Психологическое сопровождение личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 19.00.07, кандидат наук Аршакуни Левон Варосович

• Аршакуни Левон Варосович
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Аршакуни Левон Варосович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Личностный рост и духовно-нравственное здоровье

студентов как предмет исследования в педагогической психологии

1.1. Понятие личностного роста и его критерии

1.2. Разработка представлений о духовно-нравственном здоровье

и оздоровлении личности

1.3. Построение психологической модели личностного

роста и духовно-нравственного оздоровления личности

1.4. Выводы по первой главе. Выдвижение гипотезы

ГЛАВА 2. Диагностическое исследование личностного роста и духовно-нравственного здоровья студентов

2.1. Требования к диагностической программе

2.2. Методика диагностического исследования. Материалы диагностической программы

2.3. Статистические процедуры для расчета среднего уровневого показателя изучаемых свойств и комплексной оценки уровня развития

и нравственно-психологического здоровья личности

2.4. Результаты диагностического исследования личностного роста и духовно-нравственного здоровья студентов. Психологический анализ. Выводы по главе

ГЛАВА 3. Разработка и реализация программы психологического сопровождения студентов. Результаты верификации модели

3.1. принципы построения программы психологического сопровождения

3.2. Сущность психологического сопровождения личностного роста и духовно-нравственного оздоровления

3.3. Основные модули программы психологического сопровождения личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов и их реализация в учебно-воспитательной работе

3.4. Результаты формирующей работы и их психологический анализ. Данные контрольной диагностики, Верификация модели личностного роста и духовно-нравственного оздоровления. Выводы по результатам эксперимента

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Психологическое сопровождение личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обусловлена рядом существенных обстоятельств, характеризующих современное состояние общества и студенческой молодежи.

Во-первых, современные государственные стандарты психолого-педагогического образования предусматривают значительное количество общекультурных и профессиональных компетенций будущего специалиста в системе образования. Среди них важное место занимают такие как: создание психологически комфортной и безопасной образовательной среды; использование здоровьесберегающих технологий и обеспечение здоровья обучающихся; способность формировать навыки здорового образа жизни и обеспечение личностного роста и развития участников образовательного процесса; умения разрабатывать и реализовывать программы психолого-педагогического сопровождения обучающихся и обеспечивать участие их в социально значимой деятельности в этом направлении и т.п.

Предполагается при этом, что возможность обретения специалистами этих и других компетенций должно базироваться на понимании ими значения гуманистических ценностей для сохранения и развития современной цивилизации, для обеспечения полноценного роста и развития личности человека и гражданина (ФГОС 050100 "Педагогическое образование"; ФГОС 050400 "Психолого-педагогическое образование" и др.).

Во-вторых, анализ документов и стандартов образования показывает, что преимущественное значение придается формированию у будущих специалистов профессиональной подготовленности и выработке практических профессиональных умений и навыков, и в гораздо меньшей степени подчеркивается значение личностного, личностно-нравственного, духовно-нравственного становления и развития.

В-третъих, студенческий возраст, на материале которого выполняется данное исследование, - время профессиональной подготовки, время интен-

сивного становления ценностно-смысловой сферы, укрепления процесса личностного и профессионального самоопределения, поиска собственной значимости, путей самореализации и определения своего места в жизни и избранной профессии. Формирование личности будущего специалиста и системы его личностно-профессиональных и духовно-нравственных качеств представляет собой сложный и многосторонний процесс развития и реализации личностных потенциалов студентов в процессе обучения в вузе. При этом имеется значительное число подходов и концепций такой подготовки.

Анализ этих концепций обнаруживает, что в решении задач профессиональной подготовки специалистов, особенно в профессиях, связанных с работой с людьми, явно недостаточное внимание уделяется духовно-нравственным факторам и духовности как интегральной характеристике личности, определяющей личностный рост человека, объясняющей здоровье и устойчивость, развитие и деградацию, силу и слабость человеческой натуры. Именно в духовно-нравственной сфере содержатся ресурсы, позволяющие человеку выжить в сложных условиях, обрести и сохранить свое достоинство, свободу, ответственность за себя и других, найти смысл и значимость своей личности, своей профессии, своей жизни в целом. Именно поэтому нравственно-духовным аспектам личности должно придаваться наибольшее значение (Б.С. Братусь, А.В. Брушлинский, В.П. Зинченко, И.А. Ильичева, Н.А. Коваль, Д.А. Леонтьев, Б.В Ничипоров, В.А. Пономаренко, В.В. Рыжов, И.В. Юстус и другие).

В-четвертых, при большом многообразии подходов и концепций личностного развития и профессионально-нравственного становления будущего специалиста педагога в вузе, в современной педагогической психологии высшей школы фактически отсутствует целостная модель личностного роста и развития специалиста как гражданина и профессионала и, соответственно, не создана целостная интегральная система психологического сопровождения этого процесса как одного из центральных компонентов профессиональной подготовки специалистов.

В-пятых, существующие и действующие сегодня традиционные программы и технологии учебно-воспитательной работы со студентами зачастую не приводят к необходимым результатам в виде личностно-профессиональной подготовленности и готовности специалиста, в том числе по причинам их односторонней направленности (см., напр. [10], [57], [63], [146], [156], [169] и др.). Вместе с тем, в образовательном пространстве не востребованы и не используются уникальные нетрадиционные системы и технологии, обладающие высокой практической эффективностью (в качестве примера можно назвать уникальные технологии личностного развития в ведической психологии; см. также [218], [262], где Ф. Перлз весьма красноречиво и похвально отзывается о дзен-технологиях, отмечая, что они могли бы многое дать в плане личностного развития, особенно в процессе кризисного развития человека, когда он проходит жизненные этапы развития типа "пустоты" или "ничто", "тьмы" или "отчаяния").

Сказанное выявляет проблемное поле нашего исследования, которое может быть описано рядом проблемных вопросов, требующих поиска ответов и решений:

- Из чего складывается рост и развитие личности будущего специалиста и профессионала в образовательной деятельности? Возможно ли построение интегративной модели личностного роста специалиста?

- Какое место в названной модели должны занимать такие личностные конструкты как значимость "Я", психологическое здоровье, духовность, духовно-нравственное оздоровление, здоровый образ жизни будущего специалиста?

- Что представляет собой психологическое и психолого-педагогическое сопровождение этого процесса, как соотносятся функционально-процессуальная модель сопровождения и структурно-функциональная модель личностного роста и развития будущего специалиста?

- Имеются ли, помимо традиционно применяемых психолого-педагогических технологий, во многом уже исчерпавших свои возможности,

технологии нетрадиционные, показавшие на практике свою высочайшую эффективность?

- Какие практические результаты может принести системе педагогического образования внедрение предлагаемого подхода и разработанных в данном исследовании моделей?

Цель исследования - разработать и экспериментально верифицировать психологическую структурно-функциональную модель личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов в качестве основы психологического сопровождения студентов в процессе их профессиональной подготовки.

Объектом исследования выступает целостный процесс профессионально-личностной подготовки специалистов педагогов в системе высшего профессионального образования.

Предметом исследования является структурно-функциональная модель личностного роста и нравственно-психологического здоровья студентов как основа программы и технологии психологического сопровождения студентов в их личностном развитии и духовно-нравственном оздоровлении.

Научная гипотеза исследования. Исходным для выдвижения гипотезы исследования является понимание личностного роста как такого развития, которое ведет человека к обретению им родовой человеческой сущности, выражающейся: в отношении к другим людям как к самоценности; в способности к самоотдаче и любви; в ориентации на модус профессионального служения; в способности к позитивной свободе и внутренней ответственности перед собой и другими; в обретении сквозного общего смысла своей жизни и высокой значимости своего "Я". Названные параметры одновременно являются признаками духовно-нравственного здоровья личности.

Гипотеза относительно обозначенного предмета и приведенного определения содержит ряд проверяемых в теоретико-экспериментальной работе предположений:

- предполагается, что эффективность профессионально-личностного роста, развития и духовно-нравственного оздоровления студентов - будущих педагогов оптимально обеспечивается в условиях специальной программы психологического сопровождения этого процесса;

- предполагается, что программа психологического сопровождения базируется на структурно-функциональной модели (концепции) личностного роста и духовно-нравственного здоровья, а ее основные направления соответствуют компонентам названной модели;

- ведущими блоками свойств в психологической модели личностного роста и духовно-нравственного здоровья личности предполагаются: ценностно-целевой блок; блок жизненных позиций; блок модусов жизнедеятельности; блок высших ценностей и метамотивации; блок значимости личностного "Я"; блок рефлексии, каждый из которых находит свое выражение в обозначенных выше параметрах и психологических критериях личностного роста и духовного здоровья;

- центральным предположением является положение о доминирующей роли ценностно-нравственного фактора в предлагаемой модели и, соответственно, главенствующем значении в программе психологического сопровождения духовно-нравственной подготовки и ориентации будущего педагога на модус профессионального и жизненного служения.

Основными задачами исследования, таким образом, становятся:

1. Теоретический анализ проблемы личностного роста, нравственно-психологического здоровья и профессионального развития личности. Результатом такого анализа должно быть построение и обоснование психологической структурно-функциональной модели личностного роста и духовно-нравственного здоровья будущего педагога.

2. Разработка на основе модели комплексной программы психологического сопровождения студентов, интегрирующей технологии диагностической и формирующей работы. В результате решения этой задачи должны быть выделены основные направления и условия психолого-педагогической

работы по изучению и обеспечению личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов.

3. Реализация программы психологического сопровождения в учебно -воспитательном процессе и специальной подготовке студентов - будущих педагогов. В результате решения этой задачи будут получены экспериментально обоснованные данные, необходимые для проверки выдвинутой гипотезы и верификации предложенной психологической модели личностного роста и духовно-нравственного здоровья личности будущего педагога.

4. Анализ и обобщение результатов диагностической и формирующей психолого-педагогической работы по программе, изучение влияния проведенной работы на показатели личностно-профессионального роста и духовно-нравственного здоровья студентов. Результаты решения этой задачи предназначены для проверки исходных гипотез и оценки релевантности и перспективности предлагаемой в исследовании теоретической модели.

Методологическая база исследования:

- субъектно-деятельностная методология (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, А.А. Бодалев, А.В. Брушлинский, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, В.Н. Мясищев, А.В. Петровский, С.Л. Рубинштейн и др.);

- системный подход к анализу личности и ее профессионально-личностного развития и роста (Б.Г. Ананьев, В.А. Бодров, Б.Ф. Ломов, К.К. Платонов, В.Д. Шадриков и др.);

- принцип единства сознания и деятельности; единства субъективного и объективного в любом психическом явлении (Б.Г. Ананьев, А.Н. Леонтьев,

A.В. Брушлинский, С.Л. Рубинштейн);

- принцип развития (А.Г. Асмолов, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн). В качестве теоретической основы исследования выступили основополагающие идеи ученых о структуре, системной организации личности и специфике ее психического развития и личностного роста (Б.Г. Ананьев, Р. Бернс, Л.С. Выготский, В. Джеймс, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, А.Г. Маслоу,

B.С. Мерлин, В.Н. Мясищев, Ф. Перлз, К.К. Платонов, К.Роджерс, С.Л. Ру-

бинштейн, Д.И. Фельдштейн и др.); о личности как субъекте деятельности (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, А.В. Брушлинский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн и др.); о структуре и организации мотивационной, ценностно-смысловой и духовно-нравственной сфер личности (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, А.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев, А.Мослоу, В.И. Слободчиков, Э. Фром, В.Д. Шадриков и др.); о творческом саморазвитии и самореализации личности (Д.Б. Богоявленская, А. Маслоу, К. Роджерс, В.В. Рыжов, А.Р. Фонарев и др.); научные данные в области психологии общения и коммуникативного развития личности (Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский, Н. Я. Грот, А. Б. Добрович, А. Маслоу, К. Роджерс, В. В. Рыжов, В. Франкл, Э. Эриксон); концепции и идеи развития человека и формирования его психического здоровья (В.А. Ананьев, В. М. Бехтерев, Б. С. Братусь, В. И. Брутман, А. Я. Варга, Д. Винникотт, А. И. Захаров, В. Н. Мясищев, Г.С. Никифоров, С. Л. Рубинштейн, Г.Г. Филиппова, О.Ф. Хухлаева и др.), исследования в области психологического здоровья человека и роли психологической службы в его сохранении и укреплении (И.В.Дубровина, В.И.Слободчиков, Г.А. Цу-керман и др.); идеи личностно ориентированного подхода в образовательном процессе (Е.В. Бондаревская, М.А. Викулина, Е.Н. Дмитриева, В.В. Сериков, А.Н. Утехина, И.С. Якиманская и др.); современные представления о сущности, функциях, задачах и содержании психологического сопровождения развития и роста личности (С.П.Жданова, Н.В. Калинина, Т.В. Киящук, М,И. Плугина, Е.В. Федосенко и др.). В качестве эффективных нетрадиционных подходов к обеспечению личностного роста и духовно-нравственного развития человека нами использовались продуктивные идеи ведического подхода к личности и ее развитию.

Методы исследования. Для решения поставленных задач использовались теоретические, эмпирические и математико-статистические методы исследования, в том числе: а) анализ и обобщение данных имеющихся исследований с целью теоретического моделирования авторской концепции личностного роста и духовно-нравственного оздоровления личности; б) ком-

плекс психодиагностических методов, составивших авторскую психодиагностическую методику; в) формирующий эксперимент как составная часть авторской программы психологического сопровождения личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов; г) обработка и статистический анализ данных.

Экспериментальная база и этапы исследования. Экспериментальная работа проводилась в ФГБОУ ВПО "Московский педагогический государственный университет" и ФГБОУ ВПО "Нижегородский государственный лингвистический университет". Всего в исследовании приняли участие 132 студента 2-4 курсов названных вузов и 12 преподавателей. Экспериментальная группа составила 50 студентов 2-4 курса МПГУ историко-филологического факультета - участники формирующей программы. В качестве контрольной группы были использованы данные диагностики 72 студентов НГЛУ.

Исследование проведено в три этапа в течение 2011- 2015 годов. На первом этапе (2011-2012 гг.) изучалось состояние исследуемой проблемы в психолого-педагогической литературе, были намечены основные идеи, гипотезы, общие задачи и цели исследования, определены методологические основы исследования, осуществлен подбор диагностических методик, проведена разработка теоретической модели личностного роста и духовно-нравственного здоровья личности.

На втором этапе (2012-2014 гг.) был осуществлен сбор эмпирических данных, проведена их первичная обработка, публикация результатов, корректировка задач исследования, проведен формирующий эксперимент, проанализированы его результаты.

На третьем этапе (2014-2015 гг.) был проведен контрольный диагностический эксперимент, обобщены и проанализированы основные результаты теоретического и экспериментального исследования и выводы по проверке гипотезы и верификации предложенной модели. Разработанная в исследова-

нии психолого-педагогическая программа внедрялась в практику работы со студентами.

Научная новизна исследования обоснована следующими теоретически и практически значимыми результатами:

- обосновано выделение личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов в качестве предмета теоретико-экспериментального исследования в педагогической психологии;

- разработана психологическая модель личностного роста и духовно-нравственного оздоровления личности, интегрирующая наиболее существенные параметры развития (обретение родовой человеческой сущности; выработка отношения к людям как к самоценности; развитие способностей к самоотдаче и любви, позитивной свободе и внутренней ответственности; обретение сквозного общего смысла жизни и высокой значимости своего "Я"; ориентация личности на модус служения);

- обосновано понимание названных параметров в качестве критериев и ведущих признаков нормального развития и духовно-нравственного здоровья личности;

- предложены и обоснованы в дополнение к описанным в имеющихся исследованиях новые (ценностные, нравственные и духовные) критерии личностного роста и психологического развития человека;

- на основе предложенной психологической модели разработана комплексная программа психологического сопровождения личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов, объединяющая психодиагностические и формирующие технологии исследования;

- доказана результатами эксперимента определяющая роль духовно, нравственно и ценностно ориентированных формирующих технологий в обеспечении личностного роста и оздоровления студентов в программе психологического сопровождения;

- подтверждена особая значимость принципа (модуса) служения как фактора личностного роста и духовно-нравственного оздоровления личности студентов - будущих педагогов.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

- осуществлен теоретический анализ и обобщение современных проблем личностного роста, развития и духовно-нравственного здоровья человека; выявлена особая значимость ценностно-смысловых и нравственно-духовных факторов в этой области;

- теоретически обосновано и подтверждено понимание личности как особого механизма, обеспечивающего реализацию человеком его родовой человеческой сущности и предназначения;

- на основе теоретического анализа построена и обоснована психологическая модель личностного роста и духовно-нравственного оздоровления человека как основа разработки, реализации и внедрения программы психологического сопровождения студентов;

- теоретически определено особое место в указанной модели духовно -нравственных критериев и показателей личностного роста и развития, таких как ценностное отношение к людям, значимость своего "Я", ориентация на модус служения:

- осуществлено теоретическое обоснование и разработана комплексная психодиагностическая и формирующая программа психологического сопровождения личностного роста и духовно-нравственного оздоровления будущих педагогов, интегрирующая когнитивное, мотивационное, действенно-практическое, ценностное, духовно-нравственное и рефлексивное сопровождение этого процесса.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования полученных в исследовании результатов и сделанных выводов в практике профессиональной подготовки студентов - будущих педагогов, с целью обеспечения нормального развития, личностного роста и духовно-нравственного здоровья личности. Предложенная в исследовании

психологическая модель личностного роста и духовно-нравственного оздоровления личности служит ориентировочной основой организации учебно-воспитательного процесса, формирования нравственно здоровой и устойчивой личности будущего специалиста педагога. Предложенные психодиагностические технологии используются в качестве инструментария для выявления "слабых" мест личностного развития , а предлагаемые формирующие технологии - для разработки мер по их укреплению.

Полученные результаты о структуре, функциях, критериях и условиях, а также средствах и методах психологического обеспечения личностного роста и духовно-нравственного оздоровления будущих педагогов используются в практике работы психологической службы высшего педагогического образования.

Надежность и достоверность исследования обеспечена применением апробированного диагностического инструментария, вариативностью и взаимодополнительностью использованных методов, адекватных предмету, цели и задачам исследования, качественным и количественным анализом полученных данных с использованием математико-статистических расчетов, достаточной количественной выборкой испытуемых студентов.

Положения, выносимые на защиту:

1. На защиту выносятся выработанные в исследовании представления о личностном росте и духовно-нравственном оздоровлении личности, оформленные в виде психологической модели. Личностный рост понимается как такое развитие, которое ведет человека к обретению им родовой человеческой сущности, находящей свое выражение: в отношении людям как к самоценности; в способности к самоотдаче и любви; в способности к позитивной свободе и внутренней ответственности перед собой и другими; в ориентации на модус служения в профессиональной деятельности и повседневной жизни; в обретении сквозного общего смысла своей жизни и высокой значимости своего "Я". Названные параметры личностного роста одновременно являются признаками духовно-нравственного здоровья личности.

2. Наибольшая эффективность профессионально-личностного роста, развития и духовно-нравственного оздоровления личности студентов - будущих педагогов обеспечивается в условиях специальной программы психологического сопровождения этого процесса, которая включает в себя комплекс психодиагностических и формирующих технологий учебно-воспитательной работы со студентами. Названная программа базируется на структурно-функциональной модели (концепции) личностного роста и духовно-нравственного оздоровления, а ее основные модули и компоненты соответствуют структурным компонентам названной модели.

3. Ведущими компонентами психологической модели личностного роста и духовно-нравственного оздоровления личности и, соответственно, основными модулями программы сопровождения являются когнитивно-информационный, мотивационно-эмоциональный, операционально-действенный, ценностно-нравственный и рефлексивный, каждый из которых находит свое выражение в обозначенных выше параметрах личностного роста и развития человека.

4. Доминирующая и определяющая роль в эффективности психологического сопровождения студентов принадлежит ценностно-нравственно-духовному компоненту в модели личностного роста и, соответственно духовно-нравственной подготовке будущего педагога в программе психологического сопровождения, ведущей к развитию метамотивации, принятию высших ценностей и ориентации личности на модус служения.

Апробация и внедрение результатов исследования. Теоретические идеи, основные положения и выводы исследования представлялись научной общественности в материалах II Международной научно-практической конференции "Общественные и гуманитарные науки в современном мире" (Махачкала, 2014); на Международной научно-практической конференции "Инновационные технологии в науке и образовании" (Чебоксары, 2015); заслушивались и обсуждались на заседаниях лаборатории "Психология подготовки профессионала" кафедры педагогики и психологии ФГБОУ ВПО

"Нижегородский государственный лингвистический университет", кафедре психологии ФГБОУ ВПО "Московский педагогический государственный университет"; представлены в 12 публикациях автора, в том числе 3 статьях в рецензируемых изданиях из перечня ВАК, учебно-методическом пособии, статьях в других изданиях. Общий объем публикаций по теме исследования составляет 12,6 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложений. Работа иллюстрирована таблицами, диаграммами, рисунками. Библиографический список включает 264 наименования, в том числе 18 на иностранных языках.

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются объект, предмет, цель работы, теоретические и методологические основы, база, этапы и методы исследования, формулируются гипотеза и задачи, показывается научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, приводятся основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе "Личностный рост и духовно-нравственное здоровье студентов как предмет исследования в педагогической психологии" выделены теоретические положения, которые являются исходными в исследовании. Раскрывается содержание понятий "личностный рост", "духовно-нравственное здоровье" и "оздоровление". Теоретический анализ имеющихся в данной области исследований направлен на поиск оснований для построения авторской психологической модели личностного роста и духовно-нравственного здоровья студентов - будущих педагогов. На основе результатов теоретического исследования построена психологическая авторская модель личностного роста и духовно-нравственного оздоровления личности.

Во второй главе "Диагностическое исследование уровня личностного роста и духовно-нравственного здоровья студентов" описана разработанная в исследовании на основе предлагаемой модели программа диагностической работы, направленной на изучение параметров личностного роста и духовно-нравственного здоровья студентов. Результаты диагностического исследова-

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Аршакуни Левон Варосович, 2016 год

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Абульханова-Славская, К.А. Личностный аспект проблемы общения / К.А. Абульханова-Славская // Проблема общения в психологии - М.: Наука, 1981. - С. 218-241.

2. Агапов, В.С. Становление Я-концепции личности: теория и практика / В.С. Агапов. - М., 1999.

3. Алдер, Г. Техника развития интеллекта / Г. Алдер. - СПб. ; Питер, 2001.

4. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. - СПб.: Питер, 2001. - 326 с.

5. Ананьев, В.А. Введение в психологию здоровья / В.А. Ананьев.- СПб., 1998. - 314 с.

6. Ананьев, В.А. Основы психологии здоровья. Книга 1. Концептуальные основы психологии здоровья / В.А. Ананьев. - СПб.: Речь, 2006.- 384 с.

7. Андрущакевич, А.А. Духовно-нравственное и нервно-психическое здоровье: медико-биологические аспекты диагностики восстановления и формирования / А.А. Андрущакевич. - Нижний Новгород : Изд-во Нижегородской гос. мед. Академии, 2001. - 280 с.

8. Андрущакевич, А.А. Духовные основы здоровья: монография/ А.А. Андрущакевич, В.Д. Трошин. - Нижний Новгород: Изд-во НГМа, 2003. - 240 с.

9. Андрущакевич, А.А. Механизмы формирования ценностных ориента-ций/ А.А. Андрущакевич// Гуманизм и духовность в образовании: труды Второй международной научной конференции / Под ред. проф. В.В. Рыжова. - Нижний Новгород, 2001. С. - 49-52.

10. Андрущакевич, А.А. Проблемы формирования личности, гражданина, и профессионала/А.А. Андрущакевич// Фундаментальное университетское образование: материалы II Международного симпозиума ЮНЕСКО, 26-27 сентября 2000 г. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2000. - С. 45-47.

11.Андрущакевич, А.А., Трошин В.Д. Духовные основы здоровья/ А.А. Ан-друщакевич, В.Д. Трошин.- Нижний Новгород: Изд-во НГМА, 2003.

12. Апанасенко, Г.Л. Здоровье, которое мы выбираем / Г.Л. Апанасенко. -Киев: Знания, 1991. - 245с.

13. Аргайл, М. Психология счастья / М. Аргайл.- М., 1990.

14. Аршакуни, Л.В. Анализ значимости "Я" в модели личностного роста и развития человека (на материале студентов) / В.В. Рыжов, Л.В. Аршакуни// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: межвуз. сб. науч. тр./ Под ред. проф. В.В. Рыжова.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та, 2015.- С. 86-94.

15. Аршакуни, Л.В. Духовно-нравственные факторы личностного роста [Текст]/ Л.В. Аршакуни, В.В. Рыжов/Юбщественные и гуманитарные науки в современном мире: Материалы II Междунар. науч.-практ. конф.- Махачкала, 2014. - С. 48-54.

16. Аршакуни, Л.В. Духовно-нравственный фактор в психологической модели личностного роста/ Л.В. Аршакуни// Вестник университета (Государственный университет управления).- 2015.- №1.- С.279-283.

17. Аршакуни, Л.В. Духовность и личностный рост: от личности к человеку / Л.В. Аршакуни, В.В. Рыжов// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: межвуз. сб. науч. тр.- Вып 24.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та, 2015. - С. 44-51.

18. Аршакуни, Л.В. Исследование значимости "Я" в психологической модели личностного роста и развития человека/ Л.В. Аршакуни, В.В. Рыжов// Современные проблемы науки и образования. 2015.-№ 1. URL: http://www.science-education.ru/121-19539 (дата обращения: 07.06.2015).

19. Аршакуни, Л.В. Личностная значимость в психологической модели развития человека и принципы построения программы ее формирования / Л.В. Аршакуни, В.В. Рыжов// Инновационные технологии в науке и образовании: международная науч.-практ. конф.- Чебоксары, 2015.

20. Аршакуни, Л.В. Личностный рост и нравственно-психологическое здоровье личности/ Л.В. Аршакуни// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: межвуз. сб. науч. тр.- Вып 22.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та, 2013. - С. 44-54.

21. Аршакуни, Л.В. Психологическое сопровождение личностного роста и духовно-нравственного оздоровления студентов: уч.-метод. пособие/ Л.В. Аршакуни.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та, 2014.- 93 с.

22. Аршакуни, Л.В. Построение психологической модели личностного роста / Л.В. Аршакуни, В.В. Рыжов //Вестник университета (Государственный университет управления).- 2014.- №15.- С.239-245

23. Аршакуни, Л.В. Разработка представлений о нравственно-психологическом здоровье / Л.В. Аршакуни// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: межвуз. сб. науч. тр.- Вып 21.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та, 2013. - С. 123-131.

24. Аршакуни, Л.В.К разработке психологической модели личностного роста / Л,В Аршакуни// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: межвуз. сб. науч. тр.- Вып 23.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та, 2014. - С. 48-57.

25. Асеев, В.Г. Мотивационное поведение и формирование личности/ В.Г. Асеев. - М.: Издательство "Мысль", 1976.

26. Бахтин, М.М.

27. Бердяев, Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. - М.: Республика, 1993. - 382 с.

28. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа / Н.А. Бердяев. - М. : Республика, 1994. - 479 с.

29. Бодалев, А.А., Ковалев, Г.А. Диалог как форма психологического воздействия / А.А. Бодалев, Г.А. Ковалев // Общение и диалог в практике обучения, воспитания и психологической консультации. - М., 1987.

30. Божович, Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте/ Л.И. Божович. - СПб.: Питер , 2009.- 400 с.

31. Бойко, В.В. Энергия эмоций в общении: взгляд на себя и других / В.В. Бойко. - М., 1996.

32. Болотова, Л.И. Концепция программы воспитания духовности, целомудрия и альтруистического поведения / Л.И. Болотова // Школа духовности. -1997.- № 2.- 60-63.

33. Бородина, Н.К. Онтология духовности: сущность и понимание: Авто-реф. дис. ... докт. филос. наук. / Н.К. Бородина. - Волгоград, 2000. - 24 с.

34. Братусь, Б.С. Аномалии личности/Б.С. Братусь.- М., 1988.

35. Братусь, Б.С. К проблеме человека в психологии / Б.С. Братусь // Вопросы психологии. - 1997. - № 5. - С. 3-20.

36. Братусь, Б.С. Нравственное сознание личности. Психологическое исследование / Б.С. Братусь. - М.: Знание, 1985. - 64 с.

37. Братусь, Б.С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии / Б.С. Братусь // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Шур. - М.: "Смысл", 1997. - С. 67-91.

38. Братусь, Б.С. Психология. Нравственность. Культура / Б.С. Братусь. -М.: Роспедагенство, 1994. - 1994. - 346 с.

39. Братченко, С.Л. Личностный рост и его критерии /С.Л. Братченко, М.Р. Миронова// Психологические проблемы самореализации личности.- СПб. 1997. - С. 38-46.

40. Братченко, С.Л. Развитие у студентов направленности на диалогическое общение в условиях групповой формы обучения: Автореф. дис. .. .канд. пси-хол. наук / С.Л. Братченко. - Л., 1987. - 16 с.

41. Брехман, И.И. Валеология - наука о здоровье.- М., 1990.

42. Бубер, М. Проблема человека: Два образа веры/ М. Бубер.-М.,1995.160 с.

43. Будинайте, Г.Л., Корнилова, Т.В. Личностные ценности и личностные предпочтения субъекта / Г.Л. Будинайте, Т.В. Корнилова // Вопросы психологии. -1993. -№5. -С. 99 -105.

44. Буева, Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры / Л.П. Буева

// Вопросы философии. 1996. - №2. - С. 3-9.

45. Буева, Л.П. Сакральность духовного пространства человека / Л.П. Буева // Педагогика. 1995. - №5. - С. 25.

46. Бурбо, Л. Пять травм, которые мешают быть собой / Перев. с фр. - М.: ООО Издательство "София", 2007.

47. Василюк, Ф.Е. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций/Ф.Е. Василюк.- М., 1984.

48. Вербицкий, А.А. Психолого-педагогические особенности деловой игры как формы знаково-контекстного обучения / Хрестоматия по педагогической психологии. - М.: Международная педагогическая академия, 1995. - 416 с.

49. Власова, Т.И. Духовные ценности как культурологические основы воспитания личности (стандарты и мониторинг в образовании) / Т.И.Власова // Русский журнал. - 2002. - №2. - С. 41 - 46.

50. Выготский, Л.С. Психология / Л.С. Выготский. - М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000, - 1004 с.

51. Выготский, Л.С. Психология развития человека / Л.С. Выготский. - М.: Изд-во "Смысл"; Изд-во "Эксмо", 2005. - 1136 с., ил. - (Библиотека всемирной психологии).

52. Выжлецов, Г.П. Духовные ценности и судьба России / Г.П. Выжлецов // Соц.-полит. журнал. - 1994. - №6. - С. 16 - 32. 51.

53. Выжлецов, Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития / Г.П. Выжлецов // Соц.-полит. журнал. -1995. -№6. -С. 61 -73;

54. Выжлецов, Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития / Г.П. Выжлецов // Соц.-полит. журн. -1996. - №1. - С. 86 - 100.

55. Вялков, А. Формировать здоровый образ жизни/ А. Вялков // Медицинская газета. - 2002. - 27 марта.

56. Галкина, Ю.И. Механизмы и функции самооценки в структуре Я-концепции / Ю.И. Галкина, В.С. Агапов // Вестник университета: Социология

и управление персоналом. - 2007. - № 6 (32).- М.: Государственный университет управления, 2007.- С. 60-65.

57. Горбачев, А.Л. Механизмы и условия формирования духовно-нравственной культуры личности / А.Л. Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр. - Вып. 5.- Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 2004.- С. 59-65.

58. Горбачев А.Л. Оценка уровня развития духовного потенциала личности / А.Л.Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр.- Вып. 6.- М.: Изд-во РАХИ, 2005.- С. 34-63.

59. Горбачев, А.Л. Дисэквилибриум как психологический механизм духовно-нравственного развития личности / А.Л.Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр. -Вып. 7.- М.: Изд-во РАХИ, 2006.-С. 74-78.

60. Горбачев, А.Л. Духовно-нравственная подготовка на основе христианского мировоззрения / А.Л.Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр. - Вып. 7.- М.: Изд-во РАХИ,

2006.-С. 67-74.

61. Горбачев, А.Л. Динамизм духовности и косность культуры: Мысли о проявлении духовности в культуре / А.Л. Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр. - Вып. 8.- М.: Изд-во РАХИ, 2006.- С. 86-89.

62. Горбачев, А.Л. Проблема духовности в трудах русских христианских мыслителей конца Х1Х-начала ХХ века / А.Л. Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр.- Вып. 8.-М.: Изд-во РАХИ, 2006.- С. 75-86.

63. Горбачев, А.Л. Психологические особенности духовно-нравственной подготовки педагога воспитателя [Текст]/ А.Л. Горбачев // Вестник университета.- 2007, № 6 (32).- М.: Государственный университет управления,

2007.- С. 71-77.

64. Горбачев, А.Л. Психологические условия духовно-нравственного разви-

тия личности студентов [Текст]/ А.Л. Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования: Межвуз. сб. научн. тр. - Вып. 10.- Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 2007.- С. 133-147.

65. Горбачев, А.Л. Психологические условия и механизмы духовно-нравственного развития личности студентов: дис...канд. психол.наук.-19.00.07.- Нижний Новгород, 2009.

66. Горбачев, А.Л. Сущность духовно-нравственного становления личности/ А.Л. Горбачев //Гуманизм и духовность в образовании: Труды Третьей международной научной конференции. - Нижний Новгород: Арт Пром Дизайн, 2005.- С. 19-22.

67. Горелова, Г.Г. Кризисы личности и педагогическая профессия: /Г.Г. Горелова. - М.: Изд-во Московский психолого-социальный институт, 2004. -320 с.

68. Гриб, М.Н. Гааз и идеи гуманизма/ М.Н. Гриб, Е.А. Перевезенцев// Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды Третьей международной научной конференции/ Под ред. проф. В.В. Рыжова. - Нижний Новгород, 2005. - С.184-188.

69. Григорьева, Н.А. Ценностные ориентации личности: теоретические основания и практика формирования: Учебное пособие к спецкурсу / Н.А. Григорьева. - Волгоград: Перемена, 2003. - 118 с.

70. Гримак, Л. П. Резервы человеческой психики / Л.П. Гримак. - М.: "Политиздат", 1989. -319 с.

71. Гурвич, И.Н. Социальная психология здоровья / И.Н. Гурвич. - СПб., 2002. - 234 с.

72. Джеймс, У. Беседы с учителями и другие очерки/ В. Джемс.- СПб: Изд-во "Андреев и сыновья",1993. (Репринт).

73. Диагностика психологии здоровья / Под ред. Е.И. Холодкова. - 2006. -198 с.

74. Добротина, Н.А. Биология человека, экология и здоровье (антропологическая валеология)/ Н.А. Добротина. - Нижний Новгород: Изд-во НГУ им.

Н.И. Лобачевского, 1999. - 247 с.

75. Додонов, Б.И. Эмоция как ценность / Б.И. Додонов. - М.: Политиздат, 1978.

76. Духовность человека: педагогика развития: Учеб. пособие / Под ред. Н.В. Михалковича. - Минск: Тесей, 2006. - 400 с.

77. Дьяченко, М.И. Психология высшей школы / М.И. Дьяченко, Л.А. Кан-дыбович. - Минск, 1984.

78. Елисеев, О. П. Практикум по психологии личности/ О.П. Елисеев.- 3-е изд. - СПб.: Питер, 2010, 512 с.

79. Ермакова, Е.В. Духовный опыт человека как предмет философского анализа // Духовный мир человека: проблемы и перспективы: Тез. докл. ре-гион.науч.конф. 17-18 апреля 2000 г. - Нижний Новгород, 2000. - С. 52-54.

80. Жданова, С.П. Психологическое сопровождение профессионального развития студентов-психологов: Дис...канд.психол.наук/ С.П. Жданова.-Томск, 2007.- 252 с.

81. Жижинова, Е.П. Серафим Саровский - духовный врачеватель/ Е.П. Жижинова// Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды Третьей международной научно-практической конференции/ Под ред. проф. В.В. Рыжова. - Нижний Новгород, 2005. - С. 189-194.

82. Залесский, Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности / Г.Е.Залесский. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

83. Захарова, А.В. Психология формирования самооценки /А.В. Захарова. -Минск, 1993.

84. Здоровье, развитие, личность / под ред. Г.Н.Сердюковой, Д.Н. Крылова, У. Кляйнпетер М., 1990.- 360 с.

85. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии. / В.В. Зеньков-ский. - М.: Канон+, 1997. - 560 с.

86. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. / В.В. Зеньковский - М.: Школа-

Пресс, 1996. - 272 с.

87. Зеньковский, В.В. Педагогические сочинения / В.В. Зеньковский. - Саранск: Красный Октябрь, 2002. - 808 с.

88. Зиглер, Д., Хьелл, Л. Теории личности / Д. Зиглер, Л. Хьелл.- 3-е изд. -СПб.: Питер , 2005.- 608 с.

89. Зинин, С.И. Диалогическое общение как путь духовного преображения личности: Монография / С.И. Зинин, И.В. Курышева - Н.Новгород: НФ ИБП, 2010. - 265 с.

90. Зинченко, В.П. Мысль и слово Густава Шпета (Возвращение из изгнания) / В.П. Зинченко. - М.: Изд-во УРАО, 2000. - 208 с.

91. Зинченко, В.П. Человек развивающийся: Очерки российской психологии / В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов.- М.: Тривола, 1994.-304 с.

92. Знаков, В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры / В.В. Знаков // Вопросы психологии. 1998. - №3. - С. 104-114.

93. Знаменский, П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 года / П.В.Знаменский. - СПб.: "Летний Сад"; "Коло", 2001. - 800 с.

94. Игры. Обучение. Тренинг / Под ред. В.В. Петрусинского. - М.: Изд-во "Новая школа", 1994.

95. Ильин, И.А. Пути духовного обновления / Н.И. Сиземская, Л.И. Новикова // Идеи воспитания в русской философии XIX - начала XX века. - М. : "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 2004. - 271 с.

96. Ильин, И.А. Собрание сочинений в 10 т. / И.А. Ильин. - М.: Русская книга, 1993.

97. Ильичева, И.М. Психология духовности: Дис. ... д-ра психол. наук: / И.М. Ильичева. - СПб., 2003. - 450 с.

98. Каган, М.С. О духовном: Опыт категориального анализа / М.С. Каган // Вопросы философии. - 1985. - №9. - С. 91-102.

99. Калинина, Н.В. Психологическое сопровождение развития социальной компетентности школьников: Дис...докт. психол. наук/ Н.В. Калинина.- Самара. 2006.- 460 с.

100. Калмыков, А.А. Введение в экологическую психологию/ А.А. Калмыков.- М.: Изд-во МНЭПУ, 2005. - 189 с.

101. Кипнис, М. Тренинг коммуникации. - 3-е изд., стер / М. Кипнис. - М.: Ось-89, 2007.

102. Киящук, Т.В. Теоретические и практические аспекты социально-психологического сопровождения студентов в учебной деятельности: Учебное пособие / Т. В. Киящук. - М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 2006. - 136 с.

103. Ковалев, В.И., Дружинин, В.Н. Мотивационная сфера личности и ее динамика в процессе профессиональной подготовки / В.И. Ковалев, В.Н. Дружинин // Психологический журнал. - М., 1982.

104. Ковалев, Г.А. Три парадигмы в психологии - три стратегии психологического воздействия / Г.А. Ковалев // Вопросы психологии. - 1987. - №3. - С. 46-48.

105. Коваль, Н.А. Психология духовности личности / Н.А. Коваль. - Тамбов, 1996. - 153 с.

106. Коваль, Н.А. Взаимоотношения между преподавателями и студентами как фактор духовного становления будущих специалистов / Н.А. Коваль // Гуманитарная среда вуза как фактор духовного становления личности будущего специалиста: Сб. ст. / под ред. Н.А. Коваль. - Тамбов, 1996. - С. 4-32.

107. Коваль, Н.А. Духовность в системе профессионального становления специалиста: Дис. ... докт. психол. наук / Н.А. Коваль. - М., 1997. - 464 с.

108. Коваль, Н.А. Духовность в системе профессионального становления специалиста: Дис... д-ра психол. наук / Н.А. Коваль.- М., 1997.- 464 с.

109. Коваль, Н.А. Духовность как профессионально необходимое качество специалиста / Н.А. Коваль // Духовно-нравственные основы профессиональ-

ного становления личности студента: Сб. ст. / Под ред. Н.А. Коваль. - Тамбов, 1995. - С. 4-15.

110. Когнитивная психология / Под ред. В.Н. Дружинина, Д.В. Ушакова. -М.: ПЕР СЭ, 2002, 480 с.

111. Козырев, Ф.Н. Введение в психологию духовного измерения / Ф.Н. Козырев // Психосинтез и другие интегративные техники психотерапии. - М.: Смысл. 1997. - С. 154-176.

112. Козырев, Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография / Ф.Н. Козырев - СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с.

113. Колмогорова, Л.С. Диагностика психологической культуры школьников: Практ. пособие для шк. психологов / Л.С. Колмогорова. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2002.

114. Куликов, Л.В. Осознание здоровья как ценности // Психология здоровья /Под ред. Г.С.Никифорова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. (глава в коллективной монографии).

115. Куликов, Л. В. Психология личности в трудах отечественных психологов. Хрестоматия/ Л.В. Куликов.- 2-е изд. - СПб.: Питер, 2009.- 464 с.

116. Курганов, С.Ю. Психологические проблемы учебного диалога / С.Ю. Курганов // Вопросы психологии. - 1988. - №2. - С. 33-38.

117. Лабунская, В.А., Менджерицкая, Ю.А., Бреус, Е.Д. Психология затрудненного общения / В.А. Лабунская, Ю.А. Менджерицкая, Е.Д. Бреус. - М., 2001.

118. Леонтьев, А.А. Психологическая теория деятельности: вчера, сегодня, завтра // Под ред. А.А. Леонтьева. - М.: "Смысл", 2006.

119. Леонтьев, А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев // Избранные психологические произведения. Т.2. - М.: Педагогика, 1983.

120. Леонтьев, В.Г. Психологические механизмы мотивации деятельности / В.Г. Леонтьев. - Новосибирск, 1991.

121. Леонтьев, Д.А. Субъективная семантика и смыслообразование / Д.А. Леонтьев // Вестник МГУ, серия 14 "Психология". - 1990. №3. - С. 33-42.

122. Леонтьев, Д.А. Личность: человек в мире и мир в человеке / Д.А. Леонтьев // Вопросы психологии. -1989. -№3. -С.29 -38.

123. Леонтьев, Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности / Д.А. Леонтьев // Вестн. Моск. ун-та. Серия 14, Психология. -1996. -№4. -С. 35 -36.

124. Леонтьев, Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции / Д.А. Леонтьев // Вопросы философии. - 1996. - №4.

- С. 15 - 26.

125. Леонтьев, Д.А. Внутренний мир личности / Д.А. Леонтьев // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - С. 372 -377.

126. Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности / Д.А. Леонтьев. - 3-е изд., доп. - М.: Смысл, 2007. -511 с.

127. Лещук, И. Экология духа/ И.Лещук.- Черкассы: Смирна, 2006.- 376 с.

128. Лидер, Д. Игры для души. Сорок увлекательных способов обрести гармонию и радость в напряженном мире / Перев. с англ. Н. Шлет. - Киев: "София"; М.: ИД "София", 2003.

129. Лищук, В.А., Мосткова Е.В. Основы здоровья. Актуальные задачи, решения, рекомендации: Обзор. - М., 1994. -134 с.

130. Лищук, В.А., Мосткова, Е.В. Технология повышения личного здоровья / Под ред. В.И. Покровского. - М.: Медицина, 1999. - 320 с.

131. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло / Н.О.Лосский. - М.: Республика, 1994.

- 431 с. - (Библиотека этической мысли).

132. Лосский, Н.О. Мир как осуществление красоты. М.: Прогресс-Традиция, 1998.

133. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра. - М.: Политиздат, 1991. -

367 с. - (Библиотека этической мысли).

134. Лэндрет, Г. Игровая терапия: искусство отношений/ Г.Лендрет.- М., 1994.

135. Маклаков, А.Г.: Общая психология: учебник для вузов/ А.Г. Маклаков.-СПб.: Питер, 2009.- 583с.

136. Макшанов, С.И. Психология тренинга /С.И. Макшанов. - Спб., 1997. -250 с.

137. Маркова, А.К. Психология профессионализма / А.К. Маркова. - М., 1996.

138. Марцинковский, В.Ф. Смысл жизни / В.Ф. Марцинковский. - Новосибирск, 1996.

139. Марьясова, Н.В. Духовность в контексте психологического анализа: личностный аспект: Дис. ... канд. психол. наук / Н.В. Марьясова. - Хабаровск, 2001. - 157 с.

140. Маслова, Е.Б. О духовных измерениях человеческой жизни // Духовный мир человека: проблемы и перспективы: Тез. докл.регион. науч. конф. 17-18 апреля 2000 г. - Нижний Новгород, 2000. - С. 60-62.

141. Маслоу, А.Г. Дальние пределы человеческой психики/ А. Маслоу -СПб.: Евразия, 1997. - 430 с.

142. Маслоу, А.Г. Новые рубежи человеческой природы / А.Г. Маслоу. - М.: Смысл, 1999. - 424 с.

143. Маслоу, А.Г. Психология бытия / А.Г Маслоу.- М., 1997.

144. Маслоу, А. Мотивация и личность /А.Маслоу. - СПб.: Питер, 2007.

145. Мэрфи, Д. Духовное пробуждение к новой жизни / Перев. с англ. - 2е изд. - Минск: "Попурри", 2008.

146. Михалец, И.В. Психолого-педагогические условия развития духовно-нравственных отношений будущих учителей: Дис. ... канд. психол. наук / И.В. Михалец. - Тамбов, 2004. - 195 с.

147. Молочкова, И. В. Психологическое сопровождение профессионального развития педагога: учебное пособие / И. В. Молочкова.- Челябинск: Изд-во

ЮУрГУ, 2005. - 109 с.

148. Начала христианской психологии: Учеб. пособие для вузов / Братусь Б. С. и др.; Авт. предисл. Братусь Б. С. - М.: Наука, 1995. - 233 с.

149. Невская, В.И. Онтологическое общение как средство становления духовности учащихся в процессе обучения. Учебное пособие / В.И. Невская. -Владимир: Изд-во ВГПУ, 2003. - 47 с.

150. Непомнящая, В.И., Каневская, М.Е., Пахомова, О.Н. и др. Ценностность как центральный компонент психологической структуры личности / В.И. Непомнящая [и др.] // Вопросы психологии. - 1980. -№1. -С. 22 -30.

151. Никифоров, Г.С. Психология здоровья: Учебник для ВУЗов / Г.С. Никифоров. - СПб.: Питер, 2003.- 607с.

152. Ничипоров, Б.В. Введение в христианскую психологию / Б.В. Ничипо-ров. - М.: Мир, 1994.

153. Новикова, Л.И. Ролевая игра как метод преодоления барьеров коммуникации. Дис. ... канд. психол. наук / Л.И. Новикова. - М., 1985.

154. Носков, М.В. Исследование психологических механизмов диалогизации педагогического общения / М.В. Носков // Дисс. канд. психол. наук. -Н.Новгород, - 1999.

155. Орлов, А.Б., Хазанова М.А. Феномены эмпатии и конгруэнтности: // Вопросы психологии. - 1993. - №4. - С. 68-73.

156. Осипов, А.И. Духовно-нравственное воспитание в системе современного образования / А.И. Осипов // Наука и образование на пороге III тысячелетия. Минск, 2000.

157. Петровская, Л.А. Компетентность в общении / Л.А. Петровская. - М., 1989.

158. Петровский, А.В., Петровский В.А. Индивид и его потребность быть личностью / А.В.Петровский, В.А.Петровский // Вопросы философии. - 1982. - №3. - С. 44 - 53.

159. Петровский, А.В., Ярошевский, М.Г. Основы теоретической психоло-

гии. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 528 с.

160. Платонов, К.К. Структура и развитие личности / К.К. Платонов. -М.: Наука, 1986. -256 с.

161. Плехов, А.Н. Психология вторичной языковой личности: Монография / А.Н. Плехов, В.В. Рыжов. - Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ. - 2008. - 235 с.

162. Плугарева, А.В. Психологическое сопровождение развития конкурентоспособной личности студента: Дис...канд. психол. наук/ А.В. Плугарева.- Пятигорск, 2008.- 294 с.

163. Плугина, М.И. Психологическое сопровождение профессионально-личностного развития преподавателей высшей школы: Монография/ М.И. Плугина.- М.- Ставрополь, 2004.- 206 с.

164. Пономаренко, В.А. Психология духовности профессионала. - М., 1997.

165. Попов, В.А. Августин Аврелий и его духовно-образовательная педагогика / В.А. Попов // Гуманизм и духовность в образовании: Труды второй международной научной конференции. - Н.Новгород, 2001. - С. 57-63.

166. Попов, Л.А. Грани духовности / Л.А. Попов // Сов. педагогика. 1996. -№1. - С. 40.

167. Попов, Л.А. Нравственное воспитание и религия (в современных условиях) / Л.А. Попов // Педагогика. 1999. - №6. - С. 109-114.

168. Практический интеллект / Р.Дж. Стернберг, Дж. Хедланд и др. - СПб.: Изд-во Питер, 2002. - 272 с.

169. Профессионально-творческая подготовка специалиста: Коллективная монография / Под ред. проф. Рыжова В.В. - Нижний Новгород: УРАО, 2007.208 с.

170. Психогимнастика в тренинге / Под ред. Н.Ю. Хрящевой. - СПб.: Речь, Институт тренинга, 2000. - 256 с.

171. Психологическое и педагогическое сопровождение образовательного процесса / Редкол.: М. И. Рожков (отв. ред.) и др. - Ярославль: ЯГПУ, 2005. -309 с.

172. Психология. Учебник для гуманитарных вузов / Под общ. ред. В.Н. Дружинина. - СПб.: Питер, 2001. - 656 с.

173. Психология развития: учебник для студ. высш. психол. учеб. заведений / [Т.Д. Марцинковская, Т.М. Марютина, Т.Г. Стефаненко и др.]; под ред. Т.Д. Марцинковской. - 3-е изд., стер.. - М.: Издательский центр "академия", 2007.

- 528 с.

174. Психология здоровья как условие самореализации личности / Под ред. М.И. Кошеновой, В.М. Физикова // Материалы науч-практ. конференции.-Омск: Изд-во ОмГПУ, 2008. - 372 с.

175. Райгородский, Д.Я. Практическая психодиагностика. Методики и тесты. Учебное пособие / Д.Я. Райгородский. - Самара: Издательский Дом "БАХРАХ-М", 2003. - 672 с.

176. Расстянников, А.В. Рефлективное развитие компетентности в совместном творчестве // А.В. Растянников, С.Ю. Степанов, Д.И. Ушаков. - М.: ПЕРСЭ, 2002. - 320 с.

177. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. - М., 1998.

- 410 с.

178. Роджерс, К. Взгляд на психотерапию и становление человека / К. Роджерс. - М., Наука, 1994. - 274 с.

179. Роджерс, К. Становление личности. Взгляд на психотерапию / Пер. с англ. М.Золотник /К. Роджерс. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.

180. Роджерс, К. Эллен Вест и одиночество // Моск. пснхотерапевтич. журн. 1993. №3.

181. Роджерс, К. Консультирование и психотерапия / К. Роджерс. - М.: Изд-во Института Психотерапии, 2006.

182. Роджерс, К. Эмпатия // Психология эмоций. Тесты / Под редакцией В.К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер / К. Роджерс. - М.: МГУ, 1984. - С. 235-237.

183. Розенберг М. Как ясно сообщать о своих наблюдениях, потребностях, чувствах. Межличностное общение. Хрестоматия. СПб.: Питер, 2001. - 512 с.

184. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии/ С.Л. Рубинштейн. - В 2 т. - М.: Педагогика, 1989.

185. Рубинштейн, С.Л. Человек и мир / С.Л. Рубинштейн // Методологические и теоретические проблемы психологии. - М., 1969.

186. Румянцева, И.М. Психология речи и лингвопедагогическая психология/ И.М. Румянцева. - М.: Пер Сэ; Логос, 2004. - 329 с.

187. Рыжов, В.В. Психологические основы коммуникативной подготовки: Дис. ... докт. психол. наук / В.В. Рыжов. - Новосибирск, 1995.

188. Рыжов, В.В. К определению духовности и духовной сущности человека/ В.В. Рыжов// Гуманизм и духовность в образовании: Труды III Международной научной конференции/ Под ред. проф. В.В. Рыжова.- Нижний Новгород: "АртПромДизайн", 2004. - С. 8-10.

189. Рыжов, В.В. Мировоззрение и нравственность/ В.В. Ры-жов//Актуальные проблемы науки и гуманитарного образования.- Вып. 6. -М.: Изд-во Русско-американского института, 2005.- С7-21.

190. Рыжов, В.В. Психология творческой личности. - В 3-х т.т. - Нижний Новгород: ВГИПУ, 2006.

191. Рыжов, В.В., Психология творческой личности.- В 3-х тт. - Т. 1. Креативная личность и сферы ее актуализации / В.В. Рыжов, Г.В. Сорокоумова. -Нижний Новгород: ВГИПУ, 2006 - 184 с.

192. Рыжов, В.В. Психология вторичной языковой личности: Монография / А.Н. Плехов, В.В. Рыжов. - Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ. - 2008. - 235 с.

193. Рыжов, В.В. Разработка концепции и типологии психологической культуры общения / В.В.Рыжов, С.В. Кузьмина // Вестник университета (Государственный университет управления). 2011. - № 10. - С.125-130.

194. Рыжов В.В. Личность: творчество и духовность/ В.В. Рыжов.- СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского христианского ун-та, 2012.- 489 с.

195. Рыжов, В.В. Психологическое сопровождение духовно-нравственного развития студентов средствами иностранного языка/ В.В.Рыжов, М.А. Фабу-лова// Вестник университета (Государственный университет управления).-

2012.-№ 10-. С.305-312

196. Рыжов, В.В. Сущность духовности и механизм ее развития/ В.В. Рыжов, А.Л. Горбачев// Актуальные проблемы науки и гуманитарного образо-вания:межвуз.сб. науч. тр.- Вып 21.- М.: Изд-во Русско-американского ун-та,

2013.- С. 197-217.

197. Сидоренко, Е.В. Методы математической обработки в психологии / Е.В. Сидоренко. - СПб.: Социально-психологический центр, 1996. - 349 с.

198. Сидоренко, Е.В. Тренинг коммуникативной компетентности в деловом взаимодействии / Е.В. Сидоренко. - СПб.: Речь, 2003. - 208 с.

199. Симонов, П.В. Происхождение духовности / П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю. П. Вяземский; Отв. ред. М. Г. Айрапетянц; АН СССР. - М.: Наука, 1989. - 350 с. - (Сер. "Общество и личность").

200. Слободчиков, В.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: введение в психологию субъективности: Уч. пособ. для ВУЗов / В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. - М.: Школа-Пресс, 1995. 384 с.

201. Слободчиков, В.И., Психология развития человека. Развитие субъективной реальности в онтогенезе / В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. - М., 2000.

202. Слотина, Т. В. Психология личности: Учебное пособие/ Т.И. Слотина. -СПб.: Питер, 2008. - 304 с.

203. Слюсарев, Ю.В. Психологическое сопровождение как фактор активизации саморазвития личности: Автореф. дис. ... канд. психол. наук /Ю.В. Слюсарев.-СПб., 1992.

204. Смит, Г.К. Тренинг прогнозирования поведения: Тренинг развития эм-патии и рационального мышления. Тренинг развития способностей к пониманию окружающих людей / Г.К. Смит. - СПб.: Речь, 2001.

205. Соколова, Е.Т. Психологическое исследование личности: проективные методики/ Е.Т. Соколова. - М.: ТЕИС, 2002.- 150 с.

206. Соловьев, В.С. Полное собрание сочинений и писем / - М.: Наука, 2000.

207. Столяренко, Л. Д. Психология: учебник для вузов/ Л.Д. Столяренко. -

М., 2010. - 592 с.

208. Суховершина, Ю.В. Психологическое сопровождение личностно-профессионального развития студента службой практической психологии вуза: Дис...канд. психол. наук/ Ю.В. Суховершина.- Курск, 2006. - 172 с.

209. Сытин, Г. Исцеляющие настрои / Г.Сытин. - СПб.: "Весь", 2006.

210. Тихомиров, О. К. Психология: Учебник/ О.К. Тихомиров. - М., Издательство: ЮРАЙТ, 2006. - 538 стр.

211. Тровард, Т. Процесс созидания в человеке / Т.Тровард. - Тамбов: Изд-во "Аттика". - 2000.

212. Трошин, В.Д. Духовно-генетическая теория индивидуального и общественного здоровья/ В.Д. Трошин, А.А. Андрущакевич. - Нижний Новгород: Изд-во Всероссийского общества неврологов, 2002. - 52 с.

213. Трошин, В.Д. Духовно-генетические основы здоровья / В.Д. Трошин// Гуманизм и духовность в образовании: Труды Второй Международной научной конференции/ Под ред. проф. В.В. Рыжова. - Нижний Новгород: Изд-во НГЛУ им. Н.А. Добролюбова, 2001. - С. 119-123.

214. Уолш, Р. Основания духовности / Р. Уолш; пер. с англ. - М., 2000

215. Ухтомский, А.А. Интуиция совести/ А.А. Ухтомский. - М., 1996.

216. Федосенко, Е.В. Психологическое сопровождение подростков: система работы, диагностика, тренинги: Монография/ Е.В. Федосенко. - СПб.: Речь, 2008.- 191 с.

217. Федотова, В.Г. Душевное и духовное / В.Г. Федотова // Философские науки. 1988. - №7. - С. 51-58.

218. Фейдимен Дж. Личность и личностный рост/ Дж. Фейдимен, Р. Фрей-гер.- Вып. 2/Перев. с англ. - М.: Изд-во УРАО, 1992.- 68 с.

219. Фейдимен Дж. Личность и личностный рост/ Дж. Фейдимен, Р. Фрей-гер.- Вып. 3 /Перев. с англ. - М.: Изд-во УРАО, 1992.- 84 с.

220. Фейдимен Дж. Личность и личностный рост/ Дж. Фейдимен, Р. Фрей-гер.- Вып. 4 /Перев. с англ. - М.: Изд-во УРАО, 1992.- 136 с.

221. Филиппова, Л.В. Концепция и технология организации гуманистически ориентированной физкультурно-спортивной деятельности детей и молодежи / Л.В.Филиппова, Ю.А. Лебедев // Спорт, духовные ценности, культура. - М., 1997. - № 7. - С. 295-308.

222. Флоренская, Т.А. Диалогическое общение как путь духовного преобразования личности / Т.А. Флоренская // Гуманистические проблемы психологической теории. - М., 1995.

223. Флоренская, Т.А. Психологические проблемы диалога в свете идей М.М.Бахтина и А.А. Ухтомского / Т.А. Флоренская // Общение и развитие психики / Под ред. А.А. Бодалева. - М., 1986.

224. Фонарев, А.Р. Психологические особенности личностного становления профессионала/ А.Р. Фонарев. - М.: Изд-во Московского психологического-социального института НПО "МОДЭК", 2005. - 560 с. - (Серия "Библиотека психолога").

225. Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. - М.: Республика, 1992.

226. Франк, С.Л. Реальность и человек / С.Л. Франк. - М., 1997.

227. Франк, С.Л. Смысл жизни [Электронный ресурс] / С.Л. Франк // http: //www.vehi. net/frank/smysl_zhi. html

228. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

229. Франкл, В. Страдания от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия / В. Франкл. - Новосибирск, 2009. - 105 с.

230. Фромм, Э. Человек для себя/ Э. Фромм. - Минск: Коллегиум, 1992. -253 с.

231. Хей, Л. Живительная благодарность / Перев. с англ. - М.: "Олма-Пресс", 1998.

232. Хей, Л. Настройся на здоровую жизнь / Перев. с англ. - М.: "Олма-Пресс", 2005.

233. Хей, Л. Путь к здоровой жизни / Перев. с англ. - М.: "Олма- Пресс", 2004.

234. Хиксы, Э. и Д. Удивительная сила осознанного намерения / Перев. с англ. - СПб.: Издательство "Весь", 2008.

235. Холмогорова, А.Б. Научные основания и практические задачи семейной психотерапии / А.Б. Холмогорова // Консультативная психология и психотерапия.- 2002. - №2. - С. 122-138.

236. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени/ К. Хорни. М., 1993.

237. Хухлаева, О.В. Формирование психологического здоровья у школьников : Автореф. дис. ...докт. психол. наук / О.В. Хухлаева.- М., 2001.- 142 с.

238. Шадриков, В.Д. Происхождение человечности: Учеб. пособие для студентов вузов / В. Д. Шадриков. - 2. изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2001. -294 с.

239. Шадриков, В.Д. Мир внутренней жизни человека / В.Д.Шадриков. - М.: Университетская книга, Логос, 2006.

240. Шеффер, Ф. Он здесь, и Он не молчит: Избранное / Френсис Шеффер; пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2002. - 351 с.

241. Шпет, Г.Г. Психология социального бытия / Г.Г. Шпет // Под ред. Т.Д. Марцинковской - Воронеж, 1996. - 496 с.

242. Шпрангер, Э. Основные идеальные типы индивидуальности / Психология личности: тексты / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. - М.: Изд-во МГУ, 1982, с. 55-59.

243. Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия/ Эрик Эвальдс. - СПб.: Изд-во "Библия для всех", 2009. - 192 с.

244. Энциклопедия психологических тестов: Общение. Лидерство. Межличностные отношения [Текст]: - Изд-во АСТ, 1997. - 304 с.

245. Ядов, В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности // Под ред. В.А. Ядова. - Л.: "Наука", 1979.

246. Ядов, В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности / В.А. Ядов // Методологические проблемы социальной психологии. - М.: Наука, 1975. - С. 89 - 105.

247. Яницкий, М.С. Психологические факторы и механизмы развития системы ценностных ориентаций личности: дис. ...доктора псих. наук / М.С. Яницкий. - Новосибирск, 2000. - 302 с.

248. Adler, A.The individual psychology of Alfred Adler: a systematic presentation in selection from his writings/ Edited by H.L. Ansbacher and Rowena Ansbacher. New-York: Harper, 1956.

249. Cole, C.R. Heart-rate recovery immediately after exercise as a predictor of mortality / C.R. Cole, E. H.Blackstone, F.J. Pashkow, C. E. Snader, M.S. Lauer // The New England Journal of Medicine, 341, 1999. - P.1351 - 1357.

250. Grimmit, Michael. Religious Eudcation and Human Development: The Relationships between studying religious and personal, social and moral education -McCrimmons, Great Wakerning - Essex, 1987.

251. James, W. Talks to teachers on psychology and to students on Some of life's ideals. Henry Holt and Company. Unaltered republication.New-York:Dover, 1962.

252. Hill, Brian V. "Spiriutal Development" in the Educational Reform act: A Source of Acrimony. Apathy or Accord? // British Journal of Educational Studies. - 1989. - V. 37(2). - P.169-182.

253. Maslow, A. The farther reaches of human nature.-New-York: Viking, 1971.

254. May, R. Tributes to Alfred Adler on his hundredth birthday. Journal of Individual Psychology. 26-13.

255. Ornstein, R. The sychology of consciousness.- New-York: Viking, 1972.

256. Ornstein, R. The nature of human consciousness. - New-York: Viking, 1973.

257. Frankl, V.E. Logos, Paradoz and the search for meaning. In: Cognition and Psychotherapy / Ed. by M.Y. Mahoney, A. Freeman. N.Y., Plenum, 1985. P. 274.

258. Frankl, V.E. The unconscious god. - N.Y. Washington Square Press, 1985. -P.70.

259. Handbook of Interpersonal Communication / Ed. M. L. Knapp, G.R. Miller.

- L.: New Delhi, Beverly Hills: SAGE, 1985. - 786 p.

260. Kohlberg, Lawrence & Mayer, Rochelle. Development as the Aim of Education // Harvard Educational Review. - 1972. - V. 42(4). - P. 449-496

261. McGee, A search for significance. N-Y, 2001.

262. Perls, Frederick S.The Gestalt approch: Eyewitness to therapy. Ben Lomond. California: Science and behavior books, 1973.

263. Rogers, C.R. A Theory of therapy, personality and interpersonal relationships, as developed in client-centered framework// Formulations of the person and the social context, vol. 3. Psychology: the study of a science, ed. By S. Koch, pp.184-256. New-York: McGraw-Hill.

264. Write, Andrew. The Spiritual Education Project: Cultivating Spiritual and Religious Literacy through a Critical Pedagogy of Religious Education / Pedagogies of Religious Education/ ed. By Michael Grimmit.- 2000. - P. 170-187.

Приложение

Дополнительные материалы к программе сопровождения (для чтения и обсуждения)

Агнес Бояджиу - Мать Тереза: жизнь - служение

МАТЬ ТЕРЕЗА (1910-1997), католическая монахиня, основательница Ордена милосердия, монашеской конгрегации, занимающейся служением бедным и больным. В 1979 мать Тереза была удостоена Нобелевской премии мира.

Мать Тереза (Агнес Гонджа Бояджиу) родилась 27 августа 1910 в Скопье (современная Македония, в те годы — Османская империя) в албанской семье. В возрасте 12 лет девочка решила стать монахиней, в 18 вступила в конгрегацию лоретских сестер, ирландский католический орден, осуществлявший миссионерскую деятельность в Индии. Сначала она работала в школе для девочек в Дарджилинге, городе к северу от Калькутты, в течение 20 лет преподавала географию в школе св. Марии неподалеку от Калькутты, несколько лет была директором этой школы. В возрасте 36 лет почувствовала призыв "оставить монастырь и служить бедным, живя среди них". В 1948 основала Орден милосердия и посвятила себя служению обездоленным жителям калькуттских трущоб. В год, когда ее конгрегация была официально признана церковью, приняла индийское гражданство (1950). К моменту, когда мать Тереза получила Нобелевскую премию, сестры ордена работали уже во многих странах.

Мать Тереза однажды сказала о своем служении, что оно основано на ее вере в Христа. "Из-за того, что мы не видим Христа, мы не можем выразить ему нашу любовь, но ближних всегда можем видеть и по отношению к ним поступать так, как поступали бы по отношению ко Христу, если бы видели его".

В марте 1997 мать Тереза по состоянию здоровья сложила с себя обязанности настоятельницы ордена, и ее место заняла сестра Нирмала. Умерла мать Тереза в Калькутте 5 сентября 1997.

Как мать захочет, так и будет

Так говорили сестры Ордена милосердия про свою мать.

Свобода, удивительная, завидная свобода, свобода поступков и мыслей. Откуда она у пожилой, не очень образованной монахини в грубых сандалиях? Да она вытворяла просто все что хотела.

Принцесса Анна, Ясир Арафат, Джордж Буш, Фидель Кастро. Рейганы, Рональд и Нэнси. Дэн Сяопин, принцесса Диана, король Норвегии Харальд V, принц Чарльз. Пий XII, Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II... Именной указатель в любой биографии матери Терезы озадачит вас самыми невозможными сочетаниями. Матери Терезе действительно открывались двери и хижин, и дворцов.

Она могла: приготовить обед на шесть тысяч человек; не спать много суток подряд; всегда улыбаться; зайти в посольство Ирана и оставить там записку аятолле с просьбой срочно ей позвонить, чтобы обсудить проблему заложников; забыть медаль лауреата Нобелевской премии мира где-то в гардеробе королевского дворца.

Она утверждала, что ничто так не укрепляет дух и не открывает души беженцев, как вычищенная выгребная яма (разумеется, она чистила ее неоднократно). Ей постоянно приходили в голову нестандартные мысли: в поисках возможности дешевого перемещения в пространстве она предложила себя Air-India в качестве стюардессы. К сожалению, ей отказали.

Она говорила с королями и нищими, держала речь перед полными залами. И никогда не писала речей. Ей нужно было просто помолиться, чтобы знать, что сказать.

Ради норвежского короля она надела носки, и об этом писали газеты.

Почетный доктор теологии Оксфордского университета, она украшала свой быт статуэтками девы Марии и открытками с кровоточащим сердцем Христа, лечилась от усталости и от болезней молитвой и постом, ей можно было позвонить ночью - в любой час - и удостоиться беседы, в Рождество она пела Христу "Happy birthday to you".

"Невозможная смесь святого Франциска с фельдфебелем", - похвалил ее местный сотрудник Красного креста. В разрушенный войной Бейрут она прибыла с пасхальной свечой и иконой девы Марии. Помолилась. Наступило перемирие. Потом она пересекла линию фронта и притащила кучу замурзан-ных слабоумных детей из какого-то разбомбленного детского дома.

Расцвеченная чудесами, история ее жизни стала произведением устного народного творчества.

Однажды, когда Калькутту в очередной раз осадила новая волна голодных (Ганг разлился?) и мать Тереза и сестры готовили обед на семь тысяч человек, кончились продукты, и стало ясно, что завтра никто не получит благотворительного хлеба и супа. И вдруг - о чудо! - отцы города по непонятной причине отменили занятия в школах. И весь хлеб из школьных столовых достался голодающим.

Однажды мать Тереза сидела пригорюнившись и ломала голову, где бы ей раздобыть 50 000 рупий, чтобы оборудовать детский дом в городе Агра. И вот, когда ей окончательно стало ясно, что дома у сирот скорее всего не будет, вдруг - о чудо! - раздался телефонный звонок. Незнакомый голос сообщил, что матери Терезе присуждена некая филиппинская премия Magsaysay Prise (вы слышали что-нибудь о такой?). И тогда, конечно же, всем стало ясно, что Бог желает детский дом в Агре.

А вот быль о провидении, спасшем подушечку. Однажды сестра Ан-дреа, первая немецкая сестра Ордена милосердия, прибыла в Калькутту и явилась к матери. И вдруг оказалось, что спальное место на полу есть, но вот накрыть его нечем. И тогда мать решила вспороть свою подушечку, чтобы из ее тряпичного содержимого соорудить гостье матрасик. И только она занесла

над подушечкой нож, как - о чудо! - в дверь постучали. Кто там? На пороге некий покидающий Калькутту господин с матрасом в руках, который ему больше не нужен. (По другой версии, прибыла целая машина с матрасами из отеля, в котором поменяли обстановку.)

И конечно, чудо о передвижных лепроклиниках тоже заслуживает упоминания. Как известно, население не любит прокаженных, особенно в Индии, где эту болезнь считали проклятием, посланным Богом за грехи. На благую весть об открытии лепрозория население отреагировало градом камней. После многочисленных попыток мать Тереза поняла, что Бог категорически против стационара. Чтобы услышать Божью волю, она углубилась в молитвы. И Бог выразился яснее. В течение двух месяцев случилось следующее: матери Терезе пожертвовали 10 тысяч рупий, крупнейший в Индии специалист по проказе предложил матери Терезе свои услуги, и, наконец, из Америки прибыла машина скорой помощи. И мать Тереза догадалась, что Богу угодно вместо стационарной открыть передвижную лепроклинику! Есть целая серия рассказов на темы: мать Тереза и СПИД, мать Тереза и война, мать и апартеид, мать и проказа.

"Как мать захочет, так и будет", - говорили сестры.

Как? Почему? Откуда берутся идеи и силы? Кто помогает? Кто советует? Кто поддерживает? "Иисус Христос", - неизменно отвечала мать Тереза. Журналисты были разочарованы. А мать между тем говорила правду. Она всегда чувствовала в своей жизни присутствие Христа. И достаточно долго строила с ним свои отношения.

Вперед, Христу навстречу

"Агнес была такой хорошенькой. Прекрасно пела, играла в спектаклях, писала для католической газеты. И вот передо мной стоит женщина, которую больше, чем годы, состарили лишения", - прибывшая в Калькутту миссис Куни, владелица магазинчика из Мельбурна, расплакалась при виде любимой кузины, бывшей Агнес Бояджиу. Они не виделись целую жизнь, лет сорок.

Агнес Бояджиу, будущая мать Тереза, родилась в Скопье в албанской семье 27 августа 1910 года и была младшим, третьим по счету ребенком обеспеченных родителей. Бизнес ее отца состоял сначала в том, что он снабжал врачей Скопье лекарствами. Потом он торговал товарами, привезенными из Италии.

Скопье - городок на Балканах со всеми признаками турецкого наследия: с базарами, минаретами и невероятно пестрым населением. Все религии и секты были представлены в маленьком Скопье. Семья Бояджиу добавляла этому букету пестроты: эти албанцы были католиками. Большая редкость. То есть представляли абсолютное религиозное меньшинство и среди албанцев, которые, как известно, в основном мусульмане, и среди православных сербов. А с лежащей неподалеку католической Хорватией Сербию разделяла долгая и нудная вражда.

Агнес была хорошая, послушная, внимательная, доброжелательная. Прекрасно пела в церковном хоре, помогала маме и отстающим. Была набожной и романтичной. То хотела быть писательницей, то музыкантшей, то миссионером в Африке. Африку вскоре вытеснила Калькутта, куда в 1924 году отправилась группа католиков с Балкан.

Ни первая мировая война, ни перекройка границ, ни провозглашение независимости Албании не потрясли семью так, как внезапная кончина отца. Агнес тогда было четырнадцать, и она смогла сполна оценить мужество и предприимчивость матери, которая сумела сама не только зарабатывать на семью, но и заботиться о бедных соседях.

Впоследствии житие матери Терезы любили представлять в живых картинах послушницы основанного ею ордена. Сцена, когда семнадцатилетняя Агнес просит благословения матери стать монахиней и отправиться в Калькутту, удавалось им лучше всего. Мама пережила шок. Агнес такая тихая, такая разумная, такая домашняя, покладистая! Откуда эта прыть? Ах, и где эта Калькутта, на каком краю земли? Отдать дочь Богу, а тем более в Калькутту, означало, особенно по тем временам, расставание навсегда. Шок продолжался двадцать четыре часа. Потом мать благословила.

Брат Лазарь, который учился в военной академии где-то в Австрии, счел решение своей младшей сестренки девической блажью, о чем ей и написал. Ответ Агнес бесконечно цитируют все ее многочисленные биографы: "Ты считаешь себя значительным, потому что будешь офицером и станешь служить королю с двумя миллионами подданных? Я же буду служить королю всего мира".

26 сентября 1928 года Агнес вошла в поезд, идущий из Скопье в Загреб. Мама Драна была права: больше она свою Агнес так и не увидела. Агнес через всю Европу едет в Дублин, в монастырь сестер ордена Лорето, где за два месяца ей предстояло выучить английский. На пароходе прочь из Европы, через Суэцкий канал, в Красное море, в Индийский океан плыла навстречу своей судьбе уже не милая Агнес, а сестра Тереза (и корреспондент загребской газеты "Католическая миссия").

Да, у бедняжки почти нет багажа и плохое знание английского! На самом деле у сестры Терезы все было при себе. Она везла в свою землю обетованную самое важное, что можно было захватить из родного балканского захолустья, - стихийный экуменизм, которому впоследствии дивились передовые умы теологии. Экуменизм, выросший из традиций добрососедства, из материнского хлебосольства, из открытости дома Бояджиу. И из здравого смысла, подарившего наблюдение: главное, чтобы человек был хороший, а кто он - христианин, мусульманин, иудей, не так уж важно.

Чистота и непосредственность восприятия Евангелия, которое для нее было всем - и таинством, и инструкцией, и отдохновением - это тоже балканское наследство. Католическая община Скопье была малой и сплоченной. Всех можно было пересчитать по головам. И слово Евангелия казалось обращенным к каждой голове, как во времена первых христиан. А рано овдо-

вевшая мама Драна, на которую с возрастом все больше и больше, вплоть до жестов и выражений, становилась похожа мать Тереза, преподала ей урок трудолюбия, жизненной стойкости и деятельной любви.

Прощай, монастырь

"Идя по улице, я наткнулась на нищую, полуобнаженную семью, хлопотавшую над своим умершим родственником. Они готовили умершего в последний путь, раскрашивали лицо, как того требуют традиции. Душераздирающая картина!

То, что сестры приняли за сухие ветки, оказалось истощенными ножками ребенка, к тому же слепого. 'Если вы его не возьмете, я оставлю его на траве, пусть достанется шакалам'. И это говорит отец! Если бы наши люди это увидели, воздержались бы от жалоб на свою участь и поблагодарили Бога, что живут в таком изобилии", - вот, наверное, последний репортаж из Калькутты сестры Терезы.

В Калькутте сестра Тереза стала учительницей в школах ордена Ло-рето. Целых шестнадцать лет она преподавала бенгальским девочкам на бенгальском языке историю и природоведение. Целых шестнадцать лет она верой и правдой старалась образованием победить бедность, в полном соответствии с концепцией ордена Лорето. И у нее хорошо получалось. Она и тут занималась с отстающими. И пела в церковном хоре. И пользовалась заслуженным уважением учительского, равно как и ученического коллектива. Стала даже директрисой одной из школ. И вдруг... Мать Тереза (в 1937 году, приняв монашеские обеты, она стала называться матерью Терезой) покинула монастырь. Оказывается, она, такая вроде бы открытая, два года вела переписку с Римом, чтобы добиться разрешения стать вольной монахиней.

16 августа 1948 года мать Тереза, тридцати восьми лет, переодевшись в купленное на рынке дешевое сари, покинула сестринскую обитель (где ей было хорошо, которая была ей родным домом, где ее любили и ценили), чтобы исчезнуть в трущобах Калькутты. В кармане у нее было пять рупий и намерение не возвращаться назад никогда. 10 сентября 1946 года по дороге из Калькутты в Дарджилинг ей было откровение покинуть орден Лорето и поселиться в трущобах Калькутты, чтобы служить беднейшим из бедных.

А незадолго до откровения в жизни матери Терезы случился такой эпизод - ужасная и обычная для Калькутты история. Мать Тереза увидела, как покрытую коростой, заживо гниющую, обездвиженную женщину в городскую больницу привез на тачке сын и оставил у входа. Мать Тереза попыталась ее в эту самую больницу пристроить. Умирающую в больницу не взяли. Сначала мать Тереза попыталась умирающей помочь, но не все в человеческих силах: "Я не могла возле нее находиться, ее коснуться, переносить ее запах. Я убежала. И стала молиться: 'Святая Мария! Дай мне сердце, полное чистоты, любви и смирения, чтобы я могла принять Христа, Христа коснуться, любить Христа в этом разрушенном теле'. Я вернулась к ней, я к ней прикоснулась, я вымыла ее, я помогла ей. Она умерла с улыбкой. Это был для

меня знак, что любовь Христова и любовь к Христу сильнее, чем моя слабость".

Годы спустя у одного журналиста, наблюдавшего по заданию редакции ежедневную возню матери Терезы и сестер с умирающими, вырвалось: "Я бы не сделал этого и за миллион долларов!"

"За миллион и я бы не сделала, - ответила мать Тереза. - Только бесплатно. Из любви к Христу".

Тереза беднейших из бедных

"Господин Гомес! Мне нечего есть. Дайте мне, пожалуйста, поесть". Такие записки до сих хранятся у Альфреда Гомеса, который по рекомендации местного священника пустил к себе в пустующий верхний этаж монахиню Терезу. Поселившись на матрасике у господина Гомеса, мать Тереза совершенно не знала, что же ей дальше делать, как же служить беднейшим из бедных. Никаких дальнейших указаний "сверху" не поступало. Надо было выкручиваться самой.

Целыми днями она скиталась по улицам, время от времени совершая попытки просить подаяния. Основала "школу" среди мусорных куч. Учила никому не нужных детей мыть руки и писать на асфальте. (Тогда она, конечно же, не знала, что тем самым положено начало системе детских приютов Ордена милосердия Shishu Bhavan для нежеланных и ненужных детей - младенцев из мусорных ящиков, маленьких инвалидов, сирот.)

Еще она стаскивала куда-нибудь под крышу умирающих бездомных и старалась облегчить им страдания. Она не знала, что пройдет время и молва о блаженной монахине достигнет городских властей, которые никак не могли запретить миллионам бездомных умирать где попало, и за это их критиковали газеты. Тогда ее найдут и предложат "подряд": развернуться в огромном полутемном помещении, примыкающем к храму богини Кали, где некогда содержался жертвенный скот и было достаточно места умирать. Так появился Nirmal Hriday - дом для умирающих в Калькутте.

Еще пройдет время, и журналист BBC Малькольм Мугеридж возьмется снимать фильм в этом полутемном помещении без всякой надежды на качество и вдруг, проявив пленку, увидит, что все поле экрана залито каким-то мягким, приятным светом. "Это светится Божья непреходящая любовь. Чудо! Свершилось чудо!" Таков был комментарий. Но этот фильм Something Beautiful for God вышел на экраны только в 1969 году.

А в 46-м мать Тереза писала в своем дневнике: "Господь! Что за муки одиночества сегодня" - и не рассчитывала на чудеса. Тем не менее следующее, после святого откровения чудо случилось в ее жизни уже через три года.

...Ее звали Субхасисни Даш. Бенгалка, бывшая ученица матери Терезы. Будущая сестра Агнес, первая послушница, первая сестра. Вслед за ней в том же 1949 году к матери Терезе присоединились еще одиннадцать последовательниц, в основном бывших ее учениц. Вы не поверите, но всего их было, как и полагается для хорошего начинания, двенадцать.

В следующем, 1950-м, Орден милосердия был признан Римом.

1о Бе1е!* *

Эти слова распятого Христа можно прочитать в любой часовне Ордена милосердия - хоть в Риме, хоть на Сейшелах. Для любого христианина они символизируют вечную неутоленность в любви. "Пить! Любви!" - именно этот призыв учила мать Тереза читать в глазах людей. По матери Терезе, мир описывается всего в двух терминах: "любовь" и "не любовь". И есть "простая" задача - хотя бы держать границу между двумя этими областями. Как? Творить малое, но с большой любовью.

Сестры Ордена милосердия, которые кроме традиционных монашеских обетов (бедности, безбрачия, послушания) дают еще обет служения беднейшим из бедных, живут так же, как и их подопечные: нет у них ни холодильников, ни стиральных машин, они более чем неприхотливы в еде, моются простым мылом, ездят только на общественном транспорте. Их собственность - сари, сандалии, зонтик на случай дождя, тощий матрас. Но от беднейших из бедных монахинь отличает не только маленькое распятие у левого плеча.

Жизнь этих добровольцев трудна, однообразна, скучна. Это бесконечный тренинг любви с перерывами на работу. Работать - значит для них чистить, мыть, стирать, бинтовать, проявлять чудеса терпения, выносливости и отсутствия брезгливости (омерзительных ран прокаженных сестры ордена касаются без перчаток), иногда находиться под пулями (как, например, в Белфасте или в Эфиопии). Все это, конечно, можно совершить (еще не то совершали), вопрос состоит в том, как при этом самому получить и другим передать заряд радостной бодрости (а в чем же еще состоит любовь)?

Тут важно было быть готовым к работе. Эту готовность мать Тереза определяла безошибочно - по улыбке тихой радости, отражающей душевную собранность и покой. Несобранным, беспокойным и нервным можно было на работу не выходить. Им предлагалось молиться до тех пор, пока не наступало прозрение, пока не удавалось разглядеть раны страдающего Христа во всех проявлениях человеческой слабости и безобразия.

"Мы не социальные работники, мы не бригады скорой помощи, мы из ордена любви Христовой".

Тренинг любви начинался в четыре утра с молитвы св. Франциска Ассизского.

Господь! Дай мне силы

Утешать, а не быть утешаемым,

Понимать, а не быть понятым,

Любить, а не быть любимым.

Ибо, когда отдаем, получаем мы

И, прощая, обретаем себе прощение.

Этой молитвой начинался день, состоящий опять-таки из множества молитв. Мать Тереза знала только одно действенное лекарство против напастей, сомнения, болезней - обращение к Богу. Она прописывала молитву все-

гда и от всех болезней. Откровения Игнатия Лойолы, Франциска Ассизского дополнялись "творчеством" матери Терезы, которая во время так называемых медитаций бралась за перо.

Вот такое, например, описание круговорота любви и покоя в природе:

"Плод покоя - молитва,

плод молитвы - вера,

плод веры - любовь,

плод любви - покой".

Покой внутренний, покой сердца, покой языка, покой глаз, покой духа, радость, как правило, тихая. Любимые слова в лексиконе матери Терезы. Она учила сестер "выращивать" покой, как настоящий йог.

И только такие, сильные, радостные, спокойные, они были готовы к ежедневным сражениям за любовь. Враг, с которым сражались сестры, надевал разные личины. В Индии он назывался "проказа". В Америке - "СПИД". В Южной Африке - "апартеид". Но для матери Терезы это была все та же нелюбовь, немилосердие, нежелание душевно трудиться, эгоизм, глупость -вечные человеческие пороки, отправившие на Голгофу Христа. И почерк матери Терезы, что в развивающихся странах, что в так называемых цивилизованных странах был одинаков.

Она прибывала на поле брани одна и без оружия. Никого не проклиная, не обличая и не задабривая, открыто брала под защиту тех, кто, по ее мнению, в ней нуждался. И, добившись общественного прозрения, для закрепления успеха открывала миссию, в которой поселялись сестры Ордена милосердия.

В Индии она доказала, что проказа - это вовсе не проклятие Господне, а просто болезнь и ее можно вылечить, если своевременно взяться. Она оказалась упорнее и последовательнее швыряющегося камнями населения и родственников, вычеркивающих больных из памяти. Вместо лепрозория был построен поселок, где прокаженные проживали семьями, до полного выздоровления или смерти и даже позволяли себе рожать - здоровых! - детей. Мать Тереза охотно приглашала туда любопытствующих на чаек.

Ее способности производить сенсацию могли бы позавидовать имиджмейкеры политиков и кинозвезд. Она приехала в Нью-Йорк в 1985-м, в самый разгар истерии в связи с эпидемией СПИДа. Посетила тюрьму, где умирали трое инфицированных преступников. Ужаснулась. Посетила мэра Нью-Йорка. И он после встречи с нею в двадцать четыре часа умирающих освободил. К Рождеству в Гринидж-виллидж открылся первый приют для больных СПИДом (она любила преподносить Христу ко дню рождения дорогие подарки). И пока обывателей трясло от страха, а священники недоумевали, при чем тут христианское милосердие (по отношению к лицам, совершившим содомский грех! За то и наказание!), Gift of Love ("Подарок любви" - так называется приют для больных СПИДом в Нью-Йорке) принял первых несчастных постояльцев. И мать Тереза просветила население по телевизору, что СПИД - это предостережение Господне, это знак. О чем? О наступающем

конце света? Нет, конечно. Это знак, что следует в конце концов нам открыть сердца и возлюбить друг друга. Обыватели от такого просвещения просто обалдели. И "Подарок любви" матери Терезы как-то незаметно превратился в подарок любви горожан своим несчастливым собратьям.

"Я не понимаю, что такое апартеид", - заявила она, появившись в Претории в самый разгар южноафриканских событий. Наверное, все-таки понимала. А может, и чисто по наитию были подобраны сестры: одна белая, одна черная, одна бенгалка и одна китаянка. Они истово трудились на пользу бедным, являя собой живой пример интернациональной дружбы.

"Вы лечите не причину, а следствие. Вы латаете дыры. Вы выпускаете пар. Ваш труд тонет в океане проблем, которые могут быть решены только совместными усилиями на государственном уровне".

Мать Тереза не принимала такой критики. Она считала, что следует действовать в полном соответствии с буквой и духом Писания.

"Я алкал - и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Так в Евангелии от Матфея сформулированы простые правила жизни, отличающие праведника от неправедника. А вот о необходимости борьбы за человечество на уровне государственных структур или с государственными структурами в Евангелии нет ни слова. При этом колоссальные средства, стекавшиеся к матери Терезе со всего мира, на которые были построены детские дома, больницы, школы и приюты, служили веским доводом обратному - что начинать можно и с малых сих. "Малое, но с большой любовью!" Никаких грандиозных проектов, которые слишком часто становятся надгробием любви.

Святая? Сумасшедшая? Одержимая?

Мать Терезу, которая всегда много и тяжело работала, носясь по всему миру, однажды все-таки настигла болезнь. Сердце перестало поспевать за своей хозяйкой.

И вот вам пример, чем можно заниматься в больнице. Передо мной текст длинной - на две книжные страницы - медитации матери Терезы. Вот что значит иметь время.

Что для меня Иисус? Это мать Тереза спрашивает себя. И тут же длинно, обстоятельно и прямолинейно сама себе отвечает: "Иисус - это..." Дальше следует удивительный список: Иисус - это слово, которое следует произнести. Правда, которую... Путь, который ... Свет, жизнь, любовь, радость, мир. Идем дальше. Иисус - голодный, которого нужно накормить. Жаждущий, которого... Бездомный, которого... Больной. Одинокий! Нежеланный! Прокаженный! Нищий! Запойный! Душевнобольной! Слепой! Калека! Заключенный! И даже проститутка, которую нужно спасти от опасности и пристроить в жизни. Эта проститутка появляется в самом конце, перед - и здесь совсем уже курьезное сочетание - "Иисус - это человек с зачерствевшим сердцем, которому надо помочь его смягчить".

Далее следует мощная кода:

"Иисус - мой Бог, мой Супруг, моя жизнь, моя единственная любовь. Иисуса люблю я всем своим сердцем, всем своим существом. Я все ему отдала, даже свои грехи, и он перемолол их во мне в нежность и любовь. Я - супруга распятого супруга". Ну, каково?

Я показала написанное психиатру. Он работал в "Крестах". Всякое видел. Он - понимает.

Психиатр прочитал и сказал: "Огромная жизненная сила. Цельная натура. Находится во власти навязчивой идеи. Скорее всего, сумасшедшая. Возможно, святая. Неопасна... Но скажите же мне, кто она?"

"Я все ему отдала, даже свои грехи". Грехи? У матери Терезы?

10 тезисов Матери Терезы

1. Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны - все равно прощайте им.

2. Если вы проявили доброту, а люди обвинили вас в тайных личных побуждениях - все равно проявляйте доброту.

3. Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов - все равно добивайтесь успеха.

4. Если вы честны и откровенны, то люди будут вас обманывать - все равно будьте честны

и откровенны.

5. То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье - все равно продолжайте строить.

6. Если вы обрели безмятежное счастье, то вам будут завидовать - все равно будьте счастливы.

7. Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут завтра - все равно творите добро.

8. Делитесь с людьми самым лучшим из того, что у вас есть, и хотя им этого никогда не будет достаточно - все равно продолжайте делиться с ними самым лучшим.

9. Люди нуждаются в помощи, но они же станут упрекать вас за нее -все равно оказывайте помощь нуждающимся.

10. Неважно, кто и что говорит о вас - принимайте все это с улыбкой и продолжайте делать свое дело.

Федор Петрович Гааз: "Спешите делать добро"

Идеи гуманизма, свободы личности и прав человека рассматривались человечеством на протяжении многих веков. В наступившем XXI веке они остаются весьма актуальными. Эти идеи существовали и раньше, а среди выдающихся гуманистов прошлого следует вспомнить имя известного русского врача немецкого происхождения Федора Петровича Гааза.

Этот человек не оставил после себя ни выдающихся открытий, ни учеников, но всю жизнь его поступки вызывали восхищение и преклонение одних, удивление и недоумение других. Одни восхищались его безграничной добротой и милосердием, другие недоумевали, зачем он отдает все, что у него есть, больным и несчастным людям, лишив себя всех радостей жизни. Одни называли его "святым доктором", другие - "утрированным филантропом". Но он считал сам и этому учил других, что "самый верный путь к счастью заключается не в стремлении к личному благополучию, а в том, чтобы делать других счастливыми. Для этого нужно внимать нуждам людей, заботиться о них, не бояться труда, помогая им советом и делом, словом - любить их...".

Фридрих Иосиф Гааз родился в старинном живописном немецком городке Мюнстерейфеле (Южная Германия), около Кельна 24 августа 1780 года в многодетной и небогатой семье аптекаря, сумевшего дать детям хорошее образование. Гааз учился в католической церковной школе, потом в Иенском университете изучал математику и философию, а затем в Венском университете окончил курс медицинских наук, специализируясь на глазных болезнях.

Обучаясь в Вене, Ф.И. Гааз особое внимание уделял глазным болезням, занимался под руководством известного тогда офтальмолога, профессора Адама Шмидта. Однако случай изменил его жизнь. Призванный к заболевшему русскому вельможе Репнину, молодой врач произвел на пациента весьма благоприятное впечатление, и тот уговорил его отправиться вместе с ним в Россию. Так в 1802 году Фридрих оказался в Москве, где стал зваться Федором Петровичем.

Молодой доктор быстро приобретает известность. Он внимательно и заботливо выслушивает и лечит больных, подробно беседует о причинах и ходе болезни сначала по-французски, а впоследствии уже и по-русски. Он не делает различий между барами и крепостными, богачами и нищими.

Любознательный, энергичный и способный молодой врач вскоре освоился в русской столице и приобрел в ней большую практику. Его приглашали на частные консультации, в больницы и богоугодные заведения, в которых бесплатно лечились бедные и неимущие. Обозревая их в 1806 году, он нашел в Преображенском богаделенном доме множество совершенно бес-

помощных больных, страдающих глазными болезнями, и принялся за их безвозмездное лечение. Успех этого врачевания был так велик, что по решению императрицы Марии Федоровны (супруги императора Александра 1) доктор Гааз был взят на государственную службу и назначен главным врачом Павловской больницы (военного госпиталя). Вступив в эту должность, Гааз не оставил своих забот о больных бедняках и постоянно посещал их в различных московских богоугодных заведениях. Чиновник не убили в нем врача: за успешное лечение больных Гааз был награжден губернатором Москвы В. Ланским крестом Владимира 4-й степени, который доктор всегда высоко ценил как воспоминание о первых годах своей деятельности в России.

В 1809-1810 годах доктор совершил две поездки на Кавказ, где открывает, исследует и описывает минеральные источники, вокруг которых вырастают со временем Железноводск, Пятигорск, Ессентуки, Кисловодск. Доктор Гааз практически закладывает основы курортологии.

Он первый систематически и научно исследовал и описал одно из богатейших природных достояний России, лично открыл серно-щелочной источник в Ессентуках, который и сейчас носит название Гааз-Пономаревского, и ряд целительных ключей в Железноводске. Сделанное Гаазом описание вод содержало в себе массу химических, топографических и метеорологических наблюдений, изобиловало живыми изображениями природы и условий жизни на Кавказе. В 1811 году вышла книга Федора Петровича на французском языке "Мое посещение Александровских вод" (так тогда назывались Минеральные воды), которая сейчас является библиографической редкостью, поскольку почти весь тираж погиб при пожаре 1812 года. За эту деятельность Ф. Гааз был произведен в надворные советники, причем Александр 1 обратил особое внимание на отличные способности и труды доктора Гааза "не только в управлении должности в Павловской больницы, но и неоднократно им оказанные во время пребывания при Кавказских целительных водах".

В 1814 году Гааз был зачислен в действующую армию и вместе с русскими войсками дошел до Парижа. Затем, выйдя по окончании войны в отставку, он возвратился к себе на родину, где застал всю семью в сборе у постели умирающего отца. Как вспоминала сестра Гааза Анна, старик был радостно тронут неожиданным свиданием и, благословив любимого сына, умер на его руках. Пребывание на родине было недолгим - Гааза неудержимо тянуло в страну, где он начал работать на общую пользу. Он вернулся в Россию - и уже до конца жизни не покидал ее. Овладел в совершенстве русским языком, он слился душой с русским народом, поняв и полюбив его.