... Хорошая мать...

Когда я с женщиной (мужчиной)... Иногда он(она) хотел(а), чтобы... Мой отец...

Если я не могу получить то, что хочу... Обычно он(а) чувствовала, что секс... Для женщины карьера - это... Совесть грызет меня, если... Мужчина (женщина) всегда должен(а)...

Приложение Б. Инструкция и вопросы анкеты

Инструкция: «Вам будет предложена анкета, направленная на исследование особенностей переживания уединения. Стоит сказать несколько слов об уединении. Уединение - это ситуации в жизни, когда человек не вовлечен в общение или в совместную деятельность с другими людьми. Каждый из нас проводит в уединении некоторое время каждый день. Мы по-разному переживаем ситуации уединения: кто-то в таких ситуациях чувствует одиночество, а кто-то, наоборот, ценит возможность побыть наедине с самим собой.

Следующие вопросы касаются ситуаций уединения в Вашей жизни. Мы имеем в виду достаточно продолжительные или важные для Вас ситуации. Как правило, к ним не относятся повседневные ситуации, связанные с выполнением обязательных бытовых дел, таких как личная гигиена или поездки в транспорте. Но если эти ситуации важны для Вас как возможность побыть наедине с собой, Вы можете учитывать и их. Ответьте, пожалуйста, на следующие вопросы. Первые несколько вопросов касаются времени в уединении. Пожалуйста, оцените, сколько примерно часов в день (из того времени, когда Вы бодрствуете, без учёта ночного сна) Вы проводите в уединении».

• Сколько часов в день, в среднем, Вы проводите в уединении в будние дни (во время, свободное от работы или учёбы)?

• Если Вы работаете или учитесь, то находитесь ли Вы в уединении в рабочее (учебное) время? Если да, то, сколько часов в день, в среднем, Вы проводите в уединении в рабочее (учебное) время?

• Сколько часов в день, в среднем, Вы проводите в уединении в выходные дни?

• Когда Вы находитесь в уединении, есть ли какие-то чувства, которые Вы испытываете, оказавшись наедине с собой? Пожалуйста, опишите их.

• Пожалуйста, опишите какую-либо конкретную ситуацию уединения, которая была в Вашей жизни за последние 24 часа (или ранее): где это было? сколько продолжалось? что Вы делали и что чувствовали?

• Если бы у Вас появился час свободного времени (у вас нет в этот момент обязательных дел), чем бы Вы занялись?

• Что Вы обычно делаете в ситуациях уединения?

Приложение В. Характеристика выборки качественного исследования

Респондент № Возраст (пол) Образование и профессиональная/учебная сфера Время интервью

Р1 33 года (ж.) Кандидат психологических наук, плюс специальное психотерапевтическое образование. Психолог, психотерапевт. 1 час 45 минут

Р2 23 года (ж.) Полное высшее (бакалавриат) образование, специализация «Психология». Студент. 1 час 30 минут

Р3 25 лет (ж.) Высшее (магистр) образование. Оказание психологических услуг, работа в психологическом центре. 51 минута

Р4 25 лет (м.) Высшее (юридическое/факультет права) образование. Юрист. 50 минут

Р5 28 лет (м.) Высшее техническое в области электротехники, радиотехники, электроники. Программист. 54 минуты

Р6 43 года (м.) Кандидат наук. Графический дизайнер, арт-директор, преподаватель в Академии художеств. 1 час 4 минуты

Р7 26 лет (ж.) Высшее психологическое образование. Психолог. 1 час 10 минут

Р8 67 лет (м.) Инженерное образование. Пенсионер. 1 час 49 минут

Р9 55 лет (ж.) Высшее техническое образование. Руководитель отдела обучения. Бизнес-тренер, коуч. 56 минут

Р10 22 года (м.) Закончил бакалавриат востоковедения, первый курс магистратуры социально-экономическое и политическое развитие современной Азии. Работающий студент. 49 минут

Р11 20 лет (м.) Неполное высшее (программист-инженер). Студент. 1 час 10 минут

Р12 23 года (ж.) Полное высшее (клинический психолог). Менеджер. 57 минут

Р13 29 лет (ж.) Высшее филологическое, кандидат философских наук. Заместитель начальника туристического агентства (Индия, Гоа). 1 час 9 минут

Р14 37 лет (ж.) Изначально высшее образование в непсихологической сфере, а потом получила повышение квалификации по психологии. Детский, взрослый экзистенциальный психолог. 1 час 25 минут

Р15 32 года (м.) Высшее техническое образование. Главный энергетик. 1 час 4 минуты

Р16 42 года (ж.) Высшее психологическое образование. Частная психологическая практика, консультирование и психотерапия. 1 час 15 минут

Р17 25 лет (ж.) Студентка, начинающий психолог-консультант, начинающий научный общественный активист, работаю в семейном антикафе администратором. Муз. колледж, бакалавриат (психология), магистратура (2 курс, психология). 1 час 16 минут

Р18 37 лет (ж.) Юридическое (основное) и психологическое (дополнительное) образование. Юриспруденция (основная), психология (дополнительная). 1 час 13 минут

Р19 30 лет (ж.) Два высших образования - техническое первое, а второе в МАРХИ (архитектурный институт). Дизайнер пространств (дизайн интерьера, крупных мероприятий, логотипов), художник. 1 час 13 минут

Р20 36 лет (м.) Высшее образование, социология. Бухгалтерия, финансовая деятельность. 56 минут

Р21 27 лет (ж.) Высшее образование (специалитет). Старший юрист в юридической компании. 1 час 31 минута

Р22 20 лет (ж.) Студентка, факультет коммуникации медиа и дизайна, второй курс, направление журналистика. 1 час 13 минут

Р23 27 лет (ж.) Высшее психологическое образование и курсы по специальности, дополнительное образование - преподаватель английского языка. Психолог-тренер. 1 час 20 минут

Р24 38 лет (ж.) Высшее образование, экономист. Бизнес -розничная торговля. 1 час 6 минут

Р25 36 лет (м.) Высшее образование в области физики. Бизнес. 1 час 7 минуты

Р26 28 лет (ж.) Высшее (бакалавр) в области менеджмента (ресторанный бизнес). Дополнительное: театральное, йога. Практикую йогу, путешественница, мама, артист пиротехнического шоу. 1 час 7 минут.

Р27 24 года (ж.) Выпускник бакалавриата по специальности менеджмент (управление недвижимостью), студент магистратуры. Начинающий практикующий психолог, репетитор. 42 минуты

Р28 31 год (м.) Высшее образование (в области психологии). Коуч, бизнес-тренер - обучение взрослых. 52 минуты

Р29 29 лет (м.) Высшее образование, инженер-теплофизик. Инженер / руководитель проектов в сфере производства и применения технических газов. 1 час 6 минут

Р30 25 лет Образование: высшее психологическое и инженерное. Род деятельности: аспирант. 47 минут

Р31 18 лет Неполное высшее (2 курс, факультет вычислительной математики и кибернетики). Род деятельности: студент. 1 час 15 минут

Приложение Г. Пример обработки протокола интервью Р1, 29.09.18, продолжительность интервью 1 час 45 минут

33 года

Образование: кандидат психологических наук, плюс специальное психотерапевтическое Род деятельности: психолог, психотерапевт.

И (интервьюер): Р., тема исследования - это уединение. Мы с тобой об этом говорили. И сначала важно определить, собственно, что представляют собой ситуации уединения. Есть в исследовании некоторое представление, но очень важно, чтобы оно соотносилось с твоим собственным опытом. Как в твоем опыте ты определяешь эти ситуации, как они в твоем опыте предстают. В качестве вводного, того, что, в целом, в исследовании определяется как координаты для определения понятия «уединение» мы используем следующие критерии. Можно выделить два критерия для уединения. Первое: это когда человек остается один и не общается с другими лично или через социальные сети. Это первый критерий. Т.е. человек остается один и не общается с другими лично или через социальные сети.

Р (респондент): мг

И: второй критерий: в уединении человек чаще всего погружен в какую-то деятельность, но не полностью._

Р: мг.

И: т.е.

Р: а, что это означает?

И: как?

Р: а, что это означает?

И: т.е. сохраняется возможность, ну, то, что можно назвать побыть в контакте с собой

так и думала

И: почему ты так думала?

Р: [немного смеется]

И: да, т.е. это критерий контакта с собой. Т.е. деятельность не требует полного участия и сохраняется возможность быть в контакте с собой. Как можно понять, что это значить быть в контакте с собой?

Р: понятно

И: отлично. Отлично. Р. как тебе эти два критерия? Совпадают ли они с твоим опытом? Или они как-то, ну, есть то, что в твоем опыте не вписывается как-то в эти два критерия._

Уединение дает ресурс

Р: я не знаю, сложно мне сказать, потому что, если ты сначала меня бы спросил, что для меня есть уединение, а потом озвучил критерии. Мы могли бы одно с другим соединить, сличить, то, мне кажется, был бы чистый эксперимент, так, я как-то, ну, было у меня, наверное, интуитивное представление, что сие есть, но после того, как ты все это озвучил я уже как-то в соотнесении с твоими критериями. Мне уже сложно вспомнить, что я вообще сама думала на эту тему [улыбается]. Но, наверное, да. Я, наверное, знаешь почему-то у меня какая-то была идея, что там должно быть что-то про какие-то позитивные эффекты. Что в отличие от одино..., т.е. я не так хороша, как ты в терминах в этих, да, ну, как я это пониманию, да, там позитивное, негативное одиночество, если так можно выразиться или как, что уединение - это как раз состояние ресурсное. Т.е. это не просто физически нахождение самому по себе и, ну, про деятельность, наверное, это для меня что-то новое. Т.е. со вторым как-то критерием я, наверное, согласна, т.е. когда ты это сказал, я понимаю о чём идет речь, но для меня, наверное,_

Уединение даёт ресурс

Желаемое состояние, в котором контакт с собой

Обратиться к себе; своему темпу; ритму; настроиться на себя.

Внутренний диалог

фигурой на фоне это не было для самой меня. Я думала бы про какие-то именно позитивные эффекты, про то, что это здорово, т.е. это состояние, которое желаемое, которое позволяет... Хотя может быть то, что про контакт с собой... Т.е. я бы, наверное, знаешь, во втором определении я бы больше шла с того, что ты сделал следствием, т.е. я так поняла из твоего этого второго критерия, что возможность быть в контакте с собой это следствие того, что ты не погружен тотально в какую-то деятельность полностью. А для меня, наверное, тут акценты немножко другие, т.е. это желание и возможность побыть в контакте с собой и в следствие этого даже выполняя некую другую деятельность, ты делаешь это в каком-то фоновом режиме скорее, т.е. понимаешь, да? Вот как-то так. В общем, в моих каких-то фантазиях на тему уединения это было как раз про возможность побыть в своем темпе, в своем ритме, на себя настроиться и как-то так правда здесь мне тоже вопрос, вот, про внутренний диалог, если можно._

Позитивные эффекты. Желаемое состояние. Контакт с собой.

Контакте с собой

Быть в своем темпе, ритме, настроиться на себя

Внутренний диалог

И: да,

Р: если можно это сюда

И: конечно

Наличие собеседника в уединении (Альтер эго)

Р: потому что на счет того, с кем я общаюсь, с кем я не общаюсь, т.е., например, если я пишу дневник, да? И у меня есть некий воображаемый, ну, собеседник, т.е. моё Альтер-Эго. Или что-то, т.е. моя какая-то проекция или, например, я пишу кому-то там письмо, да? Или что-то, может ли это быть общением или не может быть? Т.е., да, если я пишу либо реальное письмо, либо если я пишу некое воображаемое письмо, там своей умершей, допустим, кому-нибудь, там бабушке, да? Насколько это по твоим критериям является общением с другими или это скорее, действительно, там разбор своих внутренних частей, каких-то диалогов? Внутренний, который отчасти вынесен вовне. Т.е. это тогда вопрос._

Внутренний диалог со значимым Другим, общение в уединении

И: Р., большое спасибо за вопросы. Давай я тогда попробую на них ответить. Момент про то, что контакт с собой звучал как некоторое следствие. Там, действительно, так, но вот здесь это можно делать началом, так и следствием, т.е. здесь важна сама вот эта суть того, что есть контакт с собой и отсутствует полная погруженность в деятельность, потому что тогда это уже некоторый другой феномен._

Р: какой?

И: феномен погруженности в свои мысли или это может быть состояние потока. И здесь важна именно эта сама суть, что есть контакт с собой. Я начал его через деятельность, но здесь можно начинать и с контакта с собой и потом уже прояснять, что, например, есть, ну, чаще всего в уединении заняты какой-то деятельностью, но этой деятельности заняты не полностью. У вас сохраняется возможность быть в контакте с собой, как-то соотноситься со своими мыслями, чувствами, с тем, что делаете. Т.е. здесь можно это менять и поэтому это совпадает с тем, что закладывается в исследовании._

Р: так, а все-таки на счет письма кому-то?

И: да, относительно письма. Это также совпадает, и про внутренний диалог, это также совпадает с представлением, например, об уединении, которое вытекает из этих двух критериев, потому что это ситуация, в которой ты реально не взаимодействуешь с другим человеком, т.е. нет такого реального общения, но есть._

Р: нет возможности получить обратную связь

И: как?

Р.: нет возможности получить обратную связь сразу же. Ну, непосредственно, да?_

И: да, т.е. нет возможности получить обратную связь, но здесь это про внутренний диалог, т.е. и про твое обращение к другому человеку во внутреннем мире, когда ты пишешь письмо, ну, как ты сказала, например, бабушке, которая умерла. Т.е. ты обращаешься к другому человеку, но обращаешься к нему во внутреннем мире и поэтому это полностью совпадает с представлением, которое закладывается через эти два критерия, потому что нет реального общения и у тебя сохраняется, ну, важно чтобы сохранялся контакт с собой в том плане, что, говоря о себе, обращаясь к другому человеку, ты соотносишь себя, что, вот, мне сейчас так, про свои чувства, про свои мысли, ну, т.е..

Письмо подруге в уединении. Внутреннее общение с подругой через письмо Р: прости, а если, например, я пишу подруге реальной, не умершей, которая реально прочтет это письмо, но, допустим, там, не знаю, через несколько месяцев, это тоже подходит? Соотнесение с другими во внутреннем мире

И: да, это тоже подходит, потому что ты же в этой ситуации реально с ней не общаешься, т.е. это будет спустя какое-то время, а сейчас ты обращаешься к ней опять же во внутреннем плане, т.е. там вот важно.

Уединение может быть чаще, чем сам респондент предполагал у себя Р: хорошие новости, т.е. я в уединении нахожусь гораздо чаще чем мне кажется. Это хорошая новость.

И: да, получается, да. Получается, да.

Р: ладно.

И: еще такой момент, почему вводятся сразу эти критерии. Здесь я могу, думаю, с тобой это обсудить, потому что это такой исследовательский ход. В том плане, что нам важно очертить феномен

Р: да.

И: и его уже в опыте респондентов выделять.

Р: это логично, это разумно. Да, просто поскольку был вопрос: совпадает ли это с моим видением? Я, в общем, готова была достаточно принять не рефлексивно, что называется [улыбается]. Ну, поскольку ты спросил про мое видение, то я уже озадачилась и поняла, что мне его гораздо сложнее нащупать и поймать после того, как есть образец, грубо говоря, ну, то, на что ориентироваться. Но я не против, я готова за тобой идти по твоей схеме куда скажешь.

И: спасибо, Р.! Вот здесь, действительно, подумать тогда, как в начале спросить о собственном видении. Как в собственном опыте предстаёт феномен уединения. Такая некоторая обратная связь мне как человеку, который проводит интервью. Спасибо! Р., получается тогда с опорой на критерии, с опорой на то, что обсудили, можешь ли ты вспомнить какой-нибудь пример? Ты сказала про то, что ситуации для тебя они, ну, позитивные, они ресурсные. И это тоже такой важный момент, тогда может быть как раз пример того, когда это ситуация для тебя вот такая ресурсная, позитивная.

Р.: ну, т.е. важно, чтобы это обязательно было в моем опыте, да?

И: да.

Уединение как притягательное, ресурсное, сладкое. Нехватка уединения. Побыть с собой как «большой Р: ну, смотри, на самом деле, если я немножко с расширением отвечу на твой сейчас конкретный вопрос, но, вот, просто чтобы ты понимал лучше контекст, вообще, моей жизни и почему я на уединение реагирую как на что-то такое притягательное и ресурсное, и сладкое для меня, потому что я себя ощущаю человеком, у которого очень мало в жизни, в актуальной жизни, уединения. Т.е. я очень люблю это состояние, я воспринимаю возможность вообще побыть с самой собой как самый Позитивные представления об уединении Контакт с собой

жизненный подарок». Уединение как проявление заботы о себе. Обратиться к себе в уединении. Дефицит уединения большой жизненный подарок, который может быть, ну, т.е. я понимаю, что есть вещи лучше и так далее, но, просто, если я нахожусь в длительном дефиците какой-то заботы о себе через одиночество такое, ну, вот позитивное одиночество, то я начинаю раздражаться и затухать или, правда, как-то от себя отъезжаю внутренне, в общем, мне это некомфортно. И мне всегда целебно так соединяться с собой, но у меня этого очень мало. Вот, поэтому, то, о чем я буду говорить все эти ситуации, это скорее ситуации не из моей актуальной жизни, а в большей степени из моего прошлого, там давнего/не давнего, т.е. как-то так, но у меня есть такой опыт, безусловно. Ну, вот, сходу, что я могу вспомнить: две вещи, ну, три на самом деле. Ну, вот, не знаю, про третью ты скажешь она подходит или нет. Но, наверное, да. Четыре, четыре, можно прям четыре? Ценность уединения Забота о себе

И: да, да, можно четыре.

Любимая деятельность в уединении: «из бисера всякие штуки делать». Уединение требует «ресурсного состояния»? В уединении я сосредотачиваюсь на чем-то, погружаюсь в приятное состояние («полутрансовое»). Тишина, музыка -создавать атмосферу уединения. Р: смотри, ну, т.е. как я соединяюсь с собой, занимаясь чем-то еще и находясь одна. Первое, это то, что я очень люблю из бисера всякие штуки делать. И я могу в это пойти, когда я знаю, что у меня достаточно много времени, т.е. есть воздух, да? Я не могу это делать в ситуации цейтнота. Я не могу это делать ночами в не ресурсном состоянии, но у меня редко, когда такое бывает, но, когда я в это погружаюсь - это очень здорово, т.е. это выглядит следующим образом. Дома никого нет. Таким чудесным образом дома никого нет. Я выбираю бисер, у меня есть идея кому и что, либо себе, либо чаще какой-то подарок, осмысленный кому-то. Я могу либо в тишине полной, либо я могу себе какую-то музыку настроить, которая меня не раздражает, наоборот, погружает в такое состояние полутрансовое, такое приятное. И могу несколько часов этим заниматься. Но к вопросу о том погружена я полностью или не полностью, я, наверное, все-таки больше в своем соку варюсь, потому что это механическая деятельность, там нет ничего особо сложного, она такая требующая внимательности, но механическая, там голова не работает. Это первое. Ну, там телевизор под это я не смотрю или видео я не люблю, просто, потому что это меня сбивает, это отвлекает. И вообще никак. Второе. Занимаюсь ценным в уединении Пространство и время для уединения Про ресурсы уединения Особые/глубокие переживания Сосредоточение на деле

И: Р., если можно спросить про эту ситуацию.

Р: да.

И: какие у тебя мысли в этот момент? Замечала ли ты в каких чувствах ты находишься в этой ситуации? Т.е. может быть есть какие-то мысли, чувства, которые для тебя яркие в этой ситуации?

В уединении есть возможность сосредоточиться на актуальном Р: мне кажется, знаешь, что это состояние, ну, оно для меня как состояние, не знаю, перед сном допустим. В том смысле, что если мозг подрасслабился и такое несфокусированное сознание, то вылезает, выползает все то, что в актуальности есть. Крутятся какие-то, ну, там есть несколько уровней, т.е. есть такой уровень более повседневный, такая какая-то своя там внутренняя жвачка, когда просто что-то что меня там, либо беспокоит, либо просто есть в моей жизни, т.е. это не всегда со знаком минус, ну, какие-то актуальные задачи они все вылезают, и я как-то это все обжёвываю, обмозговываю. Есть уровень, когда я особенно, если я делаю подарок кому-то. Или, например, там себе с какой-то целью, ну, это реже, но это тоже бывает, то я в это вкладываюсь, т.е. я думаю об этом человеке осознанно, у меня есть какие-то идеи, что я хотела бы привнести через эту вещь, что я хотела бы передать. Это такой больше творческий процесс, и я вспоминаю ситуации нашего общения. Я думаю о каких-то вещах хороших, которые могу пожелать человеку. О том, чему я могу научиться благодаря ему. Ну, в общем, какой-то такой, Особое состояние сознания Размышления о повседневном Внутренняя активность Внутреннее обращение к другому человеку Творчество, «созидательная работа»

Соединение со своей детской (10-летней, 12-летней) частью.

Сосредоточенность на актуальном, «жвачка

актуальности»_

знаешь, как там, да, работа, вот, такая, это больше такая созидательная работа. Вот, а может быть такое, что я просто нахожусь в текущем моменте и получаю, если я в этот момент, т.е. этот уровень тоже всегда присутствует. Иногда больше, иногда меньше, что я просто наслаждаюсь самим процессом. Т.е. мне нравится, я получаю удовольствие от этой деятельности. Я получаю удовольствие от того, что я это делаю без чувства вины, что у меня нет других каких-то более срочных задач, мне нравится в бисеринге как они в цветовом отношении, как они тактильно сочетаются. Мне нравится смотреть, что становится больше бисерное полотно. Мне нравится, просто, я не верю своему счастью, что я это делаю. Я тем самым как бы соединяюсь, наверное, с собой, там с Р. 10-летней, 12-летней, когда я только встретилась с бисером и начала это делать. Я это делаю редко, но я как будто немножко всегда соединяюсь с тем своим состоянием, с той своей частью, которая это тогда могла делать. Я помню, что я там бисерную сумку себе сама плела на выпускной, еще какие-то вещи делала, там только вошли в ход Барби и у моей сестры младшей была какая-то китайская, ну, очень китайская подделка там с отваливающимися руками и ногами, но все равно называли ее Барби. И там в перестройку я этой Барби шила наряды из бисера и у меня этот бисер сейчас есть, я его достаю и вроде знаешь, такое, какая-то такая вертикальная связь времен, ну, в общем, там очень много контекстов. Я могу и там, и сям быть, но, если честно, наверное, чаще всего я все-таки вот в этой жвачке актуальности, что мне надо сделать, что не надо сделать. Там какие-то проблемы, но т.е. часто бывает вот так вот.

Сосредоточенность на актуальном. Наслаждение, удовольствие от деятельности

Позитивные переживания. Соединение с собой, обращение к самой себе во время уединения.

Активности в уединении

Обращение к себе

Размышления об актуальном

И: Р., а тебя эта «жвачка» актуальности не захватывает полностью? Т.е. может быть, в какой-то момент ты могла себя увидеть полностью в этой жвачке и уже как бы не в этой ситуации бисероплетения, т.е. ты полностью погрузилась в эту ситуацию жвачки и только спустя какое-то время увидела, что, ага, я все-таки как-то настолько сильно погрузилась, что-то задумалась или сохраняется, ты чувствуешь, что сохраняется какое-то соотнесение с этой «жвачкой», т.е. что ты не полностью в ней? Ты немножко ее наблюдаешь со стороны, анализируешь, может быть, себя в ней?

Самодистанцирован ие от «жвачки» актуальности

Позиция мета-наблюдатель. Присутствует внутренний критерий - могу чувствовать у себя наличие мета-наблюдателя

Уединение как пространство для «отреагирования». Насколько это про уединение? Или погружения в поток мыслей

(«внутренний душ», «калейдоскоп

Р: нет, я не захвачена, нет, мне кажется, что я не захвачена «жвачкой». Я не захвачена «жвачкой». Во-первых, просто сама по себе деятельность, ну, она механическая, но она все-таки не настолько легкая, чтобы совсем куда-то выпадать. Во-вторых, просто, мне кажется, что мне как человеку не очень вообще свойственно полностью как-то срастаться, уходить очень глубоко именно в какие-то такие штуки, т.е. всегда, так называемый мета-наблюдатель. Да, тот, который вообще за контекст и за соотношение вот этих внутренних частей, ну, в общем, терапевтическая какая-то моя тема, составляющая. Всегда комментирует, что вообще происходит, т.е. нет, это, мне кажется, не так, хотя, с другой стороны, я понимаю, кажется, подоплёку твоего вопроса. В общем, когда мне приходят на ум ситуации уединения, ну, только одну, да, пока представила, есть те, в которых может быть, действительно, погружаться и в «жвачку» намного сложней просто в силу того, что я могу быть собой, но я с собой немножко как бы на другом уровне, т.е. здесь это скорее, знаешь, наверное, такая разница. Здесь это скорее какое-то такое отреагирование происходит. Ну, вот, т.е. я с собой никак не работаю, я ничего не делаю, я вообще занимаюсь другим. Но, просто, всё, что до этого копилось, всё, что было, ну, знаешь, как внутренний душ что ли, оно вот куда-то идёт и

Позиция мета-наблюдатель

Внутренний диалог Обращение к себе

Обращение к себе

мыслей») уже что-то другое? идёт и просто какой-то калейдоскоп мыслей, еще что-то, как перед сном. Есть состояния, например, когда я пишу дневник.

И: мг., это уже другая ситуация?

Анализ своего опыта через дневник, письмо другу Р: или когда я пишу, т.е. дневник для себя или когда, например, я пишу письмо какому-то другу там о том, как я жила в течение последнего года, к примеру, да. Я как бы анализирую свой опыт, и я стараюсь на себя настроиться, но там контакт с собой на каком-то что ли более тонком уровне. Не знаю, если понимаешь, о чем я, т.е.. Анализ своего опыта, размышления о своем опыте. Контакт с собой на более тонком уровне

И: Р., а можешь как-то описать это, как это на более тонком уровне? И это уже другая ситуация, да?

Р: да, это другая ситуация.

И: одна из тех четырех, которая.

Общение с другим человеком во внутреннем мире в уединении через переписку:это позитивное уединение с собой или там уже нет достаточного контакта с собой для респондентки? Уединение может быть как только с собой, так и еще с чем-то/с кем-то во внутреннем плане. В уединении человек может переживать различный спектр эмоций. Понимание самой себя («что на самом деле со мной происходит») Р: просто ты меня про эту больше спрашивал. Ситуация, например, да, что я кому-то, это для меня очень, на самом деле, вот, почему я обрадовалась, сказала, что хорошие новости, что я в уединении чаще, чем я думала, потому что я редко, когда бываю, правда, вот совсем-совсем с собой, но ситуации, например, переписки с кем-то я нахожусь часто, т.е. я этот формат люблю. Я меньше люблю формат каких-то там, не знаю, публичных постов или чего-то такого. У меня практически такого нет, но, вот, формат именно тет-а-тет, эпистолярного такого общения этого очень много у меня есть. И в таком режиме происходит большая часть моих дружб, к примеру, годами. Оно так происходит и в такой ситуации. В такой ситуации я как будто т.е. это не просто эмоциональное отреагирование всего, что есть, а это именно попытка как-то, знаешь, там, наверное, какая-то установка добра, ценности какой-то честности, с одной стороны. Ценности внутренней, что я не буду выдавать желаемой за действительное. Буду писать то, что есть, но при этом, наверное, я здесь меньше погружаюсь в конкретный момент, т.е., например, там, когда я плету из бисера я могу, я, правда, могу злиться, к примеру, на кого-то, ну, вдруг если. Хотя я думаю, что в очень злом состоянии я вряд ли начну это делать, ну, потому что это, наверное, не полезно, но, допустим, я могу там или нервничать из-за чего-то, из-за предстоящего экзамена, из-за несданной статьи, черт знает чего. К примеру. А если это ситуация, что я пишу дневник или пишу кому-то, то я на это смотрю как будто немножко с другой точки зрения, т.е. я смотрю на это как на что-то важное, но преходящее, ситуативное и что вообще моя жизнь больше; что я вся не только про это волнение, раздражение или что-то еще. И там мне, наверное, знаешь, там, мне, наверное, важнее удерживать фокус на двух вещах. Если это дневник, то там больше на то, чтобы понять, а что на самом деле со мной происходит. И, например, если раздражение, а почему оно-таки возникло и т.е. больше какой-то такой внутренний анализ. Почему оно возникло. Симптом чего это может быть. Как можно о себе позаботиться тогда в этой ситуации? Как-то вот так. Т.е. я иду в этот жанр написания чего-то для себя в дневнике за ресурсом, на самом деле. Т.е. мне нужно получить ответ и как-то дать себе поддержку заочно. Если это писать кому-то, то тут важно удерживать фокус внимания на изменениях, которые происходят, ну, т.е. не просто про что моя повседневная жизнь, что у меня текущего есть. А это именно такое, какое-то такое вневременное или, наоборот, как раз временной аспект про то, что я обращаю внимание, что, когда в прошлый раз я про себя писала, я вот писала иначе, а сейчас оно как-то так, т.е. как будто есть какое-то изменение или какое-то новообразование, я не знаю, в понимании вещей, какая-то трансформация взглядов. Дистанцирование от эмоций, эмоциональное регулирование. «Внутренний анализ», понимание Забота о себе как ресурс, «иду за ресурсом» Обращение к самой себе Внутренняя трансформация

И: Р., если можно спросить, в этот момент, это новообразование, такое изменение, как ты его замечаешь, оно всегда позитивное? Всегда с положительными чувствами, эмоциями? Или бывают моменты, когда ты замечаешь, что эти изменения приносят тебе какие-то негативные чувства?

Изменения в уединении как «естественный процесс» Р: ну, сложно сказать, тут без конкретики трудно как-то это понять, но, мне кажется, что вообще любое изменение оно хорошо, т.е. если я чего-то, не знаю, во-первых, это естественный процесс. Ну, что даже если, например, там, я была увлечена чем-то или кем-то, а потом разочаровалась. Я вижу в этом плюс, т.е. да, с одной стороны - это негативно, ну, как бы ощущения негативные. Т.е., например, это была радость, эйфория, счастье, а теперь я в разочаровании и там страхе, к примеру, да, т.е. само по себе это негативно, но, с другой стороны, у меня появилось какое-то новое видение, которого не было раньше. Т.е. это какая-то, не знаю, новая информация или, действительно, собственно какое-то, не знаю, может быть, я выросла из этого. Выросла из этих отношений, выросла из этого, не знаю, взгляда. И это хорошо тогда. Не знаю, я как-то вот так на это не смотрела раньше, как на что-то хорошее или плохое, но, наверное, мне нравится [улыбается]. Мне нравится надеяться на то, что любое изменение оно привносит, оно что-то добавляет и это тогда во благо. Положительная оценка негативного. Ретроспективный взгляд. Эмоциональное регулирование. Новый взгляд в уединении Позитивная установка в отношении уединения

И: хорошо, спасибо!

Р: иногда бывает, да, что я что-то, хотя нет иногда бывает такое, что я могу, например, что-то утерять и могу об этом сожалеть.

И: т.е. бывает ситуации такого.

Ситуация уединения, наполненная сожалением, это уже негативное или уже позитивное? Р: ну, т.е., наверное, можно представить себе ситуации, когда это грустно. К примеру. Ну, например, детскую невинность какую-то, взгляда, или такую легкость или что-то, т.е. я могу об этом сожалеть, что я выпала из этого состояния. Я не знаю, как с ним соединиться, к примеру. Вот, но, мне кажется, тут, правда, очень многое зависит от контекста, от конкретики, так сложно.

И: и как будто бы, у тебя самой есть такой навык, такая способность, когда это грустно, есть сожаление или есть страх, у тебя получается видеть какую-то обратную сторону того, что меня это чему-то научило или эти изменения сами по себе позитивные, они мне тоже принесли какую-то информацию? Т.е. у тебя как будто бы получается увидеть это еще, с другой стороны, когда есть такой, ну, какое-то еще негативное такое содержание.

В продуктивном уединении больше спокойствия, в непродуктивном я «впадаю в эмоции и в крайние, сильные, неприятные» Дневник как способ контакта с собой Обращение к себе в мета-взгляде, который позволяет отделиться от эмоциональных проблем, занять дистанцию Р: ну, знаешь, наверное, это звучит как-то так, т.е. я тоже сейчас себя со стороны слушаю. Хм, звучит это более привлекательно и красиво [улыбается] и возвышенно, чем может быть это в реальной жизни, т.е. я могу очень сильно впадать в эмоции и в крайние, ну, и сильные, неприятные там и так далее, и я абсолютно не всегда так благостна и конструктивна [смеется немного]. Но, тем не менее, как бы смотри, т.е. если я нахожусь в этом жизненном потоке, в этом вихре с другими людьми или еще что-то, я как будто в большей степени могу быть таким телом, которое собой не управляет и вечно вляпается в какие-то эмоциональные вихри и по волне каких-то текущих состояний куда-то нафиг лететь. А когда я все-таки сама с собой или дневник, или что-то, или другие виды, про которые еще не сказала, виды деятельности, в которых я чувствую этот максимальный контакт с собой, то там, правда, это по-другому. Т.е. там, действительно, больше отстроенности от этих каких-то нересурсных состояний и каких-то текущих проблем и больше этот мета-взгляд. Ну, я, собственно, туда иду за этим мета-взглядом, т.е. он мне нужен, он мне ценен, и я за ним туда и иду. Ну, вот, в эти виды деятельности, по сути. В непродуктивном уединении я «тело, которое собой не управляет и вечно «вляпается» в какие-то эмоциональные вихри». Эмоциональное регулирование Мета-взгляд

И: т.е. если можно так, ну, вот, как понял. Ты идешь в эти виды деятельности, ну, по сути, в эти ситуации уединения.

Р: да.

И: за этим мета-взглядом, потому что тогда это позволяет тебе как бы отойти, ну, как бы чуть-чуть занять какую-то дистанцию по отношению к проблемам, к такому трудному сейчас. И тогда уже ты сама не чувствуешь такой большой опять же погруженности в эти все проблемы, захваченности этими всеми проблемами.

Дистанция по отношению к событиям внутренним и внешним. Автономия? Эмоциональное регулирование? Возможность услышать себя, свою интонацию, себя внутри. Понять себя, куда и зачем иду. Переживать заботу о себе в уединении Р: да, да, абсолютно правильно, но тут не обязательно проблемы. Это, просто, скорее даже вообще захваченность событиями, внешними событиями, ну, не только проблемами. У меня не так на самом деле много проблем. Я много ною, но, на самом деле, у меня проблем меньше, чем мне кажется. Вот, это скорее возможность настроиться на свою собственную интонацию, внутреннюю, т.е. про что моя жизнь сейчас. Что это вообще за, откуда и куда вообще я сейчас плыву и зачем? Я это не могу, правда, понять в моменте, мне, правда, нужно как будто, ну, не знаю, на вершину горы забраться и как-то. А второе, т.е. это первая задача, ради чего я вообще уединяюсь, а второе - это забота о себе. Забота о себе, потому что, знаешь, это очень сильно связано с даже какой-то телесной чувствительностью, потому что, вот, третья ситуация. Возможность услышать себя, свою интонацию, себя внутри Забота о себе

И: давай тогда в нее.

Приятные переживания питания наедине с собой в ситуации уединения Контакт с собой уже на этапе покупки еды Замедленный ритм во время еды Р: про которую сейчас сказала и тоже планировала, это ситуация питания [улыбнулась]. Еды. Я очень люблю это делать в одиночестве. Мне это очень нравится и когда, ну, это может быть там дома или это может быть там, где-то в кафе или в столовой. Я покупаю, я еще когда покупаю еду я уже настраиваюсь на то, что мне хотелось бы, но это не всегда бывает, не 100% случаев, но я так люблю делать. Т.е. когда покупаю еду я уже как бы в большем контакте с собой здесь, я стараюсь через еду о себе позаботиться. Потом, когда я это ем, тут очень важно, что это медленно, т.е. что это в моем темпе, а мой темп он, на самом деле, очень медленный. Если глубоко к себе идти, то как мне комфортно это в 100 раз медленнее, чем то, как я живу [улыбнулась]. И я, видимо, за счет этого замедления в еде, что там, если это какой-то десерт или мороженное, то может быть вообще практически бесконечно. И это невкусно - как помнишь нас поторопили мороженное тогда есть в этом кафе. Когда, ёлки, они обломали такой кайф. Соотнесение с собой через еду Забота о себе Настроиться на свой ритм, темп. Замедление, спокойствие

И: там еще такой приятный фон был города, так приятно мы там сидели и хотелось просто медленно есть и смотреть, и отдыхать.

Р: да, вот, знаешь, в общем, через еду мне как-то замедляться намного проще, чем через многое другое, потому что я очень нервная [улыбка/ухмылка], я очень скоростная и как бы очень часто себя загоняю, т.е. это что во мне? - я думаю, - но и обратная связь от мира, что типа: ну, и круто, ну, давай еще быстрее! Т.е. ты это сделал, еще задание. Еще задание. Еще задание. Еще сюда. 10 пар. То-то сё-то. Дети какие-то бесконечные прут из всех щелей, а тут это все очень быстро. Либо это может быть небыстро само по себе, но оно какое-то такое, что ты на низком старте и в любое секунду как будто должен иметь возможность ускориться. Ускориться, среагировать или быть выдернутым из этого процесса. А здесь, наверное, в этих процессах, т.е. здесь важна настроенность на собственные телесные процессы. Второе, получается, это про заботу о себе. А третье про темп. Я еще сказала и, вот, важный еще момент про то, что мне очень важно и почему про бисер я тоже говорила. Это важно для всех вообще ситуаций уединения, хотя с письмами я как-то проще могу выдёргиваться, чем из Настроиться на свой ритм, замедляться Уединение там, где я в своем ритме. Настроенность на себя (на собственные телесные процессы). Забота о себе. Темп.

Нужно время, чтобы заниматься любимым делом в уединении Уединение требует времени («растянутое во времени») Иметь внутреннее разрешение для уединения других процессов. Я знаю, что у меня есть запас времени, чтобы сделать это правда в своем темпе, т.е. что я могу глубоко уйти в этот процесс, потому что я не пойду глубоко, если это не безопасно. Если я знаю, что меня через три минуты позовут я не пойду читать свою любимую книгу или я не пойду есть свою любимую еду или еще что-то не буду делать, потому что я очень круто обломаюсь. И вообще я буду нервничать, что это скоро закончится, я не смогу туда глубоко пойти. А уединение - оно для меня про что-то, все-таки растянутое во времени, т.е. уединиться - это не на пять минут сходить в туалет. Это на несколько часов, т.е. я так это вижу, как единицу жизни, знаешь, как правда место и пространство для этого. Вот, легальное, большое. И тогда внутри возможны какие-то процессы с уходом на более глубокий уровень, а иначе это невозможно. Есть запас времени (пространство во времени) Безопасность, защищенность. Уединение требует времени, как «единица жизни», «место и пространство» для уединения «с уходом на более глубокий уровень» контакта с собой

И: Р., ну, очень интересно и очень хочется спросить про эти более глубокие процессы. Получается, вот, уже как ты сказала, для них важны какие-то определенные условия. Например, безопасность.

Р: да Уединение требует защищенных условий

И: важно понимать, что есть достаточное количество времени, потому что если я буду знать, что меня могут выдернуть, то я не смогу туда уйти глубже, не смогу как-то с этими более глубокими процессами встретиться.

Р: да. Уединение требует времени

И: если можно как-то больше это описать, т.е. хорошие ли для тебя, вот, погружения такие? Они для тебя хорошие?

Р: да, конечно.

И: а если хорошие, то почему, почему ты это считаешь для себя хорошим?

Уединение - это «погружение» Контакт с собой в уединении может быть энергозатратный и рискованный Уединение может принести различные «результаты» («неизвестно с чем встретишься»). В уединение может быть страх изменений (трансформационны х процессов). Уединение как противоречивое состояние -хорошие изменения во благо, но страшно. Р: я поняла вопрос. Можно я тут про две вещи скажу. Первое, ты меня спросил хорошее ли для меня погружение, оно безусловно хорошее и всегда, когда эти погружения происходят они всегда хороши. Сейчас про них подробно расскажу, но и есть некоторая инерция жизни и есть некоторый, наверное, все-таки, собственный, какой-то, ну, какие-то обратные процессы, которые меня в это не пускают. И это энергозатратно, т.е. уходить честно в глубь себя это, во-первых, рискованно может быть, потому что неизвестно с чем встретишься. Это энергозатратно, т.е. прям надо пахать душой, но это не всегда охота. Кроме того, это может быть, наверное, тут есть чуть-чуть, может быть, не знаю, до конца, но может быть тут есть про страх изменений, потому что это всегда трансформационные процессы. Ну, т.е. что-то может поменяться после этого. Как правило, это во благо, но кто же знает. Ну, наверное, в первую очередь то, что это энергозатратно. Меня немножко может останавливать и поэтому получается, что здесь, смотри, я с одной стороны говорю, что, ну, я туда не хожу, если не безопасно. Если там мало времени. Если кто-то вокруг есть. Если внешние обстоятельства, а с другой стороны, кто знает, может быть отчасти я сама создаю эти все обстоятельства, чтобы ходить туда реже [улыбается], чем я могла бы. И, вообще, почему я годами говорю: «Ах, психотерапия, как я хочу к тебе, дорогая» [улыбается]. Ну, вот, я занимаюсь другими вещами. Я занимаюсь студентами, наукой и чёрт, знает, чем. Как бы я это для себя все не описывала и не объясняла, почему -то я не хожу. Для меня психотерапия - это более глубокий контакт, неизбежный, с собой и с другими. Почему-то на эту глубину я аж прям не то, чтобы с утра до вечера бегаю и хочу, что-то меня останавливает. Поэтому я бы здесь говорила о том, что, да, это Получать позитивное от уединения Настроенность на «Я» -«уходить честно в глубь себя - это во-первых рискованно». Необходимые ресурсы, чтобы быть в позитивном уединении В уединении происходят личностные изменения («трансформационные процессы»). Эмоциональная регуляции для совладания со страхом Безопасность. Наличие времени

Заплатить цену за уединение.

погружение, оно всегда хорошее, но тут тоже есть некая цена, которую за это платишь, и, видимо, я тоже не всегда-то и готова так из себя эти внутренние части без конца вынимать, и когда-то мне хочется чего-то более такого легкого и поверхностного, и внешнего по отношению к себе. Я рада, наоборот, не смотреть на себя, вообще не знать, что там происходит, что-то делается, делается и, вообще - не смотреть, не видеть, а что касается глубокого, можешь еще раз этот вопрос? Чтобы я была более сфокусирована_

Обращение к себе, «внутренние части без конца вынимать» «Погружение» как контакт с собой, «смотреть на себя»

И: почему для тебя это хорошо, такое глубокое погружение в себя, оно как будто бы тебе что-то дает и тогда попробовать описать, что оно дает?

Уединение дает смысл

Чувство единения с миром.

Связанность с другими

Уединение помогает справляться с упадническими настроениями, депрессиями

Чувство радости (исполненности?). «Увязывание воедино разных там своих сюжетов» — это про внутреннюю активность

Р: что оно дает... Слушай, ну, наверное, вот так вот первое слово, которое мне тут в голову приходит это про смысл. Ну, т.е. здесь какие-то такие глубинные вершинные вещи про то, что, ёлки, когда я ухожу в глубь себя в этом соотнесении с другими людьми там через письмо, либо просто ухожу в себя как-то. Это дает мне какой-то, не знаю, не новый взгляд - я как будто вспоминаю здесь о том, что, ну, вот, что вообще вся эта моя жизнь, да, и там моя личность, что вообще это все имеет какой-то смысл, какое-то предназначение, которое может быть тоже не всегда понимаешь. Это какой-то правильный, в целом, курс, ну, т.е. это про какое-то погружение в больший контекст для меня. Контекст, который связан не только со мной. Он может быть связан с устройством мироздания, так уж тебе и скажу. Что эту связь я как-то ловлю, т.е. так я вся там в своих этих каких-то там, не знаю, детях, дедлайнах, студентах, соплях чёрт знает в чем. Вечно в каком-то в таком. Это правильно. Это необходимо. Это важная прослойка жизни, но на самом деле, это очень тесный и душный мирок [улыбка/ухмылка]. И если я буду только там колошматиться от дедлайна к дедлайну. От чувства вины к долженствованию, то это вообще, ужасно. Я могу так находиться месяцами в этом состоянии. Редко выпрыгивая оттуда. Но это не то вообще зачем все это нужно. Это какое-то условие для чего-то еще. И вот это что-то еще я могу ловить, когда я не внутри этого всего. Вот, это дает мне, наверное, т.е. это первое, про контекст, про вообще смысл и устройство мироздания. Для меня это очень важная штука, т.е. это то, вот эти вершинные глубинные штуки - это то, что меня вытаскивает из каких-то упаднических настроений. Я уже не назову это депрессиями. Клинических, допустим, у меня может быть там и не было или раз и обчёлся. Но из кризисных моментов собственных это, правда, меня может вытаскивать сильно. Второе, это то, что, ну, это может так прозвучит немножко, господи, забыла это слово, не нагло, ну, в общем, типа нагло. Вот, но мне, вообще говоря, знаешь, если говорить, да, про свои там, в терминах внутренних частей, вот та моя часть, которая мета-наблюдатель и которая осмыслятель. Вот, которая работает с этой жизнью, и она мне нравится вообще в себе больше всего. Т.е. это моя самая любимая вообще часть. Я всегда рада ее навестить. Т.е. может быть, жизнь мне не всегда нравится, что я конкретно делаю, как я реагирую. Но то, вот, как я как будто внутреннюю работу проделываю по увязыванию воедино разных своих сюжетов жизненных, и как я думаю про это - это мне очень нравится. И, например, если я кому-то описываю, да, или себе, там, пытаюсь как-то эти части опыта соединить. Я могу посмотреть со стороны и говорю: «Боже, так это же красиво! Это же классно!» Ёлки, как у тебя, т.е. себе, как у тебя это получилось? Это как будто, не знаю, Шерлок Холмс, который соединяет воедино, там, разные улики, части, там, пазла про какие-то, там, не знаю, преступления, и вот оно всё как на_

Контакт с собой -«ухожу в глубь себя»

Уединение позволяет вспомнить смысл, предназначение

Соотнесение с чем-то большим в уединении. Чувство единения с миром

Связанность с большим, соотнесение с большим? Это то, что даёт уединение

Опыт глубоких личных переживаний

Обращение к себе, сонастройка с собой? Внутренняя работа, осмысление опыта, понимание себя и опыта? (Глубокая работа с собой?)

Здесь еще про результат уединения Результат, который даёт уединения ладони, и вот этот какой-то внутренний, не знаю, исследователь, сыщик - он всегда ликует. Вот и еще тут есть такой момент, что я просто после этого лучше себя чувствую. Видимо за счёт тоже какой-то такой перезагрузки и больше опоры на тело, да, вот, ну, потому что это всё равно какое-то там снятие мышечных зажимов, какое-то телесное расслабление происходит. Я, правда, [ухмылка] после этого я в более хорошем состоянии. Я меньше раздражаюсь на свою семью, что они мне все надоели. Там еще что-то. Я более благостная, хотя бы какое-то время. Отдых, восстановление, «лучше себя чувствую», перезагрузка. Расслабление, «я более благостная»

И: спасибо большое, Р. Вот, спасибо! Из такого как-то для меня вот такого погружения. Потому что, когда ты описывала ситуации, ты всё равно возвращалась в эти глубокие моменты. Как-то хочется завершить тот больший такой диапазон, когда ты говорила, что есть ситуации с написанием дневников, есть ситуации с питанием. Ты сказала, как в этих ситуациях очень хорошо выстраивается контакт с собой, контакт с телом. Про замедленный ритм, и там же была еще четвёртая какая-то такая ситуация или она уже как раз описана? В связи с глубокими моментами.

Контакт с собой в уединении («внутренним взором сканировать») Влияние прошлого опыта на восприятие уединения Р: ты знаешь, я поскольку для себя изначально не зафиксировала, мне сейчас, наверное, ну, я могу, наверное, попробовать несколько каких-то перечислить. Может быть, я имела в виду, мне кажется, что я чтение имела в виду, скорее всего. Ну, там может быть много, т.е. я понимаю, о чем идет речь. Это может быть в своем темпе прогулки, сама с собой в хорошую погоду из серии куда глаза глядят. Это может быть просто полежать на кровати, [улыбается/немного посмеивается] когда никого нет. Вот, хотя бы 10 минут просто внутренним взором сканировать своё тело и просто ничего не делать, и просто лежать. Иногда это бывает так, но, что это за ситуация я, наверное, правда уже забыла. Вот, но я бы здесь поставила просто многоточие, потому что, мне кажется, что их, ну, по счастью, много может быть разных, т.е., может быть их мало в моей актуальной жизни, но в моем опыте были, правда, разные ситуации такого позитивного уединения, слава Богу. Вернуться с свой ритм Отдых - «просто полежать на кровати» Обратиться к себе -«просто внутренним взором сканировать своё тело».

И: Р., это очень интересно, ты с этого начала, потому что сказала, что для тебя было как-то очевидно, что ситуации они -позитивные и почему нет такого критерия, который говорит о том, что это ситуации со знаком таким положительным и сейчас ты говоришь, что.

Более позитивные переживания в продуктивном уединении Р: что может быть, Серёж, что может быть негативного? Что может быть негативным [улыбка]? Ну, не знаю, может быть это опять-таки моя эта родительская деформация [улыбается], поскольку побыть без никого это такое чудо. Очень сложно представить себе, что это может быть кому-то некомфортно, хотя, ну [небольшая пауза], я говорю, <.> не меня, а мои уже какие-то отношения с этой темой. Может быть, я ее идеализирую

И: здесь интересно как оно в твоем опыте.

Р: в моем опыте, наверное, негативного одиночества, что все пошли на бал, а я одна дома и страдаю, что меня никто не выбрал, ну, либо у меня такого нет, либо это где-то очень давно и не актуально, т.е. как-то, правда, я настолько хорошо знаю это чувство радостного предвкушения и облегчения, когда я остаюсь сама с собой. Ну, опять-таки в условиях, понимаешь, в условиях этого бесконечного и родительства, и работы, и всего прочего, да, т.е. что и выходные - не выходные, и будни - не будни, и ночи - не ночи, все во имя, поэтому, я знаю радость, а эту какую-то возможную грусть мне, наверное, правда сейчас как-то не думается совсем в эту сторону. Но, т.е. если было бы надо, я могу сделать усилие и себя куда-то туда двинуть, включить, но Свобода. Радость, облегчение в связи с тем, что даёт уединение (Ресурсы?)

правда что-то сейчас в актуальности нет совсем такого какого-то опыта.

И: хорошо, спасибо, Р. Тогда давай попробуем больше сосредоточиться на том, что помогает почувствовать хорошее в ситуациях уединения. Благодаря чему хорошее возникает. Когда говорю хорошее, что я имею в виду, ты уже это называла как раз: тонкая сонастройка на себя, это те очень глубокие процессы, ты их описывала и вот эти плюсы. И тогда я еще остановился на этом моменте, связанном с безопасностью, ты очень тонко описала как может возникать некоторый такой страх в себе, что я могу увидеть какие-то изменения в себе, которые происходят и это тоже будет как некоторое предупреждение, что может говорить о том, что сейчас не самая хорошая ситуация для того, чтобы мне уединиться. Т.е. если посмотреть, что помогает почувствовать хорошее в ситуациях уединения?

Р: что помогает почувствовать хорошее в ситуациях уединения?

И: да, и хорошее это все, что ты описала. Все эти плюсы, потому что ты говоришь, что ситуации они представляются больше как позитивные и мы на это смотрели.

Р: слушай, можно уточнить, ты спрашиваешь про следствия? Или про условия?

И: это про условия. Был вопрос про условия. Что помогает почувствовать это хорошее, потому что.

Отсутствие чувства вины в позитивном уединении и ощущение, что имеешь на это право. Р: да, знаешь, я поняла. Наверно, вот, я все-таки про это говорила, но я как-то вскользь. Сейчас хочется на этом более сфокусироваться детально. Отсутствие чувства вины. Ощущение, что я имею право. Я имею право сейчас этим заниматься. Есть дела, ну, вот, как бы есть деятельности, в которых мне уединение, вот, это которое я описала, да, позитивное, чувствовать проще, т.е. я вхожу чаще и легче в эту деятельность. А есть те, в которых совсем трудно, т.е., наверное, знаешь, про еду, это то, что я делаю чаще всего. Просто, про еду и про переписку, чаще всего, потому что через переписку я, на самом деле, забочусь о себе, но выглядит это так, как будто я работаю за компьютером. Внутреннее пространство, разрешение на уединение -«ощущение, что я имею право», «отсутствие чувства вины» Забота о себе

И: круто, Р. Это круто!

Разрешить себе уединение («зарабатывать себя на уединение») Прыгнуть в уединение как сделать выбор в его пользу («трамплин, чтобы прыгнуть»). Р: да, и за счет этого я себе говорю, что, ёлки, я не смогу начать полноценно работать до тех пор, пока я не разберу всю свою переписку, поэтому я делаю хорошее дело. Вот, т.е. мне как будто нужно, понимаешь, вот эта такая моя тема, что мне как будто нужно все время зарабатывать себе на уединение, т.е. что я не могу это получить просто. Я уже говорила, что это про подарок, но как будто, правда, мне это надо каким-то образом заработать. Как будто должны быть, правда, какие-то причины веские [улыбается немного]. Потому что как будто, действительно, это немножко не так, это как-то грубо и может быть даже оскорбительно по отношению к другим, т.е. это неправильно так делить, но, вот, если совсем заострять как будто, правда, есть жизнь с другими. Там много тоже, может быть, классных штук, но она какая-то там, с какими-то своими условностями. Может быть труднее быть и в своем темпе, и в контакте с собой и так далее, хотя тоже с оговорками, очень по-разному. Ну, вот, условно, да. И там, где я, правда, больше вовлекаюсь в какие-то, может быть, чужие истории или проекты. А если говорить именно прям о заботе о себе, то она как будто, правда, в большей степени возможна в таком уединении, но это нужно как будто правда заслужить, ну, т.е. какая-то такая мысль. И тогда, как бы от противного, отсутствие такого чувства вины, ощущение сделанных дел, оно дает очень хороший плацдарм для того, чтобы прыгнуть. Трамплин, чтобы прыгнуть в это уединение. Я такое знаю по себе состояние, бывает Л. что-то Разрешить себе уединение, создать условия для уединения Забота о себе Добровольный выбор, в котором выполнены важные условия.

Отдых в уединении («Каникулы!») Специальные условия для уединения, которые позволяют раскрыть максимум потенциала из уединения, погрузиться в глубину. накидает, ну, это не сейчас, это в прошлом году, в позапрошлом, раньше, накидает каких-то заданий, заданий, заданий. Я вся морщусь, корчусь под этими дедлайнами, страдаю, времени никак нет, всё что-то надо из себя вымучивать, вымучивать. Сделал, сделал, потом фух. И пока он не дал следующее, обо мне не вспомнил, эти три дня мои, мои [произносит высоким радостным голосом]. Вот, знаешь, как-то так. Оно, конечно, очень, ну, инфантильно, в том смысле, что что-то пережитки из школьных времен. Ну, вот, когда: «Каникулы!» Ну, как будто, правда, я это говорю, и я прям, ну, это слышу, я это про себя знала, но сейчас, я как будто слушая свой голос я испытываю очень много сожаления, что у меня как-то это так негибко, что у меня так много чего накручено вокруг этого уединения, которого у меня вроде как так мало, да, это такой супер ценностью становится, что как будто я меньше имею пластичности в том, чтобы в повседневной жизни это всё включать, потому что там очень много условий. Это должно быть, чтобы не было чувства вины, чтобы были обязательно сделаны все дела, чтобы я знала, что у меня очень-очень много времени, поэтому я туда могу годами не идти, потому что как бы понимаешь, да, что будет. Если идти, то надо значит, чтобы здесь свечи, здесь фанфары, то то, то сё. Я вроде как знаю эту штуку про себя, но в очередной раз встретилась с этим. Какая-то такая тема получается. Не знаю, ответила я на твой вопрос или куда-то утекла? Переживание свободы в уединении. Ценность уединения. Наличие внешних условий для «включения» уединения в повседневную жизнь. Обладать личностными характеристиками (пластичностью) необходимыми для уединения. Уединение требует специальных внутренних условий (в том числе подготовленного пространства?)

И: да, ответила, складывается такое впечатление, что ситуации уединения, они про такие. для того, чтобы раскрылась суть ситуаций уединения они про глубокое что-то.

Р: да

И: вот, такое погружение, в то же время, мне почему-то вспоминается сейчас ситуация с питанием. Она вроде бы, ну, она такая ежедневная и это про такое замедление, но как будто такие ситуации тоже есть в твоей жизни, где есть глубокое и ты к этому подходишь, важно чтобы были выполнены определенные условия, но есть и ситуация с питанием, которая не про такую глубину, но она тоже про хорошую самос .

Контакт с собой через тело («интимный контакт») Уединение требует как внешних, так и внутренних возможностей Р: Она как раз в том числе и про такую глубину, потому что там еще добавляется глубина в том смысле, что, т.е. этот телесный уровень, он не вместо там экзистенциального, а он вместе, т.е. это еще и как бы это настолько интимный контакт пищи с моим желудком [смеётся] Т.е. это про, ну, для меня это как-то так, но, вот, это понимаешь, это то, куда я иду, т.е. то, куда я иду и то, что было возможно одним из моих там подспудных вообще запросов на терапию, это как раз именно вот это вот большая пластичность в смысле привлечения этих каких-то поводов и возможностей с собой встречаться больше в повседневной жизни. Вот, т.е. с этой установкой я изначально шла в экзистенциальный анализ, потом в процессуальную психологию, т.е. это, правда, вылезает часто как один из, ну, одна из тем таких для меня важных и поэтому я радовалась, что оказывается письма, это тоже, ну, подходит под этот критерий, т.е., да, я с этого начала, что есть какие-то вещи типа плести из бисера, которые я себе могу правда зажимать годами, не пускать себя в творчество и, мне кажется, что раньше этого, правда, было как-то больше, этого было больше, было больше возможностей и внешних и внутренних главное. Ладно внешние, но внутренних возможностей было больше в это ходить, чаще, радостнее, без чувства вины. Вот, т.е. какая-то невротизация как будто такая немножко возникает. С другой стороны, я, правда, отчасти осознанно, отчасти так случается, что я стараюсь привносить в свою жизнь такие ситуации типа поесть, когда так и так надо Обращение к самому себе, сонастроенность с собой на телесном, экзистенциальном и других уровнях («С собой встречаться больше в повседневной жизни») Обращение к другому, связанность с другими людьми. Заниматься творческой деятельностью в уединении. Внутренние и внешние условия для уединения (пространство). Переживаю положительные эмоции, без чувства вины.

поесть. Это можно сделать с разным чувством, да, это так и так можно ответить на корреспонденцию или кому-то пожелать, что-то написать. Это можно даже студенту, да, это можно сделать так, а можно сделать сяк. Поэтому, что тебе сказать, наверное, тут какая-то у меня такая тенденция, что есть какие-то очень приятные для меня деятельности, в которых я могу испытывать уединение, которого, правда, как будто стало меньше и это возникает реже и оно больше, действительно, может быть связано именно с какими-то трансформационными для меня вещами. А есть какие-то практики такие, которые ближе к повседневности и, слава Богу, я все-таки нахожу возможность как-то иногда это в жизнь приглашать, хотя тоже реже, чем мне хотелось. Деятельность (заниматься чем-то) в уединении с внутренним участием. Активность в уединении. Переживание изменений в уединении («связано именно с какими-то трансформационными для меня вещами»)

И: спасибо, Р.!

Нехватка ресурса для позитивного уединения Для продуктивного уединения нужна определенная личностная структура и определенные личностные ресурсы и определенные внешние условия. Р: может быть, я надеюсь, что тут дело не только в моей, не знаю, искорёженной личности, а еще и в том, что просто, правда, и так тяжёлый этап жизни с тремя маленькими детьми. Он, правда, очень тяжёлый и, правда, очень деформирует эту самую жизнь, это, с одной стороны, там ресурсы, радости и всё прочее; с другой стороны, это то, что очень сильно истощает и, вот, например, чтобы сейчас поговорить с тобой, мне надо было там то же [немного смеётся] целый ряд произвести манипуляций, чтобы просто взять и уйти на балкон. Понимаешь, чтобы уйти просто на балкон поговорить, мне нужно всё утро скакать и прыгать, и как-то это организовать, т.е., наверное, просто, как только дети вырастут эта спонтанность она естественным путём тоже будет больше привнесена в мою жизнь даже если я там как личность не буду сильно меняться, допустим, да, все равно жизнь будет меняться неизбежно, потому что дети не будут во мне нуждаться так тотально. И не будет таким событием просто побыть какое-то время без никого чтобы меня не дёргали. Организовать для себя уединение Уединение требует внешних безопасных условий, в которых никто не будет отвлекать

И: Р., спасибо! <...> Следующий вопрос: складываются ли ситуации уединения сознательно, специально, или они складываются сами собой? Но, вот, из того, что уже обсудили есть эта часть, когда важно создать определенные условия.

Организовывать для себя ситуации уединения Р: да.

И: и тогда это про такое создание этих ситуаций. Но, вот, мне показалось, что в них есть еще для тебя то, что как-то само собой складывается, потому что, когда это про такую глубокую трансформацию, про погружение, то там есть то, что как-то может разворачиваться само собой или как, Р.?

Р: скажи, а вот у меня такой вопрос: а если, например, я еду в метро, это может быть ситуацией уединения?

И: ну, вот, опять же, если возвращаться к критериям. Здесь нет взаимодействия с другими людьми, т.е. ты окружена другими людьми, но ты с ними не взаимодействуешь.

Уединение требует определенных условий Р: да, но они могут на меня как-то влиять, там, кто-то чихнул, кто-то что-то сказал, кто-то посмотрел.

И: тогда это опять же, может быть, в каких-то моментах, в каких-то, действительно, в таких моментах, это может быть про уединение. Но здесь еще важен внутренний критерий, когда есть контакт с собой, когда непросто такое состояние погруженности и полного растворения или того, что очень трудно себя увидеть в этом.

В позитивном уединении сохраняется субъектность. Р: да, ну, т.е. когда субъектность не утрачена, да?

И: да, да. Важно, чтобы была не утрачена эта субъектность и выполнялся критерий - отсутствие общения, т.е. ты можешь быть среди других людей, но, хотя эта ситуация в плане общения с другими людьми, такая, зыбкая, в том плане, что она всегда, такая, граница, очень тонкая._

Р: да.

И: но она может выстраиваться.

Уединение как сложно-

конструируемый процесс.

Р: смотри, ну, да, если из всего того, что я говорю, действительно, как будто такое ощущение у меня у самой, что это как бы сложно-конструируемый процесс: я могу нажать на эту «кнопочку», там, «уединению быть» или нет. Но если оно спонтанно, т.е. как оно может само сложиться, что вдруг я пришла домой, а выяснилось, что никого нет, да?_

И: мг. Да.

Р: и для меня это неожиданность?

И: да, это неожиданность, и ты можешь для себя, действительно, организовать ситуации уединения._

Там, где я не вношу себя в ситуацию уединения - это может быть как потерянное время.

Выбор быть наедине с собой - «я сама себя в это как бы не пустила».

Р: мне кажется, что с этим у меня как раз не очень хорошо, т.е. я, в общем, не знаю, для меня этот вопрос более какой-то сложный и богатый, чем кажется на первый взгляд. Т.е. если так, правда, в него уходить, да, и пытаться анализировать, вспоминать. У меня как раз есть ощущение, что в моей жизни есть опыт, когда ситуации спонтанного уединения могли мною восприниматься как раз как потерянное время. Т.е. если я сама как бы внутренне не запрашиваю этого, если я сама не готова. Если я сама себя в это не пустила, не хочу туда идти, а, например, я хочу чего-то другого, а оно случается, то я могу, наоборот, раздражаться и тревожиться, что типа, ёлки, хм [ухмыляется/улыбается/немного смеётся] почему ничего не происходит? Не знаю, в общем, как-то пока я не могу, наверное, такого полного дать ответа на этот вопрос. Какое-то сейчас есть ощущение, что если мы не совпадаем по фазам с миром, да, и он мне предоставляет возможности для уединения, тогда, когда я сама не готова, например, правда, идти, то не факт, что любое отсутствие людей рядом приводит автоматически к контакту с собой._