"Религиозность как предиктор экзистенциальной исполненности" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Климочкина Анастасия Юрьевна

• Климочкина Анастасия Юрьевна
• кандидат наук
• 2023

Оглавление диссертации кандидат наук Климочкина Анастасия Юрьевна

Введение

Глава 1. Экзистенциальная исполненность как объект изучения в психологии

1.1. Теоретический анализ экзистенциальной исполненности в контексте экзистенциальной психологии

1.2. Теоретический анализ экзистенциальной исполненности в контексте субъективного благополучия

1.3. Обзор эмпирических исследований связи экзистенциальной исполненности и субъективного благополучия

Выводы по первой главе

Глава 2. Проблема связи религиозности и экзистенциальной исполненности

2.1. Религиозность: современное состояние проблемы определения и измерения

2.2. Связь религиозности и субъективного благополучия: обзор эмпирических исследований и объяснительных моделей

2.3. Религия и религиозность в экзистенциальной психологии: теоретические позиции и эмпирические исследования

2.4. Теоретическая модель связи религиозности и экзистенциальной исполненности

Выводы по второй главе

Глава 3. Связь экзистенциальной исполненности и религиозности с ценностными

характеристиками личности

3.1. Экзистенциальная исполненность и ценностные характеристики личности

3.2. Религиозность и ценностные характеристики личности

3.3. Теоретическая модель трехсторонней связи религиозности, экзистенциальной исполненности и индивидуальных ценностей

Выводы по третьей главе

Глава 4. Эмпирические исследования связи религиозности и экзистенциальной

исполненности

4.1. Исследование 1. Качественное пилотажное исследование представлений о связи религиозности и экзистенциальной исполненности

4.1.1. Дизайн исследования

4.1.2. Процедура и выборка

4.1.3. Описание результатов исследования

Выводы исследования 1. Перспективы и ограничения

4.2. Исследование 2. Эмпирическое исследование религиозной аффилиации, религиозной веры и религиозных практик как предикторов экзистенциальной исполненности

4.2.1. Дизайн исследования и гипотезы

4.2.2. Процедура и выборка

4.2.3. Описание результатов исследования

4.2.4. Обсуждение результатов

Выводы исследования 2. Перспективы и ограничения

4.3. Исследование 3. Эмпирическое исследование взаимодействия индивидуальных ценностей и религиозной аффилиации как предикторов экзистенциальной исполненности

4.3.1. Дизайн исследования и гипотезы

4.3.2. Процедура и выборка

4.3.3. Описание результатов исследования

4.3.4. Обсуждение результатов

Выводы исследования 3. Перспективы и ограничения

Выводы

Заключение

Список литературы

Приложение А. Гайд интервью

Приложение Б. Обращение за экспертной оценкой гайда интервью

Приложение В. Пример транскрипта интервью

3

Приложение Г. Бланк опросника Тест экзистенциальный мотиваций

Приложение Д. Бланк опросника Спектр психологического здоровья - короткая

форма

Приложение Е. Бланк опросника индивидуальных ценностей Ш. Шварца. Короткая версия

Введение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Религиозность как предиктор экзистенциальной исполненности"»

Актуальность исследования

Наше исследование фокусируется на относительно неизвестном в рамках академической психологии феномене экзистенциальной исполненности. Это понятие введено в рамках экзистенциальной психологии В. Франклом и развито в теории А. Лэнгле, для обозначения субъективного благополучия и психологического здоровья человека с экзистенциальной точки зрения. Человек экзистенциально исполнен, если действует в соответствии с тем, что он считает возможным, хорошим, аутентичным и правильным. Субъективным маркером исполненности является переживание внутреннего согласия с собой и с жизнью.

На теоретическом уровне тема религиозности как предиктора благополучия широко обсуждается в экзистенциальной философии (П. Тиллих, М. Бубер, М. Шелер, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов), а также в экзистенциальной психологии и психотерапии (К. Ясперс, Р. Мэй, В. Франкл, А. Лэнгле, К. Шнайдер). Однако проблема практически не разработана в эмпирических исследованиях в русле экзистенциально-психологического подхода.

Наиболее близкими по содержанию представляются исследования качества

жизни, которые предоставляют большое количество данных о связи религиозности

и разных аспектов и форм благополучия (счастье, субъективное благополучие,

психологическое благополучие, качество жизни, гедонистическое и

эвдемоническое благополучие, духовное благополучие и др.). Однако в этой

области остается ряд нерешенных вопросов. Во-первых, хотя большинство

исследований говорят о позитивном эффекте религиозности, этот эффект разнится

при использовании разных инструментов измерения религиозности (используются

многомерные или одномерные опросники, какие аспекты религиозности измерены)

и инструментов измерения благополучия (теоретические посылки и

объяснительные принципы, которые лежат в основе измерения). Кроме того,

сравнение между существующими исследованиями затруднено в силу

неэквивалентности критериев, адекватных для измерения религиозности в одной

традиции и не подходящих к другой. Во-вторых, эффект религиозности на

5

благополучие зависит от дополнительных факторов, связанных с культурным контекстом, доминирующими ценностями, религиозными традициями. Так как большинство исследований, показавших положительную связь религиозности и благополучия, проведены в США и фокусируются на христианстве, то у исследователей возникают сомнения в возможности признать их выводы универсальными. А крупные международные исследования, охватывающие десятки стран и несколько религий, дают противоречивые данные. В-третьих, исследователи часто не сообщают достаточной информации о размере эффекта обнаруженной связи. В крупных метаанализах показано, что если эффект и сообщается как значимый, то величина его недостаточна для того, чтобы признать прогностическую значимость религиозности как предиктора благополучия в ряду других общепризнанных критериев (социальный статус, экономические показатели, здоровье, семейное положение и др.). Эти противоречия порождают интерес исследователей всего мира к теме религиозности как предиктора благополучия.

Теоретические представления, существующие в экзистенциальной психологии, позволяют предположить, что религиозность является значимым фактором для экзистенциальной исполненности личности, при этом возможен как позитивный, так и негативный эффект религиозности на экзистенциальную исполненность. В рамках экзистенциального анализа А. Лэнгле эффект религиозности на экзистенциальную исполненность теоретически обосновывается следующим образом: (1) в религиозном контексте могут быть реализованы предпосылки для осуществления фундаментальных мотиваций личности, (2) в процессе совершения религиозных практик человек может упражняться в установках (активной открытости, внимательности к себе, отпускания), которые создают условия для экзистенциальной исполненности.

Принадлежность к религиозной традиции, религиозные убеждения и участие

в религиозных практиках — это феномены, которые являются компонентами

религиозности как системного явления. Они активно изучаются в соотношении с

ценностями человека на групповом и индивидуальном уровне. Однако отсутствуют

6

исследования, учитывающие взаимодействие ценностей и религиозности как предикторов субъективного благополучия. В рамках экзистенциально-психологического подхода и с учетом особенностей экзистенциальной исполненности можно предположить, что гармоничное соответствие убеждений, ценностей и поведения ведет к переживанию человеком экзистенции как исполненной.

Обобщенно можно выделить четыре группы противоречий, определяющих проблему данного исследования:

1. Противоречивость результатов эмпирических исследований связи религиозности и субъективного благополучия.

2. Множественность и неоднозначность в определении состава и значимости аспектов религиозности как предикторов субъективного благополучия, а также в определении возможных медиаторов и модераторов этой связи.

3. Противоречие между разработанностью темы экзистенциальной исполненности в русле философии и психотерапии и недостатком эмпирических исследований в рамках экзистенциально-психологического подхода.

4. Противоречие между изученностью связей религиозности и субъективного благополучия, ценностей и субъективного благополучия, и отсутствием исследований взаимодействия религиозности и ценностей на индивидуальном уровне как предикторов экзистенциальной исполненности. Цель исследования: выявить связь экзистенциальной исполненности с

компонентами религиозности (религиозная аффилиация, религиозная вера и следование религиозным практикам) и раскрыть роль индивидуальных ценностей в модерации этой связи.

На основании анализа теоретических представлений были выдвинуты следующие предположения:

Гипотеза 1: Религиозность (религиозная аффилиация, религиозная вера и следование религиозным практикам) выступает предиктором экзистенциальной

исполненности у людей, принадлежащих к разным религиозным традициям (православие, ислам и буддизм).

Гипотеза 2: Индивидуальные ценности — Безопасность, Конформизм, Традиция, Универсализм, Самостоятельность и Достижение — являются модераторами связи религиозной аффилиации с экзистенциальной исполненностью.

Исходя из поставленной цели и сформулированных гипотез, были выдвинуты следующие исследовательские задачи:

1. Операционализировать понятие экзистенциальной исполненности, систематизировать теоретические подходы и эмпирические работы о соотношении различных форм субъективного благополучия и экзистенциальной исполненности.

2. Раскрыть модели религиозности, инструменты ее измерения, рассмотреть присутствие в этих моделях трех компонентов — религиозной аффилиации, веры и практик.

3. Выявить методологические проблемы измерения связи субъективного благополучия и религиозности, систематизировать известные интерпретационные теории, объясняющие эту связь.

4. Создать теоретическую модель трехсторонних связей индивидуальных ценностей, религиозности и экзистенциальной исполненности.

5. Выявить субъективную представленность связи религиозной веры и религиозных практик с компонентами экзистенциальной исполненности у религиозных респондентов на основе пилотажного качественного эмпирического исследования.

6. Эмпирически выявить связь между компонентами религиозности — религиозной аффилиацией, религиозной верой, религиозными практиками — и экзистенциальной исполненностью у людей, принадлежащих к разным религиозным традициям.

7. Раскрыть особенности взаимодействия компонентов религиозности как предикторов экзистенциальной исполненности.

8. Определить значимость взаимодействия индивидуальных ценностей и религиозной аффилиации как предикторов экзистенциальной исполненности.

Объектом исследования является экзистенциальная исполненность личности, предметом — взаимосвязь экзистенциальной исполненности и религиозности личности.

Теоретико-методологической основой исследования выступают: экзистенциальный анализ А. Лэнгле, антропология и онтология В. Франкла, концепция Д. А. Леонтьева о феномене субъективного благополучия, модель континуума психологического здоровья К. Киза, многомерный подход к определению и измерению религиозности в социальной психологии (К. Паргамент, Д. Е. Халл, Х. Г. Кениг, Р.Т. Крагун, Д. Спид, В. Сароглу), теория индивидуальных ценностей Ш. Шварца, позиции этнической и кросс-культурной психологии о формировании религиозной идентичности (Н. М. Лебедева, А. Н. Татарко, С. В. Рыжова, В.А. Шорохова, М.В. Ефремова). Методы исследования

Методами решения теоретических задач исследования являются: анализ, обобщение и систематизация теоретических подходов к проблеме исследования и результатов эмпирических исследований, метод моделирования. В качестве методов сбора эмпирических данных использовались метод опроса и метод беседы.

Использовались следующие опросные методики сбора эмпирических данных:

1. Опросник «Тест экзистенциальных мотиваций» (Шумский и др., 2016) для измерения экзистенциальной исполненности, основанный на теоретической модели четырех фундаментальных мотиваций А. Лэнгле.

2. Опросник «Спектр психологического здоровья» (Mental Health Continuum — Short Form) по модели благополучия К. Киза и К. Рифф в адаптации Е. Н. Осина (Zemojtel-Piotrowska et al., 2018).

3. Модифицированная шкала «Следование религиозным практикам» (Ефремова, 2009).

4. Измерение религиозной аффилиации и религиозной веры с помощью прямых вопросов, составленных на основе анализа социально-психологических подходов к измерению религиозности.

5. Опросник индивидуальных ценностей Ш. Шварца (адаптация Н. М. Лебедевой) сокращенная версия, использующаяся в Европейском социальном исследовании (ESS) (Schwartz et al., 2001).

В опросный лист также входили анкетные вопросы о социально-

демографических данных (пол, возраст, город проживания).

В качестве метода анализа качественных данных использовался метод

описательного феноменологического анализа А. Джорджи (Квале, 2003).

Методами статистической обработки данных выступали: корреляционный анализ,

линейный регрессионный анализ, множественный иерархический регрессионный

анализ, дисперсионный анализ, вычисление величины эффекта. Для

статистической обработки данных и работы с графикой использовался язык

программирования R, программное обеспечение R-studio, JASP и SPSS Statistics 22.

Эмпирическую базу исследования составили результаты опроса людей,

проживающих в России, владеющих русским языком. В пилотажном качественном

исследовании приняли участие 6 респондентов (5 женщин и 1 мужчина) в возрасте

от 26 до 50 лет, аффилированных с православием. Выборка формировалась как

целевая, рекрутирование проводилось через социальные сети. Беседа проводилась

в дистанционном формате, на добровольной и безвозмездной основе.

В количественных исследованиях приняли участие люди разных

религиозных убеждений, 481 женщина и 277 мужчин, от 16 до 80 лет, средний

возраст 33 года (медиана — 30 лет). Итоговая выборка, составляющая 758 человек,

состояла из пяти групп в соответствии с критерием аффилиации с религиозной

традицией: 171 человек — православные христиане, 188 — мусульмане

(суннитского направления), 136 — буддисты (мистические школы), 109 — атеисты

и 154 человека, неаффилированных с религией (так называемые «Nons»). В группе

мусульман большинство респондентов — жители Республики Татарстан, в группе

буддистов — жители Республики Калмыкия. Такое распределение обусловлено

10

особенностями распространения религий в регионах России. Опрос проводился в двух формах — очно в регионе проживания респондента (Казань, Буинск, Элиста, Смоленск и область, Москва и область) и онлайн через электронную гугл-форму. Среди респондентов 447 человек — жители городов-миллионников, а 311 проживают в малых городах. Выборка строилась как целевая, к опросу приглашались участники профильных религиозных групп в социальных сетях и подписчики интернет-порталов.

Этапы исследования

Данная работа является обобщением исследований, проводившихся в 20172022 гг.:

Первый этап (2017-2018 гг.) был посвящен теоретическому анализу и обобщению существующих данных о взаимоотношениях между религиозностью и показателями благополучия личности, выявлению противоречий в существующих исследованиях, изучению существующих подходов к одномерной и многомерной оценке религиозности, а также изучению особенностей экзистенциально -психологического подхода к определению благополучия и анализу теоретических представлений о позитивных и негативных эффектах религиозности. В результате были сформулированы гипотезы исследования, описывающие теоретические взаимоотношения между показателями экзистенциальной исполненности и компонентами религиозности.

На втором этапе (2018-2019 гг.) было проведено пилотажное качественное исследование с целью изучения субъективной представленности связи религиозной веры и исполнения практик и предпосылок экзистенциальной исполненности у религиозно аффилированных респондентов.

На третьем этапе (2019-2020 гг.) осуществлено количественное эмпирическое исследование связи экзистенциальной исполненности и компонентов религиозности. А также эмпирическое исследование индивидуальных ценностей и их роли как модератора связи религиозной аффилиации с экзистенциальной исполненностью.

Четвертый этап (2020-2022 гг.) посвящен обработке данных и сопоставлению результатов эмпирического исследования, формулировке выводов исследования, написанию текста диссертации. Научная новизна исследования:

1. В рамках экзистенциально-психологического подхода впервые изучается связь экзистенциальной исполненности с религиозностью, измеренной как многокомпонентный феномен в разных религиозных традициях.

2. Разработана теоретическая модель связей экзистенциальной исполненности с религиозностью и индивидуальными ценностями.

3. Раскрыта роль компонентов религиозности (религиозной аффилиации, религиозной веры и религиозных практик), а также их взаимодействия как предикторов экзистенциальной исполненности.

4. Впервые установлена роль индивидуальных ценностей как медиатора связи религиозной аффилиации с экзистенциальной исполненностью.

5. Исследование предоставляет данные для подтверждения теоретического тезиса теории А. Лэнгле о согласованности внутренних убеждений и позиций с реализуемыми действиями как условия переживания внутреннего согласия с собой и с миром, то есть экзистенциальной исполненности. В отношении экзистенциальной исполненности показана значимость соответствия между позицией человека относительно своей принадлежности к религиозной традиции, наличием религиозных убеждений, исполнением им религиозных практик и выраженностью соответствующих индивидуальных ценностей. Теоретическая значимость состоит в углублении и дополнении

представлений о феномене экзистенциальной исполненности, в систематизации современных представлений о связи религиозности и субъективного благополучия, в разработке теоретической модели связей экзистенциальной исполненности с религиозностью и индивидуальными ценностями и ее эмпирической проверке, в выделении особенностей связи религиозной аффилиации с экзистенциальной исполненностью у людей с разной выраженностью индивидуальных ценностей.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использовать полученные данные в практике психологического консультирования для помощи людям с различными религиозными убеждениями. Результаты исследования могут быть использованы в учебных дисциплинах: «Основы экзистенциального анализа и логотерапии», «Онтология личности», «Психология поиска смысла», «Психологическое благополучие: индивидуальное пространство личности».

Положения, выносимые на защиту:

1. Экзистенциальная исполненность является качественно специфическим феноменом, который определяется: (1) как процесс исполнения экзистенции, (2) как переживание внутреннего согласия и (3) как многокомпонентная структура, описывающая психологические процессы, которые представляются условиями экзистенциальной исполненности.

2. Каждый из трех компонентов религиозности — аффилиация с религией, религиозная вера в Бога или иные Высшие силы и следование религиозным практикам — связаны с более высоким уровнем экзистенциальной исполненности и выступают ее предикторами в разных религиозных традициях.

3. Компоненты религиозности, выступая как предикторы исполненности, имеют разную силу и взаимодействуют между собой, составляя единый сложноорганизованный феномен. Наиболее сильными предикторами экзистенциальной исполненности выступают религиозная аффилиация и исполнение религиозных практик. Религиозные практики являются предиктором экзистенциальной исполненности у людей, аффилированных с любой из трех религиозных традиций, но не связаны с экзистенциальной исполненностью у людей, не причисляющих себя к последователям какой -либо религии. Следование религиозным практикам у религиозно аффилированных респондентов опосредует связь религиозной веры с экзистенциальной исполненностью. Разные религиозные практики имеют

разную значимость и размер эффекта в предсказании экзистенциальной исполненности в зависимости от конкретной религиозной традиции.

4. Индивидуальные ценности по-разному связаны с экзистенциальной исполненностью у людей, аффилированных и неаффилированных с религией: у аффилированных с религией респондентов переживание экзистенциальной исполненности положительно связано с ценностями Благожелательности и Универсализма и отрицательно — с ценностью Власти. У неаффилированных с религией респондентов экзистенциальная исполненность положительно связана с ценностями Стимуляции и Достижения, и отрицательно — с ценностями Конформизма и Традиции. Единой тенденцией как для аффилированных, так и для неаффилированных с религией респондентов является только положительная связь экзистенциальной исполненности с ценностью Самостоятельность и отрицательная — с ценностью Безопасность.

5. Роль религиозной аффилиации как предиктора экзистенциальной исполненности варьируется у людей с разными индивидуальными ценностями. Индивидуальные ценности модерируют эффект религиозной аффилиации на экзистенциальную исполненность: аффилированные с православием респонденты демонстрируют более высокий уровень экзистенциальной исполненности, чем неаффилированные респонденты, только в случае высокой и средней выраженности у них ценностей Универсализма и Благожелательности, а также при низкой ценности Достижения.

Надежность и достоверность результатов исследования обеспечивается теоретико-методологической базой исследования, использованием комбинированного качественно-количественного дизайна, использованием репрезентативной выборки, адекватностью применения методов статистической обработки эмпирических данных. Апробация исследования

Материалы диссертации обсуждались на научно-исследовательских семинарах департамента психологии НИУ ВШЭ. Материалы и результаты исследования были представлены на российских и зарубежных конференциях:

1. 11-я Международная конференция по вопросам смысла (INPM) (2021, Торонто, онлайн).

2. Онлайн-Преконгресс Девятого Всемирного конгресса по психотерапии «Психотерапия в помощи гражданам, семьям, коллективам, всему обществу во время пандемии, вызванной коронавирусом» (2020, онлайн).

3. II Всемирный конгресс по экзистенциальной психотерапии (2019, Буэнос-Айрес).

4. 9-я Конференция по позитивной психологии (ECPP) (2018, Будапешт).

5. 13-я Всемирная конференция по личностно-ориентированной и экспериментальной психотерапии и консультированию (2018, Вена).

6. 10-я Конференция по проблемам диалогического «Я» (2018, Брага).

7. Итоговый международный конгресс «Возможности психотерапии, психологии и консультирования в сохранении и развитии здоровья и благополучия человека, семьи, общества» (2017, Москва).

8. VI Международная научно-практическая конференция «Личность в пространстве и времени» (2017, Смоленск).

9. Всероссийский психологический форум (2017, Казань).

По материалам диссертационной работы опубликовано четыре статьи, три из них в журналах, рекомендуемых для защиты НИУ ВШЭ:

1. Klimochkina A., Nekhorosheva E. V., Kasatkina D. A. Existential Wellbeing, Mental Health, and COVID-19: Reconsidering the Impact of Lockdown Stressors in Moscow // Psychology in Russia: State of the Art. 2022. Vol. 15. No. 2. P. 14-31.

2. Климочкина А. Ю. Религиозная практика православных россиян как фактор экзистенциального благополучия // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2021. Т. 18. № 1. С. 203-210.

3. Shumskiy V., Klimochkina A. Religiosity and existential fulfillment of Muslims and Buddhists living in Russia // Existenzanalyse. 2018. Vol. 35. No. 2. P. 1930.

Также имеются другие публикации по материалам диссертационной работы:

1. Климочкина А. Ю. Взаимосвязь психологического благополучия и внутренней диалогической активности при молитве и медитации // Вестник Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова. Серия Гуманитарные науки. 2018. № 4 (46). С. 102-106.

2. Klimochkina A. Y., Shumskiy V. B. Religiosity and Well-being among Russian Buddhists and Muslims // 9th European Conference on Positive Psychology. Book of Abstracts. (June 27-30, 2018, Budapest, Hungary). Budapest: Akademiai Kiado, AKCongress, 2018. С. 733-734.

3. Klimochkina A. Y., Shumskiy V. B. Spiritual dialogue: Implications for psychological well-being // 10th International Conference on the Dialogical Self: Book of Abstracts / Eds. M. Gon5alves, J. Oliveira, P. Louren5o, H. Hermans. (June 13-16, 2018 Braga, Portugal). Braga: International Society for Dialogical Science, 2018. С. 51.

4. Климочкина А. Ю., Кутузова А. М. Субъективное благополучие россиян, исповедующих ислам // Личность в пространстве и времени. Выпуск 6. Сборник научных статей VI Международной научно-практической конференции. Смоленск: СмолГУ, 2017. С. 89-97.

Структура диссертации включает введение, четыре главы, выводы, заключение, список литературы и шесть приложений. В список литературы входят 217 источников, 114 из них на иностранном языке (английский, немецкий). Основная часть диссертации представлена на 1 87 страницах. Результаты исследования оформлены в 16 таблицах и 5 рисунках.

Глава 1. Экзистенциальная исполненность как объект изучения в

психологии

Экзистенциальное направление в психологии создавалось на стыке практических задач психотерапии и клинической психологии с философскими основаниями экзистенциализма и гуманизма. Добившись несомненного признания в практической сфере, только в последние десятилетия экзистенциальный подход начинает развиваться в пространстве академической психологии. Хотя на данный момент экзистенциальную психологию уже нельзя назвать маргинальной (Леонтьев, 2016, стр. 10-13), исследователи, расширяющие присутствие экзистенциального подхода в академическом сообществе, сталкиваются с теоретическими и методологическими трудностями. Одной из них является недостаточная операционализированность основных для направления понятий. Данная глава посвящена анализу определений и операционализации феномена экзистенциальной исполненности (ЭИ), а также сопутствующих понятий, необходимых для его использования в академических целях.

Несмотря на частое употребление, понятие ЭИ не имеет единого определения

ни в специальной психотерапевтической, ни в философской, ни в научной

литературе. Трудность определения понятия ЭИ в сфере практической психологии

исходит из общих тенденций экзистенциальной парадигмы. В. Франкл, выдвигая

свой логотерапевтический подход и экзистенциальный анализ, противопоставлял

свои позиции «психологизму» (Франкл, 1997, стр. 19-21). С его точки зрения,

оформление человеческого опыта и экзистенциальных категорий в

психологические понятия обедняет, редуцирует реальность, сводит ее к

психическим механизмам и потому не подходит для описания духовной сферы

жизни человека. Современный экзистенциальный анализ не стоит на этой позиции,

однако, являясь наследником и продолжателем этого подхода, он признает

сложность экзистенциальных конструкций. Нельзя сказать, что психические

процессы не изучаются или отрицается значимость такого изучения, но, как

отмечает Р. Мэй, их «можно понять только в контексте структуры бытия человека»

(Мэй, 2004, стр. 53). Вместо отдельных процессов и явлений изучается более общий

17

процесс бытия человека, в ходе которого эти явления демонстрируют присущие им свойства. При этом в опыте экзистенции могут сосуществовать кажущиеся несовместимыми качества и психические состояния, поэтому первичной является задача точного восприятия этой реальности и формирования понятий с точки зрения удобства их использования в психотерапии, а не с точки зрения строгости определений и измеримости. Э. Ван Дорцен (van Deurzen, 1998) пишет по этому поводу: «Экзистенциальный подход противостоит формализации и противостоит изготовлению метода, который можно преподавать как технику, <...> по сути, речь идет о расследовании человеческого существования и конкретных озабоченностей одного человека, и это должно быть сделано без предвзятых мнений или установленных способов действий» (стр. 2-3). Таким образом, неформализованность, описательность и индивидуализированность являются отличительными чертами экзистенциального подхода (Leontiev, 2015, стр. 50), что затрудняет формулировку обобщенных понятий, в том числе и ЭИ.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Климочкина Анастасия Юрьевна, 2023 год

Список литературы

1. Аббаньяно Н. Введение в экзистенциализм / Пер. А. Л. Зорин. Санкт -Петербург: Алетейя, 1998. 507 с.

2. Ананьина В. Т. Религия как элемент этнической идентификации личности в межнациональных семьях [Электронный ресурс] / В. Т. Ананьина, Г. Б. Кораблева // XVIII Международная конференция памяти проф. Л.Н. Когана «Культура, личность, общество в современном мире: Методология, опыт эмпирического исследования», 19-20 марта 2015 г., г. Екатеринбург. Екатеринбург: УрФУ, 2015. С. 38-45.

3. Аргайл М. Психология счастья. 2-е изд. СПб.: Питер, 2003. 271 с.

4. Арнаут Е. К. О критериях религиозности личности в условиях перестройки. Кишинев.: Общество Знание МССР, 1990. 27 с.

5. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

423 с.

6. Березкин А. А., Семина А. О. Соотношение экзистенциальной исполненности и жизнестойкости (на примере студентов Педагогического университета) // Психология в моей будущей профессии. Тезисы III Межвузовской студенческой научно-практической конференции «Актуальные проблемы социологии влияния в сфере образования» (г. Москва, 2 декабря 2019 г.). М.: Институт психологии, социологии и социальных отношений МГПУ, 2019. С. 1422.

7. Бочарова Е. Е. Универсальные и культурно-специфические особенности взаимосвязи социальной активности и субъективного благополучия личности // Известия Саратовского университета. 2013. Т. 2. № 4. С. 387-392.

8. Братусь Б. С., Инина Н. В. Вера как общепсихологический феномен сознания человека // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. 2011. № 1. С. 25-38.

9. Буайе П. Объясняя религию: Природа религиозного мышления. М.: Альпина нон-фикшн, 2017. 496 с.

10. Васанов А.Ю. Взаимосвязь ценностных ориентаций с характеристиками экзистенциальной наполненности // Экспериментальная психология в России: традиции и перспективы / Под ред. В. А. Барабанщикова. М.: ИП РАН, 2010. C. 661-666.

11. Василюк Ф. Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). М.: Смысл. 2005. 190 с.

12. Витко Ю. С., Лебедева А. А. Духовность как индикатор качества жизни, связанного с психическим здоровьем // Неврологический вестник. Журнал им. В.М. Бехтерева. 2019. Т. 51. № 4. С. 88-91.

13. Гришина Н. В. Психологическое благополучие в экзистенциальном понимании: эмпирические особенности // Психологические исследования. 2016. Т. 9. №. 48. С. 10. URL: http://psystudy.ru (дата обращения: 10.10.2020).

14. Далай-лама XIV. Буддийская практика. Путь к жизни полной смысла. / Пер. А. Капанадзе, Ред. Д. Палец. Киев: София. 2007. 206 с.

15. Даниленко О. И., Носова А. С. Экзистенциальная исполненность и социально-психологическая адаптированность как предикторы субъективного благополучия студентов // Перспективы науки и образования. 2020. № 4(46). С. 315-325. doi: 10.32744^е.2020.4.21

16. Двойнин А. М., Малевич Т. В. Психология религии в современном мире (вместо предисловия) // Современная западная психология религии: Хрестоматия / Науч. ред. А. М. Двойнин. М.: Издательство ПСТГУ, 2017. С. 7-28.

17. Европейское Социальное Исследование, данные волны 2016 // Европейское Социальное Исследование в России URL: http://www.ess-ru.ru/ (дата обращения: 10.10.2020).

18. Ефремова М. В. Взаимосвязь гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками и представлениями: автореферат дис. ... канд. псих. наук. НИУ ВШЭ. Москва, 2010. 176 с.

19. Ефремова М. В. Роль гражданской и религиозной идентичности в экономическом сознании россиян // Вестник университета (ГУУ). 2009. № 9. С. 3940.

20. Ефремова М. В. Роль гражданской и религиозной идентичности в экономическом сознании россиян // Психологические проблемы современного бизнеса: сборник научных статей / под ред. В.А. Штроо, Н. Л. Иванова, Н. В. Антонова. М.: Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2011. С. 325-334

21. Ефремова М. В. Роль религиозной идентичности в моделях экономического поведения: межконфессиональный анализ // Альманах современной науки и образования. 2012. № 12(67). С. 54-57.

22. Зорин А. Л. Экзистенциализм и позитивный экзистенциализм Н. Аббаньяно // Введение в экзистенциализм / Н. Аббаньяно. Санкт-Петербург: Алетейя, 1998. С. 5-19.

23. Инглхарт Р. Неожиданный упадок религиозности в развитых странах. Санкт-Петербург: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2022. 238 с.

24. Инглхарт Р. Культурная эволюция: как изменяются человеческие мотивации и как это меняет мир. М.: Мысль, 2018. 347 с.

25. Ипатова Л. П. Православная идентичность как персональный портрет // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России. М: Изд-во Института социологии РАН, 2006. С. 169-213.

26. Карандашев В. Н. Методика Шварца для изучения ценностей личности: концепция и методическое руководство. СПб.: Речь, 2004. 70 с.

27. Карташева Ю. В., Гришина Н. В. Экзистенциальные корреляторы психологического благополучия // Научные исследования выпускников факультета психологии СПбГУ / под ред. А. В. Шаболтас. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2015. С. 57-62.

28. Квале С. Исследовательское интервью. М: Смысл, 2003. 301 с.

29. Климочкина А. Ю. Религиозная практика православных россиян как фактор экзистенциального благополучия // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2021. Т. 18. № 1. С. 203-210.

30. Кольбе К. Смысл и счастье // Экзистенциальный анализ. 2009. №1. С. 31-46.

31. Корякина Ю. М. Условия исполненной жизни: описание и измерение экзистенциальных мотиваций // Национальный психологический журнал. 2015. № 4(20). С. 49-65.

32. Кривцова С. В., Лэнгле А., Орглер К. Шкала экзистенции (Бх1в1еп2вка1а) А. Лэнгле и К. Орглер // Экзистенциальный анализ. Бюллетень. 2009. №1. С. 141-170.

33. Курбанмагомедова А. Х. Этническая идентичность в условиях иноэтнической среды: межпоколенный анализ. Выпускная аттестационная работа. Санкт-Петербургский гос. университет, Санкт-Петербург, 2015.

34. Лактионова Е. Б., Матюшина М. Г. Теоретический анализ подходов к исследованию проблемы позитивного функционирования личности: счастье, психологическое благополучие, субъективное благополучие // Известия Иркутского государственного университета. Серия Психология. 2018. Т. 26. С. 7788. Бо1: 10.26516/2304-1226.2018.26.77

35. Лебедев С. Д., Сухоруков В. В. Тесный путь не туда? // Социс. 2012. №1. С. 118-126.

36. Лебедева Н. М. Ценностно-мотивационная структура личности в русской культуре. Психологический журнал. 2001.№ 22(3). С. 26-36.

37. Лебедева Н. М. Этническая и кросс-культурная психология: учебник для высших учебных заведений. М.: МАКС Пресс, 2011. 424 с.

38. Лебедева Н. М., Бушина Е. В., Черкасова Л. Л. Ценности, социальный капитал и отношение к инновациям // Общественные науки и современность. 2013.№ 4. С. 28-41.

39. Лебедева Н. М., Татарко А. Н. Ценности культуры и развитие общества. М.: Издательский дом ГУ-ВШЭ, 2007. 528 с.

40. Леонтьев Д. А. Духовность, саморегуляция и ценности // Известия ЮФУ. Технические науки. 2005. №7. С. 16-21.

41. Леонтьев Д. А. Экзистенциальный подход в современной психологии личности // Вопросы психологии. 2016. № 3. С. 3-15.

42. Леонтьев Д. А. Счастье и субъективное благополучие: к конструированию понятийного поля // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2020(а). № 1. С. 14-37. Doi: 10.14515/monitoring.2020.1.02.

43. Леонтьев Д. А. Качество жизни и благополучие: объективные, субъективные и субъектные аспекты // Психологический журнал. 2020(б). Т. 41. № 6. С. 86-95.

44. Леонтьев Д. А., Рассказова Е. И. Тест жизнестойкости. М.: Смысл, 2006. 63 с.

45. Лэнгле А. Экзистенциональный анализ - найти согласие с жизнью // Московский психотерапевтический журнал. 2001. № 1. С. 39-44.

46. Лэнгле А. Введение в экзистенциально-аналитическую теорию эмоций: Прикосновение к ценности // Вопросы психологии. 2004. № 4. С. 3-21.

47. Лэнгле А. Терапевтический случай нахождения собственного Я (применение метода персонального экзистенциального анализа) // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2005. Т. 2. № 2. С. 81-98.

48. Лэнгле А. Что движет человеком? Экзистенциально-аналитическая теория эмоций. М.: Генезис, 2006. 220 с.

49. Лэнгле А. Фундаментальные мотивации экзистенции как действенная структура экзистенциально-аналитической терапии // Экзистенциальный анализ. 2009(а). №1. С. 9-29.

50. Лэнгле А. Воспринимать то, что трогает. Феноменология в практике экзистенциального анализа // Экзистенциальный анализ. 2009(b). №1. С. 79-112.

51. Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. 2-е изд. М.: Генезис, 2009(c). 159 с.

52. Лэнгле А. Концепция смысла В. Франкла — вклад в психотерапию // Экзистенциальный анализ. 2009(d). №1. С. 47-77.

53. Лэнгле А. Виктор Франкл. Портрет / под ред. В. К. Загвоздкина. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССП ЭН): Институт Экзистенциально-аналитической психологии и психотерапии, 2011(a). 247 с.

54. Лэнгле А. Дух и экзистенция: о духовном начале, имманентно присущем экзистенциальному анализу // Экзистенциальный анализ. 2011 (Ь). № 3. С. 11-23.

55. Лэнгле А. Самость во плоти. Экзистенция и психосоматика // Консультативная психология и психотерапия. 2015. № 1. С.7-69.

56. Лэнгле А. Воплощенная экзистенция. Развитие, применение и концепты экзистенциального анализа. Материалы для психотерапии, консультирования и коучинга. Харьков: Гуманитарный Центр, 2019. 462 с.

57. Лэнгле А. Экзистенциальным анализ свободы. О практическом и психотерапевтическом обосновании персональной свободы (Часть 2) // Консультативная психология и психотерапия. 2019. Т. 27. № 1. С. 119-139. ёо1: 10.17759/срр.2019270108

58. Лэнгле А. Экзистенциальный анализ. Экзистенциальные подходы в психотерапии. М. Когито-Центр, 2020. 320 с.

59. Лэнгле А., Редеманн Л., Уолш С. Спиритуальность — интимность или трансперсональность? О происхождении спиритуальности и ее влиянии на жизнь и практику. Экзистенциальный анализ. 2011. № 3. С. 237-288

60. Машошина С.Ю. Жизнестойкость и экзистенциальная исполненность безработных // Тезисы XVI Всероссийской научно-практической конференции «Молодые исследователи образования», (Москва, 27 апреля 2017 г.). М.: ФГАОУ ВО МГППУ, 2017. С. 212-214.

61. Мэй Р. Искусство психологического консультирования / пер. с англ. Т. К. Круглова. М.: Независимая фирма «Класс», 1994. 132 с.

62. Мэй Р. Открытие бытия. Очерки экзистенциальной психологии / пер. А. Багрянцева. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. 200 с.

63. Новикова Л. Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления (социологический аспект). Минск: БТН-информ, 2001. 132 с.

64. Осин Е. Н., Леонтьев Д. А. Краткие русскоязычные шкалы диагностики

субъективного благополучия: психометрические характеристики и сравнительный

171

анализ // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2020. №1. С. 117-142. Doi: 10.14515/monitoring.2020.1.06.

65. Потехина В. Е. Проблема определения понятия «экзистенциальные переживания» [Электронный ресурс] // Гуманитарные научные исследования. 2018. № 12. URL: https://human.snauka.ru/2018/12/25332 (дата обращения: 02.06.2022).

66. Пруцкова Е. В. Религиозность: способы операционализации и количественной оценки. // Количественные исследования религии. Международная практика. Материал семинара «Социология религии» (г. Москва, декабрь 2010). М.: ПСТГУ, 2010. № 5. С. 74-76.

67. Пруцкова Е. В. Религиозность и ее следствия в ценностно -нормативной сфере // Социологический журнал. 2013. № 2. C. 72-88. DOI: https://doi.Org/10.19181/socjour.2013.2.383.

68. Пруцкова Е. В. Операционализация понятия «религиозность» в эмпирических исследованиях // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2012. Т. 30. № 2. С. 268-293.

69. Пруцкова Е. В. Связь религиозности с базовыми ценностями и субъективными нормами населения России и других европейских стран: автореферат дисс. ... канд. псих. наук. Москва, 2022. 36 с.

70. Религия и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе Национальная и религиозная идентичность сходятся в одной точке в регионе, где когда-то царил режим атеизма [Электронный ресурс] / Pew Research Center. URL: https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2017/05/CEUP-Overview-Russian-FOR-WEB.pdf (дата обращения: 10.10.2020).

71. Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «Никаких»: Проблемы определения и изучения // Научный результат. Социология и управление. 2020. № 6(3). С. 29-48.

72. Рыжова С. В. О соотношении православной идентичности и гражданского сознания // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в

современной России / под ред. В. С. Магун. Издательство Института социологии РАН. 2006. С. 141-168.

73. Селина М. В. Взаимосвязь способов формирования ценностных ориентаций и экзистенциональной исполненности личности. Выпускная квалификационная работа НИУ ВШЭ. Москва. 2016.

74. Ситникова В. В. Современные теории социального благополучия // Профессионально-этические основы социальной работы: сборник учебно-методических материалов / Благовещенск: Амурский государственный университет. 2017. С. 1-39.

75. Слуцкая Д. М. Особенности осуществления фундаментальных экзистенциальных мотиваций у православных христиан. Выпускная квалификационная работа. НИУ ВШЭ, Москва 2020.

76. Соколовская И. Э. Социальная психология религиозной идентичности современной молодежи. Дисс...докт.псих.наук, Москва, 2015. 316 с.

77. Спилка Б., Шэйвер Ф., Киркпатрик Л. Общая атрибуционная теория в психологии религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия / Науч. ред. А. М. Двойнин. М.: Издательство ПСТГУ, 2017. С. 84-115.

78. Сусоколов А. А. Ислам и предпринимательство в России // Журнал социологии и социальной антропологии. 2009. № 12(1). С. 32-51.

79. Сучкова О. В. Социально-психологические аспекты религиозности молодежи в контексте психологической безопасности: автореферат дис. ... канд. псих. наук. Санкт-Петербург, 2009. 25 с.

80. Титов Р. С. Концепция индивидуальной религиозности Г. Олпорта: понятие религиозных ориентаций // Культурно-историческая психология. 2013. Т. 9. № 1. С. 2-12.

81. Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. 384 с.

82. Тощенко Ж. Т. Религиозная идентичность и бюрократия // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / под. ред. М. П. Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008. С. 62-85.

83. Угринович Д. М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. 350 с.

84. Улюкин И. М., Березовский А. В., Болехан В. Н., Орлова Е. С. Экзистенциальная исполненность у лиц молодого возраста в различных этноязыковых группах // Здоровье — основа человеческого потенциала: проблемы и пути их решения. 2018. Т. 13. № 1. С. 176-183.

85. Учебный словарь-минимум по религиоведению / Под ред. И. Н. Яблокова. М.: Гардарики, 2000. 222 с.

86. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / под ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

87. Франкл В. Доктор и душа / пер. с англ. А. А. Бореев. СПб.: Ювента, 1997. 285 с.

88. Франкл В. Воля к смыслу / пер. с англ. Д. Гурьев, А. Суворова. М.: ЭКСМО, 2000. 366 с.

89. Франкл В. Психотерапия на практике. СПб.: Речь, 2001(а). 256 с.

90. Франкл В. Теория и терапия неврозов. Введение в логотерапию и экзистенциальный анализ / пер. Н. А. Кириленко. М.: Речь, 2001(b). 231 с.

91. Франкл В. Десять тезисов о личности // Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2005. №2. С. 4-13.

92. Фромм Э. Душа Человека. М.: АСТ, 2004. 576 с.

93. Ценности и экономическое поведение: проверка объяснительных моделей в экспериментах и полевых исследованиях — 2 [Электронный ресурс] // Единый архив экономических и социологических данных. URL: http://sophist.hse.ru/db/oprview.shtml?en=0&ID_S=2519 (дата обращения: 10.10.2020).

94. Шамионов Р. М. Уверенность в себе и базовые убеждения как предикторы субъективного благополучия русских и казахов [Электронный ресурс]

// Психологические исследования. 2016 Т.9, № 45. URL: http://psystudy.ru (дата обращения: 24.02.2019)

95. Шамионов Р. М. Критерии субъективного благополучия личности: социокультурная детерминация // Известия Саратовского университета. 2015. Т. 4, № 3. С. 213-218. DOI: 10.18500/2304-9790-2015-4-3-213-218

96. Шамионов Р. М. Этнокультурные факторы субъективного благополучия личности // Психологический журнал. 2014. Т. 35. № 4. С. 68-81.

97. Шмелев И. М. Соотношение типов религиозности и способов разрешения трудных жизненных ситуаций: Дисс. ... канд.псих.наук. НИУ ВШЭ. Москва, 2017. 228 с.

98. Шорохова В. А. Взаимосвязь религиозной идентичности и ценностных ориентаций (на материале изучения подростков различного вероисповедания): автореферат дисс. ... канд. псих. наук. Москва, 2020. 27 с.

99. Шорохова В. А. Мусульманская молодежь: религиозная идентичность и ценностные ориентации // Теоретические проблемы этнической и кросскультурной психологии. Материалы пятой международной научной конференции. (Смоленск, 27-28 мая 2016 года). Смоленск: Смоленский государственный университет, 2016. С. 204-206.

100. Шорохова В. А., Хухлаев О. Е., Дагбаева С. Б. Взаимосвязь ценностей и религиозной идентичности у школьников буддистского вероисповедания // Культурно-историческая психология. 2016. Т. 12. № 1. С. 66-75. doi:10.17759/chp.2016120107.

101. Шумский В. Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика. М.: Издательский дом НИУ ВШЭ, 2010. 182 с.

102. Шумский В. Б., Уколова Е. М., Осин Е. Н., Лупандина Я.Д. Диагностика экзистенциальной исполненности: оригинальная русскоязычная версия теста экзистенциальных мотиваций // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2016. Т. 13. № 4. С. 763-788.

103. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории / К. Ясперс, пер. М. Левина. М.: Политиздат, 1991. С. 288-418.

104. Allport G. W. The Individual and His Religion: A Psychological Interpretation. New York: Macmillan, 1950. 147 р.

105. Abdel-Khalek A. M. Quality of life, subjective well-being, and religiosity in Muslim college students // Quality of Life Research. 2010. № 19(8). P. 1133-1143.

106. Ardelt M. Effects of religion and purpose in life on elders' subjective wellbeing and attitudes toward death // Journal of Religious Gerontology. 2003. № 14. P. 55-77.

107. Argyle M., Hill P. Religious experiences and their relations with happiness and personality // International Journal for the Psychology of Religion. 2000. № 10(3). P. 157-172.

108. Babich N., Khomenko V. Logical and practical difficulties of multidimensional scaling of religiosity // Sociological Journal. 2013. № 19. Р. 89-96. doi: 10.19181/socjour.2013.2.384.

109. Baron R. M., Kenny D. A. The moderator-mediator variable distinction in social psychological research: Conceptual, strategic, and statistical considerations // Journal of Personality and Social Psychology. 1986. № 51. P. 1173-1182.

110. Billiet J. Proposal for questions on religious identity // European Social Survey Core Questionnaire Development. Chapter 9. London: European Social Survey, City University London, 2001. P. 339-383. URL: https://www.europeansocialsurvey.org/methodology/ess_methodology/source_question naire/source_questionnaire_development.html (дата обращения: 25.10.2022).

111. Boudreaux E., Catz S., Ryan L., Amaral-Melendez M., Brantley P. J. The Ways of Religious Coping scale: Reliability, validity, and scale development // Assessment. 1995. № 2(3). P. 233-244.

112. Bredle J. M., Salsman J. M., Debb S. M., Arnold B. J., Cella D. Spiritual Well-Being as a Component of Health-Related Quality of Life: The Functional Assessment of Chronic Illness Therapy—Spiritual Well-Being Scale (FACIT-Sp) // Religions. 2011. № 2. P. 77-94. doi:10.3390/rel2010077.

113. Bryukhanov M., Fedotenkov I. Religiosity and life satisfaction in Russia:

Evidence from the Russian data // Препринты НИУ ВШЭ. 2017. URL:

176

https://wp.hse.ru/data/2017/11/13/1158251830/180EC2017.pdf (дата обращения: 25.10.2022).

114. Clayton R. R., Cladden J. W. The five dimensions of religiosity: Toward demythologizing a sacret artifact // Journal of scientific study of religion. 1974. № 13(2). P. 135-149.

115. Correa-Velez I., Gifford S. M., Barnett A. G. Longing to belong: social inclusion and wellbeing among youth with refugee backgrounds in the first three years in Melbourne, Australia // Social Science & Medicine. 2010. № 71(8). P. 1399-1408.

116. Cragun R. T., Speed D. Religiosity and happiness // Religious and Non-Religious Perspectives on Happiness and Wellbeing / Ed. by Sh. Sugirtharajah. London: Routledge, 2022. P. 167-191

117. Cramm J. M., Nieboer A. P. Social cohesion and belonging predict the well-being of community-dwelling older people // BMC Geriatr. 2015. № 15. P. 30. doi:0.1186/s12877-015-0027-y.

118. Crumbaugh J. C. Cross-validation of Purpose in Life Test based on Frankl's concepts // Journal of Individual Psychology. 1968. № 24. P. 74-81.

119. Crumbaugh, J. C., Maholick, L. T. Manual of instructions for the Purpose in Life test. Abilene, TX: Viktor Frankl Institute of Logotherapy. 1969/1981.

120. Cueto de Souza R., Scott C. From Mental Health Crisis to Existential Human Suffering: The Role of Self-Transcendence in Contemporary Mindfulness // Religions. 2022. Vol 13(8). [электронный ресурс] https://doi.org/10.3390/rel13080681 (дата обращения: 13.10.2022).

121. Deci E. L., Ryan R. M. Self-Determination Theory. Basic Psychological Needs in Motivation, Development, and Wellness. New York, NY: Guilford Press, 2017. 756 р.

122. Dehejia R., DeLeire T., Luttmer E. F. P. Insuring consumption and happiness through religious organizations // Journal of Public Economics. 2007. №2 91. P. 259-279.

123. Donahue M. J. Intrinsic and Extrinsic Religiousness: Review and Meta-

Analysis // Journal of Personality and Social Psychology. 1985. № 48(2). P. 400-419.

177

124. Donahue M. J. Intrinsic and Extrinsic Religiousness: The Empirical Research // Journal for the Scientific Study of Religion. 1985. № 24(4). P. 418-423.

125. Falkenstrom F. Studying mindfulness in experienced meditators: A quasi-experimental approach // Personality and Individual Differences. 2010. № 48(3). P. 305310.

126. Fisher J. W. A critique of quantitative measures for assessing spirituality and spiritual well-being // Spirituality, Global Practices, Societal Attitudes and Effects on Health. / Ed. by E. C. Roberts. New York: Nova Science Publishers, 2015. P. 91 -131.

127. Fisher J., Ng D. Presenting a 4-Item Spiritual Well-Being Index (4-ISWBI) // Religions. 2017. № 8. P. 179.

128. Galati D., Sotgiu I. Happiness and Positive Emotions // Ricerche di Psicologia. 2004. № 27(1). P. 41-62.

129. Glock C.Y., Stark R. Christian beliefs and anti-semitism. New York, London: Harper and Row, 1966. 328 р.

130. Glock C.Y., Stark R. American piety: The nature of religious commitment. Berkelly: University of California press, 1968. 254 р.

131. Glock Ch. Y. On the Study of Religious Commitment // Religious Education. 1962. Vol. 57. P. 98-110.

132. Gorbunova O. M. Political attitudes of students of various confessional (psychological aspect) // Modern problems of science and education. 2014. № 5. P. 626-626.

133. Greenberg J., Pyszczynski T., Solomon S. The causes and consequences of a need for self-esteem: a terror management theory // Public self and private self / Ed. by R. F. Baumeister. New York: Springer-Verlag, 1986. P. 189-212.

134. Hackney C. H., Sanders G. S. Religiosity and Mental Health: A Meta-Analysis of Recent Studies // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. № 42(1). P. 43-55.

135. Hall D. E., Meador K. G., Koenig, H. G. Measuring religiousness in health research: Review and critique // Journal of Religion and Health. 2008. № 47. P. 134-163.

136. Hall D., Koenig H., Meador K. Hitting the Target: Why Existing Measures of «Religiousness» Are Really Reverse-Scored Measures of «Secularism» // EXPLORE: The Journal of Science and Healing. 2008. № 4(6). P. 368-373. doi:10.1016/j.explore.2008.08.002

137. Handbook of the psychology of religion and spirituality. 2-nd edition / Ed by R. F. Paloutzian, C. L. Park. New York, London: Guilford press, 2013. 717 p.

138. Harrington R., Loffredo D. A., Perz C. A. Dispositional mindfulness as a positive predictor of psychological well-being and the role of the private self-consciousness insight factor // Personality and Individual Differences. 2014. №2 71. P. 1518.

139. Hill P, Pargament K. Advances in the Conceptualization and Measurement of Religion and Spirituality: Implications for Physical and Mental Health Research // The American psychologist. 2003. № 58(1). P. 64-74.

140. Hill P. C., Hood R. W. Jr. Measures of Religiosity. Birmingham, Alabama: Religious Education Press, 1999. 531 p.

141. Hoffman L. Existential Psychology, Religion, and Spirituality: Method, Praxis, and Experience // American Psychological Association 118th Annual Convention in San Diego. (California, San Diego, August 12-15), 2010.

142. Hood R. W. Jr. The Conceptualization of Religious Purity in Allport's Typology // Journal for the Scientific Study of Religion. 1985. Vol. 24. № 4. P. 413-417.

143. Hu L., Bentler P. M. Cutoff criteria for fit indexes in covariance structure analysis: Conventional criteria versus new alternatives // Structural Equation Modeling: A Multidisciplinary Journal. 1999. Vol. 6 № 1. P. 1-55.

144. Hui C. H., Cheung S., Lam J., Lau E. Y., Yuliawati L., Cheung S. F. In search of the psychological antecedents and consequences of Christian conversion: A three-year prospective study // Psychology of Religion and Spirituality. 2017. № 9. P. 220-230. Doi: 10.1037/rel0000082

145. Inglehart R. Religion's Sudden Decline: What's Causing It, and What Comes Next? UK, Oxford: Oxford University Press, 2021. 206 p.

146. Jackson P. I., Doerschler P. Benchmarking Muslim well-being in Europe: reducing disparities and polarizations. Bristol: Policy Press, 2012. 208 р.

147. Kenny D.A., McCoach D.B. Effect of the number of variables on measures of fit in structural equation modeling // Structural Equation Modeling. 2003. № 10. Р. 333-351.

148. Keyes C.L.M. Atlanta: Brief Description of the Mental Health Continuum Short Form (MHC-SF) [электронный ресурс]. 2009. URL: http://www.sociology.emory.edu/ckeyes/ (дата обращения: 11.10.2020).

149. Khoury B., Knauper B., Schlosser M., Carriere K., Chiesa A. Effectiveness of traditional meditation retreats: A systematic review and meta-analysis // Journal of Psychosomatic Research. 2017. № 92. P. 16-25.

150. Kirkpatrick L.A., Hood R.W. Intrinsic-Extrinsic Religious Orientation: The Boon or Bane of Contemporary Psychology of Religion // Journal for the Scientific Study of Religion. 1990. № 29. P. 442-462.

151. Klimochkina A., Nekhorosheva E. V., Kasatkina D. A. Existential Wellbeing, Mental Health, and COVID-19: Reconsidering the Impact of Lockdown Stressors in Moscow // Psychology in Russia: State of the Art. 2022. Vol. 15. № 2. P. 1431.

152. Kobasa S. C., Maddi S. R., Kahn S. Hardiness and Health: A Prospective Study // Journal of Personality and Social Psychology. 1982. Vol. 42. No. 1. P. 168-177.

153. Koenig H.G. Spirituality and mental health // International Journal of Applied Psychoanalytic Studies. 2010. Vol. 7. Р. 116-122. doi:10.1002/aps.239

154. Koenig H. G., McCullough M., Larson D. B. Handbook of Religion and Health. New York: Oxford University Press, 2001. 712 р. doi: 10.1093/acprof:oso/97 80195118667.001.0001.

155. Koole S. L. Existential psychology // Corsini Encyclopedia of Psychology . 4th edition. / Ed. by I. Werner, E. Craighead. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2010. P. 612-613.

156. Ladd K., Spilka B. Inward, Outward, and Upward: Cognitive Aspects of Prayer // Journal for the Scientific Study of Religion. 2002. № 41. P. 475-484. Doi: 10.1111/1468-5906.00131.

157. Langle A., Orgler C., Kundi M. The existence scale. A new approach to assess the ability to find personal meaning in life and to reach existential fulfillment // European Psychotherapy. 2003. № 4. P. 135-151.

158. Längle A. Personale Existenzanalyse // Wertbegegnung. Phänomene und methodische Zugänge / Hrsg. A. Längle. Wien: CLE-Verlag, 1993. P. 133-160.

159. Längle A. The art of involving the Person - Fundamental Existential Motivations as the structure of the motivational process // European Psychotherapy. Vol. 4. № 1. 2003. P. 25-36.

160. Längle A. Eckhardt P. Skalen zur Erfassung existentieller Motivation, Selbstwert und Sinnerleben // Existenzanalyse. 2001. № 18(1). P. 35-39.

161. Längle S. Die Methodenstruktur der Logotherapie und Existenzanalyse // Existenzanalyse. 2001. № 18(2+3). P. 19-30.

162. Leontiev D. Experience Processing as an Aspect of Existential Psychotherapy: Life Enhancement Methodology // Journal of Contemporary Psychotherapy. 2015. Vol. 45. № 1. P. 49-58.

163. Lewis C. A., Cruise S. M. Religion and happiness: Consensus, contradictions, comments and concerns // Mental Health, Religion & Culture. 2006. № 9(3). P. 213-225.

164. Linton M-J., Dieppe P., Medina-Lara A. Review of 99 self-report measures for assessing wellbeing in adults: exploring dimensions of well-being and developments over time // BMJ Open. 2016. № 6(7). P. 1-16.

165. Loewenthal K. M. Culture, Religion and Spirituality in Relation to Psychiatric Illness. Chapter 6 // International Handbook of Education for Spirituality, Care and Wellbeing. International Handbooks of Religion and Education. vol 3. / Ed. by M. de Souza, L. J. Francis, J. O'Higgins-Norman, D. Scott. Dordrecht: Springer, 2009. P. 107-125. doi:10.1007/978-1-4020-9018-9 7.

166. Lukas E. Logo-Test. Test zur Messung von «innerer Sinn-erfullung» und «existenzieller Frustration». Handanweisung. Wien: Deuticke, 1986.

167. MacDonald D. A., Friedman H. L., Brewczynski J., Holland D., Salagame K. K. K., Mohan K. K., Gubrij Z. O., Cheong H. W. Spirituality as a Scientific Construct: Testing Its Universality across Cultures and Languages // PLoS ONE. 2015. №10(3). e0117701. doi:10.1371/journal.pone.0117701.

168. Maddi S. The Role of Hardiness and Religiosity in Depression and Anger // International Journal of Existential Psychology & Psychotherapy. 2004(a). Vol. 1, № 1. P. 38-49.

169. Maddi S. R. Hardiness: an operationalization of existential courage // Journal of Humanistic Psychology. 2004(b). № 44(3). P. 279-298.

170. Maddi S. R. The role of hardiness and religiosity in depression and anger // International Journal of Existential Psychology & Psychotherapy. 2004(c). № 1(1). P. 3849.

171. Maddi S. R., Brow M., Khoshaba D. M., Vaitkus M. The relationship of hardiness and religiosity in depression and anger // Consulting Psychology Journal. 2006. № 58. P. 148-161

172. McCullough M. E., Hoyt W. T., Larson D. B., Koenig H. G., Thoresen C. Religious involvement and mortality: A meta-analytic review // Health Psychology. 2000. № 19. P. 211-222.

173. Mochon D., Norton M. I., Ariely D. Who benefits from religion? Social Indicators Research. 2011. № 101(1). P. 1-15.

174. Musa A. Spiritual beliefs and practices, religiosity, and spiritual well-being among Jordanian Arab Muslim University students in Jordan // Journal of Spirituality in Mental Health. 2015. № 17(1). P. 34-49.

175. O'Connor D. B., Cobb J., O'Connor R. C. Religiosity, stress and psychological distress: No evidence for an association among undergraduate students // Personality and Individual Differences. 2003. № 34. P. 211-217.

176. Okulicz-Kozaryn A. Religiosity and life satisfaction across nations // Mental Health, Religion & Culture. 2010. Vol. 13. № 2. P. 155-169. doi: 10.1080/13674670903273801

177. Pargament K. I. The bitter and the sweet: An evaluation of the costs and benefits of religiousness // Psychological Inquiry. 2002. № 13. P. 168-181.

178. Pargament K. I. Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred. New York: Guilford, 2007. 384 p.

179. Pargament K. I., Smith B. W., Koenig H. G., Perez L. Patterns of Positive and Negative Religious Coping with Major Life Stressors // Journal for the Scientific Study of Religion. 1998. № 37(4). P. 710-724.

180. Paternoster R., Brame, R., Mazerolle P., Piquero A. Using the Correct Statistical Test for Equality of Regression Coefficients // C riminology. 1998. № 36. P. 859-866. doi: 10.1111/j.1745-9125.1998.tb01268.x.

181. Plante T. G., Boccaccini B. F. The Santa Clara strength of religious faith questionnaire // Pastoral Psychology. 1997. № 45. P. 375-385.

182. Pohls K., Schlosser T., Fetchenhauer D. Non-Religious Identities and Life Satisfaction: Questioning the Universality of a Linear Link between Religiosity and Well-Being // Journal of Happiness Studies. 2020. № 21. P. 2327-2353. doi: 10.1007/s10902-019-00175-x

183. Poloma M. M., Pendleton B. F. Exploring types of prayer and quality of life: A research note // Rewiew of religious research. 1989. Vol. 31. № 1. P. 46-53. doi: 10.2307/3511023

184. Poloma M. M., Pendleton B. F. Religious domains and general well-being // Social Indicators Research. 1990. Vol. 22. P. 255-276. doi: 10.1007/BF00301101

185. Poloma M. M., Pendleton B. F. The effect of prayer and prayer experiences on measures of general well-being // Journal of Psychology and Theology. 1991. Vol. 19. № 1. P. 71-83. doi: 101177/009164719101900107

186. Ritter R. S., Preston J. L., Hernandez I. Happy tweets: Christians are happier, more socially connected, and less analytical than atheists on Twitter // Social Psychological and Personality Science. 2014. Vol. 5. №. 2. P. 243-249.

187. Roccas S., Elster A. Values and religiosity // Religion, personality, and social behaviour / Ed. by V. Saroglou. NY: Psychology Press, 2014. P. 193-212.

188. Ryan R. M., Rigby S., King K. Two types of religious internalization and their relations to religious orientations and mental health // Journal of Personality and Social Psychology. 1993. №. 65(3). P. 586-596. doi: 10.1037/0022-3514.65.3.586

189. Ryff C. D., Keyes C. L. M. The Structure of Psychological Well-Being Revisited // Journal of Personality and Social Psychology. 1995. Vol. 69. №. 4. P. 719727. doi: 10.1037//0022-3514.69.4.719

190. Saroglou V. Believing, Bonding, Behaving, and Belonging: The Big Four Religious Dimensions and Cultural Variation // Journal of Cross-Cultural Psychology. 2011. № 42(8). P. 1320-1340. doi: 10.1177/0022022111412267

191. Saroglou V., Clobert M., Cohen A., Johnson K. A., Ladd K. L., Van Pachterbeke M., Adamovova L., Blogowska J., Brandt P.-Y., Qukur C. S., Hwang K.-K., Miglietta A., Motti-Stefanidi F., Muñoz-García A., Murken S., Roussiau N., Tapia Valladares J. Believing, Bonding, Behaving, and Belonging: The Cognitive, Emotional, Moral, and Social Dimensions of Religiousness across Cultures // Journal of Cross-Cultural Psychology. 2020. № 51(7-8). P. 551-575. Doi: 10.1177/0022022120946488

192. Saroglou V., Delpierre V., Dernelle R. Values and religiosity: a metaanalysis of studies using Schwartz's model // Personality and Individual Differences. 2004. № 37(4). P. 721-734. Doi: 10.1016/j.paid.2003.10.005

193. Schneider K. J. Rediscovery of awe: Splendor, mystery, and the fluid center of life. St. Paul, MN: Paragon House, 2004. 205 p.

194. Schneider K. J. Awakening to awe: Personal stories of profound transformation. New York: Jason Aronson, 2009. 170 p.

195. Schuurmans-Stekhoven J. B. 2011. Is it God or Just the Data that Moves in Mysterious Ways? How Well-Being Research may be Mistaking Faith for Virtue // Social Indices Research. 2011. № 100(2). P. 313-330. doi: 10.1007/s11205-010-9630-7.

196. Schwadel P., Hardy S. What Aspects of Religiosity are Associated with Values? // Journal for the Scientific Study of Religion. 2022. Vol. 61. № 2. P. 374-388. Doi: 10.1111/jssr.12777.

197. Schwartz S., Huismans S. Value priorities and religiosity in four western religions // Social Psychology Quarterly. 1995. Vol. 58. № 2. 88-107. Doi: 10.2307/2787148.

198. Schwartz S. H., Bilsky W. Toward a theory of the universal content and structure of values: Extensions and Cross-Cultural Replications // Journal of Personality and Social Psychology. 1990. Vol. 58. № 5. P. 878-891.

199. Schwartz S. H., Melech G., Lehmann A., Burgess S., Harris M., Owens V. Extending the Cross-Cultural Validity of The Theory of Basic Human Values With A Different Method Of Measurement // Journal of Cross-Cultural Psychology. 2001. Vol. 32. № 5. P. 519-542.

200. Sehmi R., Maughan B., Matthews T., Arseneault L. No Man is an Island: Social Resources, Stress and Mental Health at Mid-Life // The British Journal of Psychiatry. 2019. № 4. P. 1-17. doi:10.1192/bjp.2019.25.

201. Shattuck E. C., Muehlenbein M. P. Religiosity/Spirituality and Physiological Markers of Health // Journal of Religion and Health. 2020. № 59. P. 10351054. Doi:10.1007/s10943-018-0663-6.

202. Siegers P. Is the Influence of Religiosity on Attitudes and Behaviors Stronger in less Religious or more Religious Societies? A Review of Theories and Contradictory Evidence // Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. 2019. № 71(1). P. 491-517.

203. Sillick W. J., Stevens B. A., Cathcart S. Religiosity and happiness: A comparison of the happiness levels between the religious and the nonreligious // The Journal of Happiness & Well-Being. 2016. № 4(1). P. 115-127.

204. Snoep L. Religiousness and happiness in three nations: A research note // Journal of Happiness Studies. 2008. № 9. P. 207-211.

205. Speed D., Caitlin B., Ryan C. With a Little Help from My (Canadian) Friends: Health Differences between Minimal and Maximal Religiosity/Spirituality Are Partially Mediated by Social Support // Social Science & Medicine. 2020. № 265. P. 19. doi: 10.1016/j.socscimed.2020.113387

206. Speed D., Fowler K. What's God got to do with it? How religiosity predicts atheists' health // Journal of Religion and Health. 2016. № 55. P. 296-308.

207. Sym A., Wiraszka-Lewandowska K., Kokoszka A. Corrective Experience of Values and Existential Fulfillment in a course of short-term psychodynamic group psychotherapy // Existenzanalyse. 2006. Vol. 23. № 1. Р. 61-67.

208. Tacey D. Spirituality and Mental Health: The Mystery of Healing. // International Handbook of Education for Spirituality, Care and Wellbeing. International Handbooks of Religion and Education. vol 3. / Ed. by M. de Souza, L. J. Francis, J. O'Higgins-Norman, D. Scott. Dordrecht: Springer, 2009. Р. 275-291.

209. Tay L., Li M., Myers D., Diener E. Religiosity and subjective well-being: An international perspective // Religion and spirituality across cultures. Cross-Cultural Advancements in Positive Psychology, vol 9. / Ed. by C. Kim-Prieto. Dordrecht: Springer, 2014. P. 163-175. Doi: 10.1007/978-94-017-8950-9_9

210. Van Camp D. Religious identity: Individual or social? Exploring the components and consequences of religious identity. PhD thesis. Washington: Howard University, 2010. URL: http://search.proquest.com/pqdtft/docview/ 743822279/13E4AA3864B650ABE7C/1?accountid=35419 (дата обращения: 30.01.2019).

211. Van den Brink B., Jongkind M., Rippe R.C.A., van der Velde N., Braam A.W., Schaap-Jonker H. Dimensions of Religion Associated with Suicide Attempt and Ideation: A 15-Month Prospective Study in a Dutch Psychiatric Population // Religions. 2023. Vol. 14. № 4. [электронный ресурс] https://doi.org/10.3390/rel14040442 (дата обращения: 13.10.2022).

212. Van Deurzen E. Existentialism and existential psychotherapy. 1998 [Электронный ресурс] URL: https://www.researchgate.net/publication/ 265245397_existentialism_and_existential_psychotherapy (дата обращения: 13.10.2022).

213. Voas D. Surveys of behavior, beliefs and affiliation: Micro-quantitative // The SAGE handbook of the sociology of religion / Ed. by J. A. Beckford, N. J. Demerath III. London: Sage, 2007. P. 144-166.

214. World Values Survey [Электронный ресурс]. URL: https://www.worldvaluessurvey.org/ (дата обращения: 10.10.2022).

215. Worthington E. L., Wade N. G., Hight T. L., Ripley J. S., McCullough M. E., Berry J. W., Schmitt M. M., Berry J. T., Bursley K. H., O'Conner L. The religious commitment inventory-10: Development, refinement, and validation of a brief scale for research and counseling // Journal of Counseling Psychology. 2003. № 50. P. 84-96.

216. Zemojtel-Piotrowska M., Piotrowski J. P., Osin E. N., Cieciuch J., Adams B. G., Ardi R., Baltatescu S., Bogomaz S., Bhomi A. L., Clinton A., de Clunie G. T., Czarna A. Z., Esteves C., Gouveia V., Halik M. H., Hosseini A., Khachatryan N., Kamble S. V., Kawula A., Lun V. M., Ilisko D., Klicperova-Baker M., Liik K., Letovancova E., Cerrato S. M., Michalowski J., Malysheva N., Marganski A., Nikolic M., Park J., Paspalanova E., de Leon P. P., Pek G., Rozycka-Tran J., Samekin A., Shahbaz W., Ha T. T., Tiliouine H., van Hiel A., Vauclair M., Wills-Herrera E., Wlodarczyk A., Yahiiaev I., Maltby J. The Mental Health Continuum - Short Form: The structure and application for cross-cultural studies - a 38 nation study. Journal of Clinical Psychology. 2018. №2 74(6). P. 1034-1052.

217. Zinnbauer B. J., Pargament K. I. Religiousness and Spirituality // Handbook of the psychology of religion and spirituality / Ed. by R. F. Paloutzian, C. L. Park. New York, London: The Guilford Press, 2005. P. 21-42.

Приложение А. Гайд интервью

Вопросы интервью: Экзистенциальная тема (ФМ или предпосылка)

0.1. Как вышло, что вера есть в моей жизни? Почему вера до сих пор со мной? —

0.2. Как бы я жил, если бы в моей жизни не было веры? На чем бы это отразилось? На каких сферах жизни?

0.3. Какие вопросы в моей жизни решены, благодаря вере? За что я благодарен вере в своей жизни?

0.4. О чем я более всего забочусь, будучи верующим, и о чем уже не забочусь, перепоручая высшим силам?

0.5. В каких ситуациях или темах я обращаюсь к вере или религии за помощью? —

1.0. Что значит для меня «доверять этому миру»? 1ФМ Доверие

1.1. Когда я могу пережить защищенность и надежность в связи с религией, ее обрядами и в связи с индивидуальной верой? 1ФМ Защита

2.0. Что значит для меня - переживать что «жизнь нравится»? 2ФМ Ценности

2.1. Есть ли у меня такие моменты, связанные с моей верой, где я могла пережить, что жизнь хороша? Что тогда происходило? 2ФМ Ценности

2.2. Когда я соблюдаю религиозные обряды, делаю ли я то, что мне нравится, или я принуждаю себя? 2ФМ

3.0. Что значит для меня «быть собой», «проявлять себя»? 3ФМ

3.1. Могу ли я в своей вере увидеть место для себя лично? Что мне помогает это ощутить? 3ФМ

3.2. Мешает или помогает мне моя вера в том, чтобы ощутить свою ценность вне зависимости от моих внешних успехов? 3ФМ Самоценность

4.0. Что значит для меня «вести осмысленную жизнь»? 4ФМ

4.1. Когда я переживала, что понимаю, для чего я живу? 4ФМ

4.2. Помогает ли моя вера в том, чтобы увидеть свою жизнь более осмысленной? 4ФМ

Приложение Б. Обращение за экспертной оценкой гайда интервью

Уважаемый эксперт!

Гайд интервью направлен на изучение экзистенциальной исполненности через феноменологическое описание. Цель исследования, в рамках которого используется данный гайд интервью - определить какое влияние оказывает религиозная вера и вовлеченность человека на его экзистенциальную ситуацию.

Ниже представлена схема интервью из 16 вопросов, в котором респондентами полагаются религиозные люди, приверженные разным религиозным традициям. Пожалуйста, определите, о чем, по-вашему, идет речь в каждом пункте. Очень полезными были бы комментарии к каждому пункту - насколько точно описано переживание, понятны ли формулировки, существует ли двойной смысл у пунктов. Если возможно, опишите в конце, каково ваше общее впечатление от схемы интервью.

Большое спасибо за ваш экспертный взгляд!

Приложение В. Пример транскрипта интервью

Пример обработки протокола интервью Исследования 1. Респондентка, 43 года.

В расшифровке опущена вводная часть для установления доверительного контакта и заключительная часть для обработки завершения беседы. Представлена основная часть беседы и выделенные смысловые компоненты.

Транскрипт интервью Смысловые компоненты

0.1. Как вышло, что вера есть в твоей жизни? Какая история за этим стоит? С детства вопрос смысла жизни, существования Бога и всего, что лежит за пределами нашего познания, представляло для меня большой интерес. Причем Православие казалось мне каким-то анахронизмом, не пригодным для жизни современного человека. Я интересовалась философией, психологией, знакомилась с различными религиозными и духовными течениями. Что -то мне было ближе, на чём-то я задерживалась дольше, но ощущения истинности не возникало. Никакие духовные течения не давали ощущения полноты жизни и ответы на самые важные вопросы. И вот уже, разочаровавшись во всем, я услышала просьбу дочки покрестить её (в возрасте 5 лет она сказала, что больше всего мечтает, чтобы у неё был на груди крестик) и выполнила её. И с этого момента началось и моё незаметное воцерковление. Оказалось, что так мало правды до этого я слышала о Православии, что в общественном сознании много вокруг него стереотипов, искажающих суть, и что именно в нём я нашла всё, что раньше искала. Смысл жизни как интересующий вопрос Интерес к трансцентентному - за пределами познания Изначальное недоверие православию/негативные представления о непригодности для современной жизни Интерес к разл.духовным и философским течениям Поиск ощущения истинности и ответов на вопросы Поиск ощущения полноты жизни История, которой придается мистическое значение. Обнаружение/открытие настоящего православия и развеивание стереотипов. Нашла все что искала

0.2. А если бы в твоей жизни не было веры? На чем бы это отразилось? На каких сферах жизни? Наверное, на всех. Потому что вера не сводится к исполнению ритуала, она становится неким внутренним барометром, который оценивает каждый поступок, каждое движение мысли, каждую эмоциональную реакцию. Без веры приходилось ориентироваться на здравый смысл, совесть и принятые в обществе нормы морали. Вера не избавила от необходимости считаться с ними, но в случае Вера присутствует во всех сферах жизни. Вера как моральный компас в каждом моменте жизни Вера не сводится к ритуалам. Сравнение веры как источника морали со здравым смыслом, совестью, общественной моралью - религиозные нормы имеют приоритет

"конфликта требований" (если, к примеру, общество некое явление поощряет, а религия осуждает), мне хотелось бы верить, что главным камертоном для меня будет именно религия.

0.3. Есть ли то, за что ты благодарна своей вере? Можно ли сказать, что она решает какие-то вопросы в твоей жизни? Наверное, самый главный и самый сложный, неразрешимый вопрос - смысла жизни. А вслед за ним тянется вереница множества других решенных жизненных задач, которые перечислить нет возможности. Да и не имеет смысла, потому что нет такого вопроса, в котором вера не способна помочь, если нам эта помощь по-настоящему требуется. Вопрос о смысле жизни решен благодаря вере. Вопрос о смысле как краеугольный, на котором строятся другие жизненные задачи. Вера как абсолютный ориентир Вера как средство помощи

0.4. О чем я более всего забочусь, будучи верующим, и о чем уже не забочусь, перепоручая высшим силам? Забочусь о том, насколько я соответствую образу верующего человека, насколько глубоко и искренне работаю над спасением своей души, всё ли возможное для этого делаю. Разумеется, внутренняя работа гораздо важнее, но и мой внешний образ имеет значение, поскольку по тому, какова я, люди часто делают выводы о верующем человеке и о самой вере в целом. Чувствую ответственность за это, чтобы не было у людей соблазна в очередной раз осудить Православие, чтобы, наоборот, возникло желание переступить церковный порог. А вот не забочусь теперь о многом. Но не в том смысле, что перепоручаю высшим силам (веря в Божью помощь и даже получая её, всё равно делаю максимум из того, что могу сама). А в том смысле, что почти не тревожусь о том, что получится в итоге. Да, у меня есть и желания, и планы, но Господь лучше знает, что мне полезно и даёт мне именно это. Даже если оно поначалу кажется трудным и даже страшным, в итоге получается, что именно это и было нужно. Не всегда получается, не всегда легко, но я стараюсь всегда довериться Промыслу Божьему. Забота о соответствии образу верующего Забота о спасении души и искреннем стремлении к этому, делать все возможное Приоритет внутренней духовной работой над внешним ее выражением Чувство ответственности за поддержание положительного образа христианина Защита от осуждения образа христианина Чувство ответственности за привлечение прихожан в церковь Исчезновение тревоги за исход жизни Вера в божественный план/промысел Готовность поступиться собственными желаниями и планами из-за доверия божиему плану. Уверенность в получении Божией помощи не означает собственную пассивность и безвольность.

Опыт благополучного проведения/получить то, что было нужно Смысл страдания - на самом деле все во благо

0.5. В каких ситуациях или темах я обращаюсь к вере или религии за помощью? Религия - это инструмент веры. И, с одной стороны, не хотелось бы относиться к ней как к волшебной палочке -для исполнения желаний (поставить, к примеру, свечку, а самому при этом ничего не делать). Но, с другой стороны, в обращении за помощью к Богу и святым нет ничего предосудительного. Я знаю, что Православие оказывает самую действенную помощь в любых нуждах, это нормальная религиозная практика. Обходиться только своими силами - это, наверное, признак гордыни. Но стыдно обращаться к тем, кто страдал, трудился и умирал за веру, когда ты сам ничего не делаешь. Поэтому обращаюсь за помощью всегда, когда понимаю, что своими силами не справиться. Или когда не понимаю, как поступить правильно - за вразумлением или с просьбой о том, чтобы совершилась Божья воля, какая бы она ни была. Ведь мы не знаем и не можем знать всех обстоятельств, поэтому не можем быть уверенными, что наша оценка ситуации истинно верная. Вера - не волшебная палочка. (Т.е. скептическое отношение к магическому восприятию религии) Уверенность, что поставить свечку недостаточно, нужно что-то делать. обращения к святым за помощью не осуждается, но связывается со стыдом. Рассчитывать только на свои силы - это гордыня. Одобрение обращения за помощью оправдано в нескольких случаях - своих сил недостаточно, за вразумлением с готовностью принять волю Божию. Доверие Богу т.к. мы не можем знать всего.

1.0. Что значит для меня «доверять этому миру»? Под "этим миром", пожалуй, следует понимать тот, который образован людьми - наш социум. Он, с одной стороны, создан Богом. Но и способен противостоять Божьим законам (в отличие от всего остального живого мира), с другой стороны. Вот ровно в этой мере для меня и возможно доверие к нему: там, где он не противостоит замыслу Божьему, а продолжает его. Но как узнать, что я правильно понимаю, в чем он заключается, и не заблуждаюсь ли сама? Наверное, здесь как раз "этот мир" и может прийти на помощь. Ведь Бог часто действует руками людей: помогает и вразумляет тоже. Поэтому в вопросе доверия этому миру не нужно быть категоричным, лучше чутко анализировать, думать, проверять, советоваться с Доверие к социуму ограничено согласием с Божиим промыслом Бог часто действует чужими руками, через других помогая и вразумляя. Стремление подходить к вопросу доверия осторожно и когнитивно. Возможность советоваться с духовно опытными людьми. Необходимость личной проверки для установления доверия.

духовно опытными людьми, а потом делать взвешенные выводы.

1.1. Чувствуешь ли ты защищенность и надежность в связи с религией, ее обрядами? Моя индивидуальная вера не настолько индивидуальна, чтобы воспринимать её отдельно от религии и её обрядов. А они, в свою очередь, не играют ключевой роли в ощущении защищенности (хотя, безусловно, тоже важны). Его даёт вера в Бога как любящего отца: заботливого, строгого, но справедливого и лучше знающего, что конкретно мне полезно, а также плоды этой веры, выраженные в помощи Божьей и поддержке от священников и прихожан нашего храма и других верующих людей. Ощущение защищенности дает вера в Бога как отца Ощущение защищенности дает опыт помощи от Бога Ощущение защищенности дает поддержка священников и общины

1.2. Помогает ли мне моя вера и религиозные практики справляться с трудными жизненными ситуациями? Каким образом? Да, конечно. Как уже говорила, это Божья помощь и доверие Промыслу Божьему. И ещё святоотеческое наследие, в котором можно найти советы по любому случаю, ответы на различные вопросы. Помогает справляться с жизненными трудностями через веру в божию помощь и одновременно в промысел Помогают справляться с жизненными трудностями священные тексты

2.0. Что значит для меня - переживать что «жизнь нравится»? Наверное, здесь речь не о переживании ощущения удовлетворенности жизнью (которое желательно для каждого христианина), а о переживаниях по поводу того, нравится ли она. Разумеется, такие состояния я иногда имею. Возникают они в минуты отчаяния, или тотальной усталости, или безысходности. Им название одно -уныние. А уныние - грех, и начало многих грехов, поэтому стараюсь справиться с такими мыслями как можно скорее. Но, с другой стороны, жизнь и не может нравиться всегда. Что-то неприятное Господь попускает для нашей пользы, об этом нужно всегда помнить. Чувство уныния - грех Старание справиться с негативными мыслями Жизнь не может нравиться всегда Смысл страдания.

2.1. То есть бывали ли такие моменты, когда вера помогала мне понять, что жизнь хороша? Что тогда происходило? Самое яркое событие - после первой исповеди, было ощущение физической легкости и радости. Но и маленьких моментов радости случается бесчисленное множество: и благодаря ощущению, что Господь нас бережет и любит, и от радости общения с близкими по духу людьми (имею в виду в основном наш приход) Описание мистического опыта после исповеди. Легкость и радость после исповеди. Много маленьких моментов радости Радость от веры, что Бог нас бережет и любит Радость от общения с близкими по духу людьми

2.2. Когда ты посещаешь службу, то чаще всего делаеш это по желанию? То есть чаще всего не принуждаю себя, потому что должен? И то, и другое. "Царство Небесное силою берется". Вера -это ещё и труд, нужно во многом понуждать себя и бороться с собой. И у меня это не очень хорошо получается. Наличие и слияние одновременно и желания и долженствования в соблюдении обрядов. Вера - это тяжелый труд Вера требует борьбы с собой, принуждения себя Негативная оценка себя в связи с недостатком борьбы с собой

3.0. Хорошо, а свое место в религии ты как определяешь? Ты говоришь, что твоя вера не такая уж индивидуальная. Есть ли в целом стремление «быть собой»? Наверное, стремлюсь не лукавить и не лицемерить - в самом широком смысле. Главное место в религии - это принимать всё, что Бог дает, работать над собой, бороться с грехом и слабостями, становиться лучше, раскрывать Богом данные таланты, помогать ближним. Быть собой значит не лукавить и не лицемерить Ощущение призвания Ценность и предназначение принятия всего посланного Личная активность и ответственность самосовершенствование, за борьбу и раскрытие потенциала

3.2. Мешает или помогает мне моя вера в том, чтобы ощутить свою личную ценность вне зависимости от моих внешних успехов? Конечно, помогает. С точки зрения Православия каждый ценен сам по себе, и о каждом есть особый Промысел Божий. Благодаря вере каждый может уверенно стоять на ногах вне зависимости от всех внешних факторов. Она лечит от страха, неуверенности в себе, наполняет жизнь глубинным смыслом. В таком ключе внешние успехи являются отражением внутренней ценности, а не наоборот. И это воодушевляет, дает опору. Вера помогает ощутить свою ценность вне зависимости от внешних успехов. Каждый человек ценен сам по себе и у него есть промысел/предназначение. Благодаря вере каждый может уверенно стоять на ногах Вера дает опору Вера лечит от страха Вера наполняет глубинным смыслом Вера лечит от неуверенности в себе

Внешние успехи - это отражение внутренней ценности

3.1. А по отношению к другим людям? Можно ли сказать, что религия дает опору в том, чтобы справедливом отношении к себе и к другим? Могу ли я «назвать черное черным, а белое - белым»? Это очень сложный вопрос. У Достоевского в романе "Идиот" есть отличная мысль: "У вас нежности нет: одна правда, стало быть - несправедливо." Это перекликается с мыслью святых отцов о том, что без рассуждения нет добродетели. Значит, что нет готовых формул и логических схем, чтобы просчитать, что является белым, а что черным. С другой стороны, Православию чужд релятивизм, здесь всегда есть конкретные ценности и суждения. Задача в том, чтобы для каждого конкретного случая отыскивать правильный ключ: и умом, и сердцем. Поэтому так много внимания, наверное, отводится трактовке Евангелия, где порой схожие события имеют разную нравственную окраску. Это нужно для того, чтобы понять, по каким духовным законам и нам мыслить, как оценивать события и относиться к тому, что встречаем в жизни. Получается, и здесь тоже труд: да, подчиняющийся общим законом, но личный труд каждого в том, чтобы понять и правильно относиться к себе и другим. Без рассуждения нет добродетели Противоречивость в определении «правильного» Нет готовых формул - что является белым, а что черным. Есть ориентиры на конкретные ценности и суждения Призыв в каждом частном случае решать, без заготовленных ответов. Зависимость нравственной оценки от трактовки Евангелие. Нравственная оценка событий -это персональный труд каждого, готовых ответов нет, но есть общие законы

4.0. Что значит для тебя - подходить к вере осмысленно? Соблюдать предписания не формально, а вдумчиво и внимательно. Прикладывать душу и сердце, а не просто логику и разум. Делать выводы, тренировать свой "внутренний барометр". Практиковать осмысленно значит вдумчиво и внимательно, не формально Важно прикладывать душу и сердце Важно прикладывать логику и разум Важен внутренний ориентир для морального оценивания

4.1. Были ли такие моменты, когда религия помогала мне понять, для чего я живу? Когда понимала, уже не переживала... Но в юности был период поиска истины и смысла жизни, болезненный и сложный. С погружением в философию, религии и разные духовные практики. Закончился с воцерковлением. Ощущение: будто долго блуждала по чужим краям, а теперь оказалась дома. Такое же ощущение, когда находишь свою настоящую любовь: человека, к которому Период поиска истины и смысла жизни в юности. После воцерковления чувство облегчения, завершения скитаний, оказалась дома. Воцерковление сравнивает с чувством любви Чувства в связи с воцерковлением - полнота, когда больше ничего не надо.

не просто романтическая привязанность, а ощущение родства души и желание пройти вмести и горе, и радость; ощущение полноты, когда ничего больше не надо.

4.2. Помогает ли тебе вера в том, чтобы увидеть свою жизнь более осмысленной? Да, конечно. Вера задаёт важные координаты, на которые нанизывается канва совершенно разных жизненных событий. И там, где человеку неверующему видится случайность, верующий видит закономерность. При этом я всё понимаю про когнитивные искажения (когда человек принимает желаемое за действительное: к примеру, объясняет таким образом приметы и то, к чему он привык либо готов, либо просто ожидает увидеть). Нет, здесь выступают явные закономерности, мы встречаем объяснимые и предсказуемые причинно-следственные связи. Конечно, не всегда мы даем правильную оценку и делаем правильные выводы. Но для этого есть духовно опытные люди. Для детей - верующие родители. Для всех -священники. Для решения особо сложных духовных вопросов - монахи, старцы. По молитвам человеку напрямую может открыться Божий Промысел (не в мистическом смысле, а через обычных людей или события). И всё это помогает глубоко и многогранно осмыслять жизнь для того, чтобы делать в ней правильные шаги ко спасению. Вера помогает увидеть свою жизнь более осмысленной Вера задает координаты Верующий видит закономерности там, где неверующий не видит Когнитивные искажения - это не причина связи событий в сознании верующего. Верующий видит явные закономерности, предсказуемые причинно-следственные связи. Убеждение, что человек может ошибаться в оценках событий Для более точной оценки событий - духовно-опытные люди (родители, священники, монахи, старцы) Значимость наставников. Ценность глубокого осмысления жизни Ценность совершать правильные шаги к спасению.

Приложение Г. Бланк опросника Тест экзистенциальных мотиваций

Уважаемый участник опроса, пожалуйста, оцените с помощью шкалы, насколько каждое утверждение соответствует Вашей жизни:

1 — Совершенно не соответствует, 2 — Скорее не соответствует, 3 — Скорее соответствует, 4 — Полностью соответствует

Совершенно не соответствует Скорее не соответствует Скорее соответствует Полностью соответствует

1. В жизни у меня есть надежная опора

2. Я легко вступаю в контакт с людьми

3. Меня не занимает мой внутренний мир

4. У меня достаточно возможностей выбрать то, чем заниматься

5. Я нередко испытываю тревогу и страх

6. Мне постоянно не хватает времени на то, что я считаю для себя действительно важным

7. Я считаю, что жизнь справедлива ко мне

8. Я чувствую себя частью чего-то важного

9. Я чувствую, что мне не хватает пространства для жизни

10. Нет никого, с кем я был бы близок по-настоящему

11. Мне не за что себя уважать

12. Я не имею определенных целей и намерений в жизни

13. Я не чувствую поддержки от близких людей

14. Мне трудно сближаться с людьми

15. Я нахожу окружающий мир скучным

16. Я чувствую, что у меня мало возможностей для самореализации

17. Я чувствую себя хорошо защищенным от превратностей жизни

18. У меня есть чувство, что я трачу зря время своей жизни

19. Другие люди не ценят меня

20. Я чувствую себя востребованным миром

21. Мне достаточно пространства для жизни и развития

22. Эмоциональная близость другого человека вызывает у меня дискомфорт

23. Я понимаю, что мне не хватает чувства собственного достоинства

24. У меня нет жизненных ориентиров

25. Мне не на что опереться в жизни

26. Я предпочитаю сохранять дистанцию по отношению к другим людям

27. Меня не сильно интересует внутренний мир других людей

28. Мир для меня - широкое поле возможностей

29. Я чувствую, что обстоятельства моей жизни давят на меня

30. Большую часть времени я занимаюсь тем, что считаю действительно важным

31. Я чувствую, что другие люди несправедливо ко мне относятся

32. Я нашел свое место в жизни

33. Обычно я чувствую себя небезопасно

34. Поддержание близких отношений вызывает у меня трудности и разочарования

35. Я ценю себя за то, какой я есть

36. Я не знаю, чего хочу от жизни

Приложение Д. Бланк опросника Спектр психологического здоровья -

короткая форма

Пожалуйста, для каждого утверждения выберите ответ, который наилучшим образом отражает Ваши ощущения и чувства. 0 — Никогда, 1 — Один или два раза, 2 — Примерно раз в неделю 3 — Примерно 2-3 раза в неделю, 4 — Почти каждый день, 5 — Каждый день За прошедший месяц, насколько часто Вы чувствовали...

1. Счастье

Никогда

Один или два раза

Примерно раз

в неделю

Примерно 2-3 раза в неделю

Почти

каждый

день

Каждый день

2. Интерес к жизни

3. Удовлетворение жизнью

4. Что Вы можете сделать что-то важное для общества

5. Что Вы являетесь частью общности (группы, коллектива, района и т. д.)_

6. Что жить в нашем обществе хорошо (или становится лучше) для всех людей_

7. Что люди по сути своей хорошие_

8. Что наше общество живет по разумным для Вас принципам

9. Что Вы, по большей части, довольны самим собой

10. Что Вы успешно справляетесь со своими повседневными обязанностями

11. Что Ваши отношения с другими людьми полны тепла и доверия_

12. Что Вы пережили что-то, благодаря чему Вы выросли над собой и стали лучше как человек

13. Что Вы уверены в своем мнении и готовы выразить свои взгляды

14. Что Ваша жизнь имеет определенное направление или смысл

Приложение Е. Бланк опросника индивидуальных ценностей Ш. Шварца.

Короткая версия

Ниже приведены описания некоторых людей. Пожалуйста, прочитайте каждое описание и подумайте, насколько каждый человек похож или не похож на Вас. Поставьте крестик в одной из клеточек справа, которая показывает, насколько описываемый человек похож на Вас.

1 — Совсем не похож на меня, 2 — Не похож на меня, 3 — Мало похож на меня, 4 — Немного похож на меня, 5 — Похож на меня, 6 — Очень похож на меня

Совсем не похож на меня Не похож на меня Мало похож на меня Немного похож на меня Похож на меня Очень похож на меня

1. Для него/неё важно придумывать новое и подходить ко всему творчески. Ему/ей нравится делать все по-своему, своим оригинальным способом

2. Для него/неё важно быть богатым. Он/она хочет, чтобы у него было много денег и дорогих вещей

3. Для него/неё важно, чтобы с каждым человеком в мире обращались одинаково. Он/она убежден(а), что у всех должны быть равные возможности в жизни

4. Для него/неё важно показать свои способности. Он/она хочет, чтобы люди восхищались тем, что он/она делает

5. Для него/неё важно жить в безопасном окружении. Он/она избегает всего, что может угрожать его/её безопасности

6. Ему/ей нравятся неожиданности, он/она всегда старается найти для себя новые занятия. Он/она считает, что для него/неё в жизни важно попробовать много разного

7. Он/она убежден(а), что люди должны делать то, что им говорят. Он/ она считает, что люди должны

всегда следовать правилам, даже если никто за этим не следит

8. Для него/неё важно выслушивать мнение других, отличающихся от него/неё людей. Даже когда он/она с ними не согласен(а), он все равно хочет понять их точку зрения

9. Для него/неё важно быть простым и скромным. Он/она старается не привлекать к себе внимание

10. Для него/неё важно хорошо проводить время. Ему/ей нравится себя баловать

11. Для него/неё важно самому принимать решения о том, что и как делать. Ему/ей нравится быть свободным(ой) и не зависеть от других

12. Для него/неё очень важно помогать окружающим людям. Ему/ей хочется заботиться об их благополучии

13. Для него/неё важно быть очень успешным. Он/она надеется, что люди признают его/её достижения

14. Для него/неё важно, чтобы государство обеспечивало его/её безопасность во всех отношениях. Он/она хочет, чтобы государство было сильным и могло защитить своих граждан

15. Он/она ищет приключений и ему/ей нравится рисковать. Он/она хочет жить полной событиями жизнью

16. Для него/неё важно всегда вести себя правильно. Он/она старается не совершать поступков, которые другие люди могли бы осудить

17. Для него/неё важно, чтобы его/её уважали. Он/она хочет,

чтобы люди делали так, как он/она скажет

18. Для него/неё важно быть верным(ой) своим друзьям. Он/она хотел(а) бы посвятить себя близким людям

19. Он/она твердо верит, что люди должны беречь природу. Для него/ неё важно заботиться об окружающей среде

20. Он/она ценит традиции. Он/она старается следовать религиозным и семейным обычаям

21. Он/она ищет любую возможность повеселиться. Для него/неё важно заниматься тем, что доставляет ему/ей удовольствие