Монашеские послания в общественной мысли Руси ХIY-ХY вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Кайшаури, Нина Игоревна

• Кайшаури, Нина Игоревна
• кандидат исторических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Кайшаури, Нина Игоревна

Введение

Историография б

Источники

Глава 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НАРОДЕ (ОБЪЕКТЕ ВЛАСТИ) В МОНАШЕСКИХ ПОСЛАНИЯХ Х1У-ХУ вв.

1.1. Происхождение "христианского народа" и его главные особенности

1.2. Роль закона и морали в определении сущности категории "христианский народ"

1.3. Отношение к еретикам и иноверцам

1.4. Концепция "богоспасаемого града"

1.5. Представления о православном мире

1.6. Христиане Руси

1.7. Представления о народном благе

Глава 2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ГОСУДАРЕ (СУБЪЕКТЕ

ВЛАСТИ) В МОНАШЕСКИХ ПОСЛАНИЯХ Х1У-ХУ вв.

2.1. Представления об источниках власти

2.2. Отражение политической иерархии православного мира в монашеских посланиях

Х1У-ХУ вв.

2.3. Образ идеального государя

2.4. Трактовка взаимоотношений церкви и государства

2.5. Представления о правосудии

2.6. Забота о подданных

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Кайшаури, Нина Игоревна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для русской общественной мысли Х1У-ХУ вв. православные христиане играли ведущую роль во всемирно-историческом процессе. Северо-Восточной Руси, благодаря ее православию, также отводилось одно из центральных мест в человеческом сообществе. Представления о структуре православного мира были тесно взаимосвязаны с учениями о государственной власти и, прежде всего, о политической иерархии государей. Идеям целостности православной "вселенной" соответствовала концепция универсального православного царства, объединявшего всех христиан в почитании "императора ромеев" и в послушании константинопольскому патриарху. Развитию теоретических представлений о сущности "христианского народа" Руси сопутствовало осмысление характера власти русских великих князей.

В общественной мысли Руси содержание категории "христианский народ" не оставалось неизменным на протяжении Х1У-ХУ вв. В кон. ХШ - первой пол. Х1У в. это понятие обозначало совокупность людей, живущих по обрядовым и этическим правилам, установленным православной церковью. Приблизительно во второй половине Х]У -первой половине ХУ в. оно приобрело определенный геополитический оттенок. Под "христианами" подразумевалось православное население Европы и Азии как некая целостность. Русские православные люди рассматривались как часть этого сообщества. Им отводилась особая ступень в иерархии государств и народов "православной вселенной". Со второй половины ХУ в., в изображении русской публицистики, центр православия начал постепенно перемещаться в Москву. В результате понятие "христиане" превратилось в одно из обозначений населения Северо-Восточной Руси.

Средневековые теоретики осознавали мир "в качестве целостности, части которой связаны символическими аналогиями". "Между различными явлениями существуют не горизонтальные связи., а вертикальные: каждая земная вещь имеет трансцендентный прототип, прообраз", который "раскрывает ее более глубокий смысл"523)> Это наблюдение, сделанное на основе анализа западноевропейских средневековых источников, вполне применимо и к древнерусской общественной мысли.

Главным способом осмысления действительности для древнерусских писателей было сопоставление современных явлений, событий и политических деятелей с аналогичными сюжетами и персонажами предшествующей истории: библейской, античной, византийской, домонгольской. Реальность осознавалась и оценивалась в соотнесении с прошлым, которое позволяло уяснить ее глубинный смысл. Власть каждого государя в его "вотчине" соизмерялась с властью библейских патриархов и византийских императоров. При этом отношения между субъектом и объектом власти рассматривались как неизменная величина, какое бы место в политической иерархии православного мира и рода Рюриковичей не занимал конкретный князь. Любой известный город, а также политический или церковный деятель, мог оказаться в роли аллегории той или иной категории морали, или олицетворения некоего поучительного примера. В древнерусской общественной мысли изучение какого-либо народа, города или деятельности государя предполагало предельное обобщение рассматриваемого явления, превращение его в символ,

523 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.Д984. С.ЗОЗ. имеющий многочисленные аналогии в истории. В свою очередь, все эти аналогии возводились к единому прообразу. Земная социально-политическая иерархия считалась отражением небесной, где царем являлся Бог, слугами - святые и т.д. Власть князей в их вотчинах сопоставлялась с властью Бога над всем Творением. Суд рассматривался как отражение предстоящего Страшного Суда над всем человечеством. В соответствии с этим, истинное правосудие должно было руководствоваться "божественными законами". Каждый город стремился приобрести некое духовное измерение, позволяющее уподобить его непреходящему Небесному Граду. Наконец, "христианский народ" любого русского княжества считался аналогом "Израиля", избранного народа из Священного Писания.

Важную роль в поиске аналогий между явлениями играли представления о родстве. Древнерусский теоретик, в процессе осмысления исторического значения того или иного народа, города или правителя, пытался установить его родственные связи! происхождение народа, генеалогию князя и т.п. Родство между древними и современными этносами понималось как конфессиональная идентичность, родство между городами - как преемственность их положения в структуре христианского мира, благородное происхождение князя - как необходимое условие его соответствия статусу православного государя.

Проблемы закона и правосудия в общественной мысли Руси Х1У-ХУ вв. трактовались, преимущественно, в этическом аспекте. Религиозные нормы и нормы права представляли собой нераздельный юридический комплекс. Главными компонентами понятия "закон" были нравственные правила, изложенные в Священном Писании', каноническое право,' "старина",' волеизъявление правителя.

Соблюдение закона гарантировалось не только силой власти, но и аппеляцией к божественному правосудию.

Сущность категории "христианский народ" была тесно связана с содержанием "божественного закона". Неукоснительное выполнение его требований подразумевало приверженность определенным нравственным принципам, непрерывное участие в церковной жизни, покорность законной светской и церковной власти, подчинение действующему гражданскому и каноническому законодательству. Сочетание норм права, морали и православного обряда формировало и повседневный образ жизни христианина, и, в значительной степени, общественные отношения, и правила "политических игр". Государь рассматривался в древнерусской публицистике не только как глава, но и как часть "христианского народа". Его частная жизнь и управление государством регламентировались одними и теми же "заповедями". Политическая деятельность, соответствующая нормам христианской морали, считалась наилучшим способом спасения души князя.

По мысли древнерусских книжников, человеческое сообщество могло влиять на ход истории путем молитв и добросовестного выполнения "божественных законов". Реальность сил зла делала особенно значимой личную добродетель правительства и каждого христианина. Отклонения от "божественных законов", выходившие за рамки обычного греха, квалифицировались как ересь. Нарушитель подвергался отлучению от православного сообщества. Для князей не делалось исключений. На практике церковь относилась к ним снисходительнее, чем к простым верующим. Но в теории благочестию государя придавалось первостепенное значение: от нравственных качеств правителя зависела судьба его подданных.

Набор качеств, необходимых для идеального государя, во многом был обусловлен представлением о важности и ценности для Бога каждого представителя "христианского народа". Список добродетелей князя помимо "благоверия" и нравственной безупречности включал справедливость, щедрость, милосердие, "добрый нрав", заботу о церкви, а также воинское искусство, предназначенное для защиты подданных от внешних врагов.

Власть над "христианским народом" вручалась государю Богом, но с помощью посредников. В этой роли могли выступать церковь и другой государь (отец, татарский хан, "старейший князь" и т.п.). В соответствии со святоотеческой традицией, власть, ограничивающая свободу человека, являлась следствием греха, В нравственной жизни свободное произволение по-прежнему считалось неотъемлемым качеством христианина, условием его ответственности за свои поступки. В общественной жизни христианин обязан был подчиняться власти государя, установленной Богом. В свою очередь, князь (или царь) нес ответственность перед Богом за качество управления "христианским народом". Предназначение государственной власти общественная мысль Х1У-ХУ вв. видела в обеспечении условий для спасения души каждого подданного путем охраны церкви и "божественного закона". Главной функциональной задачей христианского государства и его структурной единицы -"богоспасаемого града" - была защита граждан и их православного образа жизни от любого внешнего воздействия! и от вторжения иноземного врага, и от пагубного влияния ереси.

В монашеских посланиях Х1У-ХУ вв. теоретическое осмысление характера власти русских князей преломляется через отношение авторов к конкретной ситуации, послужившей причиной возникновения памятника. Содержание каждого послания очень индивидуально. В комплексе этот вид источника позволяет рассмотреть широкий спектр вопросов, обсуждавшихся в русской публицистике Х1У-ХУ вв. Монашеские послания показывают богатство идей, выработанных русской общественной мыслью. В них сочетаются собственные взгляды авторов, приобретенные благодаря личному жизненному опыту, и традиционные христианские воззрения.

Один из лучших публицистов конца ХШ в. Иаков Черноризец в послании к ростовскому князю Дмитрию Борисовичу подчеркивает ценность каждого христианина для Бога. К личности князя он предъявляет высокие нравственные требования", уклонение от грехов, терпение и любовь, которая должна воплощаться в милосердии. Главные задачи правителя, по его мнению, заключаются в собственном моральном совершенствовании, борьбе с иноверием, милости и щедрости к подданным.

В изменившейся ситуации начала Х]У в. инок Акиндин в послании к тверскому князю Михаилу Ярославичу также подчеркивает особую близость христиан к Богу и их изначальную свободу от греха. Но одновременно он указывает и на коллективную ответственность христиан перед Богом за совершенные преступления против "божественного закона". Благом для государства, в соответствии с посланием Акиндина, являются мир, обильные урожаи, победы над врагами, а залогом процветания - истинная вера и непорочная церковь. Административные нарушения в церкви автор расценивает как опасную ересь. Источником власти государей и святителей является Бог. Он же создал принципы права, лежащие в основе человеческого общежития. Князь обязан контролировать выполнение церковных законов, однако власть над церковью и духовенством ему не принадлежит. Бог вверил ему управление сферой человеческих отношений, не наделив духовным авторитетом.

В условиях подъема национально-освободительного движения второй половины Х1У в. прозвучала проповедь Сергия Радонежского. К сожалению, его произведения не дошли до наших дней. Но, по свидетельству других авторов, известно, что преп. Сергий в своих посланиях призывал великого князя к защите подданных от нашествия "поганых". Сергий Радонежский выражал уверенность в помощи Бога христианам в предстоящей битве. Кроме того, он разделял убеждение митрополита Киприана в недопустимости вмешательства светского государя в дела церковного управления.

Другой автор Х1У в. Есиф посвятил свои размышления актуальной в то время теме паломничества. Путешествия к "святым местам" неоднозначно оценивались в общественной мысли Руси. Есиф в своем послании призывал к поиску Бога "умом, а не ногами". Именно разум он считал "образом Бога" в человеке. В послании Есифа все города и "веси" православного мира равнозначны, и святость не усиливается в определенных точках пространства.

Один из самых оригинальных русских мыслителей первой половины ХУ в. Кирилл Белозерский понимал власть как божественное установление, основными функциями которого являются охрана правовых норм и забота о православии. Своеобразная "программа" управления вотчиной, изложенная преп. Кириллом в письме к князю Андрею Дмитриевичу Можайскому, включает два основных требования! заботу о спасении души подданных и неукоснительное следование "правде". Церковь, по мысли Кирилла Белозерского, находится под опекой светских государей. Духовенство должно проповедывать христианские принципы, а князья - содействовать церкви в ее начинаниях и показывать подданным пример благочестия. В своих посланиях преп. Кирилл сконцентрировал внимание на личности правителей: великого князя московского Василия Дмитриевича и его братьев. Преп. Кирилл подчеркивал значимость их нравственных качеств для благополучия всей страны.

Малоизвестный публицист кон.Х1У - нач.ХУ в. архимандрит Досифей в своем послании священноиноку Спасо-Прилуцкого монастыря Пахомию сообщает о жизни афонских монахов. Его сочинение носит религиозно-догматический характер. Уставы афонских монастырей рассматриваются в нем как пример для русских иноков.

Знаменитый ученик преп. Сергия Радонежского, сподвижник митрополита Киприана, Афанасий Высоцкий проявлял глубокий интерес к церковным "правилам". Путешествие в Константинополь - столицу православного мира - стало для него итогом монашеской жизни и духовного совершенствования.

Особое место в древнерусской литературе занимает творчество Епифания Премудрого. В послании тверскому монаху Кириллу, как и в других произведениях этого писателя, мир, населенный христианами, очень велик: это огромная православная "вселенная", где национальные различия растворяются в целостности единоверия, единой священной истории, культуры, обычая, морали.

ХУ век поставил перед публицистами новые проблемы. Феодальная война и временное ослабление политического значения Москвы, Флорентийская уния, возвышение Твери - все эти обстоятельства повлияли на содержание творчества инока Фомы, автора известного "Слова похвального благоверному великому князю Борису Александровичу". Его произведение - одно из первых, где был поднят новый для русской общественной мысли вопрос о характере самодержавной власти. Инок Фома широко использует библейскую символику применительно к своему родному городу. Автор "Слова похвального" называет тверичей "новым Израилем". Тверь в его изображении - "обетованная земля", где процветает православие и каждый человек своевременно просвещается церковью. Главное условие благополучия государства в концепции инока Фомы -сильная власть. Основные требования, предъявляемые к князю! безупречная добродетель, забота о благочестии подданных; попечение о церкви и духовенстве,' милосердие к христианам и способность защитить их от врагов, готовность пострадать за свой народ; активная созидательная деятельность. Превосходство Бориса Александровича над всеми остальными государями Руси позволяет иноку Фоме назвать тверского князя "царем". этот титул употребляется им для характеристики качества власти, а не для указания на реальный статус Бориса Александровича в феодальной иерархии. Успех государственной деятельности определяется иноком Фомой как "тишина и безмятежность" в княжестве.

В основном на теологических вопросах сосредоточил свое внимание Евфросин Псковский. Он считает следование "божественным правилам" единственным способом спасти душу. В соответствии с его представлениями, в прошлом серединой земли был Иерусалим, откуда "свет" христианства распространился по всему миру. В настоящее время (в первой половине ХУ в.) центром православной вселенной является Царьград. Именно там нужно искать ответы на все вопросы, связанные с точным смыслом церковных законов. Несмотря на отвлеченный характер предмета рассуждений преп.Евфросина, его послания тесно связаны с кипучей социальной жизнью Пскова.

Послание инока Саввы появилось в конце ХУ в., в период обострения идеологической борьбы в русской церкви и обществе. Оно посвящено обличению ереси "жидовствующих". Послание почти целиком представляет собой компиляцию из нескольких источников. Однако смысл процитированных в нем высказываний соответствует собственным представлениям автора о характере ереси и о реальных событиях конца ХУ в. Инок Савва как наивысшее благо для человека рассматривает принадлежность к "христианскому народу". Отличительной особенностью христиан является духовная устремленность к высоким небесным ориентирам, а также мудрость, недоступная иноверцам. Отказ от христианства отождествляется с моральным падением. Если в древности "богоизбранность", утраченная иудеями, перешла к христианам, то теперь "христианский род" Руси затмил своей праведностью все единоверные народы. Инок Савва (с помощью Палеи и "Слова о законе и благодати") показывает историю как непрерывную цепь взлетов и падений различных народов. При этом государственность расценивается как благо, а ее утрата считается наказанием за "беззаконие". Цари и князья, в соответствии с посланием инока Саввы, являются частью христианского сообщества и обязаны подчиняться тем же церковным законам, что и их подданные. Воплощением образа идеального князя в послании инока Саввы стал Владимир Святой.

Одной из наиболее значительных фигур в истории русской церкви последней четверти ХУ в. являлся старец Паисий Ярославов. Его имя упоминается в связи с важнейшими событиями церковной жизни этого периода. В частности, в 1484 г. Иван III предлагал ему занять пост митрополита "всея Руси". В "Сказании о Спасо-Каменном монастыре" Паисия Ярославова источником власти русских князей является божественная благодать и право наследования. Светский государь, по мнению старца, может оказывать влияние на дела монастырского управления.

В начале ХУ1 в. было написано послание игумена Памфила к псковским наместникам. В нем продолжена традиция обличения язычества, берущая начало в литературе домонгольской Руси. Послание игумена Памфила содержит описание народного праздника, приуроченного к христианскому дню памяти Иоанна Крестителя. Автор произведения находит аналогию между остатками языческих обрядов в псковской земле и нарушением "божественных законов" ветхозаветными иудеями. Он осуждает язычество как служение злым силам. Памфил призывает представителей светской власти воздействовать на народ, запрещая ему совершать поступки, несовместимые с православием. Перед лицом Бога христиане и их правитель - единое общество, несущее коллективную ответственность за грехи. Власть, стоящая над псковичами, имеет три инстанции: Бог, царь (или великий князь), наместник.

В целом, изучение монашеских посланий позволяет больше узнать о богатом духовном мире русских людей Х1У-ХУ вв. Разнообразие тем, сюжетов и идей, содержащихся в этом источнике, открывает перед исследователем многогранную картину общественной мысли средневековой Руси. Как и жития святых, монашеские послания не являются догматическими сочинениями, изолированными от действительности. Они в полной мере отражают общественную жизнь своей эпохи.

Изучение монашеских посланий на фоне общественной мысли Руси Х1У-ХУ вв. позволило выявить и некоторые особенности, свойственные концепциям государственной власти, содержащимся в этом виде источников. Взгляд иноков на место Северо-Восточной Руси во всемирной истории представляет собой причудливый синтез византийской политической теории и традиционных представлений русской феодальной знати. С одной стороны, они видели в родных княжествах окраину православного мира, центр которого находился в столице Византийской империи. С другой стороны, русские княжества рассматриваются как вполне самостоятельные структурные единицы православной "вселенной". Власть местных князей по своим полномочиям почти не отличается от императорской. Положение конкретного князя в политической системе Северо-Восточной Руси авторы монашеских посланий определяли в соответствии с иерархией "старейшинства" и со статусом принадлежащего князю удела.

Иноки не подвергали сомнению святость института наследования власти. Однако в качестве истинного источника власти государя они упоминали только самого Бога.

В представлениях русских монахов Х1У-ХУ вв. о задачах власти иногда смешивались функции духовных и светских правителей. Однако при сопоставлении качеств хорошего архиерея со свойствами, необходимыми для государя, становятся очевидными различия между ними. Если положительные черты священнослужителя сводились, прежде всего, к способности просвещать христиан, то достоинства идеального князя должны были помогать ему в защите своих подданных. Впрочем, с течением времени полномочия князя в духовной сфере трактовались русскими иноками все шире и шире.

Из всех обязанностей государя перед Богом авторы монашеских посланий наибольшее значение придавали заботе о церкви и правоверии, а также благотворительности.

В общественной мысли Руси именно монашеские послания стали тем литературным жанром, в рамках которого велась наиболее активная полемика со всеми отклонениями от "божественного закона"; и в сфере нравственности, и в трактовке вероучения, и в области правосудия.

Главными источниками государственно-политических воззрений русских иноков Х1У-ХУ вв. были книги Ветхого и Нового Завета, Кормчая (прежде всего, входившие в ее состав памятники византийского и русского права, как гражданского, так и канонического), литературные произведения домонгольской Руси и некоторые сборники, составленные в Х1У-ХУ вв. Наибольшую роль в формировании идей русских иноков сыграли Псалтирь, послания апостола Павла и "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона. Как правило, при цитировании этих произведений авторы монашеских посланий не искажали их смысл и текст. Но иногда они, все же, допускали довольно свободное толкование своих источников. Часто применялись сложные компиляции из разных книг, сочетания нескольких литературных образов в одном высказывании, цитаты, "встроенные" одна в другую, и т.п.

Подводя итог всему сказанному, отметим, что концепции государственной власти, содержащиеся в посланиях русских иноков Х1У-ХУ вв., все без исключения строились на осознании населения Северо-Восточной Руси как своего рода "нового Израиля". Представление это имело не столько национальную, сколько религиозную основу. Оно опиралось, прежде всего, на идеи о подлинном христианском благочестии. "Христианский народ" Руси был объединен общей моралью и обычаем, изолирован от всех неправославных стран, но зато неразрывно связан церковными, политическими и культурными узами с остальным православным миром. Государь считался наместником Бога на земле. Целью управления было народное благо, понимаемое как покой и добродетельная жизнь, ведущая к спасению души.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Кайшаури, Нина Игоревна, 1999 год

1. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т.1. 1334-1598. СПб., 1841.

2. Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. -СПб.,1857.

3. Акты, относящиеся к истории Западной России. Т.1. 1340~150б. СПб.,1846.

4. Акты, собранные археографической экспедицией. Т.1, СПб.,1836.

5. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т.З. Одесса, 1894.

6. Бенешевич В.Н. Древнеславянская Кормчая Х1У титулов без толкований. Т.2. София, 1987.

7. Василий Великий. Беседы на псалмы. \\ Творения святых Отцов.1. Т.5. М.Д845.

8. Василий Великий. Нравственные правила. \\ Творения святых Отцов. Т.7. М., 1847.

9. Василий Великий. Письма. \\ Творения святых Отцов. Т.1СЫ1.1. М.Д848.

10. Воинские повести Древней Руси. Л., 1985.

11. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.2. Харьков, 1916.

12. Господину Афанасию, честнейшему в иноцех, общежительныя, великыя Лавры св. Николы ктитору \\ Православный Собеседник. 1866. 4.2.

13. Григорий Богослов. Творения. Т.1~2. Сергиев Посад, 1994.

14. Дмитриева Р.П. Сказание о князьях Владимирских. М.-Л., 1955. приложения.

15. Дополнения к Актам историческим. Т.1. СПб., 1846.

16. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей Х1У-ХУ1 вв. \ Черепнин Л.В., Бахрушин C.B. М., 1950.

17. Житие Стефана Пермского (Преподобного в священноиноках отца нашего Епифания Слово о житии и учении святого отца нашего

18. Стефана, бывшего в Перми епископом). \\ Святитель Стефан Пермский.- Спб., 1995.

19. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и Похвальное слово ему. СПб., 1885.

20. Житие преподобного Евфросина Псковского (первоначальная редакция). СПб., 1909.

21. Иларион. Слово о законе и благодати. М., 1994.

22. Иоанн Златоуст. Творения. В 12 тт. Спб., 1895-1906.

23. Иоанн Лествичник. Лествица. СПб., 1996.

24. Книга хожений. Записки русских путешественников Х1-ХУ вв.1. М.,1984.

25. Лаврентьевская летопись. М., 1997.

26. Литературное наследие Феодосия Печерского \\ ТОДРЛ. Т.5. ~1. Л., 1947.

27. Лихачев Н.П. Инока Фомы Слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче. СПб., 1908.

28. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. Приложения.

29. Никольский Н.К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. СПб., 1907 или в кн. ИОРЯС. 1903. Кн.2.

30. Павлов A.C. Памятники древне-русского канонического права. 4.2. Вып.1. Пг., 1920.

31. Павлов A.C. Критические опыты по истории древнерусской полемики против латинян. СПб., 1878. Приложения.

32. Павлов A.C. Книги законные. СПб., 1885.

33. Палама Григорий. Беседы. Т.1-3. ~ М.Д994.

34. Памятники литературы Древней Руси. XIII в. М.Д981.

35. Памятники древней русской словесности. \\ Журнал Министерства Народного Просвещения. 1854, декабрь.

36. Письмо Епифания Премудрого к Кириллу Тверскому \\ Памятники литературы Древней Руси. Х1У середина ХУ в. - М., 1981.

37. Полное собрание русских летописей. Т.15. СПб.,18631 М.Д965.

38. Полное собрание русских летописей. Т.18. СПб., 1913.

39. Полное собрание русских летописей. Т.25. М., 1949.

40. Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л.,1959.

41. Послание инока Саввы. \\ ЧОИДР. 1902. Кн.З. Отд.2.

42. Послания Нила Сорского \\ ТОДРЛ. Т.29. Л.,1974.

43. Послание Дмитрия Герасимова к архиепископу Новгородскому Геннадию \\ Православный Собеседник. 1861. 4.1.

44. Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские.1. СПб., 1993.

45. Приселков М.Д. Троицкая летопись. М.Д950.

46. Русская историческая библиотека. Т.6. Памятники древнерусского канонического права. СПб., 1880.

47. Русские повести ХУ-ХУ1 вв. М.-Л., 1958.

48. Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития М., 1915.

49. Сказание Паисия Ярославова о Спасо-Каменном монастыре. \\ Православный Собеседник. 1861. 4.1.

50. Смирнов С.И. Материалы по истории древнерусской покаянной дисциплины. \\ Смирнов С.И. Древнерусский духовник. М.Д914.

51. Судебники ХУ-ХУ1 вв. М.-Л., 1952.1. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

52. Аверинцев С.С. Византия и Русь! два типа духовности. \\ Новый мир. 1988. N 7, 9.

53. Адрианова-Перетц В.П. "Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго". \\ ТОДРЛ. Т.5. Л.,1947

54. Антонова М.Ф. "Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго (Вопросы атрибуции и жанра). \\тодрл. т.28. л., 1974.

55. Антонова М.Ф. Кирилл Туровский и Епифаний Премудрый. \\ ТОДРЛ. Т.36. Л., 1981.

56. Архангельский A.C. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. СПб.,

57. Белокуров С.А. Предисловие к Посланию инока Саввы. \\ ЧОИДР.1902. Кн.З.

58. Беляев и.д. Крестьяне на Руси. М.Д903.

59. Борзаковский в.с. История Тверского княжества. Тверь, 1994.

60. Борисов Н.С. Социально-политическое значение литературной деятельности митрополита Киприана. \\ Вестник мгу. 1975. N 6.

61. Борисов н.с. Русская церковь в политической борьбе Х1У-ХУ вв. М.Д986.

62. Борисов Н.с. И свеча бы не угасла. М.Д990.

63. Будовниц и.У. Русская публицистика ХУ1 века. м.-л., 1947.

64. Будовниц и.у. Общественно-политическая мысль древней Руси (Х1-Х1У вв.) М.Д960.

65. Будовниц и.у. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в Х1У-ХУ1 вв. М.Д966.

66. Булгаков С.н. Свет невечерний. М.Д994.

67. Бычков в.в. Русская средневековая эстетика. Х1-ХУП вв.1. М.Д995.

68. Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916.

69. Вигзелл Ф. Цитаты из книг Священного Писания в сочинениях Епифания Премудрого (пер.с англ.). \\ ТОДРЛ. Т.26. Л., 1971.

70. Виноградов И. Новые данные по истории Тверского княжества. Княжение Бориса Александровича (1425-1461). Тверь, 1908.

71. Гальковский н.м. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. т.1. Харьков, 1916.

72. Геронтий (Курганов с кий). Преподобный Кирилл Белозерский. -М.1897.

73. Голейзовский н.к. Заметки о Дионисии. \\ Византийский временник. Т.31. М.Д971.

74. Голейзовский н.к. Епифаний Премудрый о фресках Феофана Грека в Москве. \\ Византийский временник. Т.35. М.Д973.

75. Голубинский е.е. История русской церкви. Т.2. 4.1-2.м. ,1880-1917.

76. Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. \\ Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских. 1905. Кн.214.

77. Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М.Д909.

78. Город как социокультурное явление исторического процесса.м., 1995.

79. Горский A.A. О титуле "царь" в средневековой Руси (до середины ХУ1 в.) \\ Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996.

80. Греков И.Б. Восточная Европа и упадок Золотой Орды (на рубеже Х1У-ХУ вв.). М.Д975.

81. Гречев. "Заволжские старцы" в литературном решении спорных вопросов русской церковно-общественной жизни конца ХУ и ХУ1 вв. \\ Богословский вестник. 1907. N 7-8.

82. Грихин В.А. Принципы воплощения нравственного идеала в сочинениях Епифания Премудрого. \\ Вестник МГУ. Филология. 1973.1. N. 4.

83. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль Х-ХУП вв.- м.,1990.

84. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории.1. М.Д993.

85. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.Д984.

86. Державин Н. Теократический элемент в государственных воззрениях московской Руси сравнительно с воззрениями древних евреев. Киев, 1906.

87. Данилевский И.Н. Библеизмы Повести временных лет. \\ Герменевтика древнерусской литературы Х-ХУ1 вв. Сборник 3. М.,1992.

88. Данилевский И.Н. Западно-европейские земли в летописном понятии "русская земля". \\ Древняя Русь и Запад. М., 1996.

89. Дмитриева Р.Л. Сказание о князьях Владимирских, М.-Л., 1955.

90. Дьяконов М.А. Власть московских государей. Очерки из истории политических идей Древней Руси. СПб., 1889.

91. Ефимов Н.И. Преподобный Кирилл Белозерский и его послания. -Симбирск, 1913.

92. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси.1. Л. ,1987.

93. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1. 4.1.л.,1991.

94. Золотухина Н.М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М.Д985.

95. Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб. \\ ТОДРЛ. Т.9.л.,1953.

96. Иерусалим в русской культуре. М., 1994.

97. Иконников В. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.

98. Ильин М.А. Тверская литература ху в. как исторический источник. \\ Труды Московского Историко-архивного института. Т.З.- М.Д947.

99. История русской литературы. Т.2. 4.1. М.-Л., 1945.

100. Казакова H.A., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси Х1У начала ХУ1 вв. - М.Д955.

101. Казакова H.A. Книгописная деятельность и общественно-политические взгляды Гурия Тушина. \\ ТОДРЛ. Т.17.1. Л.,1961.

102. Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности ху-ХУ1 вв. Л.,1980.

103. Калачов Н.В. О значении Кормчей в системе древнего русского права. М., 1850.

104. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 6~ти кн.1. Кн.3-4. М.Д993.

105. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т.1.1. М.Д991.

106. Клибанов А.И. Реформационные движения в России в Х1У -перв.пол. ХУ1 в. М.Д960.

107. Ключевский В.О. Образцовые писатели русских житий в ху веке.

108. Православное Обозрение. 1870, август.

109. Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.1. М.Д987.

110. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.Д988.

111. Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства. \\ Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.Д990.

112. Ключевский В.О. Псковские споры. \\ Ключевский В.О. Опыты и исследования. Пг., 1918.

113. Клюг Эккехард. Княжество Тверское (12471485 гг.). Тверь, 1994.

114. Конявская Е.Л. Литература Твери Х1У-ХУ вв. (Текстология, проблематика, жанровая структура). Автореф. к.ф.н. МГУ, 1984.

115. Короткая Л.Л. Публицистика ХШ-ХУ1 вв. в борьбе с церковно-религиозной идеологией. Минск, 1963.

116. Коялович М.О. История русского самосознания. Минск, 1997.

117. Кудрявцев М. История православного монашества в Северо-Восточной Руси со времен преподобного Сергия Радонежского. М.Д881.

118. Кузнецов П. История русского монашества от преподобного Сергия до половины ХУ1 века. СПб., 1914.

119. Кучкин В.А. Источники "Написания" мниха Акиндина. \\ Археографический ежегодник за 1962 г. М., 1963.

120. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

121. Лихачев Д.С. Национальное самосознание древней Руси. М.-Л.,1945.

122. Лихачев Д.С. Культура времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (кон. Х1У нач. ХУ в.) - М.-Л., 1962.

123. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.Д970.

124. Лурье Я.С. Роль Твери в создании русского национального государства. \\ Ученые записки ЛГУ. N 36. Серия исторических наук.1. Вып.З. Л., 1939.

125. Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике кон.1. XV нач.ХУ1 в. - М.,1960.

126. Лурье я.с. Литературная и культурно-просветительская деятельность Евфросина в конце ХУ в. \\ ТОДРЛ. Т.17. Л.Д961.

127. Лурье Я.с. Общерусские летописи Х1У-ХУ вв. Л., 1976.

128. Любавский м.к. Лекции по древней русской истори до конца1. XVI в. М.Д918.

129. Маджеска Дж. Русско-византийские отношения в 1240-1453 гг.: паломники, дипломаты, купцы. \\ Архив русской истории. Вып.4. И.,1994.

130. Макарий (Булгаков). История русской церкви. в 12 тт. Т.3~4.и. ,1994-1995.

131. Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901.

132. Масленникова н.н. Идеологическая борьба в псковской литературе в период образования Русского централизованного государства. \\ ТОДРЛ. Т.8. Л.,1951.

133. Мейендорф И.Ф. О византийской исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в Х1У в. \\тодрл. т.29. л.Д974.

134. Мещерский н.а. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности 1Х-ХУ вв. Л., 1978.

135. Мировосприятие и самосознание русского общества (х1-хх вв.).- М.Д994.

136. Муравьев а.н. Русская Фиваида на Севере. СПб., 1855.

137. Некрасов И. Зарождение национальной литературы в Северной Руси. Одесса, 1970.

138. Никитский А. Очерк внутренней истории Пскова. СПб., 1873.

139. Никольский Н.К. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти ХУП в. (1397-1625 гг.). СПб., 1897.

140. Никольский Н.К. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений (Х-Х1 вв.). СПб., 1906.

141. Никольский Н.М. История русской церкви. М.Д983.

142. Нильский и. К истории споров об аллилуйе.\\ Христианское1. Чтение. 1884. 4.1

143. Общественная мысль: Исследования и публикации. Вып. 1-4. ~м., 1989-1993.

144. Общество и государство феодальной России. М.Д975.

145. Отечественная философская мысль Х1-ХУП вв. и греческая культура. Киев, 1991.

146. Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР. Т.1. М.Д955.

147. Павлов A.C. Два послания к великому князю Михаилу Ярославичу Тверскому! константинопольского патриарха Нифонта и русского инока Акиндина о поставлении на мзде. \\ Православный Собеседник. 1867. N 7.

148. Павлов A.C. Критические опыты по истории древнерусской полемики против латинян. СПб., 1878.

149. Павлов A.C. Книги законные. СПб.,1885.

150. Павлов A.C. Сокращенный курс лекций церковного права.1. М.Д899.

151. Плюханова М. Сюжеты и символы московского царства. СПб.,1995.

152. Погодин М.А. Иаков Мних, русский писатель XI в. и его сочинения. \\ ИОРЯС. 1852. Т.1.

153. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237). СПб., 1996.

154. Покровский B.C. История русской политической мысли. Конспект лекций. Вып.1. М.Д951.

155. Поляков Л.В. Философские идеи в культуре древней Руси.м.,1988.

156. Порфирьев И. История русской словесности. 4.1. Казань, 1886.

157. Пресняков А.Е. Образование Великорусского государства. Очерки по истории ХШ-ХУ столетий. Пг., 1918.

158. Приселков М.Д. История русского летописания XI-ХУ вв. -СПб., 1996.

159. Прохоров Г.М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в Х1У в. \\ ТОДРЛ. Т.23. Л.Д968.

160. Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л.Д978.

161. Прохоров Г.М., Розов H.H. Перечень книг Кирилла Белозерского. \\ ТОДРЛ. Т.36. Л., 1981.

162. Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы Х1У-ХУ вв. Л.,1987.

163. Прохоров Г.М. Сказание Паисия Ярославова о Спасо-Каменном монастыре. \\ Книжные центры Древней Руси Х1-ХУ1 вв. СПб., 1991.

164. Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб., 1898.

165. Римско-константинопольское наследие на Руси: Идея власти и политическая практика. М., 1995.

166. Розенкампф Г.А. Обозрение Кормчей книги в историческом виде. М.Д829.

167. Розов H.H. Книга в России в ХУ в. Л.,1981.

168. Рубцов М.В. О вновь открытом памятнике тверской письменности ХУ в. Тверь, 1911.

169. Рыбаков Б.А. Стригольники. М.,1993.

170. Савва В. Московские цари и византийские василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи царской власти московских государей. Харьков, 1901.

171. Салмина М.А. "Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго". \\ ТОДРЛ. Т.25. Л., 1970.

172. Сахаров A.M. Города Северо-Восточной Руси в Х1У-ХУ вв.1. М.,1959.

173. Сахаров A.M. Церковь и образование русского централизованного государства. \\ Вопросы истории. 1966. 1.

174. Свенцицкий И.С. Начала философии в русской литературе Х1-ХУ1 вв. Львов, 1901.

175. Святитель Стефан Пермский. Спб., 1995.

176. Седельников А.Д. Из области литературного общения в начале ХУ века (Кирилл Тверской и Епифаний "московский"). \\ ИОРЯС. 1926.т.31.

177. Седельников А.Д. Очерки католического влияния в Новгороде в конце ХУ- начале ХУ1 в. \\ Доклады АН СССР. 1929. Серия В. N 1.

178. Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности. \\ ТОДРЛ.т.1. л.,1934.

179. Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития. М., 1915.

180. Серебрянский H.H. Очерки по истории монастырской жизни в псковской земле. М.Д908.

181. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси Х1У-ХУ1 вв.: Подвижники русской церкви. Новосибирск, 1991.

182. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1-2. Л., 1987, 1991.

183. Смирнов С. Преподобный Афанасий Высоцкий. М., 1874.

184. Смирнов С .И. Древнерусский духовник. М.Д914.

185. Соколов П.П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала ХУ в. Киев, 1913.

186. Сокольский В. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия в Московском государстве в конце ХУ и первой половине ХУ1 в. Киев, 1902.

187. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн.2-3. История России с древнейших времен. М.Д988.

188. Соловьев A.B. Епифаний Премудрый как автор "Слова о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьского". \\1. ТОДРЛ. Т. 17. Л.Д961.

189. Сперанский М.Н. История древней русской литературы. Московский период. М., 1921.

190. Срезневский И.И. Древние жизнеописания русских князей (Х-Х1 вв.) \\ ИОРЯС. 1853. Т.П.

191. Терновский Ф.А. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в древней Руси. Киев, 1875.

192. Тихомиров М.Н. Русская культура Х-ХУШ вв. М., 1968.

193. Толычева Т. О славной Белозерской обители и ее основателе, преподобном Кирилле. СПб., 1885.

194. Тюрин а.ф. Мнение об Иакове Мнихе академика П.Г.Буткова. \\ ИОРЯС. 1853. Т.П.

195. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М.Д990.

196. Фелюшкин а.и. Термины "царь" и "царство" на Руси. \\ Вопросы истории. 1997. N 8.

197. Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. 862-1720. Харьков, 1859.

198. Флоровский Г.В. Восточные Отцы 1У века. М.Д992.

199. Флоря Б.Н. О некоторых аналогиях в развитии древнерусской и западноевропейской общественной мысли в эпоху средних веков. \\ Рим. Константинополь. Москва! Сравнительно-историческое исследование центров идеологии и культуры до ХУП в. М., 1997.

200. Хорошев a.c. Политическая история русской канонизации (Х1-ХУ1 вв.) М.Д986.

201. Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства в Х1У-ХУ вв. М.Д960.

202. Чичуров И.С. Политическая идеология средневековья. Византия и Русь. М., 1990.

203. Шахматов a.a. Отзыв об издании Н.П.Лихачева "Инока Фомы Слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче". СПб., 1909.

204. Шахматов a.a. Обозрение русских летописных сводов Х1У-ХУ вв. М.Д938.

205. Шахматов М. Подвиг власти. \\ Евразийский временник. Кн. 3. Берлин, 1923.

206. Шахматов М. Государство правды. \\ Евразийский временник. Кн. 4. Берлин, 1925.

207. Шевырев с .П. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь.1. СПб., 1847.

208. Щапов А.П. Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских народных сказаниях о мире \\ Щапов А.П. Сочинения. В3.х тт. Т.1. СПб., 1906.

209. Щапов А.П. Исторические очерки народного миросозерцания исуеверия. \\ Щапов А.П. Сочинения. В 3~х тт. Т.1. Спб., 1906.

210. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания.- СПб, 1907.

211. Экземплярский А.В. Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 гг. Т.1-2. СПб., 1889-1891.

212. Этническое самосознание славян в ХУ столетии. И, 1995.

213. Charanis P. The monk as an element of Byzantine society. \\ Dumbarton Oaks Papers. N. 25. Washington, 1971.

214. Cherniavsky M. Khan or basileus'- an aspect of Russian medieval political theory. \\ Journal of the History of Ideas. 1959. N. 4.

215. Fennell J. L. I. Ivan the Great of Moscow. London, 1961.

216. Fennell J. L. I. The emergence of Moscow (1304-1359). -Los-Angeles, 1968.

217. Halperin Ch. J. Tverian political thought in the XVth century. \\ Cahiers du monde russe et sovetique. 1977. V.18. N.3.

218. Halperin Ch. J. Kiev and Moscow: An aspect of early Muscovite thought. \\ Russian History. 1980. V.7. P.3.

219. Halperin Ch. J. Russia and the Golden Horde. The Mongol impact on medieval Russian history. Bloomington, 1987.

220. Obolensky D. The Byzantine Commonwealth: Easten Europe, 500-1453. London, 1971.

221. Obolensky D. A philorhomaios anthropos: metropolitan Cyprian of Kiev and all Russia (1375-1406). \\ Dumbarton Oaks Papers. N. 32. Washington, 1978.

222. Sevcenko I. A neglected source of Muscovite political ideology. \\ Harvard Slavic Studies. 1954. V.2.