Традиция и ее трансформация в жанре агиографии: На материале старообрядческих житий святых тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.04, кандидат культурол. наук Лоевская, Маргарита Михайловна

• Лоевская, Маргарита Михайловна
• кандидат культурол. наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат культурол. наук Лоевская, Маргарита Михайловна

Введение

1. История вопроса. Античная биография и византийская агиография

2. Развитие агиографии на Руси с XI по XVII вв.

3. Церковный раскол: причины, последствия, возникновение раскольнических сочинений

4. Автобиографическая тема в древнерусской литературе

Глава У. Агиографическая традиция в композиции и сюжетно- тем 'л тической структуре старообрядческих житий

1.1. Введение

1.2. Тематические и композиционные особенности агиографических памятников Х1~Х\Л1 вв.

1.3. Центральная часть агиографического произведения

1.4. Скоморошество на Руси

1.5. Жития Христа ради юродивых и их элементы в Житии протопопа Аввакума

1.6. Обличения сильных мира сего и мученичество в житийной литературе

1.7. Женские образы в агиографических памятниках

Изображение чудес в житийной литературе ( видения, демонология, исцеления больных и др.). Пейзаж в житийной литературе и его функции

Глава2. Трансформация стилистической традиции в старообрядческой житийной литературе XVII века.

2.1. Введение

2.2. Двуязычность Аввакума

2.3. Книжный и народный характер изобразительных средств языка древнерусских житий святых

2.4. Сочетание торжественной и сниженной лексики как основной стилистический прием протопопа Аввакума

2.5. Стиль челобитных и посланий Аввакума

2.6. Приемы поэтического синтаксиса в агиографии

2.7. Прерванное повествование как стилистический прием

2.8. Стихия живого русского языка

2.9. Русские писатели о житии протопопа Аввакума

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиция и ее трансформация в жанре агиографии: На материале старообрядческих житий святых»

Жития святых - бесценное творение русской культуры., они составляют самую обширную часть христианской литературы; это «самый мощный и высокий рассказ, о о о А о о какой только есть в русской письменной Руси, о вечной русской молитве, о русском духе - победителе всех страданий»^. На примерах учения и жизни Божиих угодников в течение многих столетий воспитывались поколения христиан. Наибольшей распространенностью на Руси пользовалась духовная литература и в том числе жития. Сегодня не вызывает удивления тот факт, что все больше учёных-медиевистов проявляют интерес к памятникам агиографии, так как изучение этих произведений позволяет познать всю широту и многогранность русской духовной культуры. А культура - это, прежде всего, сама жизнь народа, она не отделима от религии. «Творец культуры — душа человека, а душа формируется под сильнейшим влиянием сложившейся религии»^. Памятники письменности (церковная отечественная литература), живопись (иконопись), архитектура (храмовое строительство), музыка (песнопения в православной церкви) - все это вдохновлялось христианскими идеалами, пронизано вековой традицией церковных канонов. Духовная культура представляет собой сумму вечных идей, некий феномен, имеющий вневременной и вселенский смысл. Она не стареет, у нее нет срока давности^. Изучение произведений русского средневековья позволяет заглянуть вглубь нашей истории и культуры, неразрывно связанных друг с другом. Лукаш И. Потерянное слово //Родина. - 1996. - № 1. - С. 108. Карташов А. Влияние церкви на русскую культуру //Путь. Орган русской религиозной мысли. -Париж, 1928. - № 9. - С. 33. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. - Л., 1984. - С. 50.

К сожалению, число исследований, посвященных проблемам, как эволюции и трансформации жанра агиографии, невелико. В советский период о агиографической литературе если и писалось что-то, то только с негативной оценкой и в «ругательном тоне, а само слово святые в атеистической литературе очень часто ставилось в кавычки»^. Житиям святых давалось либо вульгарно-социологическое, либо чисто стилистическое толкование, не учитывающее духовного содержания агиографических текстов. Так, на книгу, изданную преподавателями кафедры русской литературы МГУ, была опубликована следующая рецензия. <<В некоторых изданиях просматривается тенденция приукрасить, преувеличить роль церкви в истории и культурном развитии различных стран и народов. Пример тому - «Древнерусские предания» (издательство «Советская Россия», 1982 г.). Игнорируя научную объективность в оценке фактов истории, автор {В. Кусков - М.Л.) явно переоценивает роль православных монастырей в распространении культуры. Однозначность оценок проявляется в неуёмном восхищении автора . православными святыми. Что, кроме недоумения, может вызвать утверждение, будто жития святых «служат могучим средством патриотического воспитания, вселяют чувство национальной гордости, веры в неистребимость созидательной жизненной силы, энергии, нравственной красоты русского народа»»

На наш взгляд, подобные отклики на издание памятников житийной литературы приводят к обесцениванию значения русской духовной культуры.

1 Беляев С.А. Предисловие //Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. - М.: Книга, 1990. - С. 3. 2Тарасенко Н. Время искать // Правда. 1983. - 15 мая. - С. 3.

Автору приведенной выше цитаты можно лишь ответить словами Киприана митрополита Киевского - «невежество злее согрешения» и «брань против святых прежде всего не делает чести . уму, неспособному понять идеала жизни самоотверженной, торжествующей над самолюбием своим, над природой физическою, над величиями мира преходящего»*. Совершенно очевидно, что невозможно понять, а значит, и исследовать средневековую культуру вне её религиозного содержания, так как истоки любой культуры религиозны. «Бесплодно исследовать историю христианской духовной жизни, христианского учения, богослужения и пр. тому, кто сам далек от духовности и кто сам не христианин»^. В советском литературоведении существовала система замалчивания, игнорирования или отрицания той огромной роли, которую выполняли православные монастыри (например, в усвоении переводной литературы, в создании оригинальной древнерусской книжности), являясь центром русской культуры и науки. Именно из их стен выходили не просто священнослужители, мыслители, замечательные писатели, но люди высокой книжной культуры. Также нельзя забывать, что 3 монастыри оказывали огромное культурное влияние на окрестное население .

Что же касается житийной литературы, то эти произведениях были пронизаны светлыми мыслями о значении человека, воспевали подвиг христианского служения, формировали нравственный кодекс поведения (проповедовали такие добродетели, как аскетизм, смирение, нравственное совершенствование), указывали

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Жития святых, чтимых православною церковию. Февраль.

СПб., 1900. - С. 449-450.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. - М., 1996. - С. 7.

3См.: Лихачев Д.С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого. - Л., 1962.

С. 150. путь к спасению души, прославляли величие Земли Русской. Жития святых представляли собой память о тех, кто проповедовал слово учителя Истины Иисуса Христа, «которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли», «терпя недостатки, скорби и озлобления» (Поел, к

Евреям, 11, 37-38).

Древнерусский человек в отличие от человека просветительской культуры жил и мыслил в рамках религиозного сознания. Он «окормлялся» верой как насущным хлебом»^. Жития святых создавались не только для душеполезного чтения - по своему характеру и по своим задачам они имели церковно-служебное значение («житие святого само составляло принадлежность богослужения в день его памяти, будучи обязательно прочитываемо в церкви на 6 песни канона после кондака и икоса, и потому само настраивалось обыкновенно на возвышенный хвалебный тон церковных песней и чтений»2), являлись лучшим родом проповеди, неиссякаемым источником христианского назидания (учили вечным общехристианским истинам) - <<по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят»>> (1 поел. Петра,1, 15-16) и «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матфей, 5, 48).

Иоанн Златоуст сказал, что подлинное почитание святого - это уподобление ему, следование его примеру, каждый христианин находит в своем сердце отклик на тот или иной подвиг святого, ему следует подражать и поклоняться. «Созерцая звезды

1 Панченко A.M. Боярыня Морозова - символ и личность //Повесть о боярыне Морозовой. - М.,

1991. - С. 12.

23наменский П. Сергий Шелонин, один из малоизвестных писателей XVII века //Православное обозрение. - 1882. - Февраль. - С 300. эти не позаимствуемся-ли и сами от блеска их?>Л Житие Бориса и Глеба повествует нам о том, что с детства они предавались чтению божественных книг, особенно житий святых, мечтая о том, чтобы их жизнь была подобна той, о которой они узнавали из жизнеописаний: <<Чтяше же жития мучения святых, и глаголаше, моля со слезами »Владыко мой, Иисусе Христе, сподоби мя яко единаго от тех святых и даруй ми по стопам их ходити»»^. Биограф Варлаама Важского подробно указывает, что именно искал древнерусский читатель в житии: «Святых жития страх Божий вселяют в душу, безстрашие отгоняют, злых престатие, благих приятие вводят; тех бо жития зряще, в чувство своих дел приходят, престатие злых помышляют; свет бо есть святых жития и просвещение душам нашим»^. Именно жития святых отвечали всем духовным интересам древнерусского человека, который искал в них истину и находил для себя ориентир, позволяющий ему избрать свой путь к спасению души. Человек <<призван встать и идти по тому пути, который указан ему Богочеловеком, сказавшим о Себе Самом: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Иоанн, 14, 6). Куда ведет этот путь? <.> «В горняя. в горняя. к СВЕТУ»»4. Спасение даруется только тем, кто имеет истинную веру и нелицемерную любовь к Богу, кроток и смиренен сердцем, совершает добрые дела. Но «вход в царствие Божие дается не за одни добрые дела, но и за веру, - говорил преподобный Симеон. - Нужны Богу не посты, не вериги, не власяница, а сердце сокрушенное и смиренное, . спасение дается даром, а не ради добрых дел»-* - «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Матфей, 5, 3).

1 Дестунис Ф. Жития святых составлены по Четь-Минеям и другим книгам. - СПб., 1886. - Т. 1.

С. I.

2 Житие Бориса и Глеба // Православный собеседник. - Казань, 1858. - Ч. 1. - С. 589. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — М., 1988. — С. 432. Киприан (Керн), с. 428.

5 Цитируется по кн.: Киприан (Керн), с. 399.

Пути ко спасению многочисленны и разнообразны, но у каждого человека своя дорога к небу. Пути ведущие к святости различны [«Звезда от звезды разнится в славе» (I поел. К Коринф., 15, 41)]: это может быть мученичество, претерпевание несправедливо причиненных страданий (страстотерпцы) или добровольных страданий (юродивые), подвижническая жизнь. «Церковь знает разные чины святости, или духовного спасения: пророки, апостолы, мученики, святители, вселенские учители, преподобные иноки, воины и цари, врачи и бессеребренники, и этот перечень не имеет, конечно, исчерпывающего характера»*. Но самое главное то, что их объединяет, что у них общего: любовь к Богу, следование за Христом, полное самоотречение Христа ради.

Святые подвижники осуществляли народные идеалы нравственной жизни, являли собой образцы того величия, до которого доступно возвыситься душе человеческой. «Святые - от нашего рода. Они такие же люди, как и мы, с той же душой и телом, со всеми основными свойствами человеческими. И если тем не менее они в таких разнообразных внутренних и внешних условиях, но так одинаково победно прошли жизненный путь, победив врага и угодив Господу, то в этом заключается яркое свидетельство того, что путь святости доступен при всех условиях людям при помощи Божией»^. В глубине души каждого русского человека лежит искание Правды Божией, осознание того, что всем мы обязаны Богу, что должно жить так, как заповедовал Господь («Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии»^). Священное Писание (жизнь пророков, Иова, апостолов и самого Иисуса Христа), Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церкви. - М., 1991. - С. 262.

2 Жития святых. - Мюнхен, 1950. - С. 4.

3 Гоголь Н.В. Духовная проза. - М„ 1992. - С. 433. жития святых действуют на ум и сердца людей, ибо «слова назидают, а примеры увлекают» (древнее изречение). Эта литература помогала человеку осмыслить свою жизнь, свое земное назначение [«Что есть человек и что польза его? Что благо его и что зло его» (Сирах, 8, 7-8)], дарила утешение и надежду на спасение, вносила в душу покой, свет, мир и радость. <<Жития Святых Угодников Божиих всегда были и будут для православного народа «училищем благочестия, врачебницей недугов душевных и прибежищем для жаждущих просвещения, назидания, совета» >>*.

Изучение памятников русского святописания необходимо, так как эта литература представляет собой истоки нашей духовной культуры, помогает осознать их огромную историческую значимость и обогатить нашу «культурную память» (Д.С. Лихачев). Без осмысления духовного наследия древнерусской культуры невозможно глубокое понимание русской культуры в целом, поскольку именно в древний период закладывались ценнейшие основы, определившие национальное своеобразие России.

К сожалению, в настоящее время практически нет глубоких обобщающих, полных сводных работ, посвященных развитию жанра агиографии на Руси. В отдельных исследованиях рассматривались лишь некоторые частные вопросы. Так, например, в дореволюционной России внимание ученых чаще всего было направлено на изучение легендарных мотивов (Ф.И. Буслаев)^, демонологических сюжетов (Ф.А. Рязановский^, А.П. Кадлубовский^), тех задач, которые ставили перед собой агиографы. Нередко жития рассматривались как «источник для истории русских Барсуков Н. Источники русской агиографии. - СПб., 1882. - С. III. Буслаев Ф.И. Сочинения. - СПб.,- 1908. - Т. 1, 2; Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. - СПб., - 1861. - Т. 2.

3 Рязановский Ф.А Демонология в древнерусской литературе. - М., 1915. Кадлубовский А.П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. - Варшава, 1902.

- 1-5. нравов и обычаев, . животрепещущих очерков старинного быта «(Ф.И. Буслаев) или как исторический источник (В.О. Ключевский^, Н. Яхонтов2). Важной заслугой В.О. Ключевского явилось исследование им житий как особого литературного жанра древнерусской литературы. Очень подробно изучался стиль житий в работах таких крупнейших ученых, как В.В. Виноградов^, В.П. Адрианова-Перетц4, Д.С. Лихачев^ и др. При исследовании памятника житийной литературы главное внимание уделялось его «идейному содержанию», которое можно было «правильно объяснить только с позиций марксистско-ленинской теории отражения, с позиций материалистической эстетики»^, а слово «святой», если использовалось, то с оговоркой, что это понятие исследователь употребляет «только в терминологическом

7 ^ значении» , не учитывая тот факт, что святость - это категория духовной культуры о русского средневековья .

70 лет мы были отлучены от церковной ЖИЗНИ, разрушали и оскверняли храмы, а церковно-отечественную литературу рассматривали как нечто запретное, вредное. Когда-то Николай II произнес мудрые слова: «Только то государство и сильно, и крепко, которое свято хранит заветы прошлого. Мы сами против этого погрешили, и Бог за это, может быть, нас и карает»^. Как он оказался прав. Лишь

1 Ключевский В.О. Древнерусский жития святых как исторический источник. - М., 1871; его же - М.,

1988.

2 Яхонтов Н. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. - Казань, 1881. Виноградов В.В. О задачах стилистики. // Русская речь. - Пг., - 1923. - Т. 1.

4 Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. - М.-Л.,1947.

5 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М., 1979.

6 Гусев В.В. О жанре жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. - М.-Л., 1958. - Т. 15. - С. 198. Например, об этом сразу же предупреждает нас Дмитриев Л.А. в своей книге «Житийные повести русского севера как памятники литературы ХШ-Х\^П вв. - Л., 1973. - С. 12. ® См.: Федотов Г. Святые Древней Руси, с. 134.

9 Из речи Николая II, произнесенной 21 июня 1905 года Второй депутации, явившейся для поднесения всеподданнейшего адреса. Цит-ся по кн.: Душеполезное чтение. - М., 1905. - Ч. 3. - С. 646. сейчас стало возможным всеобъемное исследование житий святых подвижников -духовного сокровища русской национальной культуры. Обращение к нашему духовному богатству — духовному опыту древнерусской агиографии — позволяет полнее и шире представить картину жанрового развития русской средневековой литературы, теоретически обогатить существующее ныне понятие «житие».

Таким образом, актуальность данной работы, во-первых, обусловлена тем, что старообрядческие жития святых до сих пор остаются малоизученными, и, во-вторых, неразработанностью проблемы традиции и трансформации жанра агиографии в литературе русского церковного раскола XVII века.

Важность задачи усугубляется тем обстоятельством, что тема церковного раскола продолжает оставаться актуальной и сегодня. Изучение старообрядческих сочинений имеет важное значение еще и потому, что раскол — это событие, которое положило начало целому периоду конфликтов в русской церковной жизни. И даже сейчас, несмотря на указ от 17 апреля 1905 года о веротерпимости Старообрядческая и Православная Церкви не пришли к фактическому воссоединению, а представляют собой две отдельные ветви современной русской Христианской Церкви.

Вл. Соловьев включал в понятие русского церковного раскола «религиозное брожение» в образованных слоях русского общества последней трети XIX века, «приведшее к образованию некоторых постоянных течений религиозной мысли»*. После революции 1917 года Русская Церковь пережила обновленческий раскол, отделение в 1927 году Православной Церкви за границей, возникновение Русской Катакомбной Церкви внутри страны . Процесс внутрицерковного раскола Соловьев Вл. О расколе в русском народе и обществе //Соловьев Вл. О христианском единстве. —

М„ 1994. - С. 39-40. продолжался на протяжении всего XX века и характерен для современной христианской жизни в России. «Великий Русский раскол - кровоточащая рана нашей Церкви. Кризис старообрядчества - лишь часть общемирового религиозного кризиса»^

В этой связи возрастает значение исследований, посвященных изучению литературы раскола, и, в первую очередь, старообрядческих житий как ярких памятников наиболее мощного церковного противостояния в истории страны.

Цели и задачи настоящей работы следующие: проследить эволюцию жанровых структур, художественных принципов и стилевых средств изобразительности в общем развитии древнерусской агиографии, сопоставляя памятники как переводной (византийской) литературы, так и оригинальной русской житийной литературы с житиями старообрядческих святых. В данной работе мы сделали попытку выявить на материале старообрядческих житий святых те приемы, которые привели к трансформации агиографического жанра в XVII веке и те приемы, которые определили агиографическую направленность этих сочинений. На основании всестороннего изучения старообрядческих житий мы постарались определить характерные особенности развития традиции агиографического повествования в древнерусской письменности и их значение в культурологическом процессе. Таким образом, целью исследования является комплексное изучение трех старообрядческих памятников (житие протопопа Аввакума, житие инока Епифания, житие боярыни Морозовой) в их взаимосвязи друг с другом и древней традицией в целом, что позволяет дать взвешенную оценку роли каждого из них как ценного источника русской духовной культуры.

1 История Русской Православной Церкви. - СПб., 1997. - Т. 1. - С. 719.

Методикой данной работы является широко применяющийся в современной медиевистике принцип комплексного текстологического, культурологического, исторического и литературного анализа. Текстологические исследования проводились на основе сопоставления различных видов житий святых (святительских, преподобнических, мученических, Христа ради юродивых и др.). Исследование художественных особенностей произведений велось на основе сопоставления и противопоставления литературных образцов и путем изучения агиографических мотивов, стилистического своеобразия, особенностей языка старообрядческих житий.

Источником исследования стали жития протопопа Аввакума, старца Епифания, боярыни Морозовой, многочисленные жития византийских и русских святых (более 40), а также «Материалы для истории раскола за первое время его существования» в 8-ми томах, изданные Н. Субботиным.

Научная новизна диссертации определяется введением материалов, прежде не привлекавшихся к изучению в указанных аспектах, а также опытом построения новой концепции связей между древними литературами и культурой. Как уже указывалось выше, агиографические памятники до недавнего времени если и изучались, то только с идеологической позиции, а старообрядческие жития вообще не рассматривались как агиографические памятники (см. введение к первой главе). В данной работе была сделана попытка переосмысления значения агиографических памятников, в том числе старообрядческих, освободившись от социальных установок, существовавших в советском литературоведении и истории, которые ограничивали и мешали полноценному исследованию и изучению древнерусской духовной литературы.

Советские ученые по-разному оценивали жития старообрядцев, но однозначного ответа, к какому жанру древнерусской литературы они относятся, так и не дали. В данном исследовании мы отстаиваем ту точку зрения, что данные памятники все-таки можно отнести к агиографическим на том основании, что построены они по строгому агиографическому канону, по содержанию эти произведения ближе всего стоят к преподобническим житиям (житие Епифания), мученическим (житие боярыни Морозовой), святительским (житие протопопа Аввакума). Кроме того, следует учитывать, что миллионы русских людей, придерживавшихся старинных дониконовских обрядов, воспринимали эти сочинения как жития подвижников, мучеников за православную веру.

Построение особой концепции взаимодействия духовной литературы и национальной культуры позволило глубже понять национальное своеобразие как древних литературных памятников, так и душу русского человека.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования ее материалов и выводов в общих курсах по культурологии и истории древнерусской литературы на гуманитарных факультетах.

Апробация. Основные материалы и выводы диссертации были представлены в качестве докладов на 4-й и 5-й международных конференциях «Россия и Запад: диалог культур», проводимых факультетом иностранных языков МГУ в январе и сентябре 1998 года («Традиции античной и византийской литератур в древнерусской агиографии Х1-ХУН веков», «Автобиографический аспект в древнерусской литературе»). По материалам диссертации опубликовано 3 статьи.

Структура диссертации. Работа включает в себя введение, две главы (каждая из которых состоит из 9 разделов), заключение и библиографию.

Заключение диссертации по теме «Прикладная культурология», Лоевская, Маргарита Михайловна

Заключение

На протяжении всего средневековья житийная литература являлась популярнейшим жанром и служила неиссякаемым источником духовной жизни всех слоев русского общества. На развитие древнерусской агиографии, несомненно, огромное влияние оказали византийские жития святых, тем не менее русские ученики пошли гораздо дальше своих византийских учителей о чем свидетельствует, например, появление на Руси княжеских житий, как Византия не знала. К XVII веку был создан огромный свод житийной литературы, традиции которой нашли отражение в старообрядческих житиях, знаменующих собой, в известном смысле, завершение древнерусской агиографии.

Жизнь святого изображалась в агиографической литературе по строгому канону, устойчивой формой которого являлась трехчастная композиция: вступительная часть (в нее входили похвала святому, рассказ о родителях и детстве святого), центральная (рассказ о подвигах христианского героя) и заключение, в котором описывались смерть и посмертные чудеса у мощей святого. Общие черты в житийных памятниках обусловлены традиционностью агиографической литературы, которая выражалась не только в наличии каких-то общих кусков текста, но и в традиционных образах и принципах их воплощения. Текст Священного Писания для всех агиографов являлся основным и главным аргументом в любых описываемых ситуациях, поэтому все житийные памятники отличает авторитарность (то есть незыблемость авторитета

Библии) и провиденциализм (зависимость человека от Божественных сил). Устойчивость жанровой структуры житий, неизменность агиографических канонов

Ключевский В.О., с. 428. поддерживалась и укреплялась постановлениями, уставами Вселенской соборов. «Соборный надзор . сохранял ее (агиографии — М.Л.) установленный стиль, проверял верность жития церковно-литературной норме, «образу и подобию якоже и просим святых»1. Приверженность старым формам обуславливала авторскую позицию — агиограф строго придерживался тех традиций, которые складывались на протяжении многих веков и почти не менялись.

Авторы старообрядческих житий в принципе не изменили традиционной композиции, сюжетному канону (то есть они придерживались канонов агиографического повествования, сложившегося еще в IV веке в Византии) и основной дидактической задачи, но старообрядческие писатели обогатили этот жанр психологической эмоциональностью, изображением человеческих чувств и взаимоотношений, внутренних переживаний героя, что свидетельствует о процессе эволюции житийного жанра XVII века, но вполне естественно, и об этом следует помнить, что любой древнерусский писатель, приступая к созданию жития, не мог не считаться с уже сложившимися традициями, каким бы новатором он ни был.2 То есть старообрядческая агиография обусловлена не столько стремлением писателя к художественному новаторству, сколько тяготением к жанровым и стилистическим традициям, которые на протяжении многих веков сравнительно медленно претерпевали изменения. В этом ярком новаторстве при одновременной внутренней установке на традицию заключается существенное своеобразие житийного старообрядческого повествования.

1 Ключевский В.О., с. 394.

2 Эту же точку зрения высказывает Гусев В.В. в статье «О жанре жития протопопа Аввакума»

ТОДРЛ. - М.-Л., 1958. - Т. 15. - С. 192.

Как правило, ученые-медиевисты говорили об уникальности житий протопопа Аввакума и старца Епифания в связи с тем, что эти писатели, нарушив традицию, создали собственные жития. С этим утверждением трудно согласиться, так как знаменитые раскольники не только не нарушили традиции, а, наоборот, продолжили и обогатили ее. Еще до Аввакума и Епифания записку о собственном житии оставил Мартирий Зеленецкий, со слов Герасима Болдинского было записано житие Преподобного, таким же образом было составлено житие инока Филиппа Ирапского, Елеазар Анзерский также был предшественником расколоучителей, Аввакума и Епифания, в деле описания собственной жизни. То есть к 70-м годам XVII века, времени появления на Руси старообрядческих житий, уже существовала определенная традиция автобиографического повествования, поэтому в данном аспекте говорить о новаторстве Аввакума и Епифания не приходится. Тем не менее жития первоучителей раскола уникальны. <<Оба они, и каждый из них по-своему, стрбемились установить в своих житиях такие соотношениея между автобиографизмом и традиционным житийным биографизмом, чтобы воссоздать в воображении своих читателей и последователей представление о себе как о живых совеменниках и в то же время как об апостолах «старой веры»>>*.

В жизнеописаниях старообрядцев как бы объединились специфические особенности различных типов житий, в их произведениях мы находим элементы мученичества и юродста, поучения и проповеди, плачи и многочисленные чудеса. Придерживаясь этикетных требований, основных принципов и приемов агиографии, писатели-старообрядцы создали жития наиболее близкие к святительским Робинсон А.Н. Принцип автобиографизма ., с. 272. ориентацией на святительские жития определяется религиозно-тематическая сторона этих произведений, как уже говорилось выше, в житии такого вида на первый план выдвигается конфликт между еретиками (язычниками) и православными христианами, защитниками веры — то есть предмет повествования вообще традиционен), но насыщенные эмоциональным описанием собственных переживаний, жизненных тягот и бытовых деталей.

Жития старообрядцев по своей жанровой выдержанности вполне соответствовали агиографическим образцам (житие боярыни Морозовой ближе всего стояло к ранним византийским житиям мучеников, жите Епифания — к преподобническим с элементами мученических, житие Аввакума объединило в себе элементы различных видов житий, в том числе святительских, преподобнических, Христа ради юродивых).

Незначительные отступления от житийного канона наблюдаются во вступлении жития Епифания (он ничего не говорит о своих родителях) и Аввакума, который сообщает, что его отец «прилежаше пития хмельнова», то есть характеризует его как не вполне благочестивого родителя. В целом же старообрядческие жития следуют канонической схеме ведения рассказа. Центральная часть житий Епифания и боярыни Морозовой полностью выстроены по канону (Епифаний повествует о годах пустынножительства в Виданьской пустыни, борьбе с бесами, во второй части рассказывается о пустозерской ссылке и чудесах, совершенных Богородицей; житие боярыни Морозовой представляет собой житие мученицы, принявшей смерть во имя Христа, пострадавшей во имя православной веры).

В житии Аввакума можно найти элементы различных типов житий. Например, в преподобнических житиях часто встречаются рассказы о преодолении бесовских искушений святыми. Так и Аввакума в своем жизнеописании вспоминает о случает с блудницей, пришедшей к нему на исповедь, дабы побороть «злое разжение» протопоп держал свою руку над пламенем трех свеч. Аналогии можно найти в Скитском патерике, Киево-Печерском и многочисленных преподобнических житиях святых.

Затем, в житии Аввакума, также как и в преподобнических, осуждается искусство скоморохов, которые издавна считались слугами дьявола. В житиях Симеона юродивого, Феодосия Печерского, Ивана Неронова показывается, что эти дьявольские позорища» достойны Божьей кары, так как в радости и в веселье человек забывает о спасении своей душу. Как правило, в житиях мы не встречаем святого смеющимся. Отсутствие иронии, шутки — один из признаков агиографического стиля. Здесь Аввакум выходит за пределы житийных норм (об этом свидетельствует описание им Нерчи, случай с опрокинутой баркой на реке Хилке), но и в этом случае его нельзя назвать новатором, так как, по замечанию В.О.

Ключевского, жития юродивых Симона юрьевецкого и Прокопия вятского «обильны 1 рассказами, иногда проникнутые юмором» .

Особого интереса заслуживают женские образы в старообрядческих житиях святых. Так, Аввакум, творчески развивая агиографические традиции, создал прекрасный, необыкновенно трогательный образ своей жены — Анастасии Марковны. В житиях святых женские образ чаще всего играли второстепенную роль, женщина представляла собой источник зла (византийское влияние). В житии Феодосия

1 Ёфн-аайёеё АЛ., п. 344.

Печерского мать преподобного всячески мешала стремлению своего сына к религиозному подвигу. В житии боярыни Морозовой перед нами предстает необыкновенно сильная личность, которая, «яко храбрый воин» встала на защиту старого обряда, но в то же время Феодосия Прокопьевна изображается в некоторых случаях как обыкновенная женщина, оплакивающая смерть любимого сына, умоляющая стражника дать ей хоть какой-нибудь еды. Писатели-старообрядцы развили положительный идеал женщины, создав высоко-поэтические женские образы.

Обязательным композиционным элементом в житиях являются чудеса. В житии Аввакума их насчитывается около двадцати случаев. Автор концентрирует их в конце своего произведения, согласно канону. Но и в центральной части его жизнеописания происходит немало удивительных событий: исцеление сухоруких и сухоногих, изгнание бесов, видения и т.д. Чудеса в житии протопопа отличаются несколько бытовым характером. Вполне традиционным является описание чудес старцем Епифанием — это борьба с бесами, видения Богородицы, исцеления ниспосланные Ею. Сложнее обстоит дело с житием боярыни Морозовой, так как, по мнению некоторых исследователей, чудес в ее житии недостаточно, чтобы считать данное произведение житием. Тем не менее в агиографической литературе мы можем найти аналогичные примеры. Например, в византийском житии Марии Новой чудес нет, в житии Прокопия вятского описано лишь одно посмертное чудо. A.A. Дмитриев отмечает, что «как правило, агиограф говорит о невозможности описать их все, подчас и в том случае, когда в житии всего два — три чуда» (курсив мой — М.Л.)1. То есть, строго говоря, малочисленность чуде в житии боярыни

1 Дмитриев A.A. Литературные судьбы ., с. 401.

Морозовой не мешает нам причислить это произведение к агиографическим памятникам.

В агиографической литературе не имел самостоятельного значение пейзаж, ее отличительной чертой является символическое толкование природы. У Аввакума пейзаж выполняет в произведении различные функции: является фоном душевного состояния автора, подчеркивает обостренность действия, становится средством оценки деяний человека. Появление темы природы в житии протопопа Аввакума также способствовало обогащению житийного жанра.

Что касается стилистических особенностей старообрядческих жизнеописаний, то житие протопопа Аввакума несомненно выделяется из числа агиографических памятников. С одной стороны, его отличает исповедальность и проповедничество -неотьемлемлое свойство автобиографического повествования, ведущегося духовным лицом. С другой - в древнерусской агиографии мы не найдем подобных примеров. И дело здесь не столько в аввакумосвском просторечии (например, язык так называемых народных (анонимны) византийских житий был близок к живому разговорному языку; древнерусское житие Михаила Клопского было изложено народным слогом), сколько в той эмоциональной стилистической экспрессии, с которой Аввакум передавал свое психологическое состояние и которая не соответствовала традиционному, спокойно-торжественному, житийному изложению (хотя житие Феодосия Печерского, написанное Нестором, один из ранних древнерусских агиографических памятников также отличается не свойственной житийному жанру психологической эмоциональностью*). Гораздо важнее для нас то, что жития Об этом же пишет Л.А. Дмитриев в статье «Литературные судьбы .», с. 405. старообрядцев в основном подчиняются «чину», и выходит за рамки агиографического канона только житие Аввакума, когда речь идет о стилистических особенностях и приемах этого выдающегося стилиста.

Главное место в житии протопопа Аввакума занимает, конечно, антиниконовская тема. До него мы не найдем в истории древнерусской литературы примеров столь беспощадного и бесстрашного обличения царя, патриарха и царских начальников. Стиль автора постоянно меняется в зависимости от предмета изображения, то есть от изображаемых образов (врагов или сподвижников) — отсюда возникает различная экспрессивная тональность жития. Используя переплетение церковно-славянского и простонародного, живого русского языка, Аввакум очень точно и убедительно передает свои мысли, переживания, свое эмоциональное состояние; автор изображает тех или иных людей через выделение драматических мест ритмической организацией речи, особым образом построенными предложениями, резкими переходами от торжественной лексики к сниженной, риторические вопросы, повторы, прерванное повествование, психологические жесты, плачи и многое другое — все это отражает обострение действия в повествовании.

Таким образом, жития защитников церковного обряда значительно видоизменили традицию, но не нарушили, а обогатили её каноны. Сложное взаимопроникновение традиции и нового привело к антиномичности - с одной сотороны, старообрядческие жития связаны с житийным жанром по своей сути и в какой-то степени аасоциируются с процессом становления ранней византийской агиографии, описывавшей мучения христиан, претерпеваемых от гонителей православной веры, а, с другой, существенно отличались от него, и это отличие прежде всего проявилось в стиле, особенно жития протопопа Аввакума.

Жития мучеников за веру, протопопа Аввакума, инока Епифания, боярыни

Морозовой — драгоценные для культурологов, филологов, историков, для всего русского народа свидетельства непрерывности связей между древним и новым временем. «Прошлое . связано с настоящим непрерывною цепью событий,

• 1 вытекающих одно из другого, . дотронулся до одного конца, как дрогнул другой»1.

Чем же сегодня нас так привлекают жития первоучителей раскола и что настораживает в них? Эту задачу в свое время пытался решить Вл. Соловьев: «В пользу первых двигателей раскола говорит их полная искренность, их непоколебимая уверенность, что, защищая подробности старого обряда, они стоят за святое дело отеческого предания, за истинную веру и благочестие, и наконец их пламенная готовность отдать свою жизнь за это святое для них дело»2. Но божественное уходит от того, кто отвергает церковь, и раскол, удаляясь «от божественного содержания церкви, остался при одной и якобы невидимой церкви»^. Первоначально старообрядцы отвергали не церковь вообще, а только никонианскую (тот же Аввакум неустанно ратовал за церковь: «Бо есть небо церковь — Духу Святому жилище»), но не прошло и 25 лет после Вселенского Собора 1665-1666 годов, как русский раскол раздробился на толки^ и в итоге потерял важнейшие условия церковной жизни — иерархию и

1 Чехов А.П. Студент //Сочинения. - М.: Наука, 1986. - Т. 8. - С. 309.

Соловьев Вл. О расколе., с. 25.

3Там же, с. 27, 38.

Старообрядцы стали делиться на поповцев, приемлющих священство (Белокриницкое согласие) и беспоповцев, не признающих священство (Поморское согласие, Федосеевское, Филлиповское и др.). таинства^. Миллионы людей ушли в раскол, «миллионы самого подлиннаго русского 2 народа» .

Именно о них тужил преподобный Серафим Саровский, святой старец просил и молил их: «. ходите в церковь греко-российскую. Она во всей славе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Святым Духом. Добрые кормчие ее — учители Церкви, архипастыри — суть преемники апостольские, а ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел. Она привязана вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за ней, заливается волнами, о и непременно потонула бы, если бы не была привязана к кораблю» .

Прошлое тесно связано с настоящим. Мы по-прежнему виноваты перед этими миллионами, виноваты в том проклятии, которое наложили на них более трех столетий назад, в том, что преследовали их и мучили. После революции архиепископ Уфимский Андрей (Ухтомский) признавал: «Вся наша казенная полемика со старообрядчеством всегда была сплошною клеветою на старообрядчество»^. Небольшим утешением служит то, что вновь появилась надежда на обретение мира. Такие попытки примирить враждующих христиан принимались и до революции (в день Светлого Воскресения Христова 17 апреля 1905 года царское правительство обнародовало манифест о веоотеопимости). и после нее (Патриарший Священный Сино" принял т г мг /" \ г г (О ^г постановление от 23 (10) апреля 1929 года «О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им»), и сейчас. Поместный Собор 1971 года утвердил это постановление; определение Собора 1971 года было Соловьев Вл. О расколе .,, с. 26.

2 Сводный старообрядческий синодик, с. III.

3 Преподобный Серафим Саровский. — М., 1993. — С. 49.

4 История Русской Православной Церкви. - СПб., 1997. - Т. 1. - С. 707. повторено Собором 1988 года, в Соборном обращении древние святыни признаются в наши дни общенациональным достоянием: «Духовное сокровище «древлего благочестия» ныне открывается не только тем, кто исповедует спасительную веру Христову, но и тем, кто ценит в древних памятниках проявление нашей национальной культуры»*. Духовные идеалы православной Руси исеют непреходящее значение и исключительно важны для национального возрождения России.

1 Журнал Московской Патриархии . — 1988. - № 8, — С. 14. Цит-ся по кн.: Макарий, митрополит Московский, с. 504-505.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурол. наук Лоевская, Маргарита Михайловна, 1999 год

1. Августин А. Исповедь. М., 1997.

2. Архангельский A.C. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Извлечения из рукописей и опыты историко-литературных изучений. Казань,1889-1890. Вып. 1-4.

3. Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

4. Византийские легенды / Отв. ред. Лихачев Д.С. М.: Наука, 1972. - 303 е.; М., 1994. - 304 С.

5. Виноградов П.В. Жизнь святых, память которых совершается в марте месяце, составленная по руководству Четь-Минеи и других книг: В 12-ти кн. 3-е изд.1. М„ 1880.

6. Дестунис С. Жития святых, составленные по Четьям-Минеям и другим книгам. —

7. СПб., 1886. Т. 1. - 217 С.; Т. 2. - 171 е.; Т. 3. - 208 с.

8. Достопамятные сказания о подвижниках святых и блаженных отцов. /Пер. с греч.- СПб., 1856.

9. Древнерусские предания (XI-XVI вв.). М., 1982. - 368 с.

10. Дружинин В.Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912.

11. Житие Варлаама Хутынского //ОЛДП. СПб., 1881. - Т. 41.

12. Житие Ивана Неронова //Материалы для истории раскола за первое время его существования /Изд. . под ред. Субботина H. М., 1874. - Т. 1. - С. 243305.

13. Житие святого праведного Прокопия Христа ради юродивого устюжского чудотворца. М., 1896.

14. Житие Филиппа Ирапского //Общество любителей древней письменности.1879. XLVI.

15. Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. М.: Academia, 1934. - 493 е.; М.: Изд-во худож. лит., 1960. - 479 с.

16. Жития византийских святых. СПб., 1995. - 544 с. (Библиотека мировой литературы).

17. Жития святых. Мюнхен, 1950.

18. Избранные жития святых. Январь — декабрь /Сост. Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий. — СПб., 1998. — 477 с.

19. Иоанна, игумена Синайской горы, Аествица. — М., 1892.

20. Иосиф Волоцкий. Просветитель. Казань, 1857.

21. Книга о чудесах преподобного Сергия. Творения Симона Азарьина //ПДПИ. — СПб., 1888. Т. LXX. - 131 с.

22. Леонид, архимандрит. Святая Русь. Справочная книжка по русской агиографии // Издания Общества любителей древностей письменности. СПб., 1891. Т. 97.

23. Летописи русской литературы в древности. М., 1861.

24. Макарий, митрополит. Великия Минеи Четии. Декабрь. Дни 24 31. - М., 1912.

25. Муравьев А. Жития Святых Русской Церкви. В 12-ти тт. 1855-1858.

26. Описание рукописного отдела Библиотеки АН СССР. Сочинения писателей старообрядцев ХУП века /Сост. Н.Ю. Бубнов. Л., 1984. - Т. 7, вып. 1.

27. Памятники византийской литературы. IV IX вв. - М., 1968. - 355 с.

28. Памятники византийской литературы. IX XIV вв. - М., 1969. - 463 с.

29. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы (Пролог). СПБ., 1896. Вып. 2. - 448 С.

30. Памятники истории старообрядчества. Л., 1927. - Кн. 1, вып. 1. - 959 с.

31. Повесть о боярыне Морозовой /Подготовка текстов и исследование А.И. Мазунина. Л., 1979; М„ 1991. - 160 с.(сост. Демкова Н.К.).

32. Повесть о Мартирии основателе Зеленой пустыни // Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. - Вып. 4. - С. 52-66.

33. Пономарев А.И. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. -СПб., 1896. Вып. 2. - 448 с.

34. Преподобный Серафим Саровский. — М., 1993.

35. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезный поучения и послания. 7 изд. - Калуга, 1895. - 306 с.

36. Пролог. Русские статьи старейшей редакции Пролога. Сергиев Посад, 1915.

37. ПСРЛ. СПб., 1897. - Т. 11.

38. Пустозерская проза. М., 1989. - 363 с.39. кусско-византииские отрывки // ЖМНП. СПб., 1877. - Ч. СХС1, июнь.

39. Свобдный старообрядческий синодик //Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1883. - 60 с.

40. Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития. (Обзор редакций и тексты).- М., 1915.

41. Сказание о Борисе и Глебе //О, Русская земля! М., 1978. - С. 36-49.

42. Филарет (Гумилевкий), архиепископ. Жития святых, чтимых православною Церковию. СПб., 1885. - Ноябрь; 1900. - Февраль.1.. Литература по истории религии, философии и культуры.

43. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. -№ 7, № 9.

44. Аверинцев С. С. Общественные предпосылки возникновения христианства //История древнего мира. Упадок древних обществ. М., 1992.

45. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. —1. СПб., 1841. Т. 3, № 92.

46. Алексий (Кузнецов), иеромонах. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое исследование. СПб., 1913. — 410 с.

47. Античность как тип культуры /Под ред. Лосева А. М., 1988.

48. Бартенев П. Из записной книжки «Русского архива» //Русский архив. — 1908.- № 5.

49. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М., 1965.

50. Бердяев H.A. Духовное состояние современного мира: о культуре //Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. - Т. 1.

51. Боголюбов Е.А. Творчество Д.Н. Мамина-Сибиряка. — Молотов, 1944. — Вып.1.

52. Будагов P.A. Филология и культура. М., 1980. - 304 с.

53. Булгаков С.Н. Догматическое обоснование культуры //Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х тт. М., 1993. - Т. 2.

54. Булгаков С.Н. Икона и иконопочитание: Догматический очерк. Париж, 1931. -166с.

55. Булгаков С.Н. Православие. (Очерки учения православной церкви). Париж,1962; М„ 1991.

56. Бурсов Б.И. /Национальное своеобразие русской литературы. — М.-Л., 1964.

57. Бусева-Давыдова И.Л., Вдовия Г.В. О «новом благочестии» в России ХУП-ХУШ вв. //Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. - С. 72-78.

58. Винокур Г.О. Культура языка: Очерки лингвистической технологии. М„ 1925.

59. Вопросы истории русской культуры в отечественной и зарубежной историографии.- М„ 1986. С. 33-47.

60. Герцберг Г.Ф. История Византии /Пер. П.В. Безобразова. — М., 1897.

61. Глубоковский H.H. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М„ 1992.

62. Гоголь Н.В. Духовная проза. М„ 1992.

63. Голенищев-Кутузов И.Н. Предренессансные процессы в культуре южных славян до турецкого завоевания и византийская традиция //Славянские литературы.1. М., 1973.

64. Григорий, инок. Мысли об иконе. Париж, 1978. - 167 с.

65. Григорий Палама. Триады в защиту священно-бедствующих. М., 1995.

66. Гуревич П.С. Культурология : Учебное пособие. М., 1996.

67. Дмитриев Ю.Н. Теория искусства и взгляды на искусство в письменности Древней Руси // ТОДРЛ. М.-Л., 1953. - Т. 9.

68. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год //Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. М„ 1929. - Т. 11.

69. Дунаев М.М. Православие и русская литература. М., 1996.

70. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1995. - Т. 1,2.

71. Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский. Париж, 1925.

72. Знаменский П. Сергей Шелонин, один из малоизвестных писателей XVIII века //Православное обозрение. 1882. - Февраль.

73. Иконников В.С. Русская женщина накануне реформы Петра Великого и после нее. Сравнительно-исторический очерк. — Киев, 1874. — 102 с.

74. Ильин И.А. Основы христианской культуры //Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. М„ 1993.

75. Иоанн (Кологривов), иеромонах. Очерки по истории русской святости. Брюссель,1961. 415 С.

76. Иоанн (Мейендорф И.Ф.), протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. -Нью-Йорк, 1985.

77. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия: Сборник стаей. —1. М„ 1992.

78. Ионии Л.Г. Социология культуры: Учеб. пособие. М., 1996. - 280 с.

79. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

80. Карташов А. Влияние церкви на русскую культуру //Путь. Орган русской религиозной мысли. — Париж, 1928. № 9. — С. 33-40.

81. Кяприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. -450 с.

82. Киприан (Керн), архимандрит. Золотой Век Святоотеческой письменности. Жизнь и учения восточных отцов IV века. — Париж, 1967. (Переиздание — М., 1995).

83. Клибанов А .И. Духовная культура средневековой Руси: Пособие для студентов вузов. М., 1994. - 367 с.

84. Ключевский В.О. Курс русской истории. — М., 1916. — Ч. III. — 480 с.

85. Ковалевский П. Исторический путь России. — Париж, 1948.

86. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. — Париж, 1952.- 171 с. (Переиздание М., 1993. - 230 е.).

87. Культура и общество Древней Руси (X-XVII вв.). Зарубежная историография: Реферативный сборник. М., 1988. - Ч. 1.; М.,1988. - Ч. 2.

88. Культурология /Под ред. Радугина . Каф. истории и теории культуры Воронежского ун-та культуры. Воронеж, 1996.

89. Культурология: Основы теории и истории культуры. СПб,. 1996. - 580 с.

90. Культурология: Теория и исторёия культур. Учебное пособие. М., 1996.

91. Лебедев А.П. Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви от конца XI до половины XV в. М., 1902.

92. Лихачев Д.С. Великое наследие. М., 1979.

93. Лихачев Д.С. Вопросы атрибуции произведений древнерусской литературы //ТОДРЛ. М.-Л., 1961. - Т. 17. - С. 17-41.

94. Лихачев Д.С. Древнерусская литература и современность //Русская литература.- 1978. № 4. - С. 25-31.

95. Лихачев Д.С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец Х1У начало ХУ вв.). - Л., 1962. - 172

96. Лихачев Д.С. Литературный этикет Древней Руси //ТОДРЛ. М.-Л., 1961. - Т. 17. - С. 5-16.

97. Лихачев Д.С. Мост в будущее //Альманах библиофила. М., 1981. - Вып. 11. - С. 7-19.

98. Лихачев Д.С. Наедине с прошлым //Аврора. 1984. - № 3. - С. 111-118.

99. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М„ 1979.

100. Лихачев Д.С. Русская культура в духовной жизни мира //Союз. 1990. -№ 34.

101. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930.

102. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

103. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1990.

104. Лотман Ю.М. Проблема «обучения культуре» как ее типологическая характеристика //Ученые зап. Тартуского ун-та. Тарту, 1971. - Вып. 284.

105. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970.

106. Лукина М.И. Из истории Рогожского кладбища //Старообрядчество. История, традиции, современность. — М., 1995. — № 2. — С. 42-46.

107. Луконина A.M. Мое знакомство с И.С. Тургеневым //Северный вестник. — СПб., 1887. Вып. 1.

108. Макарий (Булгаков). История русской церкви. М., 1996. - Кн. 7. - 671 с.

109. Мамин-Сибиряк Д.Н. Черты из жизни Пепко //Мамин-Сибиряк Д.Н. Собрание сочинений. — Свердловск, 1950. — Т. 8.

110. Мельников А.А. Путь непечален: Исторические свидетельства святости Белой Руси. Минск, 1992. - 241 с.

111. Мень А.В. История религии: в поисках пути, истины и жизни. В 7 тт. М., 1991-1993.

112. Мильков В.Р. Эстетические установки в мировоззрении древних славян //Эстетические ценности в системе культуры. М„ 1986. - С. 42-53.

113. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1994.

114. Митропольский Н. О подвиге юродства вообще. — М., 1897.

115. Моисеева JT.fi. Древнерусская литература в художественном сознании и исторической мысли России ХУШ века. Л., 1980.

116. Пак Н.И. Историческая основа повестей и житий о князьях, погибших в орде в ХШ Х1У вв. //Художественно-документальная литература: (История и теория). - Иваново, 1984. - С 13-19.

117. Панченко A.M. Роль скоморохов в культуре Древней Руси //Славянские литературы. М., 1983. - С. 79-88.

118. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л. 1984.

119. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973.

120. Панченко A.M. У истоков просветительской концепции культуры в России //Литература. Язык. Культура. М., 1986. - С. 182-186.

121. Панченко А.М. Юродство как зрелище //ТОДРЛ. — Л., 1974. — Т. 29.

122. Переписка А.С. Пушкина. В 2-х т. М„ 1982. - Т. 2.

123. Православие и культура: Сб. религиозно-философских статей /Под ред. В.В. Зеньковского. Берлин, 1923. - 235 с.

124. Рождественский Ю.Б. Введение в культуроведение. М., 1996.

125. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. Исследования и заметки. М., 1984. - 240 С.

126. Сакулин 17//Филология и культурология. М., 1992.

127. Скворцов К. Философия отцов и учителей церкви. — Киев, 1868.

128. Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994.

129. Смирнов С.К. Древнерусский духовник. — М., 1913.

130. Смирнов С.К. Исповедь и покаяние в древних монастырях Востока //Богословский вестник. — 1905. — Февраль.

131. Снесаревский П.В. Отношение к женщине в памятниках письменности русского средневековья (XI -XV вв.) //Историографические и исторические проблемы русской культуры. — М., 1982.

132. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога, как Он есть. Эссекс, 1985.

133. Столярова АЛ. «Исповедь». История создания. Жанр. Проблемы достоверности //Августин А. Исповедь. — М., 1997.

134. Тальберг Н. История Русской Церкви.М., 1997. 924 с.

135. Тарасенко Н. Время искать // Правда. 1983. - 15 мая. - С. 3.

136. Тихомиров Е. Юродивые Христа ради и их благотворная для общества деятельность. //Душеполезное чтение. — 1884. — Сентябрь. — С. 98-114.

137. Толстая СЛ. Дневники. 1860-1891. М„ 1928.

138. Толстой А.Н. Собрание сочинений. В 10 т. — М., 1961. — Т. 10.

139. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений /Под ред. В.Г. Черткова. — М.1. Л., 1934. Т. 63.

140. Толстой М.В. Комментарии к «Книге, глаголемой о российских святых» //ЧОИДР. 1887. - Кн. 4, раздел 2.

141. Трубецкой Евг. Смысл жизни. Париж, 1979.

142. Удальцова З.В. Византийская культура. М., 1988.

143. Удальцова З.В. Культурные связи Древней Руси и Византии //Вв. — М., 1981. Т. 42. - С. 25-34.

144. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. - 270 с.

145. Фамицын A.C. Скоморохи на Руси. — СПб., 1889.

146. Флоренский ПА. Иконостас //Флоренский П.А. Избранное. Труды по искусству. СПб., 1993.

147. Флоринский Г. Византия и южные славяне в XIV в. — СПб., 1882. — Вып. 1.

148. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1983.1. С?

149. Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1988.

150. Христианство и русская литература: Сб. ст. СПб., 1994. - 396.

151. Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев, 1987.

152. Чехов А.П. Студент // Чехов А.П. Сочинения. — М., 1986. — Т. 8.

153. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Культура и этика. М., 1993.

154. I. Литература по агиографии и старообрядчеству

155. А.К. Русские святые женщины и подвижницы. — СПб., 1911. — 164 с.

156. Аверина С.К. К характеристике художественно-изобразительных средств в русской агиографии XVI в. //История русского языка: Лексикология и грамматика. — Казань, 1991.

157. Адрианова-Перетц В.П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси //ТОДРЛ. М.-Л., 1964- Т. 20. - С. 41-71.

158. Лдрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.-Л., 1947.

159. Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. М., 1955. - Т. 3.

160. Андерсон В. Старообрядчество и сектантство. СПб., б.г.

161. Анисимова О.М. Представление о «дивном» как красоте в древнерусских памятниках ХП- нач. ХШ вв. //Вестник Моск. унт-та. Сер. 9, Филология.1987. № 6. - С 8-13.

162. Анкудинова Л.Е. Общественно-политические взгляды первых раскольников и народные массы //Ученые зап. Ленинградского ун-та. Сер. История наук, вып. 32- 1959. № 270. История фак. - С. 60-82.

163. Архангельская В. На Иргиз за фольклором: К 300-летию со дня смерти Аввакума Петрова // Волга. 1982. - № 4. - С. 158-164.

164. Барсов Е. Новые материалы для истории старообрядчества ХУИ-ХУШ вв.1. М„ 1890.

165. Безобразов П. Византийские сказания. Часть 1. Рассказы о мучениках. -Юрьев, 1917. С. 117-294.

166. Безобразов П. Древнейшие греческие жития //Журнал Мин-ва народного просвещения. Часть ЬХХ1. Пгр.: Сенатская тип., 1917. - Октябрь. - С. 147232.

167. Белов М.И. Севернорусские жития святых как источник по истории древнего поморского плавания //ТОДРЛ. М.-Л., 1958. - Т. 14. - С. 234-240. (Жития Зосимы и Савватия Соловецких).

168. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья. М., С.159.183.

169. Блюм A.B. Книга и книжники в русской литературе кон.ХУП-нач.ХУШ вв.: (Две атрибуции) //Федоровские чтения, 1982. М., 1987. - С. 203-205.

170. Богатое И.П. Владимирские святые и их чудеса. Владимир, 1929. - С. 2628.

171. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла.: Исторический портрет Сергия Радонежского. М., 1990. - 301 с.

172. Бороздин А. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. СПб., 1898.

173. Бубнов Н.Ю. Вступительная статья / /Описание рукописного отдела библиотеки АН СССР. Л., 1984. - Т. 7, вып. 1. - С.

174. Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России в второй половине XVII века. Источники, типы и эволюция. СПб., 1995. - С. 191-219.

175. Буланин Д.М. Античные традиции в древнерусской литературе Х1-ХУ1 вв.: Автореф. . д-ра филол. наук. Л., 1989. - 44 с.

176. Буслаев Ф.И. Идеальные женские характеры Древней Руси // Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. -Т. 2. - С. 238-268; То же // Русский вестник. - 1858. - Т. 17. - С. 417-440.

177. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. - Т. 2.

178. Буслаев Ф.И. Сочинения. СПб., 1908. - Т. 1, 2.

179. Вагнер Г.К. К вопросу об эстетике Аввакума //ТОДРЛ. Л., 1985. - Т. 39. - С. 389-393.

180. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М., 1987. - 287 с.

181. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. — М., 1990. — 335 с.

182. Васильев В.П. История канонизации русских святых // ЧОИДР. М., 1893. - Кн. 3.

183. Веселовский А.И. Историческая поэтика. — Л., 1940.

184. Визчелл Ф. Цитаты из книг священного писания в сочинениях Епифания Премудрого //ТОДРЛ. М.-Л., 1971. - Т. 26.

185. Виноградов В.В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления //ТОДРЛ. М.-Л., 1958. - Т. 14. - С. 371-379.

186. Виноградов В.В. О задачах стилистики. Наблюдения над стилем жития протопопа Аввакума // Русская речь: Сборник статей /Под ред. Л.В. Щербы. Пг., 1923. - Т. 1. - С. 195-293. То же //Виноградов В.В. О языке художественной прозы. - М., 1980. - С. 3-41.

187. Вишневская Г.П. Скоморошьи небылицы в языке сатиры ХУП века //Русская речь. 1984. - № 5. - С. 101-105.

188. Власов А.Н. Идейно-стилистическое своеобразие устюжских и сольвычегорских житий ХУП в. //Стиль и время: Развитие реалистического повествования. — Сыктывкар, 1985. С. 18-30.

189. Власов А.Н. Эпизод «преставления» святого как структурный элемент житийного текста // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. - С. 5375.

190. Волков И.Ф. Творческие методы и художественные системы. М., 1989.

191. Волкова Т.Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике //ТОДРЛ. 1979. - Т. 33. - С. 228-237.

192. Гаврюшина Л.К. Русская рукописная традиция жития Саввы Сербского //Советское славяноведение. 1984. - № 1. - С. 68-82.

193. Герасимова Н.М. К предыстории реалистической символики: (Символ и метафора в «Житии» протопопа Аввакума) //Вопросы историзма и реализма в русской литературе XIX нач. XX вв. - Л., 1985. - С. 121-135.

194. Герасимова Н.М. О поэтике цитат в «Житии» протопопа Аввакума

195. ТОДРЛ. 1993. - Т. 48. - С. 314-318.

196. Гиббенет Н. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб.,1882. Ч. 1.

197. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви. 2-е изд.1. М„ 1903.

198. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.Православная инквизиция в России. - М., 1964.

199. Грихин В.А. Древнерусские княжеские жития //Русская речь. 1980. - № 2.

200. Грихин В.А. Проблемы стиля древнерусской агиографии Х1У-ХУ вв. М., 1974. - 64 с.

201. Гунн Г.П. Патриарх Никон и Елеазар Анзерский // Древнерусская книжность. Л., 1985. С. 230-242.

202. Гусев В.Е Бесы в «Житии» Аввакума и народная демонология //Живая старина. 1994. - № 2. - С. 14-18.

203. Гусев В.Е. Вступительная статья //Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения /Под ред. Гудзия H.K. М., 1960.

204. Гусев В.Е. «Житие» протопопа Аввакума произведение демократической литературы XVII в. (Постановка вопроса) //ТОДРЛ. - М.-Л., 1958. - Т. 14. -С. 380-384.

205. Гусев В.Е. Заметки о стиле «Жития» протопопа Аввакума //ТОДРЛ. М.-Л„ 1957. - Т. 13. - С. 273-281.

206. Гусев В.Е. К вопросу о жанре «Жития» протопопа Аввакума // ТОДРЛ.1. М.-Л., 1959. Т. 15.

207. Демин A.C. К определению понятия «ассоциация» //Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. - С. 54-59. Житие о Борисе и Глебе.

208. Демин A.C. Критерии ценности художественного образа: (На материале древнерусской литературы) //Контекст, 1985. М., 1986. - С.49-73.

209. Демин A.C. Наблюдения над пейзажем в «Житии» протопопа Аввакума //ТОДРЛ. М.-Л., 1966. - Т. 22.

210. Демин A.C. Писатель и общество в России ХУ1 ХУП вв.: (Общественные настроения). - М., 1985. - 359 с.

211. Демин A.C. Реально-бытовые детали в «Житии» протопопа Аввакума //Русская литература на рубеже двух эпох (ХУП-Х1Х вв.). М., 1971.

212. Демкова Н.С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума

213. ТОДРЛ. Л., 1987. - Т. 41. - С. 302-316.

214. Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума. Л., 1974.

215. Демкова Н.С. Из истории ранней старообрядческой литературы // ТОДРЛ. Л., 1974. - Т. 28. - С. 385-392.

216. Демкова Н.С. Из комментария к «Книге толкований» Аввакума : (Тема пророка в ранней старообрядческой публицистике) //ТОДРЛ. СПб., 1993. -Т. 47. - С. 308-311.

217. Демкова Н.С. Изучение художественной структуры «Жития» Аввакума: Принцип контрастности изображения //Пути изучения древнерусской литературы и письменности. — Л., 1970. — С. 100-108.

218. Демкова Н.С. К вопросу о жанровом своеобразии сочинений протопопа Аввакума: («О трех исповедницах слово плачевное») //Рукописная традиция ХУ1 XIX вв. на Востоке России. - Новосибирск, 1983. - С. 15-26.

219. Демкова Н.С. К вопросу об истоках автобиографического повествования в «Житии» протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1969. - Т. 24.

220. Демкова Н.С. Сочинения писателей круга Аввакума и публицистика Смутного времени: (К постановке проблемы) //Источники по истории народной культуры Севера. Сыктывкар, 1991. - С. 36-42.

221. Демкова Н.С., Сесейкина И.В. Старейший (печорский) список «Книги толкований и нравоучений» Аввакума, найденный В.И. Малышевым //Древлехранилище Пушкинского Дома: Материалы и исследования. — Л., 1990.

222. Дергачев И. А., Соболев Л .С. Протопоп Аввакум в писательском сознании Д.Н. Мамина-Сибиряка //Литература и философия. Свердловск, 1984. - С. 22-34.

223. Дитрих М.Н. Русская женщина великокняжеского времени. — СПб., 1904. — 39 с.

224. Дмитрев А.Д. Инквизиция в России. М., 1937.

225. Дмитриев ЛЛ. Жанр севернорусских житий //ТОДРЛ. Л., 1972. - Т. 27.- С. 181-202.

226. Дмитриев Л.А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы ХШ-ХУП вв. Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний.- Л. 1973.

227. Дмитриев Л. А. Литературные судьбы жанра древнерусских житий. (Церковно-служебный канон и сюжетное повествование) / / Славянские литературы. VII Международный съезд славистов. Варшава, август 1973 г. Доклады советской делегации. М„ 1973. - С. 400-418.

228. Дуйчев И.С. Византия и византийская литература в посланиях Ивана Грозного //ТОДРЛ. М.-Л., 1958. - Т. 15. - С. 159-176.

229. Дуйчев И.С. Центры византийско-славянского общества и сотрудничества

230. ТОДРЛ. М.-Л., 1963. - Т. 19.

231. Елеоиская A.C. Идейно-художественные особенности полемических старообрядческих посланий и челобитных во 2-й пол. ХУП в. //Ученые зап. Моск. пед. ин-та. — М., 1964. № 231. Вопросы стиля художественной литературы. - С. 57-76.

232. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы: Изд.2.е доп. Л., 1987. - 327.

233. Еремин И.П. Литература Древней Руси. М.-Л., 1966.

234. Ефанова А .П. Истоки экспрессивности текстов Аввакума //Изв. Сев.-кавк. центра высшей школы. Общественные науки. 1990. - № 4. - С. 73-80.

235. Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII вв. М. 1872.

236. Зеньковскии В.В. О чуде. Возможность и реальность чудес. — Варшава, 1929. 29 с.

237. Зеньковскии С.А. Житие духовидца Епифания / / Возрождение. Ежемесячный литературно-политический журнал. Париж, 1966. - № 173, май. -С. 68-87.

238. Зеньковскии С.А. Иван Неронов // Вестник РСХД. Париж - Нью-Йорк, 1954. - Т. 31. - С. 11-17

239. Зеньковскии С.А. Раскол и судьбы империи // Возрождение. Литературно-политические тетради. Париж, 1955. - Тетрадь 39, март. - С. 112-125.

240. Зеньковскии С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. - 528 с.

241. Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб //ТОДРЛ. М.-Л., 1953. - Т. 9.

242. Иваницкии А.И. Язык «Выбранных мест из переписки с друзьями» Гоголя в контексте русской публицистической традиции: (Гоголь и Аввакум) //Вестник Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика. 1988. - № 2. - С 54-63.

243. Иванова М. Все ли традиционно у Епифания Премудрого? //Русская речь.1985. № 4. - С. 102-106.

244. Иванова M.B. Синонимия в «Житии Стефана Пермского» Епифания Премудрого //Филологические науки. 1986. - № 2. - С. 65-70.

245. Иконников B.C. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869. - 562 с.

246. Иконников B.C. Русская женщина накануне реформы Петра Великого и после нее. Сравнительно-исторический очерк. — Киев, 1874.

247. История Русской Православной Церкви. От Восстановления Патриаршества до наших дней. СПб., 1997. - Т. 1 (1917-1970). - 1021 с.

248. Истоки русской беллетристики: Везникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970. - 596 с.

249. История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филипова. СПб., 1862. - С. 25-26.

250. История русской литературы X ХУП вв. /Под ред. Д.С. Лихачева. - М., 1980. - 462 с.

251. Кадлубовский А.П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых Варшава, 1902. - Т. 1 - 5. - 562 с.

252. Каптерев Н. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев-Посад,1913. Т.1, 2.

253. Карманова О.Я. Об одном из источников выговского Жития инока Епифания

254. ТОДРЛ. СПб., 1996. - Т. 49. - С. 410-415.

255. Карташов A.B. Очерки по истории русской церкви. Париж, 1959. - Т. 2.

256. Карташов A.B. Смысл старообрядчества в Сборнике статей, посвященном П.Б. Струве. Прага, 1925.

257. Клибанов А.И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности // ТОДРЛ. М.-Л., 1957. - Т. 13

258. Клибанов А.И. Протопоп Аввакум и апостол Павел //Старообрядчество в России (ХУП-ХУШ ВВ.). М„ 1994. - Вып. 2. - С. 12-43.

259. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.1. М„ 1871; М.,1988.- 465 с.

260. Козлов О.Ф. Дело Никона //Вопросы истории. 1976. - № 1. - С. 102-114.

261. Колесов В.В. Древнерусский святой: (О речевых формулах древнерусской литературы). //ТОДРЛ. 1993. - Т. 48. - С. 96-99.

262. Колесов В.В. Лексическое варьирование в литературном языке XVII в. // Вопросы исторической лексикологии и лексикографии восточнославянских языков.- М„ 1974. С. 130-137.

263. Колобанов В.А. Суздальская агиография: традиционность и эволюция //Памятники истории и культуры. Ярославль, 1983. - Вып. 2. - С. 49-54.

264. Колобков В. А. Колыческая редакция «Жития святого Филиппа» //Средневековая Русь. СПб., 1995. - С. 36-41.

265. Коновалова О.Ф. К вопросу о литературной позиции писателя XIV в. // ТОДРЛ. М.-Л., 1958. - Т. 14.

266. Коновалова О.Ф. «Плетение словес» и плетеный орнамент конца Х1У века

267. ТОДРЛ. М.-Л., 1970. - Т. 22.

268. Корецкий В.И. Борьба крестьян с монастырями в России XVI- нач. XVII вв. //Вопросы истории религии и атеизма: Сб. ст. М., 1958. - VI. - С. 169215.

269. Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы //Зап. Моск. археологического ин-та. М., 1910. - Т. 8.- С. 79-93.

270. Купреянова E.H., Макогоненко Г.П. Национальное своеобразие русской литературы. М., 1976.

271. Кусков В.В. Характер средневекового миросозерцания / / Вестник Московского университета. Серия 9, Филология. 1981. - № 1. - С. 8.

272. Лабынцев Ю.А. О некоторых поздних старообрядческих изданиях памятников древнерусской литературы //Федоровские чтения, 1982. М., 1987. - С. 194202.

273. Ларионов А. Неистовый Аввакум //Слово. 1995. - № 11-12. - С. 18-19.

274. Лихачев /¡.С. Изображение людей в житийной литературе кон. XIV- XV вв.

275. ТОДРЛ. М.-Л., 1956. - Т. 12. - С. 106-107.

276. Лихачев Д.С. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России. М.-Л., 1958.

277. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы Древней Руси X ХУП вв. - Л.,1973.

278. Лихачев Д.С., Панченко А.М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976.

279. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.,1970. - 179 с.

280. Лихачева О.П. Лев лютый зверь: (К изучению фразеологии древнерусскойлитературы). //ТОДРЛ. 1993. - Т. 48. - С. 129-137.

281. Лопарев Х.М. Византийские жития святых VII IX вв. // Византийский временник. - СПб., 1911. - Т. 17.

282. Л опарев Х.М. Описание некоторых житий святых //Византийский временник. 1897. - Т. 4, вып. 1-4. -С. 337.

283. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1980.

284. Лукаш И. Боярыня Морозова: Исторический очерк //Смена. 1992. - № 8.- С. 210-237.

285. Лукаш И. Потерянное слово // Родина. 1996. - № 1. - С. 101-109.

286. Луппов С.П. Книга в России в ХУП в. Л., 1970.

287. Мазунин А.И. Краткая редакция Повести о боярыне Морозовой //

288. ТОДРЛ. М.-Л., 1961. - Т. 18. - С. 341-350.

289. Мазунин А.И. Об одной переработке жития боярыни Морозовой //ТОДРЛ.- М.-Л., 1961. Т. 17. С 429-434.

290. Маимин Е.А. Протопоп Аввакум в творчестве Л.Н. Толстого //ТОДРЛ. — М.-Л., 1957. Т. 13. - С. 501-505.

291. Максимов С. Рассказы из истории старообрядчества по раскольническим сочинениям. СПб., 1861. - 164 с.

292. Малышев В.И. Два неизвестных письма протопопа Аввакума //ТОДРЛ. -М.-Л., 1958. Т.14.

293. Малышев В.И. Две заметки о протопопе Аввакуме //Из истории русских литературных отношений ХУШ-ХХ вв. М.-Л., 1959. - С. 344-352.

294. Малышев В.И. Заметки о протопопе Аввакуме (1. Кто казнил Аввакума. 2. Пустозерская легенда о прорицании Аввакума в записи ХУШ в.) //Русская литература. 1965. - № 4. - С. 160-162.

295. Малышев В.И. Неизвестные документы 1680 г. о протопопе Аввакуме //Русская литература. 1967. - № 4. - С. 100-102.

296. Малышев В.И. Неизвестные и малоизвестные материалы о протопопе Аввакуме. // ТОДРЛ. - М.-Л., 1953. - Т. 9. - С.

297. Мельников А. Самобытность старообрядчества // Русская мысль. 1911. -V. - 72 С.

298. Меркулова Н.В. Речевая структура образа автора в «Житии» протопопа Аввакума //ТОДРЛ. Л., 1978. - Т. 32. - С. 319-331.

299. Митева Т.Д. Диглоссия и проблемы жанра: (На материале «Жития» Аввакума из пустозерского сборника Завалоко) / /Проблемы типологии литературного процесса. Пермь, 1985. - С. 169-178.

300. Мулич М. Сербские агиографы ХШ-Х1У вв. И особенности их стиля

301. ТОДРЛ. М.-Л., 1968. - Т 23. - С. 127-142.

302. Назаров В.А. Текстообразующие средства «Жития» протопопа Аввакума //Филологический поиск: Сборник научных трудов. — Волгоград, 1993. Вып. 1.- С. 93-103.

303. Некрасов И. Женский литературный тип Древней Руси / / Филологические записки, журнал исследований, рассуждений, наблюдений и критики по русскому языку и словесности, издаваемый А. Хованским. Воронеж, 1864. - Вып. 1 и 2.- С. 103-135.

304. Некрасов И.С. Зарождение национальной литературы в Северной Руси. -Одесса, 1870.

305. Никодим, архимандрит. К вопросу о церковно-народном почетании святых Москвы и Владимира //ЧОИДР. М., 1903. - Кн. 4 (207). - С. 53-62.

306. Никольский Н.М. История русской церкви. 2-е изд. - М.-Л., 1931.

307. Одинец Д. Рец. на кн.: Pierre Pascal: Awakum et les debuts du rascol. La crise religieuse au XVII siecle en Russie. Paris, 1938. - p. 618 // Современные записки. Общественно-политический и литературный журнал. - Париж, 1939. -69. - С. 406-411.

308. Осьмакова Л.Н. К истории изучения незавершенных произведений и неосуществленных замыслов И.С. Тургенева //Ученые зап. обл. пед. Ин-та. -1967. Т. 186. Русская литература, вып. 11. - С. 175-196.

309. Павленко Н.И. Церковь и строительство во 2-й пол. ХУП в. //История СССР с древнейших времен до наших дней. В 12-ти тт. М., 1967. - Т. 1 и II. -С. 99-113.

310. Панченко A.M. Аввакум как новатор //Русская речь. 1982. - № 4. - С. 148-152.

311. Панченко А.М. Боярыня Морозова — символ и личность //Повесть о боярыне Морозовой. — М., 1991.

312. Панченко A.M. Протопоп Аввакум как поэт //Изв. АН СССР. Сер. Литература и язык. М„ 1979. - Т. ХХХУШ, № 4. - С. 300-308.

313. Паскаль П. По следам протопопа Аввакума в СССР // Русские записки. -Париж, 1939. Июнь, 18. - С. 122-140.

314. Переверзев В.Ф. Литература Древней Руси. М., 1971. - 302 с.

315. Перетц В.Н. Историко-литературные исследования и материалы. СПб., 1900. - Т. II: Из истории старинной русской повести. Ч. 1: Слухи и толки о патриархе Никоне в литературной обработке писателей XVII-XVIII вв.

316. Петрова ЯД. Отражение принципа синтаксического параллелизма Псалтыри в «Житии Стефана Пермского» //Вестник Ленинградского ун-та. Сер. 2, «История, языкознание, литературоведение. 1986. - Вып. 2. - С. 61-65.

317. Ъ\\.Плюханова М.Б. Витийство и русская историческая мысль ХУ1 ХУП вв. //Учен. зап. Тартуского ун-та. - 1987. - Вып 746. Труды по знаковым системам, 20. - С. 73-84.

318. Плюханова М.Б. К проблеме генезиса литературной биографии //Учен. зап. Тартуского ун-та. 1986. - Вып. 683. Труды по русской и славянской филологии.- С. 122-133.

319. Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык средневековья. М., 1982. - С. 184-200.

320. Покровский H.H. Гусли, патефоны и телевизоры: (Тема богопротивности увеселений в древнерусской литературе). //ТОДРЛ. 1993. - Т. 48. - С. 446450.

321. Полное собрание законов Российской Империи. СПб., 1830. - Т. 2 (16761698), № 1101.

322. Полякова С.В. Византийские легенды как литературное явление Византийские легенды. — М., 1994.

323. Понырко Н.В. Дьякон Федор соавтор протопопа Аввакума //ТОДРЛ. -Л.,1976. - Т. 31. - С. 362-365.

324. Понырко H.B. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание / /1. ТОДРЛ. Л., 1985. - Т. 39.

325. Понырко Н.В. Кирилло-Епифаниевский житийный цикл и житийная традиция в выговской старообрядческой литературе //ТОДРЛ. 1974. - Т. 29. - С. 154 -169.

326. Понырко Н.В. Узники Пустозерской земляной тюрьмы // Древнерусская книжность. Л., 1985. - С. 243-253.

327. Попова Т.В. Античная биография и византийская агиография // Античность и Византия. М., 1975.

328. Приходько B.C. Д.М. Мамин-Сибиряк о старообрядцах и протопопе Аввакуме / / Русская литература. 1982. - 3 2. - С. 111-119.

329. Прокофьев Н.И. Видения как жанр в древнерусской литературе //Ученые записки МГПИ. М„ 1964. - Т. 231.

330. Протасьева Т.Н. Столбцы Синодального собрания / / Археографический ежегодник за 1959 г. М., 1960. - С. 279-297. (с. 280-282: обзор материалов об Аввакуме и по старообрядческой литературе).

331. Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков и другие труды по русской истории и этнографии. СПб., 1996. - 214 с.

332. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидьяконом Павлом Алеппским. М., 1898. - Вып.1.I.

333. Ранчин A.M. Огненный столп в древнерусской агиографии: ветхо- и новозаветные истоки //Славяне и их соседи. М., 1994. - Вып. 5. - С. 57-65.

334. Ранчин А.М. Проблемы барокко и сочинения Аввакума //Филевские чтения.- М„ 1994. Вып. 6. - С. 83-87.

335. Робинсон А.Н. Аввакум и Епифаний (к истории общения двух писателей)

336. ТОДРЛ. М.Л., 1958. - Т. 14. - С. 391-403.

337. Робинсон А.Н. Автобиография Епифания //Исследования и материалы по древнерусской литературе: Сборник статей. М., 1961. - С 101-132.

338. Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе ХУП века. М., 1974. -407 С.

339. Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания . М., 1963.

340. Робинсон А.Н. Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии

341. ТОДРЛ. М.-Л., 1959. - Т. 15. - С. 203-224.

342. Робинсон А.Н Исповедь-проповедь: О художественности Жития протопопа Аввакума //Историко-филологические исследования: Сб. статей к 75-летию акад. Н.И. Конрада. М„ 1964. - С. 358-370.

343. Робинсон А.Н. О художественных принципах автобиографического повествования у Аввакума и Епифания //Славянская филология. М., 1958. -Вып. 2.

344. Робинсон А.Н. Творчество Аввакума в историко-функциональном освещении // Русская литература в историко-функциональном освещении. — М., 1979. — С. 98-181.

345. Робинсон А.Н. Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII века // ТОДРЛ. М.-Л., 1962. - Т. 18.

346. Рогов А.М. Народные массы и религиозные движения в России 2-й пол. ХУП В. //Вопросы истории. 1973. - № 4. - С. 32-33.

347. Розов Н.Н. «Вначале было слово.» (К изучению начального периода истории русской литературы). //ТОДРЛ. 1993. - Т. 48. - С. 88-95.

348. Ромодановская Е.К. Русская литература на пороге нового времени: К вопросу о механизме слома древнерусской литературной традиции //Известия Сиб. отд. АН СССР. История, философия, филология. 1991. - Вып. №. 3. - С. 31-38.

349. Румянцева B.C. Огнепальный Аввакум // Вопросы истории. 1972. - № И.1. С. 111-125.

350. Русская проповедь в XV и XVI вв. //ЖМНП. 1868. - Февраль. - С.

351. Русское историческое повествование ХУ1 ХУП веков. - М., 1984.

352. Рязановский Ф.А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1915. — 126 с.

353. Сарафанова Н.С. Идея равенства людей в сочинения протопопа Аввакума

354. ТОДРЛ. М.-Л., 1958. - Т 14. - С 385-390.

355. Сарафанова Н.С. «Прения верного инока с отступников»: (Из истории старообрядческой литературы ХУП в.) //ТОДРЛ. М.-Л., 1961. - Т. 17. - с. 281-289.

356. Сафарова Н.С. Иоанн экзарх Болгарский в сочинениях протопопа Аввакума

357. ТОДРЛ. М.-Л., 1963. - Т. 19.

358. Сафарова Н.С. Письмо неизвестного лица из заточения (1685 г.) //ТОДРЛ. М.-Л., 1960. - Т. 16. - С. 257-269.

359. Сенатов В. Т. Философия истории старообрядчества. М., 1912. - Вып. 1,2.

360. Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915.

361. Симбирский Н.В. А.И. Эртель как руководитель начинающих писателей //Исторический вестник. 1915. - № 6.

362. Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. СПб., 1898.

363. Соколова Е.И. Протопоп Аввакум в Москве //Старообрядчество. М., 1995. - № 2. - С. 34-41.

364. Соколова A.B. К вопросу о переводах на русский язык сборника «Римские деяния» //ТОДРЛ. Л., 1981. - Т. 36.

365. Соловьев A.B. (Женева) Епифаний Премудрый как автор «Слова о житии и преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго» //ТОДРЛ.- М.-Л., 1961. Т. 17. - С. 85-106.

366. Соловьев Вл. О расколе в русском народе и обществе // Соловьев Вл. О христианском единстве. М„ 1994. - С. 24-42.

367. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 15 кн. М., 1961. -Кн. VI, Т. 11-12.

368. Сперанский М.Н. Из истории русско-славянских литературных связей. М., 1960.

369. Старообрядчество в России (XVII-XVIII вв.): Сб. науч. тр./ Под ред. Е.М. Юхименко. М., 1994. - 240 с.

370. Сырцов И.Я. Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в ХУП в. -Казань, 1881.

371. Тихомиров М.Н. Забытые и неизвестные произведения русской письменности //Археографический ежегодник за 1960 год. М., 1962. - с. 234-243.

372. Тихонравов Н. Боярыня Морозова //Русский вестник. Журнал литературный и политический, издаваемый М.М. Катковым. М., 1865. -Т. 59, № 9. - С. 5- 44.

373. Трофимов А. Святые жены Руси. — М., 1993. — 239 с.

374. Феньвеши И. Первые венгерские переводы «Жития» Аввакума //Русская литература. 1983. - № 3. - С. 168-172.

375. Филарет (Гумилевскии). История русской церкви. СПб., 1860; то же. — СПб., 1894.

376. Филиппов И. История Выговской пустыни. СПб., 1862.

377. Флетчер Дж. О Государстве Русском. СПб., 1905. - 138 с.

378. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1990.

379. Фреиберг A.A., Попова Т.В. Византийская литература эпохи расцвета IX-XI ВВ. М., 1978.

380. Хамаганова В.М. Структурно-языковая и смысловая роль описания в художественной прозе XVIII века //Вопросы бурятской филологии. Улан-Удэ,1973. Вып. 2. - С. 87-96 .

381. Хаит П. Самооправдание протопопа Аввакума //ТОДРЛ. Л., 1977. - Т. 32.

382. Холодилова Л.Е. Языковые средства выражения противопоставления в «Житии» протопопа Аввакума //Эволюция и предыстория русского языкового строя: Межвузовский сборник. — Горький, 1981. С. 49-54.

383. Хорошев A.C. Политическая история русской канонизации (Х1-ХУ1 вв.). -М„ 1986.

384. Чаев Н.С. Русская церковь в ХУП вв. //Русское государство в ХУП в. -М„ 1961.

385. Черторицкая Т.В. Древнерусская агиография минейных торжественников ХУ1 нач. ХУП вв. //Вопросы сюжета и композиции. - Горький, 1982. - С. 21-29.

386. Чиж В.Ф. Психология наших праведников / / Вопросы философии и психологии. М„ 1906. - Кн. IV (84). - С. 281-335.

387. Шварц В.В. Аввакум и рождение русской политической карикатуры //Русская литература. 1987. - № 4. - С. 198-201.

388. Шестаков Д. Исследования в области греческих народных сказаний о святых. Варшава, 1910. - 259 с.

389. Шулежкова С.Г. Заметки о языке писателей-старообрядцев (Аввакум и старец Епифаний) //Вопросы истории и диалектологии русского языка. —

390. Челябинск, 1979. Вып. 9. - С. 53-61.

391. Шулежкова С.Г. Устойчивые словосочетания в «Житии» протопопа Аввакума //Труды Самаркандского университета. Новая серия. Вып. 277. Вопросы фразеологии. Самарканд, 1976. - Вып. 7. - С. 73-82.

392. Юзов И. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. СПб., 1881.

393. Юхименко Е.М. К вопросу о связях Сибири с Выгом и роли братьев Семеновых: (Новонайденное слово о Житии Иоанна Выгорецкого) //Источники по истории общественного сознания и литературы периода феодализма.

394. Новосибирск, 1991. С. 223-245.

395. Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881. - 377 с.

396. Dawson Ch. Progress and Religion. 1929. - P. 45.

397. Fedotoff G.P. A treasury of Russian spirituality. — N.Y., 1948. («Сокровище русской духовности»).

398. Paskal P. Awakum et les du raskol. Paris, 1969/ - ed. 3.

399. ГУ. Библиографические указатели

400. Библиография советской библиографии. — М., 1939, 1941, 1948. — Ежегодное издание.

401. Библиография русской зарубежной литературы. 1918-1968 гг. / Сост. Фостер A.A. В 2-х тт. Бостон, 1970.

402. Боднарскии Б.С. Библиография русской библиографии: Библиография литературы с 1913 по 1925 гг. включ. В 3-Х вып. — М., 1918-1926.1. Вып. 1. 1913-1917. 1918.1. Вып. 2. 1918-1922. 1923.1. Вып. 3. 1923-1925. 1926.

403. Дробленкова Н.Ф. Библиография работ по древнерусской литературе, опубликованных в СССР. А., 1978. - Ч. 1 (1958 - 1962 гг.). - 206; 1979. - ч. 2 (1963-1967 ГГ.). - 277.

404. Дробленкова Н.Ф. Библиография советских русских работ по литературе XI-ХУП вв. за 1917-1957 гг. М.-А., 1961. - 434 с.

405. ИНИОН АН СССР. Новая советская литература по общественным наукам: Библиографический указатель. — М.

406. История. Археология. Этнография. 1947. —

407. Аитературоведение. 1953. —

408. Новая литература по социологии и гуманитарным наукам. 1993.1. Философские науки. 1946.

409. Масанов Ю.И., Никишина Н.В., Титова З.Д. Указатели содержания русских журналов и продолжающихся изданий, 1755-1970 /ГПБ им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. М„ 1975.

410. Мезье A.B. Русская словесность с XI по XIX столетия включительно: Библиограф. Указ. Произведений русской словесности в связи с историей литературы и критики. Книги и журн. Статьи. — СПб., 1899-1902.

411. Пругавин A.C. Раскол сектантство. Библиография старообрядчества и его развития. - М., 1887.

412. Рубакин H.A. Среди книг. — 2 изд., доп. и перераб. — М., 1911. — Т. 1: Языкознание, литература, искусство, публицистика, этика в связи с их историей.

413. Русская эмиграция. Журналы и сборники на русском языке. Сводный указатель статей в 2-х частях. Белград, 1931.

414. Сахаров Ф. Литература по истории и обличения русского раскола. Тамбов-СПб., 1887.-1900. - Вып. 1-3.

415. Справочники по истории дореволюционной России: Библиограф, указ. — 2-е изд., переем, и доп. М., 1978.

416. Степанов В.П. Журнал «Русская литература» за 1958-1973 гг.: Указ. содерж./АН СССР. Ин-т рус. Лит. (Пушк. Дом). — Л., 1975.

417. Указатели содержания русских дореволюционных газет: Библиограф. Указ. /Сост. С .А. Кузьмин, M .А. Тарасов, Г.Н. Яковлев; отв. Ред. М.И. Фундаминский. — Л., 1986.

418. V. Энциклопедии, справочники, словари

419. Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб,. 1882. (Сер. «Памятники древней письменности»; вып. 81).

420. Библейская энциклопедия. В 2-х кн. Труд и изданий архимандрита Никифора. М„ 1891. Кн. 1. 494 е.; Кн. 2. - 408 с.

421. Венгеров С.А. Источники словаря русских писателей. — Т. 1-4. — СПб. (Пг.):, 1900-1917.

422. Венгеров С.А. Критико-биографических словарь русских писателей и ученых от начала русской образованности до наших дней. — Т. 1-6. — СПб., 1889-1904.

423. Владышевская Т.В., Сорокина В.Л. Русские святые, подвижники благочестия и агиографы: Словник-указатель. М., 1992. - 143 с.

424. Живов В.М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. — М.,1994. 110 с.

425. Краткая литературная энциклопедия /Главн. Ред. A.A. Сурков. — Т. 1 — 9.- М„ 1962-1978.

426. Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник /Под ред. В.В. Кускова. М., 1994. - 336 с.

427. Литературный энциклопедический словарь /Под общ. Ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. — М, 1987.

428. Лопухин А.Н. Православная Богословская энциклопедия. — СПб., 1903.

429. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. СПб., 1885.

430. Любопытный П.О. Исторический словарь староверческой церкви. //ЧОДР- М., 1863. Кн.1. - С. 1-17.

431. Мифологический словарь. М., 1991- - 736 с.

432. Никифор, архимандрит. Иллюстрированная Библейская энциклопедия. — М1891. Кн. 1, 2.

433. Новый энциклопедический словарь /Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. — Т. 1-29. СПб., 1911-1916.

434. Отин Е.С., Саркисова Л.Н. Частотный словарь языка сочинений Аввакума: (Общие принципы и структура) // Русское языкознание. — Киев, 1982. — Вып.4. С. 33-41.

435. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2-х тт. -М. 1992. 1120 ст.; М„ 1992. - 2464 ст.

436. Россия: Энциклопедический словарь. Репринт, воспроизв. изд. Брокзауз

437. Ефрон (СПб., 1898), СПб., 1991.

438. Русские писатели: Биобиблиографический словарь. В 2 ч. /Под. ред. П.А. Николаева. М„ 1990.

439. Русский биографический словарь. СПб., 1905.

440. Словарь Античности /Пер. с немецкого. М., 1989. - 704 с.

441. Словарь исторический о русских святых, прославленных в российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия местно чтимых. Репринтное воспр. изд.1862 г. М„ 1990. - 294с.

442. Старообрядчество. Лица, предметы, србытия и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. - 316 с.

443. Христианство: Энциклопедический словарь в 3-х тт. М., 1993. - Т. 1; 1995. - Т. 2; 1995. - Т. 3.

444. Энциклопедический словарь /Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Т. 1-82. -СПб., 1890-1907. Доп. 1-4.

445. Энциклопедический словарь русского библиографического института /А. и И. Гранат. — 7 изд., перераб. — Т. 1-58. 1 доп.1. Сокращения1. Вв Византийский временник

446. ЖМНП Журнал Министерства народного просвещения

447. ОЛДП Общество любителей древней письменности

448. ПДПИ Памятники древней письменности и искусства

449. ПЛДР Памятники литературы Древней Руси

450. ПСРЛ Полное собрание русских летописей

451. РПЗЦ Русская Православная Зарубежная Церковь

452. РСХД Русское студенческое христианское движение

453. ТОДРЛ Труды отдела древнерусской литературы

454. ЧОИДР Чтения в Обществе истории и древностей российских при1. Московском университете.