Социальная природа и эволюция религиозных представлений о посмертном существовании тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.06, кандидат философских наук Антоненко, Виктор Захарович

• Антоненко, Виктор Захарович
• кандидат философских наук
• 1986

Оглавление диссертации кандидат философских наук Антоненко, Виктор Захарович

вввдние

1. прошхождаив и звшюциа представлений о загробной жизни в доклассовом и раннеклассовой обществе

1.1. Происхождение идеи посмертного существования

1.2. Эволюция представлений о загробной жизни в раннеклассовом обществе

2. социальная природа христианских прддставявшй о загробной жизни.

2.1. Формирование христианской доктрины бессмертия души и загробного воздаяния

2.2. Деформация представлений о пространстве, времени и движении в христианском учении о попу стороннем

2.3. Социальный смысл христианского учения о труде в реальной и потусторонней жизни

2.4. Аскетизм как средство реализации религиозного идеала спасения а. кризис христианских првдстштай о бвссйерш д гш и загр обном воздаянии.

3.1. Угасание христианских представлений о загробной жизни в социалистическом обществе

3*2. Социально-психологические факторы, способствующие воспроизводству идеи о посмертном воздаянии закпючшие шераота

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальная природа и эволюция религиозных представлений о посмертном существовании»

Актуальность темы. В наши дни религия переживает глубокий необратамый кризис. Он вызван социально-экономическими переменами, совершеющимися в эпоху перехода от капитализма к социализму* Возрастание активности рабочего класса и национально-освободительных движений, влияние социалистической системы, где господствует научное мировоззрение - все это в совокупности подрывает социальные корни религии, стимулирует процесс секуляризации.

Вместе с тем классовый гнет в условиях капиталистического общества, стихийный характер экономических законов создают массовую потребность в религиозной компенсации* "Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т.д? (II, Ш)*

В социалистическом обществе социальные корни религии подорваны и ее влияние неуклонно падает* В новой редакции Программы КПСС отмечается: "Советский человек обладает всеми возможностями для выражения и осуществления своей гражданской воли и интересов, пользуется всеми благами, которые дает ему социализм11 (17, 158)* В силу длительного влияния этих глубоких социальных причин для большинства советских людей религия утратила всякое значение.

Здесь и далее цифры в скобках обозначают: первое число - номер источника; второе, данное через запятую, - номер страницы. Точка с запятой разделяет ряд отдельных источников.

Религиозное мировоззрение расшатывается не только под влиянием объективных процессов секуляризации, но и под воздействием целенаправленного атеистического воспитания» 1Ьм не менее, как отмечалось в докладе на июньском (1983 г.) Шенуме ЦК КШС: "Под влиянием религии еще остается часть людей и часть, прямо скажем, не такая уж малая* Многочисленные идеологические центры империализма стремятся не только поддерживать, но и насаждать религиозность, придать ей антисоветскую, националистическую направленность*1 (16, 35). Борьба за научно-материалистическое мировоззрение осложняется тем обстоятельством, что в социалистическом обществе продолжают действовать различные религиозные организации, которые активно включаются в борьбу за умы людей, гибко приспосабливают к современным условиям, основные элементы религиозного комплекса.

До сих пор видное место в религиозном сознании занимает вера в посмертное существование* В течение многих веков фантастические представления о загробной жизни занимали умы людей, вызывали споры, а иногда даже служили поводом для социальных конфликтов. В наши дни комплекс религиозных представлений о жизни после смерти потерял прежнее значение, но он еще функционирует, и даже иногда оказывает значительное влияние на поведение верующих, направляя их социальную активность по ложному пути. В последние годы наблюдаются попытки актуализировать и обновить изрядно обветшавшие традиционные верования в загробную жизнь. На буржуазном книжном рынке появляются работы, авторы которых описывают собранные ими "воспоминания" людей, переживших клиническую смерть, фи этом делается вывод, будто современная наука доказывает реальность жизни после смерти (145, 146). Тот широкий интерес, который приобрели этого рода книги у буржуазного читателя, свидетельствует о реально существующей у него потребности верить в загробное воздаяние. Уже само по себе указанное обстоятельство определяет необходимость дальнейшего исследования социальных и гносеологической корней веры в посмертное существование.

С другой стороны, социологические исследования религии, развернувшиеся в нашей стране за последние 15 лет, выявили следующий факт. Оказывается, вера в бога далеко не всегда сопровождается верой в другие религиозные догматы, составляющие ядро религиозного комплекса. В частности обнаружилось, что среди православных, старообрядцев и верующих некоторых других конфессий вера в спасение и вечную жизнь после смерти в значительной степени ослаблена, а то и вовсе отсутствует (34, 159-160$ 101, 46? 144, 147-148). Это явление характерно не только для нашей страны. Например, в Финляндии в начале 60-х годов в бога верили 46$ мужчин и 12% женщин, но в то же время в бессмертие души верили лишь 35,4$ мужчин и 45$ женщин (115, 74). ТЬким образом, между верой в бога и верой в бессмертие души образовались своеобразные ножницы, что по мнению авторов монографии, где приводятся эти данные, вообще является существенным признаком современного религиозного сознания. Встает вопрос о причинах этех ножниц.

Необходимо заметить, что различные элементы комплекса религиозных представлений хотя и связаны между собой, но тем не менее занимают далеко не одинаковое место в сознании верующих. При этом одни религиозные представления могут временно приобретать актуальность и выступать на передний план, другие в это же время теряют свое былое влияние, вытесняются на периферий религиозного сознания и постепенно исчезают. За кажущейся хаотичностью стихийных изменений религиозного сознания скрываются закономерные процессы развития социальной и духовной жизни, которые своим движением определяют действительный ход эволюции тех или иных религиозных представлений. Так, идея бога является центральной для христианства. Но христиане верят также в существование сверх-естественного мира ангелов и дьявол|а i, рая и ада. В эпоху средневековья вера в ангелов, святых и нечистую силу оказывала настолько сильное влияние на религиозное сознание и поведение верующих, что иногда даже идея бога оттеснялась на второй план. Здесь достаточно вспомнить о массовом преследовании ведьм. Б современном религиозном сознании вера в чертей, ангелов, чудеса занимает незначительное место в то время, как вера в спасение и загробную жизнь пережила века и дошла до наших дней. По-видимому это обстоятельство можно объяснить тем, что представления о вечной жизни после смерти "об служив® тн компенсаторную функцию, которая является важнейшей для всякой религии.

Таким образом, актуальность темы диссертации обусловлена: недостаточной изученностью социальных и гносеологических причин возникновения, эволюции и угасания веры в загробную жизнь; влиянием, которое оказывает комплекс религиозных представлений о жизни после смерти на религиозное сознание и поведение верующих; потребностями практики атеистической работа, которую необходимо дифференцировать в зависимости от веры в бессмертие души и'загробное воздаяние.

Состояние научной разработки проблемы. Социальные и гносеологические корни религиозной веры в потусторонни) жизнь впервые вскрыли классики марксизма-ленинизма. Они же разработали и методологию исследования религиозного сознания. Значительный вклад в исследование происхождения веры в посмертное существование внес ПДафарг. В своей работе "Экономический детерминизм Карла Маркса" (86) он выявил основные этапы эволюции религиозных представлений о бессмертной душе. Особое внимание он уделил анализу исторически ограниченного содержания некоторых основополагающих понятий, выражающих религиозно-нравственную систецу ценностей (добро, зло, справедливость, блаженство и др.). На базе этой системы формируются конкретные образы загробной жизни, а с ее изменением эволюционирует и религиозная фантазия. Яафаргу принадлежит плодотворная идея объяснения процесса опосредования конкретных представлений о жизни после смерти господствующими отношениями собственности, что дает возможность последовательно и логично упорядочить множество этнографических наблюдений и археологических материалов, на первый взгляд мало связанных между собой.

В дальнейшем эта тема разрабатывалась рядом советских исследователей. В I960 г. вышла брошюра Д.И.Сидорова "Об аде, рае и их обитателях" (119)-; в 1962 г. была опубликована брошюра И.Б.Шишкина "В поисках библейского ада" (141); в 1967 г. появилась монография И.Д.Панцхава "Человек, его жизнь и бессмертие" (102). После этого в публикациях на эту теку наступил перерыв вплоть до 1979 г., когда была издана книга Й.А.Крывелева "Критика религиозного учения о бессмертии" (81), в 1980 г. вышла работа В.Е.Чертихина "В поисках рая и ада" (137); и наконец, в 1980г. опубликована статья И.В.Вишева "Критика основных христианско-тео-логических версий трансцендентного личного бессмертия (42).

Если отвлечься от частностей, то в перечисленных работах можно выделить два подхода к анализу представлений о посмертном сушествовании. Так, Д.И.Сидоров, И.Б.Шишкин и И.Д.Панцхава основное внимание сосредоточивают на доказательстве несостоятельности религиозного учения о жизни после смерти с позиций современного естествознания и философии. Такой подход безусловно правомерен, ибо он дает добротный естественно-научный материал, позволяющий атеистам вести эффективную пропагандистскую работу с верующими. Но в то же время этот подход не вскрывает социальных и гносеологических причин происхождения Ееры в загробное существование и потоку он недостаточен для понимания динамики изменения представлений о жизни после смерти.

Этот пробел частично восполняется работой В.Е.Чертихина, где приводится сравнительно-исторический анализ различных форм верований в посмертную жизнь, выявляются некоторые социальные и идейные истоки указанных представлений, показана их несостоятельность в свете современной науки. Однако популярный характер работы предопределил неполноту материала и неизбежную фрагментарность философского анализа гносеологических корней веры в загробную жизнь.

Обстоятельный разбор религиозной доктрины посмертного существования содержится в книге И.А.Крывелева, который акцентирует внимание на сопоставлении и критике как древних, так и современных теологических учений о загробном воздаянии. Учитывая бесспорные достоинства данной работы, все же следует отметить, что в ней относительно мало места уделено рассмотрению вопроса о причинах происхождения конкретных образов религиозной фантазии в исторически определенных условиях жизни людей. А без исследования закономерностей иллюзорного отображения различных сторон общественного бытия в конкретных образах загробного мира невозможно понять ход эволюции и причины разложения веры в бессмертие души и потустороннее существование.

Социальные истоки христианской доктрины спасения анализирует И.В.Вишев. В своей работе он подробно рассматривает процесс выработки» теологического обоснования и основные этапы эволюции учения о бессмертии души и загробном воздаянии.

Довольно много относящегося к тем© диссертации, но разрозненного материала имеется в трудах советских этнографов, историков, литера^роведов. Глубокий анализ первобытных мифов о стране мертвых содержится в работах а.Ф.Анисимова (18; 19) и С.А.Токарева (127). Анализ специфических черт средневекового обыденного сознания и мироощущения имеется в работах а.Й.Г^ревича (53; 54).

Следует подробнее остановиться на книге а,Я.1^гревича "Категории средневековой кульзурн? JB этой работе историк-медиевист вскрывает социальную подоплеку характерных особенностей обыденного сознания средневековья. Правда, при этом автор, на наш взгляд, склонен к абсолютизации христианского влияния на формирование основных категорий обыденного сознания средневекового человека. Господствующие обыденные представления о мире, навеянные богословскими идеями испытывали сильное воздействие со стороны географических сведений, полуфантастических описаний нехристианских народов и др. (См. 56). В силу этого в религиозном сознании различных социальных слоев, групп имелись значительные различия, что не всегда учитывает а.Й.Гуревич.

Учитывая это, автор диссертации использовал содержащийся в книге А.Я.1^ревича позитивные результаты анализа категорий пространства, времени, движения и труда для того, чтобы разобраться в специфике христианских образов загробного мира, фи этом выявилось, что предпринятый Гуревичем анализ содержания основных категорий обыденного средневекового сознания, имеет более широкое значение, чем это нашло отражение в его книге. Исторически обусловленная эволюция содержания категорий массового сознания опосредует собой изменение "религиозной картины мира',' что дает возможность понять механизм возникновения и размывания конкретных образов религиозной фантазии.

Некоторые особенности отражения религиозных представлений о загробной жизни в литературе и фольклоре рассматриваются в работах М.Бахтина (35), Д.СЛихачева (88), В.Я.Проппа (110; III), В.П.Андриановой-Перетц (22; 23),

Фантастические представления о потустороннем мире оказывали довольно значительное влияние на формирование народных социальных утопий и тем самым накладывали отпечаток на идеологию социальных движений средневековья. Много нового материала по этоцу вопросу ввел в научный оборот А.Й.Кяибанов (72; 73).

Всестороннее исследование этого обильного и многообразного-материала не может быть выполнено в рамках данной работы, поэтому ее результаты автор рассматривает как предварительные.

Основная цель диссертационного исследования - изучить социальные и гносеологические причины возникновения, эволюции и разложения религиозной веры в загробную жизнь. Реализация этой цели предполагает решение следующих задач: выявление социальных и гносеологических истоков первобытных мифов о жизни после смерти в доклассовом обществе; изучение роли мифов в процессе формирования более развитых представлений о посмертной жизни в социально-экономических условиях разложения общинных отношений и становления классового антагонистического общества; исследование эволюции веры в загробное воздаяние в связи с изменением содержания обыденных представлений о пространстве, ' времени, движении и труде; выявление социальных истоков и сущности христианского аскетизма, как религиозной формы поведения, мотивированного представлениями о спасении и вечной жизни после смерти; анализ социальных и гносеологических предпосылок ослабления и разложения веры в загробную жизнь; выявление факторов, способствующих воспроизводству веры в посмертное воздаяние в условиях социалистического общества. Совокупность этих задач и определяет структуру работа. Методологические принципы исследования основываются на тру-» дах классиков марксизма-ленинизма, документах и материалах съездов КШС, Пленумов и Постановлений ЦК КПСС в области идеологической работы.

В ходе анализа конкретно-исторического материала автор стремится на примерах многих религий исследовать основные этапы эволюции веры в посмертное существование на уровне массового религиозного сознания. Но сравнительно-исторический анализ сам по себе дает немного для понимания причин возникновения и разложения веры в посмертное существование. Ответ на этот вопрос можно получить лишь применяя марксистский метод "выведения" определенных идей из определенных материальных отношений. В то же время простое сведение содержания религиозных представлений о загробной жизни непосредственно к социально-экономической основе явилось бы существенным огрублением марксистско-ленинской методологии исследования религии. Еце Ф.Энгельс предостерегал против упрощенного подхода к изучению религиозного сознания: "различные ложные предствления о природе, о существе самого человека, о духах, волшебных силах и т.д. имеют по большей части экономическую основу лишь в отрицательном смысле; низкое экономическое развитие предисторического периода имеет в качестве дополнения, а порой в качестве условия и даже в качестве причины ложные представления о природе. И хотя экономическая потребность была и с течением времени все более становилась главной пружиной прогресса в познании природы, все же было бы педантизмом, если бы кто-нибудь попытался найти для всех этих первобытных бессмыслиц экономические причины" (10, 419).

Социально-экономические условия, из которых проистекает бессилие людей перед природными и стихийными социальными силами лишь порождают потребность в иллюзорной защите на том свете, но сами по себе эти условия еще не объясняют конкретно-исторического содержания образов религиозной фантазии о жизни после смерти. Это понятно, так как религиозные представления "развиваются у каждого народа своеобразно, соответственно выпавшим на его долю жизненным условиям" (8, 313D, на конкретно-историческом зулыурном фоне, в котором уже существует определенный запас религиозных идей и представлений, восходящих своими истоками к древнейшим мифологическим образам. Последние прихотливо переосмысляются в новых для них социальных условиях и становятся своего рода мыслительными клише, на базе которых формируются соответствующие обстановке религиозные образы и представления.

Чтобы разобраться в сущности религиозных представлений о посмертной жизни, загробном воздаянии и спасении, автор диссертации стремится понять, из каких материальных отношений они проистекают, почему эти отношения отражаются в определенных фантастических образах и как они изменяются и постепенно исчезает в ходе социального и научно-технического прогресса»

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в том, что: исследования представлений древних народностей о стране мертвых, основанные на археологических материалах погребений, в диссертации дополняются и углубляются анализом орудий труда и иных предметов материальной культуры соответствующей эпохи, которые не подвергались захоронению; поставлен и в какой-то мере решен вопрос о гносеологических корнях эволюции религиозных образов загробного мира, которые основаны на конкретно-историческом содержании обыденных представлений о пространстве, времени, движении и труде; выявлена внутренняя связь между социально-порочной практикой христианского аскетизма и несостоятельностью религиозного идеала, выраженного в фантастических представлениях о загробном блаженстве; исследованы социальные причины, которые обусловливают угасание веры в загробную жизнь и некоторые факторы, способствующие ее воспроизводству в обществе развитого социализма; сформулированы рекомендации для практики атеистической реи боты, дифференцированной в зависимости от распространения веры в бессмертие души и загробное воздаяние.

Практическая ценность исследования. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в преподавании в качестве учебного материала по курсу "Основы научного атеизма" Положения и выводы диссертации о причинах эволюции и неравномерности отмирания различных религиозных представлений могут быть использованы для совершенствования атеистической работа, дифференцированной в соответствии с различной степенью убежденности верующих в существование жизни после смерти*

Апробация работы» Результаты исследования обсуждались на кафедре философии Института повышения квалификации при Новосибирском государственном университете им. Ленинского комсомола, на кафедре философии Казанского химико-технологического института им. С.М.Кирова и в целом получили положительный отзыв. Диссертация была обсуждена на кафедре истории и теории научного атеизма философского факультета НПГ им. М*ВДононосова 14 октября 1985 г. и рекомендована к защите.

Основные результата исследования были опубликованы в статьях: "Некоторые изменения в психологии верующих под воздействием научно-технической революции" - в кн. "Научно-техническая революция и воспитание всесторонне развитой личности" Новочеркасск, 1977; "Происхождение и эволюция идеи о посмертном существовании!! ИНИОН, деп. * 5716, 1980

15 ПАВА I

Заключение диссертации по теме «Философия религии», Антоненко, Виктор Захарович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, мы проследили основные этапы процесса формирования, эволюции и разложения религиозных представлений о жизни после смерти. ПодЕедем некоторые итоги исследования.

Вера в посмертное существование возникла в эпоху первобытнообщинного строя, когда ограниченность человеческой практики, нерасчлененность отношений к природе и друг к другу своеобразно отражалась е синкретичности мифологического мышления. "Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено е материальную деятельность и материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение лю.дей является здесь еще непосредственным порождением материального отношения людей" (I, 24).

В силу этого в представлениях древних и современных отставших в историческом развитии народов смерть не ставит непреодолимой преграды между живыми и мертвыми. Существовало убеждение, что после смерти человек продолжает ту же жизнь и ту же деятельность, что и при жизни. После смерти соплеменник продолжал оставаться членом родового коллектива. Социальное равенство, существовавшее е родовой общине в мифологическом сознании преломляется в представлении о равенстве в стране мертвых. А последняя представляет собой более или менее точный слепок социальной и природной среды племени. На данном этапе общественного развития еся разница между живыми и мертвыми членами родо-племениой общины: заключалась в осознании того, что они жили е раздельных мирах. Но при этом граница между миром жиеых и страной мертвых не преграждала общения между сородичами.

Живые верили, что можно оказывать влияние на страну мертвых, магически вынуждая покойных сородичей помогать себе, а мертвые, в соответствии с этими представлениями, легко преодолевали границу между двумя мирами, ЕмешиЕаясь в реальную жизнь и незримо участвуя в обряде. На данной стадии представления о стране мертвых оказывали негативное влияние на производственную практику, замещая реальные действия иллюзорными магическими приемами и заклинаниями.

С возникновением в обществе классовой дифференциации представления о жизни после смерти, оставаясь в своей основе прежними, все же приобретают и новые черты:. Теперь преимущественное "право" на посме|ртное существование присваивает глава патриархальной семьи, и вообще, любой носитель власти. Возникающие отношения собственности, классового господства и подчинения постепенно проецируется на потусторонний мир.

В раннеклассовом обществе существовало убеждение, что власть наделяет ее носителя магическими способностями, от которых якобы; зависит благосостояние людей, плодородие растений и животных и т.п. Эти магические способности носитель власти должен был употреблять на благо сеоим и во Еред чужим. После смерти магическая сила властителя не исчезает, а, наоборот, возрастает в сильной степени. При атом мертвый царь приобретает способность приводить в движение или приостанавливать действие могучих сил природы. Иными словами, он приобретает все признаки верховного сверхъестественного существа - бога. Поэтому не случайно часто встречаются мифы об умершем вожде, который после смерти стал покровителем своего.народа - богом.

В христианстве акценты в представлениях о жизни после смерти смещаются в плоскость воздаяния за религиозные и нравственные заслуги отдельной личности. Среди угнетенных масс Римской империи нарастает ощущение бессилия что-либо изменить в этом мире произвола, насилия и несправедливости; укореняется чувство безнадежности перед свирепствующей стихией враждебных социальных сил. Сама жизнь теряет свою ценность, она становится "юдолью скорби',' и этот факт в религиозном сознании превращается в важнейшую онтологическую. характеристику, атрибут земной жизни вообще.

По убеждению христиан, жизнь после смерти продолжалась в ином пространстве и времени, свойственным сверхъестественному миру, праведники в раю наслаждались вечным покоем. Ценностные представления о сакральном пространстве, времени и движении отражали социальную- природу иерархически организованного, громоздкого и относительно неподвижного феодального общественного организма. В то же время эти представления служили естественным фоном, на котором религиозная фантазия как на холсте рисовала разнообразные картины блаженства или адских страданий.

С ускорением темпов общественного развития уже в эпоху становления капитализма в массовом сознании постепенно укореняются представления о положительной ценности изменения и прогресса. Эти представления являются той гносеологической основой, на которой обостряются противоречия между традиционной религиозной картиной и новым мироощущением, в котором представления о вечном праздном покое теряют всякую положительную оценку.

Развитие научного знания привело к тому, что понятия пространства, времени и движения утратили связь с религиозной картиной мира. Десакрализация этих представлений в массовом религиозном сознании сильно сузила влияние религиозной проповеди, которая по-прежнему продолжала ориентироваться на традиционные представления о загробном мире. Рай и ад оказались лишенными места и времени в естественном пространстве - времени.

С усложнением христианских представлений о загробном воздаянии складываются и специфические обрядовые "средства" достижения посмертного блаженства. Одним из таких способов становится практика аскетического "подвига? умерщвления плоти. Сыысл христианского аскетизма сводится к тому, что только смерть для земного мира дает надежную возможность приобретения подлинной, настоящей, то есть - загробной жизни. Возникает парадоксальная ситуация: смыслом подлинной, то есть духовной жизни становится смерть тела. С превращением христианства в государственную религию аскетический образ жизни усилиями церковной пропаганды и при поддержке властей превращается в общественно значимый идеал. При этом аскетические идеалы в руках господствующей церкви стали орудием идеологического оправдания того проклятого мира, защитой от которого они первоначально служили.

Итак, мы видим как постепенно "царство божие" вытеснялось из естественного пространства и времени, а теперь оно оказалось ненужным и в его земном воплощении. В этих условиях теологии вынуждены "переместить" загробный мир в сферу нравственных ожиданий верующих. Природа райского блаженства и адских страданий получила истолкование в плане неизбежности нравственного вознаграждения и нравственного осуждения на страдания после смерти. Однако такое истолкование традиционных образов небезопасно для самой доктрины загробной жизни. В самом деле, например, католикам и православным становится непонятной роль святых заступников в деле спасения. Перед религиозным обыденным сознанием возникает вопрос, существует ли дьявол как персонифицированное зло, а если он и существует, то каково его значение е причинении посмертных страданий, если они, собственно порождены нравственными нарушениями самого верующего и т.д. и т.п.

В социалистическом обществе социальны© корни религии подорваны. В применении к представлениям о загробной жизни это означает, что в обществе ликвидированы эксплуатация и. угнетение, созданы и эффективно функционируют социальные институты, которые создают возможность для всестороннего развития личности, возникли отношения взаимопомощи и социальной справедливости. Таким образом, впервые в истории человечества общество в целом перестало выступать по отношению к индивиду как нечто для него чуждое и враждебное.

Сказанное однако не означает, что е этих условиях уже устранены все возможные предпосылки воспроизводства религиозного отчуждения. Так, некоторая часть советских людей в силу объективных и субъективных причин недостаточно вовлечена в активную производственную, и общественно-политическую деятельность. в новой редакции Программы КПСС подчеркивается: "Важнейшая составная часть атеистического воспитания - повышение трудовой и общественной активности людей, их просвещение, широкое распространение новых советских обрядоЕ и обычаев" (17, 165).

Значительная доля "ответственности" за воссоздание религиозной потребности в сверхъестественном утешении несут религиозные группы и организации. Факты говорят о том, что в социалистическом обществе более всего распространена вера в загробное воздаяние в тех конфессиях, где осуществляется жесткая регламентация всех сторон жизни верующих, замкнутых в общины. А это говорит о том, что основная роль в воспроизводстве веры в посмертную жизнь принадлежит этим организациям. Замкнутая религиозная группа сама создает условия, которые деформируют отражение в сознании верующих природных и социальных закономерностей и воспроизводят потребность Ееры е загробное воздаяние.

Б практике атеистического воспитания необходим дифференцированный подход к различным группам верующих в зависимости от степени убежденности в существовании загробной жизни. Такой подход предполагает предварительное знакомство с особенностями религиозного сознания данной группы, верующих. Можно выделить, по крайней мере, три основных группы: верующие, не разделяющие убежденности е существовании посмертного Еоздаяния; верующие, убежденные, в загробной жизни, но эта убежденность не оказывает существенного регулятивного воздействия на социальное поведение; верующие е потустороннюю жизнь и подчиняющие этой вере многие стороны своей жизни.

У верующих перЕой группы идея бога, как правило, не имеет личностного,интимного значения. Их религиозное поведение практически исчерпывается спорадическим участием в религиозных обрядах, совершаемых, по привычке или в силу их включенности в религиозную группу. В данном случае атеистическое воздействие должно быть направлено в перЕую очередь на практические меры по вовлечению, верующих в обществунную. деятельность. А чтобы эта деятельность оказала аффективное воздействие, на размывание религиозности, необходимо, чтобы она стала не менее пригычной, чем религиозный обряд.

Иным должен быть подход к тем верующим, которые убеждены в реальности "царствия небесного'.' Часть людей верит в рай и ад потому, что так предписывает религиозная традиция; для них достижение загробного блаженства не составляет смысла жизни. В своей повседневной деятельности они ориентируются на земные ценности. Эта группа Еерующих Еёсьма восприимчива к научно-атеистической пропаганде, которая должна строиться с учетом специфики религиозных представлений о загробной жизни и Еключать е себя как критику христианской теологии, так и формирование научной картины мира, где отсутствует место для мира сверхъестественного. При атом научно-атеистическая пропаганда должна сопрягаться с пробуждением социальной активности Еерующих.

Более сложной представляется работа с верующими, которые фанатично убеждены в существовании загробной жизни и рассматривают земную жизнь, как подготовку к "настоящей" вечной жизни. Этот фанатизм насаждается в тех религиозных общинах, где жестко регламентируются Есе стороны жизни Еерующих, где стремятся оградить себя от внешнего мира и любых контактов с неверующими. Следует иметь в виду, что в сознании религиозных фанатиков деформированы почти Есе представления о взаимодействии человека, с природой, людей друг с другом, извращены представления о социальных ценностях и идеалах. Если неверующие в загробную жизнь или Еерящие по традиции имеют представления о ценности отдельных сторон земной жизни, то религиозные фанатики убеждены в том, что она служит лишь средством для достижения "настоящей" Еечной жизни. Часть этой группы Еерующих серьезно задумывается о смысле и цели человеческой жизни, и они искренно убеждены, что нашли для себя ответ на этот извечный вопрос. При вступлении е контакт с верующими этой группы: необходимо концентрировать внимание не столько на критике религиозной системы ценностей, сколько на раскрытии позитивных ценностей земной жизни, гуманистической природе идеалов социализма и коммунизма. Труднейшая задача преодоления религиозного отчуждения может быть успешно решена только при условии переориентации интереса Еерующих к тем сторонам общественного бытия, представления о которых в их сознании деформированы, но которые, тем не менее, оказывают непосредственное влияние на их повседневную жизнь.

Борьба за преодоление Ееры в загробное воздаяние, в ад и рай расшатывает религиозное сознание и, в конечном смысле, способствует ослаблению регулятивной функции религии, служит благородной цели формирования коммунистического мировоззрения у всех советских людей.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Антоненко, Виктор Захарович, 1986 год

1. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. 2-е изд. -1. Т. 3. С. 7-544.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии //

3. Соч. 2-е изд. Т. 4. - С. 419-459.

4. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение //

5. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. I. - С. 414-429.

6. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.1. Т. 23. С. 907.

7. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и раннее христианство // Маркс К.,

8. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. - С. 306-314.

9. Энгельс Ф. Анти-Доринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.1. Т. 20. С. 5-338.

10. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. -С. 23-178.

11. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. -С. 269-317.

12. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства //

13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. - С. 465-492.

14. Энгельс Ф. Конраду Шмидту, 27 октября I89Q г. П Маркс К.,

15. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 37. - С. 414-421.

16. Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12.1. С. 142-147.

17. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Полн.собр. соч. Т. 17. - С. 415-426.

18. Ленин В.И. Философские тетради // Поли. собр. соч. Т. 29.623 с.

19. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Полн.собр. соч. Т. 45. - С. 25-29,

20. Материалы ХЭТ съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981. - 223 с.

21. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня1983 г. М.: Политиздат, 1983. - С. 80.

22. Программа Коммунистической,партии Советского Союза.// Материалы ШП съезда КПСС. М.: Политиздат, 1986. - С. 121-187.

23. Горбачев М.С. Политический доклад Центрального Комитета КПСС

24. ХХУП съезду Коммунистической партии Советского Союза // Материалы ХХЗГП съезда КПСС. М.: Политиздат, 1986. -С. 3-97.

25. АверинцеЕ С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. -М.: Наука, 1975. С. 266-285,

26. Аверинцев С.С, Судьба европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. -С. 17-64.

27. Агамали-оглы С. Намус. Баку, 1929. - 143 с.

28. АдрианоЕа-Перетц В.П. Очерки по истории русской сатирическойлитературы Х2ГП в. М-Л., 1937.-261 с.

29. Адрианова-Перетц В.П. К вопросу о круге чтения древнерусского писателя // Исследования по истории русской литературы Я-ХУПвв. Л.: Наука, 1974. С. 3-29.

30. Амурский B.C. Жизнь, смерть и бессмертие по Библии и по науке. М.: Атеист, 1929. - 31 с.

31. Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. Л., 1974.171 с. •

32. Анисимов А.§. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. М-Л.: Изд. АН СССР, 1958. - 235 с.

33. Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления.- Л.: Наука, 1971. 136 с.

34. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые (Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры). М.: Мысль, 1970. - 183 с.

35. Антифеодальные еретические движения на Руси ХЗТ начала века. М.: Изд. АН СССР, 1955. - 544 с.

36. Антология мировой философии. Т. X. Ч. I. - М,: Мысль, 1969.- 576 с.

37. Асмус В.Ф. История античной философии. М.: Высшая школа,1965. 320 с.

38. Афанасьев А. Заметки о загробной жизни по славянским преданиям // Архив историко-юридических сведений, относящихся к России. Кн. 3, Ц861. С. 3-26.

39. Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918. - 98 с.

40. Басилов В.Н. Этнографическое исследование религиозных верований сельского населения // Конкретные исследования современных религиозных верований. М.: Мысль, 1967. С. 152-174.

41. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит-ра, 1965. - 567 с.

42. Баширов JI.A. Советский образ жизни и преодоление религиозныхпережитков // Вопросы научного атеизма. Вып. 26. М.: Мысль, 1980. - С. 149-164.77, Белецкий Н.А. а.И.Белецкий византинист (I884-I96I) // Античность и Византия. М.: Наука, 1975. - С. 399-409.

43. Блох И. История проституции. Т. I. СПб., 19X3. - 684 с.

44. Бритвин В.Г., Виснапу В.Р., Мансуров В.А. Формирование научно-атеистической убежденности у молодежи // Вопросы научного атеизма. Вып. 26. М.: Мысль, Г980. С. 191-204.

45. Византийские легенды. Л.: Наука, 1972. - 303 с.

46. Виппер Р-Hi. Рим и раннее христианство. М.: Изд. АН СССР,1954. 268 с.

47. Вишев И.В. Критика основных христианско-теологических Еерсийтрансцендентного личного бессмертия.// Вопросы научного атеизма. Вып. 26.М.: Мысль, 1980. С. 237-253.

48. Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М.: Наука, 1978. 323 с.

49. Гараджа В.И. Протестантизм. М.: Политиздат, 1971. 200 с.

50. Гегель. Соч. Т. 12. М., 1938. - 471 с.

51. Гегель. Философия религии. Т, 2. М.; Мысль, 1977. - 495 с.

52. Геродот. История в девяти книгах, Л.: Наука, 1972. - 600 с.

53. Гибш Г., Форверг М. Введение в марксистскую, социальную психологию. М.: Прогресс, 1972. - 294 с.

54. Голенищев-Кутузов И.Н. Приложение // Данте А. Божественнаякомедия. М.: Наука, 1967, С. 496-559.

55. Горфункель А.Х, Гуманизм и натурфилософия итальянского возрождения. М.: Мысль, 1977. - 346 с.

56. Гризингер Т. Ш.эуиты,. полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени. Т. I. СПб., 1868. - 282 с.

57. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М.: Наука, 1970.- 424 с.

58. ГуреЕИЧ А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. 318 с.

59. Гуревич а.Я. Популярное богословие и народная религиозностьсредних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. С. 65-91.

60. ГУревич П.С. Спасет ли мессия. М.: Политиздат, 1981.272 с.

61. ГУров Ю.С. Организация индивидуальной работы с молодежью //

62. Индивидуальная работа с верующими. М.: Мысль, 1974. -С. 164-173.

63. Данте А. Божественная комедия. М.: Наука, 1967. - 627 с.

64. Даркевич В.П. Аргонавты средневековья. М.: Наука, 1976.199 с.

65. Добреньков В.И. Современный протестанский теологический модернизм в СИЗА: его замыслы и результаты. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 248 с.

66. Донини а. У истокое христианства. От зарождения до Юстиниана. М.: Политиздат, 1979. - 313 с.

67. Дулуман Е.К., Роменец В.А. Мотивация верующими своей религиозности и вопросы индивидуальной работы // Индивидуальная работа с Берую.щими. М.: Мысль, 1977. - С. 82-90.

68. Елизарова М.М. Община терапевтов. М.: Наука, 1972. -.132 с.

69. Жиекович Л. Теория социального отражения.-М.: Прогресс,1969. 446 с.

70. Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. М-Л.: Изд. АН СССР,1936. 436 с.

71. Зорин Н.И. О соотношении объективного, сознательного и стихийного в развитии социалистического общества // Объективные законы истории и научное руководство обществом. М.: Изд. Моск. ун-та, 1970. - С. 174-186.

72. Зоц В.А. Духовная культура и атеистическое Боепитание. М.:1. Политиздат, 1978. 120 с.

73. Исаев К.И. Социальные проблемы сельского расселения на современном этапе (На материалах Киргизской ССР) // Научный коммунизм. 1983. - № 5. - С. 38-46.

74. Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания.

75. М.: Изд. Моск. ун-та, 1980. 176 с.

76. Каримский А.М. .Революция 1776 года и становление американской философии. М.: Мысль, 1976. - 286 с.

77. Кессиди От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972. - 312 с.

78. Киреева-Романенко 1.В. Стихийность и ее причины при социализме // Объективные законы истории и научное руководство обществом. М.: Изд. Моск. ун-та, 1970. - С. 280-294.

79. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. Периодфеодализма. М.: Наука, 1977. - 333 с.

80. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. XIX век.1. М.: Наука, 1978. 340 с.

81. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука,1980. 482 с.

82. Колтуню к С. В. К проблеме эффективности научно-атеистическоговоспитания // Вопросы научного атеизма. Вып. 12. М.: Мысль, 1971. - С. 134-149.

83. КоростоЕцев М.А. Религия древнего Египта. М.: Наука, 1976.- 336 с.

84. Косидовский 3. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1978.433 с *

85. Красников Н.П. Православная этика: Прошлое и настоящее. -М.:1. Политиздат, 1981. 96 с.

86. Крывелев И.А. История религий. Т. I. М.: Мысль, 1975.4X5 с.

87. Крывелев И.А. История религий. Т. 2. М.: Мысль, 1976.419 с.

88. Крывелев И.А. Критика религиозного учения о бессмертии. -М.:1. Наука, 1979. 174 с.

89. Крыстев: К. Ценности религии и ценностная переориентация верующих // Гуманизм, атеизм, религия. М.: Политиздат, 1978. - С. 69-81.

90. Кувакин Б.А. Религиозная философия в России: Начало XX века.- М.: Мысль, 1980. 309 с.

91. Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. М.:1. Наука, 1975. 319 с.

92. Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М.: Иностранная лит-ра,1961. 290 с.

93. Лафарг П. Экономический детерминизм Карла Маркса. М.:

94. Изд. Моск. рабочий, 1923. 330 с.

95. Левинтон Г.А. Инициация и мифы // Мифы народов мира. Т. I.

96. М.: Советская энциклопедия, 1980. С. 543-544.

97. Левират // БСЭ. 3-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1973.1. С. 700.

98. Лихачев Д,С. Поатика древнерусской литературы. Л.: Наука,1976.-353 с.

99. Локвуд Д. Я абориген. - М.: Наука, 1971. - 222 с.

100. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская158 'патристика. М.: Мысль, 1979. - 431 с.

101. Манжура Ив. Малорусские рассказы и поверья. Рассказы о встающих из гроба мертвецах // Живая старина. Вып. I, 1892.1. С. 77-79.

102. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. M.-JI.: Изд. АН СССР, 1956. - 173 с.

103. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 407 с.

104. Митрохин Л.Н. Баптизм. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. -263 с.

105. Москаленко А,Т. Пятидесятники. 2-е изд. М.: Политиздат, 1973. - 199 с.

106. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. -Новосибирск: Наука, 1978. 415 с.

107. Мочалова В.В. Вовлечение верующих в трудовую и общественно-политическую деятельность // Индивидуальная работа с верующими. М.: Мысль, 1974. - С. 63-71.

108. Новиков М.П. Тупики православного модернизма: (Критический анализ богословия XX в.). М.: Политиздат, 1979. - 167 с.

109. Новиков М.П., Дмитриева Н.К. Богословская фальсификация общественных явлений. М.: Знание, 1975. - 64 с.

110. Онищенко А.С. Социальный прогресс, религия, атеизм, Киев: Наукова думка, 1977. - 344 с.

111. Панцхава И.Д. Человек, его жизнь и бессмертие. М.: Политиздат, 1967. - 190 с.

112. Пзтрухин В.Я, Загробный мир // Мифы народов мира. Т. I. М.: Советская энциклопедия, 1980. - С. 452-456.

113. Платон. Федон. Соч. - Т. 2. - М.: Мысль, 1970. - С. 13-94.

114. Платон. Государство. Соч. Т. 3. - М.: Мысль, 1971.1. С. 89-454.

115. Плеханов Г.В. Jt&LuoAi^ tvijUU*^. Ответ -г. Богданову // Избр. философск. произв. Т. 3. - М.: Политиздат, 1957. -С. 202-301.

116. Плеханов Г.В. О так называемых религиозных исканиях в России // Избр. философск. произв. Т. 3. - М.: Политиздат, 1957. - С. 326-437.

117. Попова М.А. Критика психологической апологии религии. М.: Мысль, 1972. - 261 с.

118. Прокл. Первоосновы теологии. Тб.: Мецниереба, 1972. -176 с.

119. Пропп В,Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1946,-340 с.

120. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976. -325 с.

121. Пугачевщина. Т. 2. - M.-JL: Гос. изд-во, 1926. - 287 с. ИЗ. Радхакришкан С. Индийская фило£офия. - Т. I. - М,: 1956.623 с.

122. Ревякина Н.В. Учение о человеке итальянского гуманиста Джо-наццо Манетти // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. С. 245-275.

123. Религия и церковь в современную эпоху (ред.: Л.Н.Великович, В. И. Га раджа и др.) М.: Мысль, 1976. 328 с.

124. Ригведы: Избранные гимны. М.: Наука, 1972. - 418 с.

125. Свеницкая И.С. Тайные писания.первых христиан. 2-е изд. -М.: Политиздат, 1981. 288 с.

126. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974.-i309 с.1X9. Сидоров Д.й. Об аде, рае и их обитателях. М.: Московский рабочий, I960. - 87 с.

127. Е20. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979. - 447 с.

128. Социалистический образ жизни (Ред. Г.Е. Глезерман, М.Н.Рутке-вич, С.С.Вишневский). М.: Политиздат, 1980. - 319 с.

129. Струве В.В. Социальная проблема в заупокойном культе древнего Египта // Религия и общество. Л.: Сеятель, 1926. С. 3-29.

130. Сулимов Е.§., Лисенков М.М., Магомедов К.М. Актуальные проблемы коммунистического воспитания в свете документов июньского (1983 г.) Пленума КПСС // Научный коммунизм. 1983. -К 5. - С. 3-10.

131. Тажуризина З.А. Актуальные вопросы истории атеизма. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. - 208 с.

132. Тепляков М.К. Материалы к исследованию религиозности Воронежа и Воронежской области // Конкретные исследования современных религиозных верований. М.: Мысль, 1967. - С. 144-152.

133. Тепляков М.К. Социальные исследования в системе атеистического Боепитания // Вопросы научного атеизма. Вып. 9. М.: Мысль, 1970. - С. 106-122.

134. Токарев С.А. Религия е истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. - 575 с.

135. Тронский И.М. История античной литературы. Л., 1957. -486 с.

136. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. М.: Мысль, 1965. - 349 с.

137. УгриноЕич Д.М. Религия как предмет марксистского социологического исследования // Вопросы научного атеизма. Вып. 5.

138. М.: Мысль, 1968. С. 285-300.

139. Угринович Д.М, Введение в теоретическое религиоведение. М.: №сль, 1973. 239 с.

140. УгриноЕич Д.М. Научно-техническая революция и религиозность е капиталистическом обществе // Политическое самообразование. 1979. - № 3. - С. 79-85.

141. Ульянов Л.Н. Изменение характера религиозности // К обществу, сео6одному от религии. М,: Мысль, 1970. - С. 160-188.

142. Флоренский П.А. Мнимости в геометрии. Сергиев Посад, 1922. - 67 с.

143. Фонтенель Б. Рассуждения о религии, природе и разуме. М.: Мысль, 1979. - 300 с.

144. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. -М.: Политиздат, 1980. 831 с.

145. Чертихин В.Е. В поисках рая и ада. М.: Политиздат, 1980. -88 с.

146. Чистое R.B. Русские народные социально-утопические легенды

147. ХУП-НХ ее. М.: Наука, 1967. - 341 с.

148. Шапошникова Л.В. Тайна племени голубых гор. М.: Наука, 1969. - 317 с.140» Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л.: Наука, 1971. - 240 с.

149. Шишкин И.Б. В поисках библейского ада. М.: ГосПолитиздат, 1962. - 63 с.

150. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. СПб., 1881. -490 с.

151. ЯблокоЕ И.Н. Методологические проблемы социологии религии. -М.: Изд. Моск. ун-та, 1972. 132 с.

152. ЯблокоЕ И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. - 182: с.145. Moody1. Лъос 7US'. Wt p.147. Z/г ^^ e/- ^^

153. Аскетизм // Православная богословская энциклопедия. Т. 2. -Пг., 1901. - С. 56-74.

154. Библия. Книги Ветхого и Нового загета. 1956. 1271 с.

155. Заболотский Н.А. Природа и человек-христианин // Журнал Московской патриархии. 1972. - № 4. - С. 44-48.

156. Заболотский Н.А. Новый аскетизм христианский ответ на изменение обстановки // Журнал Московской патриархии. - 1976. -№ 3. - С. 48-53.

157. Коран. М.: Восточная литература, 1963. - 713 с.

158. Митр. Макарий. Православное догматическое богословие. Т. 1У. СПб., 1883. - 674 с.

159. Митр. Николай. Слога, речи, послания. М.: Изд. Моск. патриархии, 1947. - 256 с.

160. Митр. Николай, Слова и речи. М.: Изд. Моск. патриархии, 1954. - 486 с.

161. Светлов П, Ад. // Православная богословская энциклопедия. -Т. I. Пг., 1900. - С. 313-329.

162. Скобей Г. На пути к Святому и Великому Собору Восточной православной церкЕИ // Журнал Московской патриархии. 1972. -№ 4. - С. 49-55.

163. Творения иже во сеятых отца нашего Ефрема Сирина. Т. 2.1. М., 1859. 659 с.

164. Шаповалова А. Святейший патриарх Московский и всея Ру Алексий // Журнал Московской патриархии. 1945. - № С. 93-99.