Жанровая специфика повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Стародумов, Игорь Васильевич

• Стародумов, Игорь Васильевич
• кандидат филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Стародумов, Игорь Васильевич

Оглавление.

Введение.

Глава I. Жанровая специфика повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии.

1.1. Посмертные чудеса святых подвижников как жанровая разновидность агиографии.

1.2. Жанровые разновидности повествований о чудесах святых подвижников.

1.2.1. Чудеса-исцеления.

1.2.2. Чудеса о помощи детям.

1.2.3. Чудеса о спасении от эпидемии.

1.2.4. Чудеса о спасении утопающих на море.

1.2.5. Чудеса-видения.

1.2.6. Чудеса-пророчества.

1.2.7. Чудеса-избавлепия от вражеского плена.

1.2.8. Чудеса о помощи заблудившимся.

1.2.9. Чудеса о наказании за невыполнение обета.

1.2.10. Чудеса о пополнении запасов пищи.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Жанровая специфика повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии»

Настоящее диссертационное исследование посвящено изучению жанрово-композиционного своеобразия повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии.

В работах отечественных литературоведов, посвященных анализу древнерусской житийной литературы, чудеса долгое время оставались без внимания и не рассматривались в качестве самостоятельного объекта изучения, хотя эти исследования содержали точные и ценные наблюдения над самим жанром жития. В настоящее время практически отсутствуют специальные исследования, посвященные рассмотрению житийных чудес как особого жанрово-литературного образования, существовавшего в рамках агиографии. Немногочисленрше работы, так или иначе затрагивающие эти проблемы, можно легко перечислить: статьи И. Сермапа [152] и Е. Кулешова [94J, Н.И. Прокофьева [133] и Е.К. Ромодановской [144], посвященные рассмотрению жаирово-стилистического своеобразия древнерусских видений, исследования, анализирующие чудеса конкретных святых подвижников - святителя Николая Мирликийского [6], прей. Зосимы и Савватия Соловецких [1]. Нам известна лишь одна работа, специально посвященная стилистическому анализу рассказов о чудесах преп. Сергия Радонежского - статья Н.М. Федуковой, где анализируется позднее «Сказание о новоявленных чудесах преп. Сергия», написанное Симоном Азарьиным в XVII веке [175]. Недостаточная степень изученности проблемы в научной литературе говорит об актуальности избранной для диссертационного исследования темы.

Актуальность настоящей работы определяется также недостаточной изученностью жанровой системы литературы Древней Руси в целом и специфики композиции повествований о чудесах в рамках агиографии в частности. Особенно остро проблема жанра встает при рассмотрении жанрово-композиционных особенностей прижизненных и посмертных чудес святых подвижников, несмотря на то, что чудеса были представлены весьма репрезентативно и развернуто в житиях как византийских, так и русских святых подвижников. Рассмотрение этих вопросов позволяет увидеть повествования данного жанра во всей полноте и многообразии их литературно-смысловых связей. В этом отношении комплексный подход к изучению художественной природы посмертных чудес представляется важным и перспективным.

Объектом исследования в диссертационной работе являются повествования о посмертных чудесах русских святых подвижников - преп. Сергия Радонежского, преп. Кирилла Белозерского, преп. Зосимы и Савватия Соловецких и преп. Александра Свирского, читающиеся в рукописях вместе с текстами соответствующих Житий. Для изучения вопроса об истоках жанра мы привлекаем к анализу евангельские чудеса Иисуса Христа и апостольские чудеса, отраженные в Деяниях, а также тексты прижизненных и посмертных чудес св. Николая Мирликийского, прижизненных чудес преп. Феодосия Печерского и прижизненных чудес других русских святых. Предметом исследования является жанровое и композиционное своеобразие повествований данного типа в составе древнерусской агиографии.

Целью диссертационного исследования является рассмотрение вопроса о месте прижизненных и посмертных чудес святых подвижников в системе древнерусской агиографии и в жанровой системе древнерусской литературы в целом, а также выявление основных направлений эволюции жанра чуда, начиная с чудес библейских (евангельских и апостольских) до прижизненных и посмертных чудес в составе византийской и древнерусской агиографии.

Для достижения данной цели мы поставили перед собой следующие задачи:

1) Рассмотреть специфику жанра чуда в составе Евангелия и Апостольских Деяний;

2) Проанализировать тексты прижизненных и посмертных чудес св. Николая Мирликийского, преп. Сергия Радонежского, преп. Кирилла

Белозерского, преп. Зосимы и Савватия Соловецких и преп. Александра Свирского по доступным нам их наиболее полным источникам; провести комплексный источниковедческий и филологический (литературоведческий и лингвистический) анализ этих рассказов.

3) Дать тематическую классификацию проанализированных прижизненных и посмертных чудес святых подвижнпков.

4) Рассмотреть жанрово-композиционное своеобразие чудес, относящихся к разным тематическим группам; выявить характерные для них структурно-композиционные схемы и типы возможных комбинаций жанрообразугощих и сюжетообразующих мотивов.

5) Охарактеризовать содержательное и стилистическое своеобразие повествований о чудесах, читающихся в составе изученных Житии, рассмотреть основные направления эволюции жанра чуда в древнерусской литературе.

6) Поставить теоретическую проблему необходимости рассмотрения повествования о посмертном чуде святого подвижника как самостоятельного жанрово-литературного образования в составе агиографии.

Методология исследования

Методологические подходы, лежащие в основе диссертационного исследования, основаны на разработанном современной медиевистикой принципе комплексного источниковедческого, текстологического и историко-культурного анализа памятника и направлены на творческое развитие этого принципа и уточнение возможностей его практического использования. В процессе изучения стилистического своеобразия конкретных памятников древнерусской литературы мы берем за основу жанровый принцип, который, на наш взгляд, создает необходимые условия и возможности для анализа содержательных и формальных особенностей в их единстве.

Методологической и теоретической базой исследования послужили труды Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, Н.С. Тихонравова, В.Н. Перетца,

В.П. Адриаповой-Перетц, Д.С. Лихачева, JI.A. Дмитриева, С.С. Аверинцева, Н.И. Прокофьева, В.В. Кускова, Е.К. Ромодаповской; источниковедческой основой настоящей работы стали текстологические изыскания М.С. Крутовой, Б.М. Клосса, Г.М. Прохорова, С.В. Мппеевой, содержащие научное исследование и издание текстов конкретных житийных памятников.

Научная новизна работы определяется тем, что в современной науке актуальной является уже сама проблема выработки методологического подхода к анализу содержательного и жанрово-стилистического своеобразия произведения древнерусской литературы, поскольку большинство исследований последнего времени не выходит за рамки историко-текстологического изучения памятников. Еще в меньшей степени разработаны эти проблемы применительно к произведениям агиографии, которые, в силу причин идеологического порядка, с содержательной и жанрово-стилистической точки зрения долгое время вообще не рассматривались. Новизна подходов в настоящем исследовании определяется также практически полной неизученностью жанра чуда в составе агиографии. Как показывает анализ исследовательской литературы, в этом аспекте повествования о чудесах вообще пока не рассматривались. Изучение чудес в контексте библейской и агиографической традиции помогает прояснить картину формирования этих жанровых образований в византийской и русской литературе XI - XVII веков, проследить пути эволюции анализируемого жанра чуда.

Теоретическая значимость настоящего диссертационного исследования состоит в том, что оно вносит определенный вклад в изучение жанровой системы древнерусской литературы, в выявление ее истоков и направлений эволюции. В работе описаны основные жанрово-тематические типы прижизненных и посмертных чудес, характерные для них комбинации жанрообразующих и сюжетообразующих мотивов, рассматривается место жанра чуда в древнерусской агиографии и в жанровой системе древнерусской литературы в целом.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования полученных результатов при разработке лекционных курсов по истории древнерусской литературы, в спецкурсах и спецсеминарах, связанных с изучением духовной культуры Древней Руси XI - XVII веков, а также в процессе подготовки изданий древнерусских житийных текстов и комментариев к ним.

На защиту выносятся следующие положения:

1) Посмертные чудеса в древнерусской агиографии представляют собой отдельные жанрово-литературпые образования, следовавшие после основной повествовательной части житийных произведений и существовавшие по своим специфическим законам.

2) В основе композиции посмертных чудес лежит комбинация жанрообразующих и сюжетообразующих мотивов. Отнесение чуда к определенной жанрово-тематической разновидности определяет его содержательное и стилистическое своеобразие.

3) Истоки жанра чуда в древнерусской агиографии восходят к чудесам, представленным в Библии, в Евангелии и Апостольских Деяниях, которые относятся к типу прижизненных.

4) В византийской агиографии уже существовали два жанровых типа чуда — прижизненные и посмертные.

5) Посмертные чудеса являются генетически вторичными по отношению к прижизненным; основное отличие их заключается в существовании в качестве отдельного завершенного рассказа с более развитым сюжетом и композицией.

6) Жанр посмертного чуда во всем его многообразии с его интересом к конкретности и описанию бытовых подробностей сложился уже в древнерусской литературе, что нашло яркое проявление в Житии преп. Сергия Радонежского, а затем в житиях севернорусских святых подвижников.

7) Эволюция жанра чуда в древнерусской агиографической литературе заключается в большом количестве чудес в составе житий русских святых подвижников; богатом историческом и конкретно-бытовом содержании прижизненных и посмертных чудес русских святых; в развитых сюжете и композиции конкретных рассказов, в реализации в них разных комбинаций жанрообразующих и сюжетообразующих мотивов; в простоте и фактографичности стиля изложения.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Стародумов, Игорь Васильевич

2.7. Основные выводы

Агиографический жанр чуда был заимствован из византийской литературы, где он сформировался и получил довольно широкое развитие в рамках житийной традиции и исконно стал одной из принципиально важных составляющих агиографического канона. Истоки жанра следует искать в Библии, в которой отражены евангельские чудеса Иисуса Христа и чудеса святых апостолов, представленные в их Деяниях.

В Евангелии уже присутствуют основные сюжетные мотивы, получившие в дальнейшем развитие в составе чудес агиографических -исцеления больных, воскрешения мертвых, спасения утопающих на море, пополнения запасов пищи (вина, хлеба, рыбы). В общей сложности в Евангелии представлено 18 рассказов о чудесах Иисуса Христа, относящихся к типу прижизненных.

В процессе структурного анализа Деяний мы выделили в их составе 9 чудес святых апостолов. В композиционном отношении в них присутствуют те же основные сюжетные мотивы, которые отражены в евангельских чудесах. В то же время, жанр чуда представлен в Деяниях святых апостолов менее широко, чем в Евангелии. Апостольских чудес ровно в половину меньше, чем евангельских.

Евангельские чудеса Иисуса Христа и чудеса святых апостолов имеют ряд общих особенностей. Все они относятся к типу прижизненных и отличаются краткостью, простотой и схематичностью композиции, минимальной реализацией сюжетообразующих мотивов. Как в евангельских, так и в апостольских чудесах еще нет того яркого разнообразия тематических мотивов, которое будет характерно для чудес житийной литературы.

В византийской агиографии наиболее широко жанр прижизненного и посмертного чуда представлен в Житии святителя Николая Мирликийского. При этом чудеса прижизненные здесь непосредственно продолжают традицию чудес евангельских и апостольских, в то время как чудеса посмертные, учитывая раннее возникновение, авторитетность и j последующую широкую известность памяника, по-видимому, лежат в основании новой традиции, которую ожидала в дальнейшем многовековая история развития.

Основное отличие посмертных чудес от прижизненных в композиционном отношении заключалось в том, что именно здесь впервые можно зафиксировать факт наличия развитого сюжета, использования различных комбинаций сюжетообразующих мотивов, интереса к конкретике, введению в повествование исторических и фактических деталей и подробностей. Это было обусловлено более широкими возможностями для повествователя, которые предоставляла ему работа над отдельным, завершенным в композиционном отношении рассказом. Именно в этом, на наш взгляд, заключалось основное направление развития от жанра прижизненного чуда, который, безусловно, следует считать первичным, к жанру чуда посмертного.

На примере анализа жанра чуда в составе первого оригинального Жития преп. Феодосия Печерского можно наглядно проследить истоки изучаемого типа повествовании в древнерусской литературе. В общей сложности в Житии преп. Феодосия представлено 10 рассказов о чудесах святого; все они включены непосредственно в текст Жития и отличаются краткостью. В структурном отношении все чудеса тяготеют к типу прижизненных; в композиционном отношении они отличаются простотой, краткостью и схематичностью.

В целом на основании произведенного нами анализа жанра чуда по ранним источникам мы пришли к заключению, что как таковой жанровый тип посмертного чуда во всем его многообразии начал складываться уже в древнерусской агиографии, основной специфической чертой которой стал интерес к конкретике и деталям быта.

На основе произведенного нами анализа конкретных текстов посмертных чудес в составе разных житий русских святых подвижников мы считаем возможным утверждать, что именно в Житии преп. Сергия Радонежского, причем уже в ранних его редакциях XV века, начиная с Третьей Пахомпевской, впервые в русской агиографии был столь широко представлен специфический жанрово-литературный тип посмертного чуда, которые отличались в данном случае весьма значительным разнообразием в тематическом отношении и развитым сюжетом. В дальнейшем объемный и постоянно пополняющийся с течением времени в рукописях раздел повествований о посмертных чудесах святых стал характерным и обязательным атрибутом житий всех русских преподобных. Это позволяет говорить о начале традиции, имевшей дальние перспективы развития и глубоко укоренившейся в русском сознании.

Наиболее широкую разработку жанр чуда получил в дальнейшем в житиях севернорусских святых подвижников, большинство из которых были учениками и последователями преп. Сергия Радонежского и развивали на Русском Севере духовные традиции, заложенные в Троицкой обители ее настоятелем.

Характерными чертами повествований о чудесах в Жигиях преп. Кирилла Белозерского, преп. Зосимы и Савватия Соловецких, преп.

Александра Свирского являются такие их содержательные особенности, как историзм и бытовая конкретность. Все чудеса отличаются развитым сюжетом, основанным на исторически обусловленной или бытовой жизненной ситуации, в композиционном отношении они как правило содержат несколько жанрообразующих и сюжетообразующих мотивов.

Именно большое количество посмертных чудес и их жанрово-тематических разновидностей, содержащихся в списках житий севернорусских подвижников, а также богатое историческое и конкретно-бытовое содержание прижизненных и особенно посмертных чудес, их развитый сюжет, реализация в нем разнообразных комбинаций жанрообразующих и сюжетообразующих мотивов, простота стиля изложения, на наш взгляд, определяют основное направление эволюции данного жанра, наметившееся в севернорусской агиографии в XVI — XVII веках и ставшее затем характерным для поздней житийной русской традиции в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В итоге произведенного нами исследования мы пришли к следующим выводам.

Во всех жанровых разновидностях древнерусской агиографии особое место занимали рассказы о чудесах святых подвижников. Чудеса в житийных произведениях подразделялись на прижизненные, композиционно входившие в основную повествовательную часть жития, и посмертные, располагавшиеся после текста жития и пополнявшиеся в процессе его существования в рукописях.

Прижизненные чудеса являлись обязательной частью любого жития, поскольку служили в качестве письменного подтверждения дара чудотворения святого, что было необходимым условием его официальной канонизации. Как правило, по своему содержанию эти рассказы являлись повествованиями о Божественной помощи святому подвижнику, осуществляемой через ангелов, иногда через обычных смертных людей, вовремя подоспевших с запасами пищи и воды, иногда через природные явления (изведение источника, дождь и пр.). В основу данных рассказов был положен церковный канон; мы можем найти им тематическое соответствие в библейских чудесах Христа (пополнение запасов пищи, хлеба, рыбы, воды), ставших для них литературными образцами.

Посмертные чудеса в составе агиографических произведений представляли собой особое, весьма специфическое, жанрово-литературное образование, что предполагает возможность их независимого от основной повествовательной части жития изучения. В то же время, эти, на первый взгляд, совершенно различные в содержательном, жанрово-каноническом и стилистическом плане части житийного произведения в системе древнерусской агиографии составляли единое композиционное целое и существовали в тесной связи и взаимозависимости.

По нашим наблюдениям, при изучении композиции посмертных чудес следует выделять главные, жанрообразующие, и второстепенные, менее значимые для определения типа рассказа, сюжетообразующие мотивы. Основной жанрообразующий мотив определяет отнесение повествования к соответствующей жанрово-тематической разновидности: как правило, он представляет собой ту или иную реализацию мотива чудесной помощи святого людям.

На основании выявления основного жанрообразующего мотива, лежащего в основе композиции конкретного рассказа, мы считаем возможным выделить следующие жанрово-тематические разновидности посмертных чудес святых подвижников, представленные в древнерусской агиографии: 1. Чудеса-исцеления; 2. Чудеса о спасении утопающих на море ("морские" чудеса); 3. Чудеса-избавления от вражеского плена; 4. Чудеса о пополнении запасов пищи; 5. Чудеса об обретении потерянного сокровища; 6. Чудеса о наказании за проступок (нарушение обета, "предание себя" дьяволу); 7. Чудеса о помощи в беде (падение палат, крыши); 8. Чудеса об изведении источника; 9. Чудеса о помощи в труде; 10. Чудеса-пророчества " (предупреждения о смерти); 11. Чудеса о спасении от эпидемий; 12. Чудеса о помощи заблудившимся; 13. Чудеса о помощи детям ("детские" чудеса); 14. Чудеса-видения, "явления святых".

Подробно проанализировав евангельские чудеса Иисуса Христа и чудесные деяния святых апостолов, прижизненные и посмертные чудеса византийского святителя Николая Мирликийского, первого русского преподобного Феодосия Печерского, преп. Сергия Радонежского, преп. Кирилла Белозерского, преп. Зосимы и Савватия Соловецких и преп. Александра Свирского, мы пришли к выводу, что жанр чуда в житийной литературе сформировался под влиянием евангельских чудес, которые стали для него своеобразным образцом и каноном.

Самыми распространенными в житийной литературе, по нашим наблюдениям, являются чудеса-псцеления. Так, в Житии преп. Сергия Радонежского представлено 51 чудо-исцеление; в Житии преп. Зосимы и Савватия Соловецких - 20 чудес-исцелений; в Житии преп. Александра

Свирского - 22 чуда-исцеления; в Житии преп. Кирилла Белозерского — 9 чудес-исцелений. В общей сложности нами проанализировано около ста чудес-исцелений. Данные повествования разнообразны в композиционном отношении и отличаются от остальных типов посмертных чудес более разработанным сюжетом.

Чудеса о помощи детям имеют свои специфические сюжетные и композиционные признаки. При этом в чудесах данной жанровой разновидности мы можем выделить отдельные мотивы, характерные для других тематических групп чудес: исцелений, о помощи от потопления" на море, об избавлении от вражеского плена, воскрешений. По нашим наблюдениям, в Житии св. Николая Мирликийского представлено 2 чуда этого типа; в Житии преп. Сергия Радонежского — 9 чудес; в Житии преп. Зосимы и Савватия Соловецких - 11 чудес; в Житии преп. Александра Свирского - 3 чуда; в Житии преп. Кирилла Белозерского — 1 чудо. Рассказы о чудесной помощи детям строятся по одной сюжетно-композиционной схеме и имеют характерные для них содержательные и стилистические особенности.

Чудеса-спасения от эпидемий весьма близки к чудесам-исцелениям. Их принципиальное отличие от чудес-исцелений заключается в характерной реализации мотива беды (болезнь, общая для всех), являющегося для рассматриваемых чудес жанрообразующим.

Наиболее интересными и разработанными с точки зрения композиции являются чудеса о спасении утопающих на море. По нашим наблюдениям, в Житии преп. Сергия Радонежского представлено 6 подобных чудес; в Житии преп. Зосимы и Савватия Соловецких — 6 чудес. В целом "морские чудеса" святых подвижников достаточно разработаны в композиционном отношении и разнообразны в содержательном плане, отличаются конкретикой, содержат яркие описания «морских реалий». "Морские мотивы" могут входить в самые различные тематические группы посмертных чудес. Они встречаются в чудесах о помощи детям, в чудесах-исцелениях и в чудесах-воскрешениях.

Важное место среди повествований о посмертных чудесах святых подвижников занимают чудеса-видения, или явления святых. В Житии преп. Сергия Радонежского представлено 4 чуда данного типа, в Житии преп. Зосимы и Савватия Соловецких - тоже 4 чуда. В посмертных чудесах преп. Александра Свирского, преп. Кирилла Белозерского видения обычно входят в состав чуда как составная часть композиции, как отдельный компонент в структуре рассказа, выполняя в нем сюжетообразующую роль. Таким образом, мотив видения является жанрообразующим только тогда, когда он составляет основу композиции рассказа и не сочетается при этом с жанрообразующим мотивом беды.

Мотив "предсказания", "предвидения", "пророчества" часто присутствует в композиции чудес святых подвижников. Следовательно, в данном случае мы можем говорить об особой жанровой разновидности посмертного чуда.

Чудеса-избавления от вралсеского плена как правило совмещают в себе •* жанрообразующий мотив беды, который в данном случае реализуется через мотив плена, и второстепенный мотив видения; все они характеризуются историзмом и фактографичностью. По нашим наблюдениям, в Житии преп. Сергия Радонежского читается 2 «исторических» чуда; в Житии преп. Зосимы и Савватия Соловецких — 2 чуда.

В посмертных чудесах русских северных святых подвижников особое значение получает еще один интересный своей конкретностью жанрообразующий мотив - мотив помощи заблудившимся. Этому новому в композиционном отношении сюжетному элементу мы не обнаружили прямого соответствия в посмертных чудесах византийских святых, а также и в чудесах преп. Сергия Радонежского.

Важное место среди посмертных чудес святых подвижников занимают древние в генетическом отношении чудеса о наказании за невыполнение обета. К чудесам этого типа относятся 15 чудес преп. Сергия Радонежского, 5 чудес преп. Зосимы и Савватия Соловецких, 2 чуда преп. Александра

Свирского, одно чудо преп. Кирилла Белозерского. Мотив невыполнения обета, данного святому подвижнику, как и мотив видения, может включаться в повествования, относящиеся к другим тематическим группам, например, в чудеса-исцеления, морские чудеса, чудеса об обретении потерянного.

В посмертных чудесах русских святых подвижников нашел отражение еще один древний мотив пополнения запасов пищи, который в данном случае следует рассматривать в качестве жанрообразующего. Чудеса о пополнении запасов пищи в житийной литературе являются традиционными, имеющими свои корни в Евангелии. Характерно, что данная жанрово-тематическая группа чудес в поздних русских житиях весьма немногочисленна, но эти рассказы отличаются своей конкретностью, содержат яркие описания реалий жизни людей, показанных в моменты различных несчастий, что представляет наибольший интерес для читателя и исследователя.

Особого внимания, на наш взгляд, заслуживает проблема эволюции жанра чуда в древнерусской агиографии.

Истоки жанра следует искать в библейской традиции. Евангельские чудеса Иисуса Христа относятся к типу прижизненных; они включены в состав последовательного повествования о жизни Иисуса, при этом они обладают определенной композиционной завершенностью в общей структуре повествования. В жанрово-тематическом отношении мы выделили 4 группы евангельских чудес: исцеления (13 рассказов), воскрешения (2 рассказа), о спасении на море (1 рассказ), о пополнении запасов пищи (2 рассказа). Наиболее широко в Евангелии представлена жанрово-тематическая группа чудес-исцелений. На основании структурно-тематического анализа можно утверждать, что в Евангелии повествования о чудесах Христа представлены как особый жанр; они присутствуют в каждом из Евангелий, всегда при этом образуя композиционный центр повествования, что отличает их от других жанровых образований (например, от притчи, проповеди, божественного слова, речения, мудрости и пр.).

Дальнейшее развитие жанр чуда получил в Апостольских Деяниях. Здесь он представлен менее широко, чем в Евангелии (9 рассказов; 4 жанрово-тематические разновидности).

Ни в евангельских, ни и в апостольских чудесах еще нет того яркого разнообразия тематических мотивов, которое будет характерно для чудес житийной литературы; отражены лишь некоторые их жанрово-тематические разновидности, получившие в дальнейшем широкое распространение. Евангельские и апостольские чудеса имеют ряд общих особенностей: все они относятся к типу прижизненных и отличаются краткостью, простотой и схематичностью композиции, минимальной реализацией сюжетообразующих мотивов. Таким образом, в повествованиях данного типа в составе Евангелий и Деяний святых апостолов впервые в христианской литературной традиции представлена жанровая разновидность чуда, которая впоследствии получила развитие в византийской, а затем в древнерусской агиографии.

В византийской агиографии наиболее широко жанр прижизненного и посмертного чуда был представлен в Житии святителя Николая Мирликийского.

Основное отличие посмертных чудес от прижизненных в композиционном отношении заключается, на наш взгляд, в том, что в первых мы можем зафиксировать факт наличия развитого сюжета, использования различных комбинаций сюжетообразующих мотивов, интереса к конкретике, введения в повествование исторических и фактических деталей и подробностей. Это было обусловлено более широкими возможностями для повествователя, которые предоставляла ему работа над отдельным, завершенным в композиционном отношении рассказом. В этом, на наш взгляд, и заключалось основное направление развития от жанра прижизненного чуда, который, безусловно, следует считать первичным, к жанру чуда посмертного.

На основании структурно-композиционного анализа прижизненных чудес св. Николая Мирликийского мы пришли к выводу, что они практически полностью соответствуют тем схемам, которые сложились для соответствующих тематических групп рассказов в Евангелии и апостольских Деяниях. Впервые, по-видимому, здесь широкое отражение получил жанр чуда посмертного. Обращение к анализу рассказов о прижизненных и посмертных чудесах святителя Николая позволило нам более подробно проанализировать такие характерные для всех типов чудес тематические мотивы, как "спасение утопающих на море", "избавление от вражеского плена", "спасение от беды", "исцеления", "избавления от нечистого духа", "пополнение запасов пищи". Жанрово-тематические разновидности рассказов о прижизненных и посмертных чудесах, отразившиеся в Метафрастовской редакции Жития византийского святителя Николая, а также легшие в их основу сюжетно-тематическис модели получили затем дальнейшее развитие в древнерусской агиографии, начиная с первого оригинального преподобнического Жития Феодосия Печерского.

Анализ разновидностей чудес, представленных в Житии преп. «• Феодосия, в жанрово-тематическом отношении в принципе не дал нам ничего нового. Может быть, стоит специально отметить почти полное отсутствие в Житии Феодосия Печерского обычно самых распространенных чудес-исцелений, а также общеизвестный факт явного внимания автора текста к чудесам «экономического» содержания — о пополнении запасов пищи, о спасении церкви от разграбления разбойниками, об обретении потерянного сокровища. В целом же тематический набор чудес здесь весьма беден даже по сравнению с Евангелием и Апостолом. С точки зрения композиции в них практически отсутствуют сюжетообразующие мотивы. Сказанное позволяет утверждать, что жанр посмертного чуда во всем его многообразии развивался, очевидно, уже на русской почве.

Наибольшего развития жанр чуда в древнерусской агиографии достиг в Житии преп. Сергия Радонежского, созданном на рубеже XIV — XV веков Епифанием Премудрым и Пахомием Логофетом. Рассказы о прижизненных чудесах преп. Сергия построены по тем же сюжегно-тематическим моделям, что и более ранние чудеса византийских и древнерусских святых подвижников (св. Николая Мирликийского, преп. Феодосия Печерского). В' тексте Жития' представлено весьма значительное количество прижизненных чудес и весьма широкий набор их жанрово-тематических разновидностей, все рассказы выделены в отдельные главы со своими названиями, что придает им определенную композиционную завершенность, создавая возможности для реализации более развитого сюжета, для использования различных комбинаций жанрообразующих и сюжетообразующих мотивов. Все это приближает прижизненные чудеса преп. Сергия к жанру чуда посмертного, делая их своеобразной промежуточной ступенькой между двумя типами агиографических чудес. Посмертные чудеса преп. Сергия Радонежского тоже весьма многочисленны и разнообразны; они создавались древнерусскими авторами по своим специфическим законам, без сомнения, с опорой на традиции, выработанные агиографами для прижизненных чудес.

Особо широкую разработку жанр чуда получил в дальнейшем в житиях t севернорусских святых подвижников, большинство из которых были учениками и последователями преп. Сергия и развивали на Русском Севере -духовные традиции, заложенные в Троицкой обители ее настоятелем.

Подробно проанализировав прижизненные чудеса преп. Кирилла Белозерского, мы пришли к заключению, что они строились по тем же структурно-композиционным моделям, что и прижизненные чудеса византийских и древнерусских святых подвижников. Посмертные чудеса преп. Кирилла отличаются более разработанной и сложной композицией: так, мы обнаружили использование типа композиции «рассказ в рассказе», когда повествование содержит вставную новеллу и представляет собой «два чуда в одном». В целом чудеса преп. Кирилла Белозерского более разработаны в сюжетном и композиционном отношении, они отражают значительное разнообразие комбинаций простых сюжетных мотивов; в них важное место отводится раскрытию образа самого преп. Кирилла как значительной исторической фигуры в религиозной жизни Древней Руси.

Прижизненные чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких отличает историзм и бытовая конкретность. Все они имеют развитый сюжет, основанный на исторически обусловленной или бытовой жизненной ситуации, в композиционном отношении содержат несколько сюжетообразующих мотивов. В стилистическом плане данные чудеса отличаются введением в текст развитых диалогов, отражающих устную речь персонажей и содержащих их речевую характеристику. Рассказы о посмертных чудесах преп. Зосимы и Савватия построены по тем же сюжетно-тематическим моделям, что и чудеса других древнерусских святых подвижников (Феодосия Печерского, преп. Сергия Радонежского и др.). Именно большое количество посмертных чудес и их жанрово-тематических разновидностей, содержащихся в списках Жития, а' также богатое историческое и конкретно-бытовое содержание прижизненных и особенно посмертных чудес преп. Зосимы и Савватия, развитый сюжет, реализация в нем разнообразных комбинаций сюжетообразующих мотивов, простота стиля изложения выделяют их на фоне чудес других русских преподобных и определяют, на наш взгляд, основное направление эволюции данного жанра, наметившееся в севернорусской агиографии в XVI - XVII веках и ставшее затем характерным для позднейшей житийной русской традиции в'целом.

Рассказы о прижизненных чудесах преп. Александра Свирского также богаты в тематическом и интересны в сюжетно-композициопном отношении. Характерной чертой прижизненных чудес в составе Жития преп. Александра Свирского является присутствие в их составе большого числа самых разнообразных видений. Все это говорит о связи изучаемого памятника с исихастскими традициями, развивавшимися на Русском Севере учениками преп. Сергия Радонежского. Данная особенность в той или иной мере была присуща всем рассмотренным нами Житиям севернорусских подвижников. Изученные нами рассказы о посмертных чудесах преп. Александра построены по тем же сюжетно-тематическим моделям, что и чудеса более ранних святых подвижников. Также имеет место значительное сходство и в образной системе рассказов, поскольку во всех их главным героем является простой смертный человек, а чудесное явление святого призвано выразить основную моралистическую идею чудес — вселить в читателей веру в возможность раскаяния, в чудодейственную помощь святого подвижника.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Стародумов, Игорь Васильевич, 2009 год

1. Минеева, С.В. Рукописная традиция Жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких, XVI XVIII века Текст. : в 2 т. Т.2 / С.В.Минеева. - М.: Языки славянской культуры, 2001. — 504 с.

2. Житие и чудеса преп. Александра Свирского Текст. /Алексадро-Свирский монастырь. Изд.1-ое, репринтное. - СПб.: Царское дело, 1995.- 182 с.

3. Житие преп. Феодосия Печерского Текст. // ПЛДР, XI нач. XII века.-М., 1978. - С.304-391.

4. Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские Текст. : статьи, подготовка текстов, перевод с древнерус. яз. и комментарии / Г.М. Прохоров, Е.Э. Шевченко, Е.Г. Водолазкин. СПб.: Глаголь, 1993.-309 с.

5. Крутова, М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности Текст. / М.С.Крутова. М.: Мартис, 1997. - 223 с.

6. Клосс, Б.М. Житие Сергия Радонежского Текст. / Б.М.Клосс // Избранные труды. Т.1. М.: Языки русской культуры, 1998. — 568 с.1.. Исследования:

7. Абрамович, Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба Текст.

8. Д.И. Абрамович. Спб., 1916. -355 с.

9. Абрамович, Д.И. Исследования о Киево-Печерском патерике какисторико-литературном памятнике Текст. : Т.7 / Д.И.Абрамович.-Спб., 1902.-377 с.

10. Абрамович, Д.И. К вопросу об источниках Нестерова Жития Феодосия Печерского Текст. : Т.З. Кн.1. / Д.И.Абрамович. Спб., 1898.-435 с.

11. Аверинцев, С.С. Авторство и авторитет Текст. / С.С. Аверинцев // Историческая поэтика: литературные эпохи и типы художественного сознания. -М.: Наследие, 1994. С.105-125.

12. Аверинцев, С.С. Жанр как абстракция и жанры как реальность Текст. / С.С. Аверинцев // Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы. М., 1989. - С.3-25.

13. Аверинцев, С.С. Историческая подвижность категории жанра: опыт периодизации Текст. / С.С. Аверинцев // Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М., 1986. - С. 104-116.

14. Аверинцев, С.С. Категории поэтики в смене литературных эпох Текст. / С.С.Аверинцев, М.Л.Андреев, М.Л.Гаспаров // Историческая поэтика: литературные эпохи и типы художественного сознания. М.: Наследие, 1994. - С.3-38.

15. Аверинцев, С.С. Плутарх и античная биография Текст. / С.С. Аверинцев. М., 1973.-576 с.

16. Адрианова — Перетц, В.П. Задачи изучения агиографического стиля Древней Руси Текст. : Т.20. / В.П. Андрианова-Перетц. Л., 1964. С.41-72.

17. Адрианова Перетц, В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси Текст. / В.П. Андрпанова-Перетц. - Л., 1947. - 347 с.

18. Антонова, М.Ф. Некоторые особенности стиля Жития Стефана Пермского Текст. : Т.34. / М.Ф. Антонова.// Л., 1979. - 378 с.

19. Аристотель. Об искусстве поэзии Текст. / Аристотель. М., 1957. -523 с.

20. Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов Текст. Под редакцией Д.С. Лихачева. М., 1980. - 345 с.

21. Барсуков, Н. Источники русской агиографии Текст. / Н.Барсуков. -Спб., 1882.-377 с.

22. Бахтина, О.Н. К литературной истории Повести о Меркурии Смоленском (Хронографическая и Минейная редакции) Текст. / О.Н. Бахтина. //Книга в Сибири в XVII нач. XX века. - Новосибирск, 1980. С.139-171.

23. Безобразов, П. Византийские сказания Текст. / П.Безобразов. -Юрьев, 1917.-355 с.

24. Безобразов, П. Древнейшие греческие жития Текст. / П.Безобразов. //ЖМНП. 1971. №71, октябрь. С.147-173.

25. Белов, М.И. Севернорусские жития святых как источник по истории древнего поморского мореплавания Текст. : Т. 14. / М.И. Бе- ; лов. -М., 1958. С.234-240.

26. Берман, Б.И. Читатель жития: агиографический канон русского Средневековья и традиция его восприятия Текст. / Б.И.Берман. //Художественный язык Средневековья. М.: Наука, 1982. С. 159183.

27. Бугославский, С.А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора Текст. : Т. 19. Кн.1. / С.А. Богуславский. -Спб. 1914.-455 с.

28. Бугославский, С.А. Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии Текст. / С.А. Богуславский. //Сборник статей в честь акад. А.И. Соболевского. Л., 1928. С. 166 - 184.

29. Будовниц, И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV XVI веках Текст. /И.У.Будовниц. - М.: Наука, 1966. - 567 с.

30. Будовниц, И.У. Словарь русской, украинской и белорусской письменности и литературы до XVIII века Текст. / И.У Будовниц. -М.: АН СССР, 1969. 455 с.

31. Буслаев, Ф.И. Новгород и Москва Текст. : Т.2.: памятники древнерусской духовной письменности / Ф.И. Буслаев // Исторические очерки русской народной словеспостп и искусства. Спб., 1861. — 567 с.

32. Васильев, В.В. История канонизации русских святых Текст. / В.В. Васильев. М., 1893. - 543 с.

33. Верещагин, А.В. Почитание на Вятке Николы Можайского в XVII веке Текст. / А.В. Верещагин // Памятная книжка Вятской губернии : календарь па 1902 год. Вятка, 1901. - 245 с.

34. Верховская, Е.А. Образ Сергия Радонежского в Предисловиях Епифанпя Премудрого и Симона Азарьина Текст. : к 600-летию со дня смерти Сергия Радонежского / Е.А.Верховская // Герменевтика древнерусской литературы : сб. 3. М., 1992. - С.313-326.

35. Верюжский, И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии Текст. / И.Верюжский. Вологда, 1880. - 547 с.

36. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика Текст. / А.Н.Веселовский. Л., 1940. - С.200-383.

37. Водолазкин, Е.Г. Монастырский быт в агиографическом изображении Текст. : поварня древнерусских житий : Т.48 / Е.Г. Водолазкин. Спб., 1993. - С.229-231.

38. Вознесенский, А. Житие и чудеса святого Николая Чудотворца и слава его в России Текст. / А.Вознесенский., Ф.Гусев. -Спб., 1889.-654 с.

39. Воронин, Н.Н. Анонимное Сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор Текст. : Т.13./ Н.Н. Воронин. М., 1957. - 437 с.

40. Гладкова, О.В. Житие Евстафия Плакиды Текст. : памятник переводной литературы Древней Руси Киевского периода : текстология, жанровое своеобразие : автореф. дисс. . канд. филол. наук/ О.В.Гладкова ; МПГУ им. В.И. Ленина. М., 1992. - 20 с.

41. Голубинский, Е.Е. История русской церкви Текст. : Т.2. Ч. 1; 2 / Е.Е.Голубинский. Л., 1917. - 324 с.

42. Голубинский, Е.Е. История канонизации святых в русской церкви Текст. / Е.Е.Голубинский. М., 1903. - 322 с.

43. Грихин, В.А. Жанровое своеобразие агиографических сочинений Епифания Премудрого Текст. / В.А.Грихин // Проблемы типологии и истории русской литературы. Пермь, 1976. - С.193-214.

44. Грихин, В.А. Проблемы стиля древнерусской агиографии XIV -XV веков Текст. / В.А.Грихин. М.: МГУ, 1974. - 435 с.

45. Дмитриев, Л.А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII XVII веков Текст. / Л.А.Дмитриев. - Л.: Наука, 1973. - 542 с.

46. Дмитриев, Л.А. Легендарно-биографические повествования Древнего Новгорода Текст. : автореферат дисс. . доктора филолог, наук / Л.А.Дмитриев. Л., 1973. - 35 с.

47. Дмитриев, Jl.А. Литературные судьбы жанра древнерусских житий Текст. : церковно-служебный канон и сюжетное повествование / Л.А.Дмитриев // Славянские литературы. VII Международный съезд славистов : доклады советской делегации. М., 1973. -С.400-418.

48. Дмитриев, Л.А. Нерешенные вопросы происхождения и истории экспрессивно-эмоционального стиля XV века Текст. : Т.20 / Л.А. Дмитриев. М, 1964. - С.72-89.

49. Дмитриев, Л.А. Проблемы изучения севернорусских житий Текст. / Л.А. Дмитриев // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. М., 1970. С.65-75.

50. Дмитриева, Р.П. Агиографическая школа митрополита Макария Текст. : на материале некоторых житий : Т.48 / Р.П.Дмитриева. -Спб., 1993. С.208-213.

51. Дмитриева, Р.П. Житие Зосимы и Савватия Соловецких Текст. Т.2. 4.1. / Р.П. Дмитриева // Словарь книжников и книжности Древней Руси. -Л.: Наука, 1988. С.264-267.

52. Дмитриева, Р.П. Жанровое своеобразие Жития Зосимы и Савватия Соловецких Текст. / Р.П. Дмитриева // Русские подвижники. -Спб., 1997. 345 с.

53. Дмитриева, Р.П. Житие Зосимы и Савватия Соловецких в редакции Спиридона — Саввы Текст. / Р.П. Дмитриева // Книжные центры Древней Руси XI XVI века. Разные аспекты исследования. -Спб., 1991. - С.220-225.

54. Дмитриева, Р.П. Значение Жития Зосимы и Савватия Соловецких как культурно-исторического источника Текст. / Р.П.Дмитриева // Армянская и русская средневековые литературы. Ереван: Наука, 1986. С.215-228.

55. Дмитриева, Р.П. Изучение русских рукописных четьих сборников XV XVI веков Текст. / Р.П.Дмитриева // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. - Л., 1970. - С.85-95.

56. Дмитриева, Р.П. О раннем периоде истории Соловецкого монастыря в Житиях Зосимы и Савватия и в списках Соловецкого летописца Текст. : Т.49. / Р.П.Дмитриева. Спб., 1996. - С.89-98.

57. Дмитриева, Р.П. Четьи сборники XVI века как жанр Текст. : Т.27 / Р.П.Дмитриева. Л., 1973. - С.150-180.

58. Древнерусские предания (XI XVI века) Текст. / сост., вступит, ст. и коммент. В.В. Кускова ; подгот. древнерус. текста и пер. В.В. Кускова, BlA. Трихина, Г.Ю. Филипповского. -М.: Советская Россия, 1982. - 230 с. - (Сокровища древнерусской литературы).

59. Дробленкова, Н.Ф. Великие Минеи Четьи митрополита Макария Текст. : Т.39 / Н.Ф.Дробленкова. Л., 1985. - С.238-243.

60. Дробленкова, Н.Ф. Из истории жанра Четьих Миней в русской ли- -тературе Текст. / Н.Ф.Дроюленкова // Армянская и русская средневековые литературы. Ереван, 1986. - С. 139-181.

61. Душенкина, Е.В. Нестор в работе над Житием Феодосия: Опыт прочтения текста Текст. : Т. 18. Вып. 26 / Е.В.Душенкина //Ученые записки Тартуского университета. Труды по русской и славянской филологии. Литературоведение. Тарту, 1971. — 542 с.

62. Еремин, И.П. Новейшие исследования художественной формы древнерусских литературных произведений Текст. : Т. 12. / И.П.Еремин. М., 1956. - С.284-291.

63. Зверинский, В.В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, с библиографическим указателем Текст. / В.В.Зверинский. Спб., 1890-1897.- 645 с.

64. Зверинский, В.В. Монастыри в Российской империи Текст. / В.В.Зверинский. Спб., 1887. - 436 с.

65. Зарин, С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению Текст. / С.М.Зарин. М.: Паломник, 1996. - 437 с.

66. Иванова, М.В. Древнерусские жития XIV XV веков как источник по истории русского литературного языка Текст. / М.В.Иванова. -М., 1998.-541 с.

67. Иконников, B.C. Опыт русской историографии Текст. : Т.2. Кн. 2. Отдел 5. Глава I / В.С.Иконников. Киев, 1908. - 456 с.

68. Иоанн, иеромонах (Кологривов). Очерки по истории русской святости Текст. / Иоанн. Брюссель, 1961. Издание репринтное. -Вильнюс, 1991.-433 с.

69. Кадлубовский, А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых Текст. / А.Кадлубовский. Варшава, 1902. - 533 с.

70. Казанский, П.С. История православного русского монашества от основания Печерской обители преп. Антонием до основания Лавры преп. Сергием Текст. / П.С.Казанский. М., 1855. — 438 с.

71. Карташев, А. Собрание сочинений Текст. : в 2т. Т. 1 / А.Карташев // Очерки по истории русской церкви. М., 1992. - 686 с.

72. Кириллин, В.М. Епифаний Премудрый: Умозрение в числах о Сергии Радонежском Текст. : сборник 6. 4.1 / В.М.Кириллин. // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1994. - С.80-120.

73. Кириллин, В.М. Епифаний Премудрый как агиограф преп. Сергия Радонежского: проблема авторства Текст. : сборник 7. 4.II / В.М.Кириллин // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1994.-С.264-275.

74. Ключевский, В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник Текст. / В.О.Ключевский. М., 1871. — 563 с.

75. Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности Текст. Л.: Наука, 1991. - 568 с.

76. Книжные центры Древней Руси. XI XVI века. Разные аспекты исследования Текст. - Спб.: Наука, 1991. - 467 с.

77. Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разные аспекты исследования Текст. Спб.: Наука, 1994. - 588 с.

78. Колобанов, В.А. Владимиро-Суздальская литература XIV XVI веков Текст. / В.А.Колобанов // Учебное пособие. - М., 1987. -589 с.

79. Коновалова, О.Ф. Изобразительные и эмоциональные функции эпитета в Житии Стефана Пермского Текст. : Т.28 / О.Ф.Коновалова. Л., 1974. - 533 с.

80. Коновалова, О.Ф. Об одном типе амплификации в Житии Стефана Пермского Текст. : Т.25 / О.Ф.Коновалова. М., 1970. - 633 с.

81. Коновалова, О.Ф. Панегирический стиль русской литературы конца XIV нач. XV веков Текст. / О.Ф.Коновалова /на материале Жития Стефана Пермского, написанного Епифанием Премудрым. Автореферат дисс. . канд. филолог, наук. ПД. - Л, 1970. - 23 с.

82. Коновалова, О.Ф. Традиционная метафора в Житии Стефана Пермского Текст. : Т.32 / О.Ф.Коновалова. Л., 1977. - 477 с.

83. Коноплев, Н. Святые Вологодского края Текст. / Н.Коноплев. -М., 1895.-334 с.

84. Кравецкий, А.Г. Из истории паремийного чтения Борису и Глебу Текст. / А.Г.Кравецкий //Традиции древнейшей славянской письменности и языковая культура восточных славян. М., 1991. -С.42-52.

85. Крушельницкая, Е.В. Автобиография и житие в древнерусской литературе Текст. / Е.В.Крушельницкая. Спб.: Наука, 1996. - 478 с.

86. Кукушкина, М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера: Очерки по истории книжной культуры XVI XVII веков Текст. / М.В.Кукушкина. - М., 1977. - 432 с.

87. Кусков, В.В. Жанры и стили древнерусской литературы XI перв. полов. XIII века Текст. / В.В .Кусков. Автореф. дисс. . доктора филолог, наук. / МГУ им. М.В. Ломоносова. - М., 1980. - 45 с.

88. Кусков, В.В. О социологическом изучении древнерусской агиографии Текст. : серия 9: Филология. №2 / В.В.Кусков // Вестник МГУ. -М., 1990. С.3-12.

89. Кусков, В.В. Характер средневекового миросозерцания и система жанров древнерусской литературы XI перв. полов. XIII века Текст. : серия 9: Филология. №1 / В.В.Кусков // Вестник МГУ. -М., 198I.-C.3-12.

90. Кучкин, В.А. О формировании Великих Миней Четьих митрополита Макария Текст. / В.А.Кучкин //Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976. - С.86-101.

91. Леонид, архимандрит. Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси до XVIII века Текст. / Леонид // Справочная книжка по русской агиографии. Спб., 1891. — 327 с.

92. Лихачев, Д.С. Древнеславянские литературы как система Текст. / Д.С.Лихачев // Славянские литературы. VI Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1968. - С.5-48.

93. Лихачев, Д.С. Зарождение и развитие жанров древнерусской литературы Текст. / Д.С.Лихачев //Славянские литературы. VII Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. -М., 1973. С.160-177.

94. Лихачев, Д.С. К изучению художественных методов русской литературы XI XVII веков Текст. : Т.20 / Д.С.Лихачев. -М., 1964. -С.5-28.

95. Лихачев, Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России Текст. / Д.С.Лихачев // Доклад на IV Международном съезде славистов. М.: АН СССР, 1958. - 234 с.

96. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы Текст. / Д.С.Лихачев / Изд. 3-е, дополненное. М.: Наука, 1979. - 432 с.

97. Лихачев, Д.С. Развитие русской литературы X XVII веков Текст. / Д.С.Лихачев. - Л., 1973. - 345 с.

98. Лихачев, Д.С. Система литературных жанров Древней Руси Текст. / Д.С.Лихачев //Славянские литературы. V Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1964. -С.47-62.

99. Лихачев, Д.С. Соловки в истории русской культуры Текст. / Д.С.Лихачев // Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов. М., 1980. - С. 10-32.

100. Лихачев, Д.С. Текстология Текст. / Д.С.Лихачев // На материале русской литературы X XVII веков. Изд. 2-е. - Л.: Наука, 1983. -479 с.

101. Лихачев, Д.С. Человек в литературе Древней Руси Текст. / Д.С.Лихачев. М., 1970. - 523 с.

102. Лопарев, X. Византийские жития святых VIII IX веков Текст. : Т. 17 / X.Лопарев //Византийский временник. - М., 1910. - С. 1-224.

103. Лурье, Я.С. К вопросу об идеологии Нила Сорского Текст. : Т. 13. /Я.С.Лурье. М., 1957. - С.182-214.

104. Макарий /Веретенников/. Московский митрополит Макарий и его время Текст. / Макарий. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского мон-ря, 1996. - 322 с.

105. Мельников, А.А. Литературная история агиографической повести о Евфросинии Полоцкой Текст. / А.А.Мелънпков / на материале рукописей XVI XVIII веков. Автореф. дисс. . канд. филолог, наук. - Минск, 1989. - 24 с.

106. Минеева, С.В. Житие и чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев Текст. / С.В.Минеева / Сост., вступит, ст., подгот. текстов, пер. с древнерус. яз. и коммент. С.В. Минеевой. -Курган: Изд-во Кург. гос. пед. ин-та, 1995. 245 с.

107. Минеева, С.В. Истоки и традиции русского агиографического жанра Текст. : Серия 9: Филология. №1 / С.В.Минеева // Вестник Московского университета. М., 2000. - С.20-31.

108. Минеева, С.В. Житие Зосимы и Саввагия Соловецких: история текста и стиль Текст. / С.В.Минеева // Дисс. . канд. филолог, наук: 10.01.01. /МГУ им. М.В. Ломоносова. Защищена 19.01.93. М., 1993.-703 с.

109. Минеева, С.В. Ранние старообрядческие чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких Текст. / С.В.Минеева // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. №3(5), сентябрь 2001. М., 2001. - С.55-61.

110. Минеева, С.В. Проблемы комплексного анализа древнерусского агиографического текста (на примере Жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких) Текст. / С.В.Минеева. — Курган., 2000. 356 с.

111. Муравьев, А.Н. Жития святых российской и славянской церкви Текст. / А.Н.Муравьев. М., 1864. - С.9-45.

112. Некрасов, И.К. Зарождение национальной литературы в Северной Руси Текст. : 4.1 / И.К.Некрасов. Одесса, 1887. — 423 с.

113. Ольшевская, Л.А. Киево-Печерский патерик. Текстология, литературная история, жанровое своеобразие Текст. / Л.А.Ольшевская // Автореф. дисс. . канд. филолог, наук. /МГПИ им. В.И. Ленина. -М., 1979.-23 с.

114. Пак, Н.Ю. Повесть о Михаиле Черниговском в историко-литературном процессе XIII XV веков. Текстология, жанровое и структурно-стилевое своеобразие Текст. / Н.Ю.Пак // Автореф.дисс. . канд. филолог, наук. МГПИ им. В.И. Ленина. М., 1986. 21 с.

115. Пархоменко, В.А. В какой мере было тенденциозно несохранив-шееся Житие Антония Печерского Текст. : Т. 19. Кн. 1 /

116. B.А.Пархоменко. М., 1914. - 423 с.

117. Перетц, В.Н. Краткий очерк методологии истории русской литературы Текст. / В.Н.Перетц. Пг.: Academia, 1922. — 322 с.

118. Петров, Н.И. О происхождении и составе славяно-русского Пролога Текст. / Н.И.Петров. Киев, 1875. — 345 с.

119. Подскальски Герхард. Христианская и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 годы) Текст. : изд. 2-е исправл. и до-полн. для русского перевода / Г.Подскальски. Спб.: Византино-россика, 1996. - 352 с.

120. Полякова, С.В. Византийские легенды как литературное явление Текст. / С.В.Полякова // Византийские сказания. М.: Ладомир, 1994. - С.245-274.

121. Поп, Р. Несколько замечаний о литературном методе Епифания Премудрого Текст. / Р.Поп //Культурное наследие Древней Руси. -М., 1976.-467 с.

122. Попова, Т.В. Античная биография и византийская агиография Текст. / Т.В.Попова //Античность и Византия. М., 1975. - С.218-266.

123. Проблема жанра в литературе Средневековья Текст. М., 1994. -322 с.

124. Прокофьев, Н.И. Видения как жанр в древнерусской литературе Текст. : ученые записки: Т.231 / Н.И.Прокофиев. М., 1964.1. C.35-57.

125. Прокофьев, Н.И. Функции пейзажа в русской литературе XI XV веков Текст. / Н.И.Прокофьев //Литература Древней Руси : сборник трудов / под редакцией Н.И. Прокофьева. - М., 1981. - 322 с.

126. Протопопов, Д.И. Жития святых, чтимых православной русской церковью, а также греческой церковью, южнославянских, грузинских и местночтимых в России Текст. / Д.И.Протопопов. М., .1884.-421 с.

127. Прохоров, Г.М. Памятники- переводной и русской литературы XIV XV веков Текст. / Г.М.Прохоров. - Л., 1987. - 326 с.

128. Пятнов, П.В. Жанры новгородской литературы XIII XV веков Текст. / П.В.Пятнов // Автореф. дисс. . канд. филолог, наук. МГУ им. М.В. Ломоносова. - М., 1982. - 22 с.

129. Ранчин, A.M. Статьи о древнерусской литературе Текст. / А.М.Ранчип. М.: Диалог МГУ, 1999. - 255 с.

130. Ратшин, А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России Текст. / А.Ратшин. М., 1852. — 322 с.

131. Рогожникова, Т.П. Житие Стефана Пермского Епифания Премудрого. Лингвостилистический анализ Текст. / Т.П.Рогожникова // Автореферат дисс. . канд. филолог, наук. ЛГУ. Л., 1988. — 23 с.

132. Розанов, С.П. К вопросу о Житии преп. Антония Печерского Текст. : т.19. кн.1. / С.П.Розанов. М., 1914.-321 с.

133. Ромодановская, Е.К. Сибирские повести об иконах (XVII начало XVIII века) Текст. / Е.К.Ромодановская // Освоение Сибири в эпоху феодализма XVII - XIX века. Вып. 3. - Новосибирск: Наука, 1968. - С.82-96.

134. Ромодановская, Е.К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (К вопросу о специфике жанра видений) Текст. : Т.49. / Е.К.Ромодановская. — Спб., 1996. С. 133-156.

135. Рязановский, Ф. Демонология в древнерусской литературе Текст. / Ф.Рязановский. М., 1915. - 325 с.

136. Святитель Стефан Пермский Текст. // Вступит, ст., подгот. текстов, пер. с древнерус. яз. и коммент. Г.М. Прохорова. Спб.: Глагол, 1995.-265 с.

137. Седова, Р.А. Повести о московском митрополите Петре в древнерусской литературе XIV нач. XV веков Текст. / Р.А.Седова // Автореф. дисс. . канд. филолог, наук. - Л., 1988. - 21 с.

138. Седова, Р.А. Святитель Петр, митрополит Московский, в литературе и искусстве Древней Руси Текст. / Р.А.Седова. М.: Русский мир, 1993.- 325 с.

139. Селиванов, 10.Б. Житие и Служба Марии Египетской /источниковедческие и текстологические проблемы Текст. / Ю.Б. Селиванов // Автореф. дисс. . канд. филолог, наук. /ИМЛИ им. A.M. Горького. М., 1994. - 23 с.

140. Селиванов, Ю.Б. Житие преп. Зосимы в составе древнерусского Пролога Текст. : сборник 7. 4.1. / Ю.Б.Селиванов //Герменевтика древнерусской литературы. М., 1994. - С. 142-166.

141. Сергий, архимандрит. Полный месяцеслов Востока Текст. : T.I-II. М., 1875-1876; репринтное издание: - М.: Православная энциклопедия, 1997. - 213 с.

142. Серман, И. Чудо и его место в исторических преданиях XVII — XVIII веков Текст. / И.Серман //Русская литература. №2. М., 1995.-245 с.

143. Стародумов, И.В. Хронологическая классификация чудес преп. Сергия Радонежского Текст. / И.В.Стародумов : тезисы доклада :сборник научных трудов студентов КГУ. Вып. 4. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2003. - С. 38.

144. Стародумов, И.В. Специфика чудесного в системе древнерусской агиографии и в волшебных сказках Текст. / И.В.Стародумов : тезисы доклада : сборник научных трудов студентов КГУ : вып. 5. -Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2004. С. 67.

145. Стародумов, И.В. Посмертные чудеса преп. Сергия Радонежского в проблеме классификации и хронологии Текст. / И.В. Стародумов : статья // Святоотеческие традиции в русской литературе.

146. Сборник научных трудов / Отв. ред. В.В. Соломонова, С.А. Дем-ченков. Вып. IV. — Омск: Изд-во Омского гос. ун-та, 2008. С. 3643.

147. Скопин, В.В. На Соловецких островах Текст. / В.В.Скопин. М.: Искусство, 1991. — 233 с.

148. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия местночтимых Текст. 2-е изд., исправл. и дополн. - Спб., 1862. - 533 с.

149. Словарь книжников и книжности Древней Руси Текст. : T.I: XI -перв. полов. XIV века. -Л.: Наука, 1987; Т.П. 4.1; II: втор, полов. XIV XVI век. -Л.: Наука, 1988-89; T.III: XVII век. 4.1; П. -Спб., 1992-93.-577 с.

150. Соболева, Л.С. Паремийные чтения Борису и Глебу Текст. / Л.С.Соболева //Вопросы истории книжной культуры. Сборник научных трудов. Выпуск 19. Новосибирск, 1975. - С.104-123.

151. Соболевский, А.И. Переводная литература Московской Руси XIV XVII веков Текст. / А.И.Соболевский. - Спб., 1903. - 254 с.

152. Строев, П.М. Список иерархов и настоятелей монастырей российской церкви Текст. / П.М.Строев. Спб., 1877. — 254 с.

153. Титов, А.А. Житие и подвизи преп. отцев наших Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев Текст. / А.А.Титов. М., 1889. -251 с.

154. Творогов, О.В. Древнерусские четьи сборники XII XIV веков Текст. : Т.47 / О.В.Творогов // Статья третья: Сказания и гомилии на сюжеты священной и церковной истории. - Спб., 1993. - С.3-33.

155. Творогов, О.В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси Текст. : Т.20 / О.В.Творогов. М., 1964. - С.29-40.

156. Томова, Е. Славянские жития основателей монастырей как тематическая разновидность типа пространного жития Текст. / Е.Томова // Paleobulgarica. 3. №2. С.55-68.

157. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской культуре Текст. : T.I-II / В.Н.Топоров. М.: Гнозис, 1995-97. - 352 с.

158. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси (X XVII столетия) Текст. / Г.П.Федотов. - М.: Московский рабочий, 1990. - 255 с.

159. Федотов, Г.П. Трагедия древнерусской святости Текст. : T.I / Г.П. Федотов // Судьба и грехи России: Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Спб., 1991. - С.302-319.

160. Федукова, Н.М. О некоторых стилевых особенностях агиографических сочинений Симона Азарьина Текст. / Н.М.Федукова //Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. №455. Вопросы русской литературы. -М., 1971. С.94-105.

161. Филарет, епископ. Обзор русской духовной литературы (8621720) Текст. / Филарет. Русские святые. 1882. С.45-132.

162. Филарет, архиепископ Черниговский (Гумилевский) Текст. / Филарет. Русские святые. 1882. С.66-79.

163. Флоровский, Г.В. Восточные отцы церкви IV века Текст. / Г.В.Флоровский. Париж, 1931; репринтное изд.: - М., 1992. - 211 с.

164. Флоровский, Г.В. Восточные отцы церкви V VIII веков Текст. / Г.В.Флоровский. - Париж, 1933; репринтное изд.: - М., 1992. - 159 с.

165. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия Текст. / Г.В.Флоровский // Первое изд.: Париж, 1937; репринтное изд.: -Вильнюс, 1991. -312 с.

166. Успенский, Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей Текст. / Б.А.Успенский // Реликты язычества в восточнославянском культе Николы Мирликийского. М., 1982. -211 с.

167. Чернов, С.З. Природа и быт в Житии Сергия Радонежского Текст. / С.З.Чернов // Герменевтика древнерусской литературы. Сборник I. М„ 1989. - С.333-348.

168. Яблонский, В. Пахомий Серб и его агиографические писания Текст. / В.Яблонский. Спб., 1908. - 347 с.

169. Яхонтов, И.К. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник Текст. / И.К.Яхонтов. -Казань, 1881.-355 с.

170. Житие преп. Александра Свирского Житие преп. Зосимы и Савватия Соловецких Житие преп. Кирилла Белозерского Житие преп. Сергия Радонежского Житие св. Николая Мирликийского Жития святых

171. ЬО ю ю го ЧО uri исцеления Жанровые разновидности

172. OS спасеппя па море ("морские чудеса")ю избавления от плена

173. OJ Ю пополнение запасов пищи

174. NJ — обретение потерянного сокровищаю ON наказание за проступок (невыполнение обета)оо о помощи в беде (падение палат, кпыттш"\- изведение источникапомощь в трудепророчестваспасение от эпидемийо помощи заблудившимся

175. OJ — чо Ю о помощи детям ("детские" чудеса)чо Ю -fc* видения, "явления святых"я