Локальный агиографический текст в историко-литературном контексте XVII - середины XVIII столетий: Житие Иродиона Илоезерского тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Лифшиц, Александр Львович

• Лифшиц, Александр Львович
• кандидат филологических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Лифшиц, Александр Львович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА

1.1. Иродион Илоезерский и Озацкая волость Белозерского уезда.

1.2. Рукописные источники Жития преподобного Иродиона

Илоезерского.

ГЛАВА

2.1. История создания Жития преподобного Иродиона Илоезерского. Краткая редакция.

2.2. История создания Жития преподобного Иродиона Илоезерского. Пространная редакция.

2.3. Кириак Ястребенский - неизвестный книжник второй четверти XVIII столетия.

2.4. История создания Жития преподобного Иродиона Илоезерского.

Кириакова редакция.

ГЛАВА

3.1. Житие, его персонажи и слушатели. К характеристике региональной агиографии.

3.2. Житие преподобного Иродиона Илоезерского как локальный агиографический текст

3.2. 1.

3.2. 2.

3.2. 3.

3.2. 4.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Локальный агиографический текст в историко-литературном контексте XVII - середины XVIII столетий: Житие Иродиона Илоезерского»

IX. Документы, касающиеся Междуозерской Богородице-Рождественской пустыни. 250

1. Копия с писцовой Белозерской книги 134 и 135 гг. 251

2. Отказная книга на Илозерский остров Богородице-Рождественской Иродионовой пустыни. 28 февраля 1654 г. 252

3. Отказная книга на Илозерский остров Богородице-Рождественской Иродионовой пустыни. 11 марта 1654 г. 256

4. Грамота архиепископа Вологодского Маркела об укреплении острова Илозера за Рождественским Родиона чудотворца монастырем. 10 марта 1659 г. 260

5. Грамота Вологодского архиепископа Маркела об увеличении числа монахов Илоезерской пустыни. 11 марта 1659 г. 263

6. «Отписка» архимандрита Кирилло-Белозерского монастыря Аврамия на грамоту архиепископа Вологодского Маркела. 17 марта 1659 г. 265

7. Поручная запись крестьян Озацкой волости на священника Евтихия при высылке его «на Вологду». 20 марта 1659 г. 268

8. Отписные книги церковного и монастырского имущества и строения Илоезерской пустыни. 12 января 1664 г. 270

9. Список с Переписных книг Белозерского уезда 1679 г. 279

10. Челобитная архиепископу Вологодскому Гавриилу о сборе средств на починку храма Рождества Богородицы. Сентябрь 1699 г. 280

11. Челобитная архиепископу Вологодскому Гавриилу священника Междуозерской церкви Ивана Евтихиева да церковного старосты Анцифера Артемьева. Сентябрь 1705 г. 281

12. Переписная книга волостей Надпорожского стана Белозерского уезда. 1710 г. 282

13. Переписка о мощах, находящихся в церквях и монастырях Вологодской епархии. 1747 г. 284

X. Список священников Междуозерского прихода. 287

XI. Перевод Жития преподобного Иродиона Илоезерского на русский язык. 288

ВВЕДЕНИЕ

Диссертационное сочинение посвящено исследованию поздней русской агиографической традиции на примере ранее не исследованного локального текста Жития преподобного Иродиона Илоезерского, которое традиционно датировалось серединой XVII в. и является характерным примером житийной литературы Белозерского края.

Житийные тексты, как отметил еще 150 лет назад филолог, искусствовед и тончайший исследователь русской культуры Ф.И. Буслаев, «составляют самый любопытный наставительный, а вместе и в высшей степени занимательный отдел в нашей древней словесности». По словам ученого, в них, «с одной стороны, предлагаются важнейшие данные для истории православия в России, с другой - любопытнейшие подробности для истории частной жизни, как духовной, так и светской, для истории нравов, обычаев, образа мыслей и т.п. В статьях о чудесах угодников иногда в ярких очерках выступает частная жизнь наших предков с их привычками, задушевными мыслями, с их бедами и страданиями»1.

Действительно, духовная история России (в том числе история русской литературы) да и просто история совершенно немыслимы без обращения к оригинальной русской (созданной на Руси русскими книжниками) агиографии. Далеко не всегда однозначно отражая действительность, зачастую пренебрегая фактами или в той или иной степени искажая их, эти произведения нередко гораздо точнее, чем какие-либо иные памятники русской книжности, фиксируют представления человека о морально-нравственных идеалах, о том, как должна быть устроена жизнь в соответствии с представлениями о христианстве, актуальными в тот или иной период времени. Именно жития с их избирательно направленной рефлексией гораздо объективнее повествуют об этой скрытой, как правило, от глаз исследователя стороне жизни человека. Не

1 Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия церковнославянского и русского языков. М., 1861. Стб. 736. всегда являясь ценными источниками с точки зрения хронологии и фактографии, они непременно остаются хранилищем ценнейших сведений о состоянии коллективного сознания, коллективной памяти определенной области, территории. Они больше, пожалуй, чем многие иные исторические свидетельства, способны придать человеческое измерение происходившим историческим и культурным процессам.

В последние десятилетия заметно возрос интерес исследователей, в том числе и историков литературы к средневековым литературным памятникам вообще и к памятникам восточнославянской агиографии в частности. Весьма характерно, например, появление объемного сборника статей, посвященного разнообразным аспектам изучения житийных текстов и озаглавленного «Русская агиография»1. Причины наблюдаемого роста, вероятно, во многом лежат в области идеологии и не в последнюю очередь связаны с тем, что в два последних десятилетия были сняты явственно ощутимые ранее ограничения на изучение произведений, связанных с религиозной жизнью древнерусского общества. В результате возникает потребность, с одной стороны, в новом осмыслении уже накопленного наукой материала, с другой - в своеобразной «новой каталогизации», без которой по-настоящему научное осмысление материала невозможно. Среди значительных работ в этой области - труды виднейшего специалиста по истории древнерусской литературы О.В. Творогова . Характерно также, что разного рода «учету» памятников древнерусской литературы и книжности были посвящены сразу несколько докладов на представительной международной конференции «Современные проблемы археографии» , состоявшейся в мае 2010 года в Библиотеке

1 Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005.788 с.

2 См., например: Творогов О.В. Древнерусская книжность Х1-Х1У веков: Каталог памятников // ТОДРЛ. Т. 56. СПб., 2004. С. 3-45; ТОДРЛ. Т. 57. СПб., 2006. С. 368-430; Он же. О «Своде древнерусских житий» // Русская агиография: Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 3-58.

3 См.: Лифшиц А. Л. «Современные проблемы археографии» // Отечественные архивы. 2010. № 6. С. 116-118.

Академии наук (Санкт-Петербург).

В программной статье «О "Своде древнерусских житий"», посвященной современному состоянию исследований в области русской агиографии и актуальным задачам, стоящим перед учеными, О.В. Творогов указал на то, что жанр жития, «один из самых чтимых и самых распространенных в древнерусской книжности . оказывается наименее . изученным текстологически» по сравнению с повестями или летописями1. Проанализировав причины недостаточного интереса к агиографическим памятникам, которые, по мнению авторитетного исследователя, даже филологами воспринимаются прежде всего как исторические источники, О.В. Творогов привел сведения о 164-х древнерусских житиях, известных на сегодняшний день по разного рода публикациям. Одновременно было указано на крайнюю неполноту существующих сведений о русской агиографии и продекларирована необходимость создания современного Свода памятников русской агиографии, который бы учитывал известные списки того или иного жития и их особенности, - «нового Барсукова»2, по словам исследователя. Задачей «Свода», таким образом, должен стать не простой перечень известных списков житий, но разнообразные сведения, которые позволят получить не только полное представление о том или ином житии, но и установить место литературного памятника в ряду других агиографических текстов. Поэтому «непременным требованием к своду должны стать предшествующее выявление и изучение максимально доступного числа списков., текстологическое и историко-литературное исследование и критическое издание всех основных редакций жития, а также и других памятников, входящих в агиографический цикл: похвальных слов, сказаний о чудесах и т.д.»3.

1 Творогов О.В. О своде древнерусских житий // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 3.

2 Имеется в виду старый, но не потерявший значения в полной мере труд: Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882 (=Изд. ОЛДП. [Вып.] ЬХХХ1).

3 Творогов О.В. О своде древнерусских житий. С. 7.

Во многом слова О.В. Творогова формулируют тот тренд, который постепенно складывается в науке о древнерусской литературе и, в частности, в работах, посвященных древнерусской агиографии. Если конец 1980-х и практически все 1990-е годы еще представлены диссертационными сочинениями, целью которых прежде всего является включение того или иного житийного памятника (русского или западного) в уже как будто установленный культурно-исторический и/или историко-литературный контекст1, то в дальнейшем начинают преобладать работы менее спекулятивные, в которых внимание исследователей оказывается все больше и больше обращено к рукописной традиции, к изменению текста во времени и как раз к установлению того контекста, в котором возникает и бытует агиографическое 2 сочинение.

1 Например: Воронова Е.М. Житийная повесть о Ефросинии Полоцкой как литературно-исторический памятник XII века. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. JL, 1991; Баташева H.H. "Житие Феодосия Печерского" как литературный памятник Киевской Руси: (Проблематика, принципы изображения ист. лиц, структура и стилевое своеобразие). Автореферат дис. . кандидата филологических наук. М., 1988; Гладкова О.В. Житие Евстафия Плакиды-памятник переводной литературы Древней Руси Киевского периода : (Текстология, жанровое своеобразие). Автореферат дис. . кандидата филологических наук. М., 1992; Ненарокова М.Р. "Житие Св. Катберта" Досточтимого Беды как памятник англо-латинской агиографии VII-VIII веков. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. М., 1997; и т.д. Список можно было бы без труда продолжить. При этом мы видим, что подход равным образом распространяется на оригинальные русские сочинения, древнерусские переводы и даже на тексты принципиально иных языковых и литературных традиций.

2 Например: Сабирова JI.M. «Житие Василия Блаженного» - памятник древнерусской агиографии XVI века: проблемы текстологии и литературной истории произведения. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб, 1992; Максимова Д.Б. Житийные памятники, посвященные Нифонту Новгородскому. Литературная история текстов. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб., 2001; Полетаева Е.А. Житие Никодима Кожеозерского в древнерусской агиографической традиции. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. Екатеринбург, 2005; Первушин М.В. "Житие Евфросина Псковского": история текстов, проблема авторства, идейно-содержательная специфика. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. М., 2008; Школьникова О.Ю. Французское «Житие святого Этьена де

Стимулирует новое внимание к агиографическому тексту появление в последнее время значительного числа отечественных исторических работ в духе «Школы анналов», с одной стороны, и активно возродающееся краеведение1 с его естественным вниманием к повседневной жизни человека2, с другой. Сама историческая наука вынуждена пересматривать отношение к агиографическим текстам, научаясь заново использовать их в качестве актуального источника. Теперь «исследование диктует свои требования к источниковой информации, которая добывается не путем увеличения ее количества, но за счет качественно иного, чем это практиковалось в историографии ранее, набора задаваемых источникам вопросов» . В качестве примера такого возобновленного интереса к житийной литературе следует назвать относительно недавнюю диссертацию знатока древнерусской письменности, сотрудника Рукописного отдела Библиотеки Академии наук А.Г. Сергеева4, работы А.А. Романовой5, Е.В. Романенко6 и др.

Мюре»: историко-лингвистическое исследование текста и проблемы установления его рукописной традиции. Автореферат дис. . доктора филологических наук. М., 2009.

1 Отметим, например, грандиозные по составу участников и представительности Первые Всероссийские краеведческие чтения, состоявшиеся в Москве 16-18 апреля 2007 г.

2 Исследования в области истории повседневности стали отчасти своеобразной «модой»; см., например: Каменский А.Б. Повседневность русских городских обывателей. Исторические анекдоты из провинциальной жизни XVIII века. М., 2006. С. 9. Упомянем также популярную серию «История повседневности», основанную московским издательством «Молодая гвардия».

3 Швейковская E.H. Русский крестьянин в доме и мире: северная деревня конца XVI - начала XVIII века. М.: Индрик, 2012. С. 11.

4 Сергеев А.Г. Житие и устав Св. Корнилия Комельского как исторический источник : автореферат дис. . кандидата исторических наук. СПб., 2001.

5 Романова A.A. Проблемы изучения древнейшего агиобиографического «справочника» русских святых - «Книги глаголемой описание о российских святых» // Древняя Русь. Вопросы Медиевистики. 2009. № 3 (37). С. 99-100; Она же. Почитание усопших и установление празднования святым (на материале источников XVII в.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. № 3 (45). С. 98-99.

6 См., например: Романенко Е.В. Древнее Житие преподобного Нила Сорского // Вестник церковной истории. 2009. № 3. С. 93-106; Она же. Нил

Сходные процессы в литературоведении приводят к тому, что при обращении к агиографическим текстам активно начинает использоваться научный аппарат смежных гуманитарных наук, прежде всего исторической лингвистики и вспомогательных исторических дисциплин. Все это формирует научную среду, имплицитно нацеленную на реализацию задач, обозначенных О.В. Твороговым.

Как распространение высказанных О.В. Твороговым идей можно рассматривать исследования, направленные, например, на выявление специфической топики агиографических текстов, что позволяет устанавливать связи различных житий между собой1, то есть непосредственно отвечает сформулированным требованиям определения места жития среди других памятников этого жанра.

Еще одним направлением исследований в области древнерусской литературы, направленным на установления культурно-исторического и литературного контекста появления литературного произведения, является изучение памятников в связи с концепцией локального текста2. Это направление, несомненно, зародилось в науке вследствие понимания

Сорский и традиции русского монашества. М.: Памятники исторической мысли, 2003.

1 См., например, работы Т.Р. Руди: Руди Т.Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 431-500; Она же. Топика русских житий (вопросы типологии) // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 59-101. Сюда же можно отнести ряд интересных и очень содержательных работ Е.А. Рыжовой; см., например: Рыжова Е.А. Севернорусская агиография в контексте традиционной культуры («Почему убитые громом - святые») // Локальные традиции в народной культуре Русского Севера (Материалы IV Международной научной конференции «Рябининские чтения-2003»), Петрозаводск, 2003. С. 368-374; Она же. Сюжетный мотив «выбор места для основания монастыря с помощью чудесных знамений» в севернорусской агиографии («глас-свет») // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь / Отв. ред. С.А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. С. 422-440.

См. например, сборник: Геопанорама русской культуры. Провинция и ее локальные тексты. М., 2004. исследователями того факта, что текст всегда является порождением определенной и поддающейся описанию историко-культурной ситуации, важным компонентом в описании которой может являться географическое положение того региона, где возник текст, и, как следствие, те уникальные особенности, которые не повторяются ни на одной иной географически определяемой территории. Таким образом, возникает понимание того, что отдельные и порой весьма значительные части общей русской литературы могут быть рассмотрены именно как совокупность текстов, обладающих собственными особенностями, законами развития и т.п.1. По той же причине выделялись локальные традиции и текстов агиографических. Здесь в качестве примера можно привести классическую работу Л.А. Дмитриева, в самом заглавии которой указывается на существование локальных особенностей жанра2.

Из недавних работ нельзя не упомянуть статью С.А. Семячко, посвященную еще более узкому кругу агиографических памятников, а именно: житиям вологодских святых3. Автор выделяет группу житий, связанных не только потому, что преподобные герои этих текстов жили и творили чудеса в пределах одной исторической области, но и потому, что они были связаны между собой большим количеством разнообразных связей, что в результате проявилось и в том, что жития этих праведников могли подражать одно другому или некоему общему образцу или образцам. Помимо конкретных выводов, статья чрезвычайно ценна декларируемым в ней принципом отказа от сближения агиографических текстов по принципу территориальной близости в

1 См., например, характерный подзаголовок работы: Ромодановская Е.К. Русская литература в Сибири первой половины XVII в. (Истоки русской сибирской литературы). Новосибирск, 1971.

2 Дмитриев Л.А. Жанр севернорусских житий. // ТОДРЛ. 1971. Т. XXVII. С. 181-202.

3 Семячко С.А. Проблемы изучения региональных агиографических традиций (на примере вологодской агиографии) // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 122-142. пользу поиска глубинного структурного сходства или, наоборот, различия и выявления их причин.

Однако в той же работе обнаруживается и чрезвычайная сложность разрешения сформулированных задач. Дело в том, что, устанавливая зависимость конкретного агиографического текста, например, от образцового для позднего русского средневековья Жития Сергия Радонежского, исследователь не отвечает на вопрос о том, насколько подражание или ориентация на житие одного из самых почитаемых русских святых может считаться отличительной чертой Вологодской агиографии, а зависимость выбранных для рассмотрения текстов от Жития Дионисия Глушицкого в ряде случаев остается гипотетической1. Получается, что отказавшись от объединения агиографических текстов по принципу принадлежности подвижников сонму вологодских святых, ученый все равно вынужденно ограничивает себя географически мотивированным материалом.

Новый импульс направление исследований, связанное с локальными традициями литературы, получило после появления работы В.Н. Топорова, посвященной культурному пространству Петербурга, прочитываемому как единый текст, обладающий уникальными особенностями и закономерностями. В этой работе Топоров постулировал существование «петербургского текста», «точнее, некого синтетического сверхтекста, с которым связываются высшие смыслы и цели»2.

Иными словами, совокупность бесчисленного ряда разнообразных явлений, относящихся как к материальному миру, так и к миру идей, обнаруживаемых в едином географическом и историко-культурном пространстве, влияет на порождаемые в этом пространстве тексты, наделяя их существенными признаками происхождения из этого пространства. Как следствие обнаруживается параллелизм или даже сходство: от способов

1 Там же. С. 142.

2 Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы. Избранные труды. СПб.: Искусство-СПб., 2003. С. 23. описания природных и культурных явлений до использования предикатов в речи героев и т.д. С точки зрения методологии, в итоге оказывается, что «безбрежный материал . уплотнен и организован, осмыслен этим термином, представляющим, таким образом, космическое начало в хаосе материала»1.

Несмотря на значительное число эпигонских работ, стремящихся заявить об обнаружении очередного «***ского текста» русской культуры, сама идея В.Н. Топорова представляется весьма продуктивной. Подчеркнем лишь, что «Петербургский текст» смог быть описан прежде всего по той причине, что Санкт-Петербургу, его истории, «физиологии», мифологии посвящено было огромное количество текстов и в разы большее число научных исследований. Само место, которое занял в русской культуре город, задуманный изначально как антагонистическое остальной Руси-России пространство, провоцировало появление особых текстов, производных от этой культурной инакости и, следовательно, возможности выявления специфики таких текстов.

Таким образом, замечательная идея В.Н. Топорова едва ли вообще может быть с той же полнотой применена к любым иным культурно-географическим областям, что, тем не менее, вовсе не отрицает самой возможности рассмотрения любого конкретного литературного произведения в качестве отражения существовавшего только здесь и только в определенное время синтеза территориальных и историко-культурных особенностей. Кроме того, локальный агиографический текст - это одновременно текст пространственный и поведенческий . С одной стороны, здесь создается «образ места» во всем богатстве и уникальности его локальных смыслов и взаимосвязей между ними, а с другой, - житие всегда мыслится как пример устроения жизни человека в соответствии с каноном и небесным образцом.

Именно в этом ключе нами будет рассмотрен памятник древнерусской

1 Бочаров С.Г. Петербургский текст Владимира Николаевича Топорова // Топоров В.Н. Петербургский текст / Памятники отечественной науки XX века. М.: Наука, 2009. С. 6.

2 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. Три века христианства на Руси. М., 1998. С. 354-355. литературы «Житие преподобного Иродиона Илоезерского». То есть наше исследование по необходимости должно становиться междисциплинарным, привлекать методики иных дисциплин и, одновременно предлагать исследователям, например, историкам или лингвистам ранее остававшийся невостребованным материал, который может и должен быть использован в их научных разысканиях. Иными словами, часто декларируемое знание о нераздельности и непрерывности культуры получает возможность претвориться в научное исследование.

Как уже было выше отмечено, среди многочисленных агиографических произведений, созданных в Древней Руси, особое место занимают жития, происходящие из Северной Руси, а их выделение из всей совокупности русских агиографических текстов давно стало чем-то привычным1. А среди севернорусских житий особую группу составляют жития, относящиеся к периоду ХУ1-ХУП веков.

По-видимому, нигде на Руси в первой половине XVI столетия не было такого количества святых подвижников, как на Русском Севере. Поселяясь в этих труднодоступных и порой безлюдных местах, отшельники ставят «келийцы малые», рубят часовни, строят церкви, основывают небольшие монастыри, нередко называемые впоследствии их именами. Продолжая во многом монашеские традиции преподобного Сергия Радонежского, его учеников, а также нестяжателей, подвижники и селились, как правило, в местах, подобных тем, что избраны были для духовного подвига Кириллом и Ферапонтом Белозерскими а в дальнейшем Нилом Сорским, его сторонниками

1 Помимо работ Л.А. Дмитриева (Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы ХШ-ХУП вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л.: Наука, 1973 и др.), укажем работы современных исследований (см., например: Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы». О некоторых особенностях сибирской и севернорусской агиографии // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 143-160 или совсем новую работу: Биланчук Р. П. «Неизвестный» святой в структурах родства и культурной памяти локального сообщества (по материалам севернорусской агиографии ХУ1-ХУШ в.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. № 3 (45). С. 20-21). и последователями.

Большинство этих подвижников в настоящее время почти забыты. Их имена, как правило, ничего не говорят нашим современникам. Почитаемые при жизни и после смерти не слишком многочисленными окрестными жителями, одни из них не были удостоены ни житий, ни служб, жития других в силу разного рода обстоятельств, среди которых, вероятно, не последнее место занимают события Смутного времени и всех остальных смутных времен нашего отечества, не сохранились. Многие жития представляют собой чрезвычайную редкость и известны едва ли по десяти сохранившимся до наших дней спискам.

Причисленный к лику святых еще в середине XVII столетия преподобный чудотворец Иродион Илоезерский, которому традиционно приписывается основание пустыни в Междуозерской волости Надпорожского стана Белозерского уезда, был одним из тех многочисленных подвижников, которые в XVI столетии обитали на Русском Севере, в «пределах града Белаозера»1. Позднедревнерусское Житие преподобного Иродиона Илоезерского - одно из тех произведений агиографического жанра, которые до недавнего времени практически не попадали в поле зрения исследователей и обращение к которым является давно назревшей необходимостью. В лучшем случае Житие преподобного Иродиона Илоезерского упоминалось историками наряду с другими произведениями позднедревнерусской агиографии как мало информативное. А будучи лишено упоминания сколько-нибудь значительных исторических лиц или событий, а также выдающихся или красочных подробностей жизни святого , оно не удостоилось сколько-нибудь серьезного

1 Обширная территория, примыкающая к Белому озеру, с центром в городе Белоозеро (современный Белозерск), называлась «пределами града Белаозера», или Белозерским уездом, и тянулась от озера Лаче на Севере до Череповца на Юге. Особенно многочисленны были пустыни или небольшие монастыри, которые располагались вокруг стоящего на берегу Сиверского озера Кирилло-Белозерского монастыря («Кириллова Большого монастыря»), образуя так называемое монашеское «Заволжье».

2 Постараемся показать, что внимательный читатель без труда увидит в внимания историков литературы.

В цитировавшейся уже нами работе О.В. Творогова, посвященной необходимости создания нового свода древнерусских житий, о Житии Иродиона Илоезерского сказано, что оно «не изучено и было издано лишь по единственному списку», а автором жития назван архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Митрофан1. Приводимые О.В. Твороговым сведения были почерпнуты из словарной статьи Н.Ф. Дробленковой «Митрофан»2, посвященной настоятелю знаменитой основанной преподобным Кириллом Белозерским обители. Причем авторство архимандрита Митрофана, о предположенное когда-то В.О. Ключевским , никак в этой статье не обосновано. Впрочем, и Ключевский вовсе не ставил перед собой цели специально изучать Житие преподобного Иродиона Илоезерского, так что Н.Ф. Дробленкова вполне справедливо указывает, что текст Жития преподобного Иродиона Илоезерского «изучению не подвергался».

В той же статье авторитетного справочного издания со ссылкой на названную работу В.О. Ключевского и уже упоминавшийся свод, составленный Н.П. Барсуковым4, говорится о четырех известных в конце XIX столетия списках исследуемого памятника русской агиографии, включая рукописный сборник «поморского письма», принадлежавший самому В.О. Ключевскому, который долгое время считался утраченным. В третьей четверти прошедшего века И.У. Будовниц, взявший на себя труд по созданию предварительного списка памятников восточнославянской книжности и письменности, их авторов, адресатов, переписчиков и т.п., ссылается все на те же работы замечательных историков XIX столетия5. А в следующей и не далеко тексте Жития и совсем нескучные описания, и много других далеко не тривиальных подробностей.

1 Творогов О.В. О своде древнерусских житий // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 34.

2 Словарь книжников. Вып. 3. Ч. 2. С. 352-354.

3 Ключевский, 1871. С. 337.

4 Барсуков, 1882а. Стб. 225-226.

5 Будовниц И. У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности отстоящей по времени работе тот же исследователь Указывает, что сохранился лишь один список исследуемого нами жития1, что, к счастью, абсолютно не соответствует действительности.

Отсутствие специальных работ, посвященных Житию преподобного Иродиона Илоезерского, недостоверность сведений о нем в научной литературе обусловливают необходимость и актуальность исследования названного памятника литературы. Кроме того, Житие преподобного Иродиона Илоезерского удовлетворяет всем условиям монографического междисциплинарного исследования: созданное вдалеке от признанных литературных центров Древней Руси, оно адресовано прежде всего тем немногочисленным людям, которые жили или оказывались как паломники на месте его подвижничества. Отметим, что чем ниже в мыслимой иерархии агиографических текстов расположено произведение, к которому обращается исследователь, чем менее строги установки его автора или компилятора, чем менее взыскателен круг адресатов создаваемого сочинения, тем больше обнаруживается деталей, повествующих о скрытой и, как правило, никогда не эксплицируемой жизни авторов житийной литературы и ее читателей и/или слушателей. Ценность исследования увеличивает выявленный значительный комплекс документальных источников, современных созданию по крайней мере одной из существующих версий этого литературного памятника. Замечательно также, что место пребывания преподобного, с одной стороны, крайне незначительно подверглось воздействию человека2, а с другой, было исследовано археологически3.

Сложность для нашего исследования, однако, представляет тот факт, что в и литературы до XVIII века. М.: Издательство АН СССР, 1962. С. 100, 168.

1 Будовниц, 1966. С. 295, примечание 115.

2 Если не считать подъема уровня воды в озерах и реках Лозско-Азатской системы после строительства больших гидротехнических сооружений на Волге и Шексне. Последнее привело, помимо прочего, к размыванию старого кладбища на мысу, где жил преподобный.

3 Макаров H.A., Захаров С.Д., Бужилова А.П. Средневековое расселение на Белом озере. М., 2001. С. 400, схема на с. 493. настоящее время лишь самые известные из святых Белозерского края удостоились серьезного внимания исследователей1. Еще ждут изучения «соседи» преподобного Иродиона: Зосима Ворбазомский, Сергий Шухтовский, Даниил Шужгорский и другие. Изучение связанных с их почитанием текстов позволит в дальнейшем составить полное представление о белозерской агиографической традиции.

Целью настоящей работы, таким образом, является разностороннее (многоаспектное) исследование текста Жития в связи с меняющейся исторической и социо-культурной ситуацией, определение информационного потенциала комплекса текстов, определение локальных особенностей агиографического текста, созданного в Белозерье.

Задачами, которые ставились нами в диссертационном сочинении, были:

1. выявление максимального количества сохранившихся списков Жития преподобного Иродиона Илоезерского;

2. определение круга документальных текстов, которые относятся к событиям, описываемым в тексте Жития;

3. раскрытие механизмов порождения и культурно-исторических обстоятельств текста Жития, определение существующих в нем разновременных напластований;

4. определение возможного автора (составителя) или авторов (составителей) сочинения;

5. осмысление основных принципов отражения событий в тексте изучаемого агиографического произведения, включая выявление иерархии отдельных событий в коллективной памяти местного

1 Например, в недавнее время преподобному Нилу Сорскому были посвящены работы: Романенко Е.В. Древнее Житие преподобного Нила Сорского // Вестник церковной истории. 2009. № 3. С. 93-106; Она же. Нил Сорский и традиции русского монашества. М.: Памятники исторической мысли, 2003. Житие святого Кирилла Новоезерского было исследовано Т.Б. Карбасовой; см.: Карбасова Т.Б. Литературная история Жития Кирилла Новоезерского. Автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб., 2007. населения и особенностей их отражения;

6. реконструкция культурной среды, в которой изучаемый текст находил своих адресатов;

7. установление обстоятельств, влиявших на бытование Жития в ХУН-ХУШ столетиях, определение характера этого бытования, включая способы распространения списков;

8. выявление на основании проведенных исследований и полученных данных таких особенностей текста, которые позволили бы говорить о существований локальной белозерской агиографии и о Житии преподобного Иродиона Илоезерского как о репрезентанте белозерского локального текста.

Для реализации поставленных задач нами были использованы сравнительно-исторический, семиотический, семантический, историко-функциональный и текстологический методы. Также нами были использованы методы и подходы, выработанные историческим источниковедением и исторической лингвистикой, включая методы камеральной археографии, такие как археографическое описание письменных документов, кодикологическое, филигранологическое и палеографическое исследования списков жития и сопутствующих документов, этимологический, семантический и грамматический анализ текстов.

По итогам проведенного исследования на защиту выносятся следующие положения:

1. Поздние жития - специфический тип текстов, существующих на стыке литературы и исторического факта.

2. Житие преподобного Иродиона Илоезерского - типичный пример поздней локальной агиографической традиции Белозерья.

3. Комплексный анализ поздних житий требует обязательного привлечения максимально широкого документального материала локальной истории.

4. Принцип отражения исторического события в тексте изучаемого агиографического произведения есть способ выявления иерархии отдельных фактов в коллективной памяти местного населения и механизмов порождения текстов поздних житийных произведений.

5. Формальная простота агиографических текстов Белозерья есть отражение крестьянской региональной литературной традиции.

6. Собор белозерских святых, в который входили Кирилл, Ферапонт и Мариниан Белозерские, Кирилл Новоезерский, Филипп Ирапский, Даниил Шужгорский, Иродион Илоезерский и др., представляет ответвление духовной школы преподобного Сергия Радонежского. Сохранившиеся жития этих святых имеют определенную структурную общность, а локальные особенности почитания святых во многом связаны с традиционным укладом жизни Белозерского уезда.

Новизна исследования определяется тем, что в научный оборот впервые вводится ранее не являвшийся объектом научной рефлексии агиографический текст во всем многообразии его вариантов. Этот текст рассматривается в непосредственной связи с иными письменными источниками и иными агиографическими сочинениями, то есть устанавливается контекст его возникновения и бытования. Совокупный анализ значительного комплекса текстов, окружающих Житие преподобного Иродиона Илоезерского, резко повышает информативность исследования, позволяет делать заключения, невозможные при анализе исключительно самого агиографического сочинения. Кроме того, Житие преподобного Иродиона Илоезерского рассматривается как представитель белозерской агиографической традиции, которая также впервые становится объектом научного изучения.

Практическая ценность нашей работы определяется возможностью широкого использования ее материалов в разнообразных лекционных курсах и практических занятиях, как по истории древнерусской литературы, так и по истории России второй половины XVII - XVIII вв. Подходы и методы, примененные в нашей работе, могут быть использованы при обращении к иным до настоящего времени не востребованным наукой агиографическим источникам, а также в краеведении1.

Отдельные результаты работы и выводы были представлены на обсуждение на ряде научных чтений и конференций, важнейшие из которых следующие:

Тихомировские чтения. 2002: «Русские рукописные книги Музея-усадьбы «Архангельское»: некоторые аспекты описания и изучения» (совместно с К.Г. Боленко и H.A. Кобяк) ;

Ежегодная отчетная конференция Государственного музея-усадьбы «Архангельское», ноябрь 2003: «Белозерская агиографическая традиция в сборнике из библиотеки Голицыных»;

Первые Всероссийские краеведческие чтения. Москва, 16-18 апреля 2007 г. Секция IX: Церковное краеведение: «К истории местной агиографической традиции: Об авторстве жития Иродиона Илоезерского»;

Международная научная конференция «Редкие книги и рукописи в собраниях научных библиотек высших учебных заведений». Одесса (Украина), 14-16 сентября 2009 г.: «Житие Иродиона Илоезерского в собрании Одесской

•5 государственной научной библиотеки» .

1 Работа по изучению Жития преподобного Иродиона имела уже и вполне практические последствия: местные жители и дачники узнали, какой праздник отмечается ими ежегодно 11 октября (28 сентября по старому стилю), а остатки церкви и прилегающая к ней территория были очищены от мусора группой энтузиастов. При входе на полуостров был установлен щит с надписью «Богородице-Рождественская Иродионова пустынь»; см.: Лифшиц А.Л. Как началась работа по изучению Жития Иродиона Илоезерского // Календарь. Сестричество во имя преподобномученицы Елизаветы. М., 2004. № 11 (71). С. 9-11.

2 Доклад опубликован: Боленко К.Г., Кобяк H.A., Лифшиц А.Л. Русские рукописные книги музея-усадьбы «Архангельское». Некоторые аспекты описания и изучения // Ареографический ежегодник за 2002 г. М., 2004. С. 338342.

3 См.: Житие Иродиона Илоезерского в собрании Одесской государственной научной библиотеки // Стародруки i рщюсш видання в ушверситетськш б1блютещ: Матер1али м!жнародних книгознавчих читань (Одеса, 14-16 вересня 2009 р.). Одеса: «Астропринт», 2010. С. 171-180.

Всероссийская конференция «Книжные собрания Русского Севера: проблемы изучения, обеспечения сохранности и доступности». Архангельск, 14-16 августа 2010 г.: «О некоторых проблемах научного восприятия древнерусских рукописей»1.

По отдельным проблемам, рассматриваемым в диссертации, нами напечатаны 18 работ, еще одна находится в печати. Семь из этих работ -статьи, опубликованные в ведущих научных журналах. Две статьи были написаны по заказу авторитетного энциклопедического издания «Православная энциклопедия».

Также нами было опубликовано комментированное издание перевода текста Жития преподобного Иродиона Илоезерского на современный русский язык2.

1 См.: Лифшиц А.Л. О некоторых проблемах научного восприятия древнерусских рукописей // Книжные собрания Русского Севера: проблемы изучения, обеспечения сохранности и доступности. Вып. 5: сб. ст. / Арханг. областная научная библиотека им. Н. А. Добролюбова; [редкол.: С. А. Добрусина и др.]. Архангельск, 2010. С. 130-137.

2 Житие преподобного и богоносного отца нашего Иродиона Илоезерского чудотворца / Сост. А.Л. Лифшиц. М., 2004. 80 с.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Лифшиц, Александр Львович

Эти выводы исследовательницы корректируют существующие в науке представления о том, что «народные» жития «мало следуют литературному этикету» . Очевидно, что даже создаваемые в местах непосредственного

1 Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л.: Наука, 1973. С. 259.

2 Рыжова Е.А. Сюжетный мотив «выбор места для основания монастыря с помощью чудесных знамений» в севернорусской агиографии («глас-свет») // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь. СПб., 2008. С. 439-440. См. также ее работу: Рыжова Е.А. Севернорусская агиография в контексте традиционной культуры («Почему убитые громом - святые») // Локальные традиции в народной культуре Русского Севера (Материалы IV Международной научной конференции «Рябининские чтения-2003»). Петрозаводск, 2003. С. 368-374.

3 Лихачев Д.С. Развитие русской литературы в X-XVII вв. / Избранные почитания преподобного агиографические тексты отчетливо были ориентированы на признанные в данном регионе жанровые образцы.

3.2.3. В программной статье, посвященной определению того, что такое региональная агиография и как она должна изучаться1, С.А. Семячко справедливо указывает, что географическая принадлежность той или иной территории какой-то епархии или ее вхождение в состав административно выделенной области само по себе ни коим образом не свидетельствует о том, что жития святых, чья жизнь и подвиги проходили в этих местах, обязательно должны принадлежать к единой агиографической традиции.

Рассматривая жития вологодских святых, исследовательница раскрывает сложные и далеко не однообразные взаимоотношения между этими текстами. Она указывает на обнаруживаемые параллели и сходства и устанавливает их причины.

При таком подходе основным требованием для полноценного изучения локальной агиографической традиции оказывается наличие уже описанной истории текста изучаемых житий. В идеале должна быть написана история всех известных русских агиографических текстов , после чего возможно будет выделение отдельных кластеров текстов, отличающихся по набору формальных признаков.

Между тем, в своей статье С.А. Семячко делает выводы о зависимости известных житий вологодских святых от агиографических текстов иной традиции. В качестве образцовых сочинений этого жанра выступают Житие преподобного Сергия Радонежского и Житие преподобного Кирилла работы: В 3-х томах. Л.: Наука, 1987. Т. 1. С. 187.

1 Семячко С. А. Проблемы изучения региональных агиографических традиций (на примере вологодской агиографии) // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 122-141.

2 Как раз этой задаче современной науки посвящена уже упоминавшаяся нами статья О.В. Творогова в том же сборнике; см.: Творогов О.В. О своде древнерусских житий // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 3-58.

Белозерского1. Ограничивая свое исследование житиями святых, подвизавшихся в окрестностях Вологды, автор избегает рассмотрения вопроса о том, отличались ли вообще эти жития от житий святых обширного Ростовского диоцеза, которые, несомненно, должны были испытывать на себе не меньшее влияние таких образцов агиографического жанра, как Житие преподобного Сергия Радонежского.

Немногочисленные святые, которые могут быть названы «Белозерскими», очень по-разному сопровождены агиографическими текстами.

Преподобный Кирилл Белозерский, его Новоезерский соименник, святые Мартиниан и Ферапонт - обладатели полноценных житийных текстов, один из которых, как уже упоминалось, сам служил образцом для составления житий вновь прославляемым святым.

Святой Галактион своего жития не имеет, оставаясь персонажем Жития преподобного Мартиниана, но он, по большому счету, не имеет и своей отдельной традиции почитания.

Преподобные Зосима Ворбазомский и Даниил Шужгорский вообще не имеют житий. При этом даже время подвижничества святого Зосимы определяется по-разному.

Возможно, жития этих святых существовали, но не дошли до нас или еще ожидают исследователя, который наткнется на неизвестные в настоящее время агиографические тексты в каком-нибудь архиве.

Преподобный Сергий Шухтовский известен по достаточно краткой летописи», которая была впервые опубликована в труде епископа Амвросия 2

Орнатского) .

Преподобный Нил Сорский, оставивший собственные духовные сочинения, также не сподобился получить полноценное житие, которое заменяет краткий рассказ о его пришествии в Белозерье и повествование о

1 Семячко С. А. Проблемы изучения региональных агиографических традиций. С. 142.

2 История российской иерархии. Т. VI. С. 668-670. чудесах святого1.

Преподобный Иродион Илоезерский занимает в этой условной иерархии Белозерских святых такое же промежуточное положение. У него есть Житие, которое, хотя и не может быть сравнимо по своим литературным достоинствам с Житием Кирилла Белозерского, а по числу описанных событий уступает любому из перечисленных выше «правильных» агиографических текстов, все же отличается и от «летописи» у гроба Сергия Шухтовского. Его Житие, очевидно, создавалось прежде всего как дань форме, поскольку основное содержание текста - посмертные чудеса преподобного, совершавшиеся у его могилы или по молитве к нему.

Иными словами, преподобный Иродион Илоезерский может быть по ряду признаков сближен с тем типом святых, которых Е.К. Ромодановская удачно назвала «святыми из гробницы» . Собственно, первое чудо, входящее в состав всех редакций Жития преподобного Иродиона Илоезерского, очень похоже на рассказ об обнаружении погребения святого, с которого, как правило, начинаются проанализированные Е.К. Ромодановской агиографические тексты3.

Таким образом, описанное Е.А. Рыжовой4 сходство топики Жития преподобного Иродиона Илоезерского с топикой иных житий замечательным образом указывает как раз на такой - промежуточный - характер исследуемого памятника агиографии, который, с одной стороны, ощутимо зависим от традиции «народных житий» и от юридического документа, а с другой - от древнерусского агиографического канона.

1 См.: Романенко Е.В. Древнее Житие преподобного Нила Сорского // Вестник церковной истории. 2009. № 3. С. 93-106.

2 Ромодановская Е.К. «Святой из гробницы». О некоторых особенностях сибирской и севернорусской агиографии // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 143-160.

3 Там же. С. 144.

4 Рыжова Е.А. Сюжетный мотив «выбор места для основания монастыря с помощью чудесных знамений» в севернорусской агиографии («глас-свет») // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. С. 438.

3.2.4. Но если до сих пор мы в основном говорили о сходстве Жития преподобного Иродиона Илоезерского с другими агиографическими памятниками, то что же позволяет говорить о нем как о тексте белозерском?

Вернемся к тому, о чем уже вскользь было сказано. Белозерский уезд обладал такими особенностями, которые не повторялись в других регионах Древней Руси. Черносошное крестьянство было относительно независимым, но соседствовало с крестьянством монастырских вотчин. Соседство это было тесным, поскольку Белозерский уезд был довольно плотно заселен. Уезд был в основном крестьянским, но несколько крупных монастырей оказывали на жизнь в уезде значительное влияние, а крошечные пустыни и малые монастыри не были чем-то редким. Через Белозерье проходили важнейшие торговые пути. Начиная с древнейших времен здесь шел освоенный еще скандинавскими дружинами путь с Балтики на Волгу и дальше к Каспийскому морю. Позже здесь же шел торговый, а порой военный путь из Ростово-Суздальских земель в Новгород. Обширные леса, богатые рыбные ловли, и при этом значительный вплоть до начала XVII столетия город. Христианство с самого раннего времени и начало незаселенных земель.

В замечательной монографии Л.А. Голубевой, посвященной древнейшему периоду истории этих мест1, город Белоозеро рассматривается как своеобразный форпост древнерусской культуры на таежных окраинах тогдашнего Русского государства. Но и в дальнейшем, утратив это значение форпоста, Белозерье в течение ХУ-ХУ1 столетий все же оставалось тем местом, где отрабатывалась модель христианского освоения ранее языческих земель, которая с раздвижением границ Русского государства тиражировалась на вновь колонизируемых землях, на новых торговых путях.

Несомненно, что в других областях Руси мы не встретим такого разнообразия и при этом равновесия различных явлений, которые, на наш взгляд, и определяли лицо Белозерья.

И, несмотря на населенность региона и его вовлеченность в исторические

1 Голубева Л.А. Весь и славяне на Белом озере. Х-ХШ вв. М., 1973. процессы, характер белозерской святости лучше всего, пожалуй, определяет слово камерность. Каждый из белозерских святых - свой, принадлежащий тому небольшому миру, той округе, где проходила его жизнь, куда и в отсутствие написанного жития приходили люди, как приходили к могиле преподобного Иродиона на Ило-озеро «богомольцы разных чинов» на протяжении трехсот лет1. Празднуемая и сегодня в окрестных деревнях «Родионьевская», хоть никто уже не знает, что именно празднуется, - остаток, тень того народного праздника, который сопровождал память преподобного.

В этом регионе Руси преподобный Иродион Илоезерский был «своим святым», как и Нил Сорский, Зосима Ворбазомский, Сергий Шухтовский. Их места обитания были небольшими островками, органично вписанными в состав крестьянского мира.

Показательным нам представляется то, что святой Кирилл Белозерский оказался обойден вниманием в сборнике-конволюте из Архангельского. Слишком уж, наоборот, не своим, слишком общерусским он казался, должно быть, по сравнению с Даниилом Шухгорским или даже своим собеседником преподобным Ферапонтом. И сегодня не может не поражать та соразмерность пространству, которая отличает, например, скромно стоящий над Бородавским озером Ферапонтов монастырь от огромной по площади, обнесенной высокими стенами обители преподобного Кирилла Белозерского .

И Житие Кирилла Белозерского казалось, вероятно, чересчур правильным и литературным для трудной, но простой жизни обитателей окрестностей града Белаозера. Сочетание формальной простоты текстов белозерских святых с отраженным в них столь же бесхитростным укладом жизни и формируют облик

1 См.: Никольский А.И. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. И. Вып. 1. СПб., 1906. № 1701 -Выписка, учиненная в канцелярии Святейшего Синода из донесений епархиальных архиереев и духовных учреждений за 1737-1744 годы. С. 475, [№] 5.

2 Напомним, что в данном случае размер не имеет значения: собор Ферапонтова монастыря был расписан ок. 1500 г. Дионисием и признан ЮНЕСКО памятником всемирного значения. белозерского агиографического текста, образцом которого является Житие преподобного Иродиона Илоезерского.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе работы над представленным диссертационным сочинением в результате проведенных архивных разысканий было выявлено и введено в научный оборот 6 ранее не учтенных списков Жития преподобного Иродиона Илоезерского: 1 список Краткой редакции, 3 списка Пространной редакции, 2 списка «Кириаковой» редакции изучаемого памятника древнерусской агиографии, а также «Перечень чудес» святого, восходящий к одной из версий пространной редакции жития.

На основании косвенных данных была проведена археографическая реконструкция списка, находившегося в последней четверти XIX столетия в распоряжении редакции «Новгородских епархиальных ведомостей».

Одновременно был выявлен большой комплекс разнообразных документальных источников, как ранее опубликованных, так и вновь вводимых в научный оборот, непосредственно относящихся к жизни Озацкой волости Надпорожского стана Белозерского уезда ХУП-ХУШ в. Среди этих материалов важнейшим является уникальный текст материалов церковного следствия 1653 г. - «Обыска о чудесах» преподобного Иродиона Илоезерского, с последующей летописью чудес.

Проведенное многоаспектное исследование всего комплекса источников, а также привлечение данных исследований северно-русских агиографических текстов позволило рассмотреть Житие преподобного Иродиона Илоезерского в широком историко-культурном и историко-литературном контексте.

Прежде всего, удалось проследить несколько этапов бытования названного агиографического сочинения и выявить его особенности, производные от места и времени создания этого житийного текста.

Первый этап - очевидно, написанные сравнительно скоро после кончины преподобного Иродиона весьма краткие заметки, в которых оказываются отражены крайне скудные сведения. По ним восстанавливается, с одной стороны, канва биографии святого подвижника, с другой - то естественное невнимание ко всему, что оказывается вне поля зрения наблюдателя XVI столетия. Мы не находим свидетельств о происхождении преподобного Иродиона, его детстве, взрослении, постриге, жизни в обители преподобного Корнилия Комельского - то есть всех тех деталей повествования, которые столь хорошо знакомы всем по многочисленным житиям чтимых святых. Собственно, и повествованием краткую историю жизни преподобного на озере Ило назвать сложно. Характерной ее особенностью является как раз неумение повествовать, например, преобразовать прямую речь в косвенную, что засвидетельствовал список из собрания Археографической комиссии1, и ощутимая зависимость от выбранного образца.

Вполне предсказуемыми оказываются и те образцы, на которые ориентировался первый жизнеописатель святого Иродиона. Это, конечно, проложные жития, краткие ровно настолько, чтобы читатель синаксаря сумел различить двух соименных святых, соотнести мученика или преподобного с местом и временем. Но, кроме того, это и образцовые жития святых, в данном случае - Житие Кирилла Белозерского, послужившее одним из источников топики Жития преподобного Иродиона Илоезерского.

К этому раннему этапу бытования текстов о святом Иродионе относится, скорее всего, и запись трех первых чудес преподобного. Это видно и по тому, что впоследствии редакторы и переписчики оказываются вынуждены заново отыскивать мотивировки тех событий, которые, очевидно, не требовали дополнительных комментариев у первых читателей (Чудо 1-е, об ослепшем Софонии), и потому, что следующие два чуда не отражены в материалах церковного следствия Кирилло-Белозерского архимандрита Митрофана, которое проводилось в середине XVII века . Этот этап отражен прежде всего в

1Б АН, Арх. ком. № 6.

2 Важно, что события начала XVII в. - Смутного времени - уже отражаются в записанных во время церковного следствия рассказах обитателей

Краткой редакции Жития преподобного Иродиона Илоезерского, сохранившейся в двух разновременных списках.

Естественный ход жизни в окрестностях Междуозерского Богородице-Рождественского прихода был прерван, как и во всей России, наступлением Смутного времени, которое вызвало колоссальные изменения, в частности, в демографической ситуации в стране, что, несомненно, сказалось на меняющейся экономической и политической ситуации, и существенно повлияло на ситуацию культурную. Чудовищная убыль населения вместе с разнонаправленной миграцией нанесла непоправимый ущерб коллективной памяти. Испомещение большого количества служилых дворян в Белозерский уезд еще больше влияло на изменение уклада жизни. И Житие преподобного Иродиона Илоезерского свидетельствует об этом тем хотя бы, что за все время его бытования ни одного штриха не было прибавлено к первоначально сложившемуся рассказу о жизни святого.

Второй этап бытования изучаемого памятника позднедревнерусской агиографии связан с церковным следствием, которое по поручению патриарха Никона в 1653 году проводил архимандрит Митрофан. Здесь мы видим, как, что нередко случается, частная инициатива одного человека оказала влияние на многие последующие события локальной истории.

Около 1652 года священник по имени Иоанн, очевидно, окрестный житель, а возможно, один из местных клириков, постригается в монахи1 под именем Исидора и предпринимает усилия по преобразованию прихода в монастырь, который, по его сведениям или, что кажется более верным, предположению, был основан преподобным Иродионом и существовал на озере Ило. Замечательно, что ни в сохранившихся документах, самый ранний из которых

Междуозерья середины столетия.

1 Вполне вероятно, что постриг он принял, как вдовец. Крестильное имя иеромонаха Исидора устанавливается по тому, что в 1664 г. его сын в «Отписных книгах церковного и монастырского имущества и построек Междуозерской пустыни» назван «Осифом Ивановым», и «Иванов», конечно, не фамилия (см.: Приложение IX, 8. Л. 9об.). относится к 1625-1627 гг., ни в свидетельствах местных жителей монастырь не упоминается. То есть мы имеем дело с тем, как ситуацию осмыслял или хотел представить один из наиболее образованных обитателей Междуозерской волости, желавший придать более высокий статус, несомненно, уже почти легендарному первому насельнику Илозерского острова.

И хотя, как показывают документы, монастырская обитель не состоялась, несмотря на то даже, что была получена грамота на земельные и лесные угодья, активность иеромонаха Исидора в какой-то степени наложила отпечаток на все последующие представления о деятельности преподобного Иродиона и, в еще большей степени, на его почитание. Похоже, что именно его усилиям мы обязаны тем, что жители окрестных деревенек и даже отдельные белозерские горожане середины XVII столетия обратили свое внимание к могиле преподобного. В процессе церковного следствия, материалы, которого, к счастью, сохранились, начала формироваться новая коллективная память, за чем последовало церковное строительство и почитание преподобного. Этот этап завершается появлением списков «Обыска о чудесах» преподобного Иродиона.

Результатом повышенного интереса к фигуре святого Иродиона становится паломничество на его могилу. Легко представить себе, что жители Белозерского уезда нередко посещали скромную деревянную церковь на мысу, вдающемся в озеро Ило с западной стороны, поскольку достоверно известно, что во второй половине XVII столетия с просьбой об исцелении приходил сюда настоятель не такого уж близкого и не такого уж маленького Кирилло-Новоезерского монастыря Филарет, а чуть позже белозерский воевода Иван Мартюхин.

Полагаем, что именно с именем последнего следует связывать очередной, третий этап бытования Жития преподобного Иродиона Илоезерского. Списки пространной редакции упоминают исцеление воеводы от нестерпимой головной боли последним среди исцелений, происходивших от мощей святого. При этом живая подробность о боли, начавшейся тотчас после того, как воевода сорвал и съел ягоды рябины, выдает в записавшем событие его современника, вероятнее всего, прямо от воеводы и услышавшего рассказ. Полагаем с большой долей уверенности, что составителем пространной редакции Жития стал священник Междуозерского прихода Евтихий Васильев.

В дальнейшем интерес к преподобному не ослабевал. Во всяком случае, по свидетельству Вологодской духовной консистории, в 1739 году к могиле преподобного стекались богомольцы «разных чинов».

Среди богомольцев оказался и неизвестный ранее церковный писатель Кириак Ястребенский, сосланный на Русский Север за некие провинности. Он дал первое описание местности, сочинил несколько молитв преподобному и, главное, в 1746 году переработал составленное священником Евтихием Васильевым Житие, которое в дальнейшем по крайней мере несколько раз переписал, внося мелкие исправления и дополнения. Таким образом, получил хождение еще один вариант текста Жития преподобного Иродиона - редакция Кириака Ястребенского.

Итак, Житие преподобного Иродиона имело хождение в двух версиях, одна из которых, восходящая к редакции Евтихия Васильева, бытовала и в среде старообрядцев, заинтересованных в своеобразной каталогизации дониконовских святых. Обе версии могли попадать и в одни руки. Во всяком случае, компиляцию, составленную из двух редакций, представляет текст, обнаруженный нами в сборнике-конволюте 1750-х гг., принадлежавшем князьям Голицыным. Это, однако, и самый поздний из обнаруженных нами списков, фиксирующий, тем не менее, важный момент: читателям Жития факт наличия Жития почитаемого святого явно был важнее расхождений между редакциями.

Представляется самым правдоподобным, что церковная реформа, проведенная Екатериной II в 1764 г., и последовавшая за этим утрата подлинного интереса к духовной жизни (не к ее обрядовой стороне) сделали практически невидимыми те религиозные события, которые происходили в этой небогатой части большой империи. Дальнейшие преобразования Церкви, в результате которых прихожане утратили возможность напрямую влиять на выбор своего священника, не могли не отдалить пастыря от паствы.

Как результат - письмо священника, который в самом конце 1899 года не знал практически ничего о преподобном Иродионе и истории своего прихода, пока не обнаружил тетрадку с Житием, опубликованную им в Новгородских епархиальных ведомостях.

В результате предпринятого сопоставления текстов «Обыска о чудесах» и пространной редакции Жития преподобного, удалось сделать выводы о характере дистанции между событийным рядом и его отражением в житии, или, иными словами, о степени «художественного искажения» действительности, которое, очевидным образом, не воспринималось как искажение современниками описываемых событий. Текст Жития становился своеобразным переводом жизни обычных людей на язык иного Царства, где они с легкостью могли узнавать себя в идеальных образах, что и составляло одну из важнейших задач агиографа и что, как правило, совершенно не учитывается исследователями агиографических текстов.

Удалось выявить основные принципы преобразования текста деловой книжности (юридического документа) в агиографический текст, такие, прежде всего, как «устранение посредников» между героем сюжета и прославляемым святым, нарушение обыденных представлений о причине и следствии. Одновременно удалось выявить принципы отбора материалов для Жития преподобного Иродиона Илоезерского, которые соответствуют типическим реалиям жизни крестьянской Междуозерской волости.

Итак, нам удалось показать, как памятник агиографии существует в истории культуры, какими многочисленными связями он соединен с повседневной жизнью скромного уголка России и со всей русской историей.

Также была разрешена поставленная задача, направленная на выявление специфики локального агиографического текста. Житие преподобного Иродиона Илоезерского, которое по ряду характеристик должно быть отнесено к «народным» житиям и может быть сближено с житиями «святых из гробниц» предстало как замечательный текст, соединяющий в себе ориентацию на лучшие образцы агиографического жанра, распространенные в Белозерье, с необходимой простотой, обусловленной потребностями адресатов данного агиографического текста. Также текст Жития преподобного Иродиона Илоезерского отразил тот специфический Белозерский уклад жизни, производный от тесного взаимодействия крестьянского мира и духовных центров, с близким соседством черносошного и монастырского землевладения и исторической памятью о роли Белозерья как форпоста христианского мира на Севере Руси.

Опыт нашего исследования, располагающегося на стыке различных научных дисциплин, каждая из которых обладает своей методологией, наглядно показывает, какой ценной может быть информация, содержащаяся в литературном памятнике имплицитно, даже если этот памятник не относится к числу шедевров своего жанра и своей эпохи. Равным образом наше исследование показало, сколь необходимо привлечение широкого круга разновременных и разнохарактерных источников для извлечения уникальной и чрезвычайно ценной информации.

Изучение ранее не исследованных житий белозерских святых с привлечением широкого круга разнохарактерных источников позволит в дальнейшем уточнить сделанные нами выводы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ

Архив Синода - Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. 19 (1739 г.). СПб., 1913. Т. 20 (1740 г.). СПб., 1908. Т. 26 (1746 г.). СПб., 1907.

БАН - Библиотека Академии наук, Санкт-Петербург. Отдел рукописей.

Барсуков, 1882а - Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882 (=Изд. ОЛДП. [Вып.] LXXXI). XII с, 616 стб., [2], VIII с.

Барсуков, 18826 - Барсуков Н.П. Рукописи Археографической комиссии. СПб., 1882.210 с.

Барсуков, 1902 - Барсуков А.П. Списки городовых Воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия. СПб., 1902. IX, 611 с.

Богословский, 1865 - Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии // Новгородский сборник. Вып. 1. Новгород, 1865.298 с.

Богословский, 1909 - Богословский М.М. Земское самоуправление на русском Севере в XVII в. Т. I. М., 1909. Т. II. М., 1912.

Будовниц, 1966- Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках (по «житиям святых»). М., 1966. 392 с.

Васильев, 1985 - Васильев Ю.С. Борьба с польско-шведской интервенцией на Русском Севере в начале XVII в. Вологда, 1985. 83 с.

Викторов, 1890 - Викторов А.Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. СПб., 1890. II, 2, 378 с.

Вологодская область - Вологодская область. Общегеографический региональный атлас. [М.], 2001. 143 с.

ГАВО - Государственный архив Вологодской области: ф. 496 - Вологодская духовная консистория, ф. 883 - Н.И. н И.Н. Суворовых, ф. 983 -Белозерское духовное правление, ф. 1260 - Вологодский Софийский архиерейский дом.

ГИМ - Государственный Исторический музей, Москва, Отдел рукописей

Голубинский, 1903 - Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. [4], 600 с.

Дианова, 1993 - Филиграни XVII века по старопечатным книгам Украины и Литвы / Сост. Т.В. Дианова М, 1993. 191, [1] с. ил., табл.

Дианова, 1998 - Дианова Т.В. Филиграни XVII-XVIII вв. «Герб города Амстердама». М., 1998. 166, [1] с. ил.

Замысловский, 1888 - Замысловский Е.Е. Извлечения из Переписных книг (1676-1682) //ЛЗАК. Т. 8. СПб., 1888. [2], VI, 314 с.

Зверинский - Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т. I-III. СПб., 1890-1898.

Иноческие уставы - Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001.292, [3] с.

История российской иерархии - Амвросий (Орнатский). История российской иерархии. Т. I-VI. М., 1806-1815.

Клепиков, I - Клепиков С.А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII-XX века. М., 1959. 306 е., ил.

Клепиков, II - Клепиков С.А. Филиграни на бумаге русского производства XVIII - начала XX века. М., 1978. 236, [3] с. ил.

Ключевский, 1871 - Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 (репринт -М., 1988). [509] с.

Коноплев, 1895 -Коноплев H.A. Святые Вологодского края. М., 1895. 130 с.

Копанев, 1951 - Копанев А.И. История землевладения Белозерского края XV-XVI в. М.; Л., 1951. 255 е., 3 л. карт.

Копыленко, Рапопорт - Копыленко М.М., Рапопорт М.В. Славяно-русские рукописи Одесской государственной научной библиотеки им. A.M. Горького // ТОДРЛ. Т. 16. М.; Л., 1960. С. 543-553.

ЛЗАК - Летопись занятий Археографической комиссии. Т. 1-35. СПб. Пг., Л., 1862-1929.

Лифшиц, 2004 - Лифшиц А.Л. Преподобный Иродион Илоезерский: забытый святой, неизученное житие // Древняя Русь. Вопросы Медиевистики. 2004. №4. С. 129-132.

Митрополит Макарий - Митрополит Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 4. Ч. 1. История Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589), Отдел 2 : Состояние Русской Церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения ее на две митрополии (1448-1589) М., 1996. 592 е.: 16 л.ил.

Макаров, 2001 - Макаров H.A. Сельские приходы XV-XVII вв, и системы расселения домонгольского времени: проблема преемствености // Макаров H.A., Захаров С.Д., Бужилова А.П. Средневековое расселение на Белом озере. М., 2001. С. 199-216.

HEB - Новгородские епархиальные ведомости. 1899. № 14-15. Часть неофициальная.

Неволим, 1858 - Неволин, К. А. О пятинах и погостах Новгородских в XYI веке, с приложением карты. - СПб.: Тип. Императорской Академии Наук, 1853. 414 с. (=3аписки Императорского Русского Географического Общества. Кн. 8).

Никольский, 1872 - Никольский К.Т. Об антиминсах православной церкви. СПб., 1872. 5, 383 с. е., 21 л. ил.

Описание о святых - Книга глаголемая описание о российских святых, где и в котором граде или области, или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых. М., 1887 (репринтное изд. - М., 1995). 288,11, [2] с.

ОССВЕД - Описание собрания свитков, находящихся в Вологодском епархиальном древлехранилище. Вологда, 1902-1913. Вып. 1-12.

Папков, 1897 - Папков, A.A. Древнерусский приход : Краткий очерк церковноприходской жизни в восточной России до XVIII века и в западной России до XVII века / [Соч.] А. Папкова // Богословский вестник. -1897. - №№ 2-4. - Сергиев Посад : 2 тип. А.И. Снегиревой, 1897. - 82 с.

Папков, 1898 - Папков A.A. Погосты в значении правительственных округов и сельских приходов в Северной России // Русский вестник. 1898. Ноябрь-декабрь.

ПСЗ - Полный свод законов Российской империи. СПб., 1826-30. Т. 1-45.

Пушкарев, 1844 - Пушкарев И.И. Описание Российской империи в историческом, географическом и статистическом отношении. Т. 1. Тетр. 1. Новгородская губерния. СПб., 1844. 148 с.

РГАДА - Российский государственный архив древних актов, Москва: ф. 196 — Ф.Ф. Мазурин, ф. 1209 - Поместный приказ, ф. 1441 - Кириллов Белозерский монастырь, ф. 1606 - Кириллов Новоезерский монастырь.

РНБ - Российская Национальная библиотека (бывшая Императорская Публичная библиотека, а затем Государственная Публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина), Санкт-Петербург, Отдел рукописей.

Рукописи Погодина - Рукописные книги собрания М.П.Погодина. Каталог. Вып. 1. Л., 1988. Вып. 2. СПб., 1992. Вып. 3. СПб., 2004.

Словарь Х1-ХУН вв. - Словарь русского языка Х1-ХУП вв. М., 1975-. Вып. 1

Словарь географический - [Максимович Л., Щекатов А.] Словарь географический Российского государства, описывающий азбучным порядком. Ч. 2 (Г-К). М., 1804. 2 стр., 874 стбл.; 5 л. гравюр.

Словарь книжников - Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1. Л., 1988, Ч. 2. Л., 1989. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1. СПб., 1992. Ч. 2. СПб., 1993.

Словарь о святых - Эристов Д.Д. Словарь о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. Изд. 2. СПб., 1862. XII, 260 с.

Строев, 1877 - Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. X е., 1064, 68 стб.

ТОДРЛ - Труды Отдела древнерусской литературы Института Русской литературы («Пушкинского Дома»).

Юшков, 1913 - Юшков С.В. Очерки из истории приходской жизни на Севере России в XV-XVII вв. СПб., 1913 (=ЛЗАК за 1913 год. Вып. 26. СПб., 1914). 134 с.

Heawood - Heawood Е. Watermarks // Monumenta Chartae Papiraceae. Vol. I. Hilversum, 1950. (VI), 11-19+(1), XVI, 21-154 pages+ 533 plates.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Лифшиц, Александр Львович, 2012 год

1. СПИСОК НЕОПУБЛИКОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

2. БАН, Арх. ком. 6 (Сборник-конволют).

3. Государственный архив Вологодской области

4. Ф. 883 (Н.И. н И.Н. Суворовы)5. оп. 1. ед. хр. 42 (Окладная книга для записи церковной дани с церквей Белозерского уезда 1668 г.);6. оп. 1, ед. хр. 150 (Сборник. Ок. середины XVIII в.).

5. Ф. 983 (Белозерское духовное правление), оп. 1, ед. хр. 11.

6. Формулярная ведомость о церквях и священнослужителях г. Белозерска и Белозерского уезда за 1799 г.).

7. Барс. 851 (Сборник Кириака Ястребенского, 1748 г.).11. 12.

8. Муз. 862 (Сборник-конволют, вторая четверть XVIII в.). Муз. 1510 (Сборник, нач. XVIII в.).

9. Государственный музей-усадьба «Архангельское», Инв. № 18405

10. Сборник-конволют втор. пол. XVIII в.).

11. Ф. 1192 (Иосифо-Волоколамский монастырь), оп. 3. ед. хр. 11. Указы, XVIII в.).

12. Погод. 726 (Житие Иродиона Илоезерского).

13. Тит. 139 (Иконописный подлинник XIX в.).

14. И. СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

15. Будовниц И.У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII в. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. 398 с.

16. Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. 292, 3. с.

17. Емченко Е.Б. Стоглав: Исследование и текст. М., 2000. 504 с.

18. Житие преподобного Филиппа Ирапского, составленное иноком Германом. СПб., 1879 (Изд. ОЛДП. Вып. 96). 79 с.

19. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-миней св. Димитрия Ростовского. Приложение. Кн. дополнительная 1. М., 1908. 599, 1. с.

20. Замысловский Е.Е. Извлечения из Переписных книг (1676-1682) // Летопись занятий Археографической комиссии. Т. 8. СПб., 1888. 2.,1. VI, 314 с.

21. Келарский обиходник Матфея Никифорова, старца Кирилло-Белозерского монастыря. 1655/1656 год. М., 2002. 192 с.

22. Книга глаголемая описание о российских святых, где и в котором граде или области, или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых. М., 1887 (репринтное изд. М., 1995). 288, II, 2. с.

23. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. 19 (1739 г.). СПб., 1913. VII е., 998 стб.

24. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. 20 (1740 г.). СПб., 1908. VII е., 1216 стб.

25. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. 26 (1746 г.). СПб., 1907. VIII е., 874 стб.

26. Описание собрания свитков, находящихся в Вологодском епархиальном древлехранилище. Вологда, 1902-1913. Вып. 1-12.

27. Полный свод законов Российской империи. СПб., 1826-30. Т. 1-45.

28. Святые подвижники и обители Русского Севера: Усть-Шехонский Троицкий, Спасо-Каменный, Дионисьев Глушицкий и Александров Куштский монастыри и их обитатели / Изд. подгот. Г. М. Прохоров и С. А. Семячко. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. 413 с.

29. Эристов Д.Д. Словарь о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. Изд. 2. СПб., 1862. XII, 260 с.1. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

30. ОПИСАНИЯ РУКОПИСЕЙ, СЛОВАРИ И СПРАВОЧНИКИ

31. Барсуков Н.П. Рукописи Археографической комиссии. СПб., 1882. 210 с.

32. Будовниц И. У. Словарь русской, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII века. М.: Издательство АН СССР, 1962. 398 с.

33. Викторов А.Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. СПб., 1890. II, 2, 378 с.

34. Вологодская область. Общегеографический региональный атлас. М., 2001. 143 с.

35. Дианова Т.В. Филиграни XVII-XVIII вв. «Герб города Амстердама». М., 1998. 166, 1. с. ил.

36. Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т. I-III. СПб., 18901898.

37. Клепиков С.А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII-XX века. М., 1959. 306 е., ил.

38. Клепиков С.А. Филиграни на бумаге русского производства XVIII начала XX века. М., 1978.236, 3. с. ил.

39. Копыленко М.М., Рапопорт М.В. Славяно-русские рукописи Одесской государственной научной библиотеки им. A.M. Горького // ТОДРЛ. Т. 16. М.; Л., 1960. С. 543-553.

40. Курдюмов М.Г. Описание актов, хранящихся в архиве императорской Археографической комиссии. Коллекция П.И. Савваитова // ЛЗАК. Вып. 27. Пг., 1915.433 с.

41. Лихачев Н.П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков. Ч. 1-3. СПб., 1899.

42. Максимович Л., Щекатов А. Словарь географический Российского государства, описывающий азбучным порядком. Ч. 2 (Г-К). М., 1804. 2 стр., 874 стбл.; 5 л. гравюр.

43. Никольский А.И. Описание рукописей, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. II. Вып. 1. СПб., 1906. XII, 547 е., 8 л. ил.

44. Памятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог-путеводитель. Ч. 4. Вып. 2. Документы XVI-XVIII вв. в Череповецком краеведческом музее. Вологда, 1984. 207 с.

45. Православная энциклопедия. М., 2000- . Т. I- .

46. Пушкарев И.И. Описание Российской империи в историческом, географическом и статистическом отношении. Т. 1. Тетр. 1. Новгородская губерния. СПб., 1844. 148 с.

47. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М.: Книжная палата, 2000. 589 с.

48. Рукописные книги собрания М.П. Погодина. Каталог. Вып. 1. Л., 1988. Вып. 2. СПб., 1992. Вып. 3. СПб., 2004.

49. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. XVII в. Т. 1-4. СПб., 1992-2004.

50. Словарь русского языка (XI-XVII вв.). М., 1975-. Вып. 1-28.

51. Словарь русского языка XVIII века. Л., 1984-1991. Вып. 1-6; СПб., 1992-. Вып. 7-.

52. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. 1-3.

53. Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб, 1877. Х'с., 1064, 68 стб.

54. Титов А. А. Описание славяно-русских рукописей, находящихся в собрании .члена-корреспондента Общества любителей древней письменности А. А. Титова. Т. 1-6. СПб., 1893-1913.

55. Филиграни XVII века по старопечатным книгам Украины и Литвы / Сост. Т.В. ДиановаМ, 1993. 191, 1. с. ил, табл.

56. Heawood Е. Watermarks // Monumenta Chartae Papiraceae. Vol. I. Hilversum, 1950. (VI), 11-19+0), XVI, 21-154 pages+ 533 plates.1.ucevicius, E. Popierus Lietuvoje XV-XVIII a. Atlasas. Vilnius, 1967. 577 c.1. И. ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

57. Амвросий (Ориатский). История Российской Иерархии. Т. I-VI. М., 1806-1815.

58. Барсуков А.П. Списки городовых Воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия. СПб., 1902. IX, 611 с.

59. Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882 (=Изд. ОЛДП. Вып. LXXXI). XII е., 616 стб., [2], VIII с.

60. Бегунов Ю.К. Древнерусские рукописи фонда Синода в Центральном Государственном Историческом архиве СССР в Ленинграде // ТОДРЛ. Т. XXX. М.; Л., 1976. С. 333-338.

61. Берман Б. И. Читатель жития: Агиографический канон русского средневековья и традиции его восприятия // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 165-168.

62. Биланчук Р. П. «Неизвестный» святой в структурах родства и культурной памяти локального сообщества (по материалам севернорусской агиографии XVI-XVIII в.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. №3(45). С. 20-21.

63. Богословский М.М. Земское самоуправление на русском Севере в XVII в. Т. I. М., 1909. Т. IL М., 1912.

64. Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии // Новгородский сборник. Вып. 1. Новгород, 1865.298 с.

65. Богоявленский H.A. Древнерусское врачевание в XI-XVII вв. Источники для изучения истории русской медицины. М., 1960. 326 с.

66. Боленко К.Г., Кобяк H.A., Лифшиц А.Л. Русские рукописные книги музея-усадьбы «Архангельское». Некоторые аспекты описания и изучения. // Ареографический ежегодник за 2002 г. М., 2004. С. 338-342.

67. Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках (по «житиям святых»). М., 1966. 392 с.

68. Буслаев Ф.И. Историческая хрестоматия церковнославянского и русского языков. М., 1861. 8 е., 1631 стб., VIII с.

69. Буслаев Ф.И. Разбор сочинения Н.И. Костомарова под заглавием «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях» // Отчет о тридцать первом присуждении Демидовских наград. СПб., 1862. 24 с.

70. Васильев Ю.С. Борьба с польско-шведской интервенцией на Русском Севере в начале XVII в. Вологда, 1985. 83 с.

71. Верюжский В.М. Северо-русский приход в конце XVII в. // Христианское чтение. 1905. № 1, 3, 5, 6.

72. Верюжский Иоанн. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковию или местно чтимых. Вологда: Типография В.А.Гудкова-Белякова, 1880. 694 с.

73. Веселовский С.Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. М., 1975. 607 с.

74. Власов А.Н. Устюжская литература XIV-XVII вв: Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995. 210 с.

75. Голубева JI.A. Весь и славяне на Белом озере. X-XIII вв. М. 1973. 210 с.

76. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. 4., 600 с.

77. Горфункель А.Х. «И то твое не истинно иноческое житие.» (Монашеский идеал и повседневная хозяйственная жизнь Кирилло-Белозерского монастыря) // ТОДРЛ. T. LIV. СПб, 2003. С. 123-135.

78. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «анналов». М.: Индрик, 1993. 328 с.

79. Демин A.C. Русская литература второй половины XVII начала XVIII в. Новые художественные представления о мире, природе, человеке. М.: Наука, 1977. 294 с.

80. Дмитриев Л.А. Жанр севернорусских житий. // ТОДРЛ. 1971. T. XXVII. С. 181202.

81. Дмитриев Л.А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII—XVII вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л.: Наука, 1973. 304 с.

82. Дмитриев Л.А. Литературные судьбы жанра древнерусских житий (Церковно-служебный канон и сюжетное повествование) // Славянские литературы. VII Международный съезд славистов. Варшава, август 1973. Доклады советской делегации. М, 1973. С. 400-418.

83. Дмитриев Л.А. Проблема изучения севернорусских житий // Пути изучения русской литературы и письменности. Л, 1970. С. 65-75.

84. Дмитриева З.В, Мильчик М.И. Графические и текстовые источники по истории деревянного зодчества Белозерья (XVI-XVIII вв) // Вспомогательныеисторические дисциплины. Вып. XIX. JL, 1987. С. 152-169.

85. Дмитриева З.В., Шварц Е.М. Матфей Никифоров. Материалы к биографии келаря Кирилло-Белозерского монастыря (1654-1675) // Келарский обиходник Матфея Никифорова, старца Кирилло-Белозерского монастря. 1655/1656 год. М., 2002. С. 177-191.

86. Дмитриева Р. П. Агиографическая школа митрополита Макария (на материале некоторых житий) // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 48. 208-213.

87. Дмитриева Р. П. О чудесах святых, помогающих терпящим бедствие на Белом море (XV—XVII вв.) // ТОДРЛ. СПб., 2001. Т. 52. С. 645-656.

88. Древнерусская литература: Изображение природы и человека / A.C. Демин, A.C. Елеонская, В.М. Кириллин и др. М.: Наследие, 1995. 334,1. с.

89. Дробленкова Н.Ф. Митрофан // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. С. 352-354.

90. Житие преподобного и богоносного отца нашего Иродиона Илоезерского чудотворца / Сост. А.Л. Лифшиц. М.: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 2004. 80 с.

91. История Отечества. Святые и святыни Русского Севера. Архангельск: Поморский ун-т, 2006. 141, 1. е., 8. л. ил., портр., цв. ил. ил., табл.

92. Кадлубовский А.П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава: тип. Варш. учеб. округа. 1902. 2., X, 389 с.

93. Каменский А.Б. Повседневность русских городских обывателей. Исторические анекдоты из провинциальной жизни XVIII века. М., 2006. 403 с.

94. Карбасова Т. Б. История почитания преподобного Кирилла Новоезерского // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 504-526.

95. Карбасова Т.Б. Литературная история Жития Кирилла Новоезерского: автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб., 2007. 32 с.

96. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 (репринт-М., 1988). 6., III, 465, IV, III, 30 с.

97. Книжные центры Древней Руси. XVII век: Разные аспекты исследования / Отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб.: Наука, 1994. 409 с.

98. Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь / Отв. ред. С.А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. 496 с.

99. Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри / Российская

100. Академия наук. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. С.А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. 389 с.

101. Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь / Отв. ред. С. А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. 535 с.

102. Коноплев Н. Святые Вологодского края. М.: Изд. Московского университета, 1895. 131 с.

103. Копанев А.И. История землевладения Белозерского края XV-XVI в. М.; JL, 1951. 254 е.; 3 л. карт.

104. Копанев А.И. Крестьяне Русского Севера в XVII в. Л.: Наука, 1984. 244 с.

105. Криничная Н. А. Предания Русского Севера. СПб.: Наука, 1991. 325,2. с. ил.

106. Кудряшов A.B. Археологические памятники Лозско-Азатской озерной системы // Белозерье. Краеведческий альманах. Вып. 2. Вологда, 1998. С. 12-17.

107. Летопись занятий Археографической комиссии. Т. 1-35. СПб. Пг., Л., 18621929.

108. Лифшиц А.Л. Житие преподобного Иродиона Илоезерского: Заметки о возникновении пространной редакции и истории ее бытования в XVII веке // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2005. № 2. С. 85-104.

109. Лифшиц А.Л. «.и постави церковь.» (заметка о строительстве и освящении церкви в Древней Руси) // Вестник церковной истории. 2010. 1-2 (1718). С. 341-344.

110. Лифшиц А.Л. Кириак Ястребенский неизвестный книжник второй четверти XVIII в. // Хризограф. Сб. II. М., 2005. С. 271-278.

111. Лифшиц А.Л. Преподобный Иродион Илоезерский: забытый святой, неизученное житие // Древняя Русь. Вопросы Медиевистики. 2004. № 4. С. 129-132.

112. Лифшиц А.Л. Преподобный Иродион Илоезерский и основанная им Междуозерская в честь Рождества Богородицы пустынь // Вестник церковной истории. 2009. № 3-4 (15-16). С. 39-92.

113. Лихачев Д.С. В чем сущность спора о реалистичности в древнерусской литературе // Русская литература. 1965. № 2. С. 59-69.

114. Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3-х томах. Л.: Наука, 1987.

115. Лихачев Д.С. Изображение людей в житийной литературе конца XIV—XV века //ТОДРЛ. 1956. Т. 12. С. 105-115.

116. Лихачев Д.С. Понятие «лучшего списка» в текстологической работе // Археографический ежегодник за 1958 год / Под ред. М. Н. Тихомирова. М., 1960. С. 7-10.

117. Лихачев Д.С. Семнадцатый век в русской литературе // XVII век в мировом литературном развитии. М., 1969. С. 299-328.

118. Лихачев Д. С. (при участии А. А. Алексеева и А. Г. Боброва). Текстология (на материале русской литературы X-XVII вв). СПб.: Алетейя, 2001. 759 с.

119. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.: Наука, 1970. 180 е., 24 л. ил.

120. Лобакова И.А. II. «Житие митрополита Филиппа» и севернорусская житийная традиция (Вопросы типологии) // ТОДРЛ. СПб., 1999. Т. 51. С. 357364.

121. Лобакова И.А. Историческая повесть о митрополите Филиппе. Литературные источники и их интерпретация конца XVII в. // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т. 55.С. 302-312.

122. Лобакова И.А. К изучению поэтики русской агиографии: повествователь в севернорусских биографических житиях второй половины XVI— начала XVII в. // ТОДРЛ.СПб, 2004. Т. 56. С. 337-350.

123. Локальные традиции в народной культуре Русского Севера (Материалы IV Международной научной онференции «Рябининские чтения-2003»), Петрозаводск, 2003. 436 с.

124. Люсый А.П. Крымский текст русской культуры и проблема мифологического контекста: Дисс. . канд. культурологии. М., 2003. 186 с.

125. Макарий (Булгаков, митрополит). История русской церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996. 439 с.

126. Макаров H.A. Сельские приходы XV-XVII вв., и системы расселения домонгольского времени: проблема преемствености // Макаров H.A., Захаров С.Д., Бужилова А.П. Средневековое расселение на Белом озере. М.: «Языки русской культуры», 2001. С. 199-216.

127. Макаров H.A., Захаров С.Д. Древности затопленного Белоозера // Белозерье. Историко-литературный альманах. Вып. 1. Вологда, 1994. С. 7-15.

128. Макаров H.A., Захаров С.Д., Бужилова А.П. Средневековое расселение на Белом озере. М.: «Языки русской культуры», 2001. 496 с.

129. Макаров H.A., Охотина-Линд H.A. Сказание о Троицком Усть-Шехонском монастыре и круг произведений по истории Белозерья // Florilegium.

130. Сборник статей к 60-летию Б.Н. Флори. М.: Языки славянской культуры, 2000. С. 187-209.

131. Маркасова Е.В. Предисловие к Житию Корнилия Выговского и традиция создания предисловий в агиографии XVII—начала XVIII в. ТОДРЛ. СПб, 1999. Т. 51. С. 243-252.

132. Милославский М.Г. Техника деревянного зодчества на Руси в ХУ1-ХУП вв. // Труды института истории естествознания и техники. Т. 7. М, 1956. С. 44-111.

133. Мильчик М.И. Северные порядные записи XVII в. на строительство деревянных церквей // Материалы по истории Европейского Севера СССР. Северный археографический сборник. Вып. 3. Вологда, 1973. С. 402-425.

134. Мильчик М.И. Строительная порядная запись 1642 года из архива пинежских крестьян // ТОДРЛ. СПб, 1993. Т. 46. С. 509-517.

135. Мильчик М.И, Ушаков Ю.С. Деревянная архитектура Русского Севера. Л.: Стройиздат, 1980. 128 с. ил, 1 л. ил.

136. Морковина О.В. К вопросу о взаимоотношени древнерусской литературы и деловой письменности. Жанр завещания // Исторические и литературные памятники «высокой» и «низовой» культуры. Новосибирск: Издательство СО РАН, 2003. С. 3-31.

137. Муравьев А. Русская Фиваида на Севере. СПб, 1855. 8., 507 с, 1 л. табл.

138. Неволин К.А. О пятинах и погостах Новгородских в XVI веке // Записки императорского Русского географического общества. Кн. 8. СПб, 1958. XII, 236, 415 с, 1 л. карт.

139. Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: Каталог выставки. М, 1994. 95 с.

140. Никольский К.Т. Об антиминсах православной церкви. СПб.: Типография Я. Трея, 1872. 8., 385 с, 22 л. ил.

141. Новгородские епархиальные ведомости. 1899. № 14-15. Часть неофициальная.

142. Образы времени и исторические представления. Россия Восток - Запад / Под ред. Л.П. Репиной. - М.: Кругъ, 2010. 960 с.

143. Одиссей. Человек в истории. Культурно-антропологическая история сегодня. М, 1991. 192 с.

144. Отчет Императорской Публичной библиотеки за 1887 год. СПб, 1890. 454 с.

145. Охотникова В.И. Принципы литературной переработки источника при создании Василием-Варлаамом Жития Евфросина Псковского // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т. 55. С. 264-280.

146. Охотникова В. И. Псковская агиография XIV-XVII вв.: Исследования и тексты. Т. 1-2. СПб, 2007.

147. Панченко О.В. Поэтика уподоблений (к вопросу о «типологическом» методе в древнерусской агиографии, эпидейктике и гимнографии // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 491-534.

148. Папков A.A. Древнерусский приход // Богословский вестник. 1897. № 2 (Февраль). № 3 (Март).

149. Папков A.A. Погосты в значении правительственных округов и сельских приходов // Русский вестник. 1898. Ноябрь-декабрь. (Отд. Изд: М., 1898. 56 с.).

150. Первушин М.В. «Житие Евфросина Псковского»: история текстов, проблема авторства, идейно-содержательная специфика: автореферат дис. . кандидата филологических наук. М., 2008. 20 с.

151. Пигин А. В. Народная мифология в севернорусских житиях // ТОДРЛ. 1993. Т. 48. С. 331-334.

152. Плигузов А.И. Полемика в Русской церкви первой трети XVI столетия. М.: Индик, 2002.415 с.

153. Покровский И.М. Русские епархии в XVI-XIX вв. Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования. Т. I. (XVI-XVII вв.). Казань, 1897. 602 с. разд. паг., 3 л. карт., табл.

154. Преподобный Сергий Радонежский. Альбом. / Автор-сост. H.H. Чугреева. М.: Панорама, 1992. 272 с.

155. Прохоров Г.М. Повесть об Устыпехонском Троицком монастыре и рассказы о городе Белозерске // Книжные центры Древней Руси. XVII век: Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 163-206.

156. Прохоров Г. М. Святые в истории Руси X—XVIII вв. // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 78-98.

157. Пути изучения русской литературы и письменности. Л.: Наука, 1970. 180 с.

158. Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. 282 с.

159. Романенко Е.В. Древнее Житие преподобного Нила Сорского // Вестник церковной истории. 2009. № 3. С. 93-106.

160. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М.: Памятники исторической мысли, 2003. 252 с.

161. Романенко Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М. : Молодая гвардия, 2002. 327 с.

162. Романов К. Антиминсы XV-XVII вв. собора Рождества пр. Богородицы в Ферапонтове-Белозерском монастыре // Известия комитета изучения древнерусской живописи. Вып. 1. Пб, 1921. С. 21-46.

163. Романова А. А. Почитание усопших и установление празднования святым (на материале источников XVII в.) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2011. № 3 (45). С. 98-99.

164. Романова A.A. Проблемы изучения древнейшего агиобиографического «справочника» русских святых «Книги глаголемой описание о российских святых» // Древняя Русь. Вопросы Медиевистики. 2009. № 3 (37). С. 99-100.

165. Ромодановская Е.К. Преобразование агиографического жанра в литературе переходного периода (вымысел и документальность) // Традиции в контексте русской культуры. Череповец: Изд-во Череповецкого гос. университета, 1993. Ч. 1. С. 41-44.

166. Ромодановская Е.К. Русская литература в Сибири первой половины XVII в. (Истоки русской сибирской литературы). Новосибирск, 1973. 172 с.

167. Ромодановская Е. К. Русская литература на пороге Нового времени. Пути формирования русской беллетристики переходного периода. Новосибирск: Наука, 1994. 228, 3. с.

168. Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы». О некоторых особенностях сибирской и севернорусской агиографии // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб, 2005. С. 143-160.

169. Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ. СПб, 2006. Т. 57. С. 431-500.

170. Руди Т. Р. Топика русских житий (вопросы типологии) // Русская агиография.

171. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 59-101.

172. Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. 788 с.

173. Рыжова Е. А. Жанр видений в севернорусской агиографии // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 160-194.

174. Рыжова Е. А. Житие соловецкого постриженика Иова Ущельского — малоизвестное сочинение XVII—XVIII вв. // ТОДРЛ. СПб., 2004. С. 313-329.

175. Рыжова Е. А. Жития праведников в агиографической традиции Русского Севера // ТОДРЛ. СПб., 2008. Т. 58. С. 390-442.

176. Рыжова Е. А. «Повесть о Житии Антония Сийского» и северорусская агиография второй половины XVI века : автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб., 1993. 16 с.

177. Рыков Ю.Д. Сказание о Воронинской иконе Божией матери // Вестник церковной истории. 2010. № 1-2 (17-18). С. 176-204.

178. Сабирова Л.М. «Житие Василия Блаженного» памятник древнерусской агиографии XVI века: проблемы текстологии и литературной истории произведения : автореферат дис. . кандидата филологических наук. СПб, 1992. 22 с.

179. Савич A.A. Главнейшие моменты монастырской колонизации русского севера XIV-XVII вв. // Сборник общества исторических, философских и социальных наук при Пермском Университете. Вып. III. Пермь, 1929. С. 47-116.

180. Святые и святыни северорусских земель. По материалам VII науч. регион, конф.. Каргополь, 2002. 316 с.

181. Севастьянова С. К. Анзерский монах Макарий малоизвестный автор конца XVII - начала XVIII в. // Книжные центры Древней Руси. Соловецкиймонастырь / Отв. ред. С. А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. С. 204-213.

182. Семячко С. А. Проблемы изучения региональных агиографических традиций (на примере вологодской агиографии) // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 122-141.

183. Сергеев А.Г. Житие и устав Св. Корнилия Комельского как исторический источник: автореферат дис. . кандидата исторических наук. СПб., 2001. 16 с.

184. Серебрякова М. С. Жития преподобных Кирилла и Ферапонта как исторический источник сведений об основании белозерских монастырей // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 180-189.

185. Станиславский А.Л. Гражданская война в России XVII в.: Казачество на переломе истории. М., 1990. 269,3. е., [8] л. ил.

186. Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в ХУЬХУП веках. М.: Индрик, 2002. 350 с.

187. Творогов О. В. Археография и текстология древнерусской литературы. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2009. 280 с.

188. Творогов О.В. Древнерусская книжность Х1-Х1У веков: Каталог памятников // ТОДРЛ. Т. 56. СПб., 2004. С. 3-45; ТОДРЛ. Т. 57. СПб., 2006. С. 368430.

189. Творогов О.В. О своде древнерусских житий // Русская агиография.

190. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. С.3-58.

191. Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера (Религиозно-мифологическое пространство севернорусской культуры). Архангельск, 1993. 220, 3. с.

192. Топоров В.Н. Петербургский текст / Памятники отечественной науки XX века. М.: Наука, 2009. 820 с.

193. Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы. Избранные труды.

194. СПб,: Искусство-СПб., 2003. 616 с.

195. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. М., 1998. Т. 2.

196. Труды Отдела древнерусской литературы Института Русской литературы («Пушкинского Дома»). Л., 1934-1990. Т. 1-44. СПб. 1992-. Т. 45-59.

197. Федотов Т.П. Святые Древней Руси. / Собрание сочинений. Т. 8. М., 2000. 266, 1.с.

198. Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею церковью или местно. СПб., 1865. 4., VI, 568, VII с.

199. Харлампович К.В. Малороссийское влияние на русскую церковную жизнь. Т. 1. Казань, 1914. XXIV, 878, 2., LXVI с.

200. Чугреева H.H. Собор Белозерских святых в русской иконописной традиции // Русские исторические деятели в иконе: Тезисы докладов научной конференции. Декабрь 1989 г. М., 1995. С. 48-51.

201. Швейковская E.H. Русский крестьянин в доме и мире: Северная деревня конца XVI — начала XVIII века. М.: Индрик, 2012. 366 с.

202. Шевченко Е. Э. История создания Жития преподобного Нила Сорского // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2005. С. 744-760.

203. Школьникова О.Ю. Французское «Житие святого Этьена де Мюре»: историко-лингвистическое исследование текста и проблемы установления его рукописной традиции. Автореферат дис. . доктора филологических наук. М., 2009. 47 с.

204. Штырков С. А. «Святые без житий» и забудущие родители: церковная канонизация и народная традиция // Концепт чуда в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2001. С. 130-155.

205. Шумаков С. Обзор «Грамот коллегии экономии» / Изд. Московского ОИДР.

206. Вып. II. Тексты и обзор белозерских актов (1395-1758 гг.). М., 1900. IV, 208, 4. с.

207. Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и170литература. M, 2002. T. I-II.

208. Юхимеико E. M. Севернорусские монастыри и обитель преподобного Кирилла Белозерского в кругу интересов выговских книжников // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь / Отв. ред. С.А. Семячко. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. С. 462-471.

209. Юшков C.B. Очерки из истории приходской жизни на Севере России в XV-XVII вв. СПб, 1913 (=JI3AK за 1913 год. Вып. 26. СПб, 1914).

210. Яременко М. Кшвське чернецтво XVIII ст. Кшв: ВД «Киево-Могилянська академ1я», 2007. 304 с.

211. Яхонтов И.А. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник: Исследование Ив. Яхонтова: Сост. по рукописям Соловецкой библиотеки. Казань, 1881. 377 с.

212. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

213. Национальный исследовательский Томский государственный университет»1. На правах рукописи042012697821. Лифшиц Александр Львович

214. ЛОКАЛЬНЫЙ АГИОГРАФИЧЕСКИЙ ТЕКСТ В ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНОМ КОНТЕКСТЕ XVII СЕРЕДИНЫ XVIII СТОЛЕТИЙ (ЖИТИЕ ИРОДИОНА ИЛОЕЗЕРСКОГО)

215. Специальность 10.01.01 русская литература

216. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук