Калмыцкое изобразительное искусство XIX - начала XX вв.: опыт историко-культурной реконструкции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, кандидат наук Батырева, Светлана Гарриевна

• Батырева, Светлана Гарриевна
• кандидат наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат наук Батырева, Светлана Гарриевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. Народное декоративно-прикладное искусство и традиционное жилище

Глава 1. Исторические и этногенетические предпосылки

формирования искусства

Глава 2. Художественная обработка традиционных материалов в

калмыцком быту

Глава 3. Орнамент как декор и историко-культурный источник

Глава 4. Народный костюм: мифоритуальная сфера

художественной традиции

Глава 5. Традиционное жилище как пространственно-временная

модель мироздания

РАЗДЕЛ II. Буддийское изобразительное искусство и архитектура

Глава 1. Архитектура: от кочевой кибитки к буддийскому храму

Глава 2. Живопись и скульптура буддизма в традиционной

культуре

Глава 3. Этническая специфика иконографии буддизма

Глава 4. О стиле буддийского искусства Калмыкии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ

Концепция изобразительного искусства в экспозиции Музея традиционной культуры имени Зая-пандиты КИГИ РАН

Список информантов

Терминологические словари

Условные сокращения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Калмыцкое изобразительное искусство XIX - начала XX вв.: опыт историко-культурной реконструкции»

ВВЕДЕНИЕ

Калмыцкое изобразительное искусство, как совокупность традиционных форм рассматривается в исторической взаимообусловленности развития искусства и культуры ХГХ-начала XX вв., дореволюционного и додепортационного периода истории Калмыкии. В тематическом поле исследования искусство анализируется в качестве художественного процесса, результата утрат и новаций этнической культуры в меняющихся реалиях российской истории. Изучение изобразительного искусства впервые предпринимается в историко-культурной реконструкции материала разностадиального происхождения. Реконструкция предполагает его «воссоздание по сохранившимся остаткам и письменным описаниям» [Новая ...энциклопедия, 2001. С. 177]. Среди них - источники архивно-документальной и научной литературы об искусстве калмыков и монголоязычных народов Центральной Азии и России, а также описание и анализ памятников из частных коллекций и собраний отечественных и зарубежных музееев, востребовавшие опыт многолетней музейной деятельности автора. Воссоздание исчезнувших форм искусства производится на основе их поздних отражений и с учетом возможных путей развития культурного наследия народа.

Уход предков калмыков из Центральной Азии в начале XVII века и появление их в евразийском пространстве России - отправная веха сложного исторического процесса. Переход номадов на оседлость происходит в русле кардинальных социальных, политических и экономических изменений в России Х1Х-ХХ вв. Октябрьский переворот 1917 года и культурная революция, Великая Отечественная война и насильственная депортация народа в 1943-1956 годах уничтожили большую часть его культурного наследия, осевшую белым пятном в истории культуры. Это обусловило появление данного исследования, целью которого полагается восстановить художественное наследие в традиционных формах изобразительного искусства. Оно представляется автору

зеркалом изменений калмыцкой традиционной культуры в цивилизационном процессе, средоточии социальных сдвигов в культуре России XIX - начала XX вв.

В искусстве аккумулирован исторический опыт бытия, творческий потенциал этноса. Источником движения искусства в пространстве культуры, перекрывающемся в переходных состояниях цикличности истории, является его традиционное начало. Конструктом, основанием восстановления структурной целостности искусства, рассматривается в исследовании «традиция, обуславливающая определенный состав его строения, исторически сложившийся и передаваемый из поколения в поколение» [Словарь иностранных .., 1989. С. 513]. Это изначально обусловлено взаимоотношениями природы, человека и общества. В синтезе исторических и естественных наук современной наукой выведен тезис о природно-биологической сути этноса, рассматриваемого в составе биоорганического мира, возникающего и развивающегося в определенных географических, климатических, социальных и исторических условиях.

Этнос закономерно рассматривать феноменом био- и социосферы, вкупе обуславливающих культурно-психологическую общность людей одного языка, возникшую и развивающуюся на территории определенного геокультурного ландшафта [Гумилев, 1990. С. 41-42]. В историческом процессе этногенеза формируется культура традиционная как система жизнеобеспечения, способ материального бытия народа, выражающегося в искусстве, его духовности. Таким образом, мировоззрение номадов, сформировавшееся в органичной целостности природы и социума, продуцирует в искусстве традиционное образное представление о мире и места в нем человека.

Анализируя искусство в интегральной биосоциокультурной системе, естественно обратиться к исследовательским опытам моделирования культуры. В концепции Э. Маркаряна «адаптивно-деятельностная модель этнической культуры» сформирована в исторической динамике изменений среды. Непрерывное порождение новых культурных феноменов наряду с

наследованием и трансформацией прежних в развитии [Маркарян, 1985. С. 109-112] искусства позволяет рассматривать его разностадиальные формы в целостности художественного процесса XIX- начала XX вв.

Феодальное общество номадов сохраняет родо-племенную суть культуры, сформировавшую декоративно-прикладное искусство в совокупности традиционных художественных ремесел. Оно тесно связано с материально-духовным действом, культом природы в мифопоэтической обрядности культуры, характеризующейся ' «биосоциальной нерасчлененностью и антропоморфизмом» [Лосев, 1957. С. 34-37, 135].

Скотоводческое хозяйство выработало вековые традиции изготовления и художественного оформления орудий труда, конского снаряжения, предметов быта, а также атрибутов ритуального характера из природных материалов. Народное творчество, генерирующее истоки искусства, выполняет формообразующую функцию в художественном процессе, отождествляясь в этом с культурой традиционной. Традиционное начало, предполагаем, сохраняется, канонизируется в искусстве культовом, и далее креативно осмысливается в искусстве новейшего времени. В связи с этим актуальной задачей видится реконструкция калмыцкого изобразительного искусства в образной сути его художественных традиций, рассматриваемых ориентирами в современном творчестве.

Выявление традиции дает возможность собрать, реконструируя, сопоставить и обобщить изобразительный материал художественного наследия в хронологии исторического периода с XIX века, сохраняющего традиции, по начало XX века, времени кардинальной их трансформации в динамично меняющейся социальной среде. В установочной совокупности представлений о мире и месте человека в нем необходимо исследовать искусство как способ творческой деятельности традиционного общества.

При анализе искусства важно выявить исходный компонент творчества в меняющихся социокультурных параметрах бытия этноса. В мотивах, сюжетах, структуре и символике произведений выражается самосознание культуры,

объединяющее искусство в своеобразии художественных форм разностадиального происхождения. Как явление этнической культуры искусство выступает «творчеством в его этноинтегрирующей функции, воздействующей на профессиональные формы деятельности (понимаемым -С.Б.) традицией» [Щедрина, 1987. С. 45].

Действительно, художественное произведение, созданное в совокупности традиций, органично объемлет духовность и материальную основу бытия этноса. В этом состоит феномен изобразительного искусства. Находясь на перекрестье отражения и выражения, конструирования и делания, пространственные искусства не только формулируют, но и формируют пространственный аспект мировоззренческой модели общества. Способом «материально-духовного» существования предмета художественной значимости является его «вещность» в пространственности и «непроцессуальности» произведений изобразительного искусства. Здесь концентрируется диалектическое единство материи и духа, где материя не отягощает дух, но одухотворена, а дух материально явлен» [Бернштейн, 1987. С. 136-142].

Пластические искусства органично вписываются в культуру двояким образом, выражая синкрезис этнического явления. Искусство проецирует ее структуру в соединении материального начала народного декоративно-прикладного и духовной сути произведений культового искусства Калмыкии, стадиально различных в происхождении. Вещность изобразительного искусства противостоит времени, обусловленная определенной степенью долговечности материала, образующую среду бытия. Здесь запечатлена историческая культурная память традиционного общества, сохраняется духовный опыт поколений.

Исследование проблемы преемственности художественного наследия предполагает историко-культурный подход. Развитие искусства рассматривается процессом, обусловленным кардинальными изменениями социальной структуры калмыцкого общества. В XIX - начале XX веков оно

переживает окончательный переход от кочевого уклада хозяйства к оседлости, что ведет к формированию феодального общества с пережитками родоплеменной организации. Миропространство калмыцкой культуры данного периода одухотворено бытием родовой архаики номадов. В изучении сложных взаимосвязей искусства в системе традиций необходимо учитывать переходный стадиально-формационный уровень общества Х1Х-ХХ вв. Это время транзитивного культурно-исторического типа общества [Мыльников, 1987. С. 49], на рубеже веков соединяющего разностадиальные художественные традиции. В структуре исследования закономерно рассмотрение «Исторических и этногенетических предпосылок формирования изобразительного искусства». Выявить их в процессе развития культуры этноса - одна из задач исторической реконструкции.

Искусство как этнокультурное явление определяемо термином «этническое», охватывающим все исторические формы культуры. В сохранении и трансляции языком'искусства коллективного художественного опыта своеобразно сочетаются традиционный тип культуры, несущий из глубины веков мощный фольклорный пласт, и канонический тип религиозной культуры [Щедрина, 1987. С. 41-47] калмыцкого средневековья. Период XIX-начала XX вв. для культуры калмыков во многом синкретичен, позволяя рассматривать искусство в самобытной целостности «традиционных» и «канонических» форм художественного сознания. В структуре исследования им посвящены главы о декоративно-прикладном искусстве в материальном воплощении народного творчества и буддийском изобразительном искусстве, рассматриваемом духовным мирозданием. В исторической реконструкции закономерно обращение к типологическому анализу этнической традиции искусства.

Художественное наследие Калмыкии сохраняется в небольшом количестве произведений народного декоративно-прикладного и буддийского изобразительного искусства в собраниях Российского этнографического музея, Музея антропологии и этнографии имени П. Великого (Кунсткамеры),

Государственного исторического музея, ряда краеведческих музеев Астрахани, Ставрополя, Новочеркасска и республиканских музеев. Ими комплектовалось художественное собрание Калмыцкой государственной картинной галереи (впоследствии Калмыцкого государственного музея изобразительных искусств и ныне Национального музея имени Н. Н. Пальмова) в постдепортационный период второй половины XX столетия и в начале XXI века в Музее традиционной культуры имени Зая-пандиты КИГИ РАН. В сравнительном анализе рассматриваются произведения из фондов музеев Бурятии (Объединенный историко-культурный музей, Кяхтинский краеведческий музей, Художественный музей имени Ц. Сампилова) и Монголии (Государственный музей изобразительного искусства имени Занабазара, Национальный исторический музей, Музей Чойджин-ламы, Музей-резиденция Богдо-хана и другие), включающие ареал распространения северобуддийской художественной традиции в стране и за рубежом. Обобщение материала в многолетней музейной деятельности автора обозначено в формулировке темы впервые предпринятым опытом историко-культурной реконструкции калмыцкого изобразительного искусства Х1Х-начала XX веков.

В разделе «Народное декоративно-прикладное искусство и традиционное жилище» рассматривается исторически сложившаяся совокупность калмыцких ремесел в применении и обработке традиционных материалов: кожи и войлока, дерева, металла и ткани в первой главе «Художественная обработка традиционных материалов в калмыцком быту». Обобщение, важное для понимания эстетической сути народного искусства, посвящено орнаментальному декору предметной среды. В авторской систематизации изобразительных сюжетов декоративного оформления рассмотрен «Орнамент как декор и историко-культурный источник» в соответствующей главе раздела о народном искусстве. Исследовательская практика музейной работы положена в основу описания, анализа и обобщения материала в главе «Народный костюм: мифо-ритуальная сфера традиции». Художественная обработка ткани (крой,

шитье, вышивка) в декоративных традициях народного костюма, отмеченная наибольшей символической выразительностью освоенного пространства, выделена в структуре материала о художественных ремеслах калмыков.

Традиционное жилище, включающее в интерьер орудия труда кочевого хозяйства и принадлежности быта разной функциональной значимости, осмысливается как жилое пространство в системе ориентации, характеризующейся соотношениями объемов и форм среды обитания, выработанными веками бытия номадов. «Традиционное жилище как пространственно-временная модель мироздания» этноса определяет органичную целостность народного декоративно-прикладного искусства в совокупности сложившихся художественных ремесел. Впоследствии в процессе перехода кочевников на оседлый образ жизни, стимулированном целенаправленной государственной политикой России, уходит в прошлое традиционное жилище и разрушается материальная основа ремесленного проиводства рубежа Х1Х-ХХ веков.

Историографии калмыцкой культуры посвящен обширный ряд трудов российских исследователей ХУШ-Х1Х веков: П. Далласа [Паллас, 1766; 1770; 1778. С. 64-75;1789;] и И.Георги [Георги, 1799], П.Небольсина [Небольсин, 1852] и М. Новолетова [Новолетов, 1884], К. Костенкова [Костенков, 1870; 1869; 1910] и Г. Лыткина [Лыткин, 1859; 1969], А. Позднеева [Позднеев, 1886; 1895; 1887] и Н. Страхова [Страхов, 1810], И. Бичурина [Бичурин, 1834; 1950]. Историко-этнографические и социально-экономические описания одного из многих малых народов державной России делались в целях политического и экономического укрепления государственности. Труды Н. Пальмова «Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России» и «Этюды по истории приволжских калмыков» [Пальмов, 1922; 1927; 1929] занимают особое место в историографии советского периода.

В качестве исторического источника по общественному строю и культуре монголов средневековья используется сборник монголо-ойратского права «Икэ цааджин бичиг» («Великое уложение») 1640 года и два дополнения к нему,

сделанные Галданом-хунтайджи [Голстунский, 1880; Икэ цааджин бичиг,

1981]. Законы дают представление о «кочевом феодализме» ойратов-калмыков ХУ1-ХУИ веков, характеризуемом монголоведом Б. Владимирцовым одним из направлений эволюции человечества [Владимирцов, 1934]. Общие социально-экономические закономерности «кочевого феодализма» с характерными особенностями каждой стадии кочевничества выделяет С. Плетнева [Плетнева,

1982], другие исследователи.

Общественно-формационный тип культуры номадов предполагает её локальное развитие на переходных рубежах истории. Эти и другие проблемные вопросы рассматриваются в историко-социологических исследованиях ойратов И. Златкиным [Златкин, 1964], А.Чернышевым [Чернышев, 1990] и В. Санчировым [Санчиров, 1990], калмыцкого общества ХУП-ХУШ веков -М. Батмаевым [Батмаев, 1992; 1993]. Обобщением опыта калмыцкой историографии дореволюционного и советского периодов явились коллективный двухтомный труд «Очерки истории Калмыцкой АССР» [Очерки, 1967; 1970] и недавно вышедшая «История Калмыкии с древнейших времен до наших дней» в трех томах [История, 2009-2010], подготовленная творческим коллективом Калмыцкого института гуманитарных исследований Российской академии наук.

- Вопросы формирования художественного наследия в исторических источниках специально не поднимаются, или за редким исключением, просто «упоминаются» в связи с основной целью исследования. В первой трети XX столетия впервые предпринята попытка его исторического обзора [Пальмов, 1921]. Рассматривая «культурные влияния, каким подвергался калмыцкий народ в течение своей исторической жизни», историк Н. Пальмов правомерно выделяет ряд восточных цивилизаций, связанных с буддизмом. Своеобразие калмыцкой культуры М. Батмаев увязывает с широким спектром культурных контактов этноса. Этнической истории монгольских народов посвящён ряд исследований Л. Кызласова [Кызласов, 1975], Л.Викторовой [Викторова, 1980; 1974; 1978] и К. Вяткиной [Вяткина, 1964]. Монография

У. Эрдниева [Эрдниев, 1970] - первый фундаментальный труд по истории и этнографии калмыков, представляющий «способ генерализации культуры в её локальных этнических измерениях» [Этнографические.., 1985. С. 4].

Отметим, историография художественной культуры калмыков базируется, в основном, на материале российских этнографических исследований XVIII и более всего XIX вв. Среди них упомянутые труды И. Георги и П. Палласа, П.Небольсина и Г. Лыткина, а также Н. Нефедьева [Нефедьев, 1834], И. Житецкого [Житецкий, 1892; 1893], И. Бентковского [Бентковский, 1869; 1870] и Г.Потанина [Потанин, 1881], в той или иной степени обращавшихся к описанию культуры традиционного общества. Достаточно широкая источниковедческая база отечественных исследований обусловлена научным интересом к истории, хозяйственному укладу жизни и быту, прикладному и культовому искусству народа. На рубеже XIX-начала XX вв. исследованием искусства буддизма калмыков занимался А. Позднеев [Позднеев, 1887; 1895; 1993], А.Миллер [Миллер, 1906-1907; 1906-1913] собрал этнографический материал о художественных ремеслах народа.

А. Миллер, исследователь донских калмыков, ближе всех подошел к изучению народного декоративно-прикладного искусства. Им описаны некоторые художественные ремесла, орнаментальный декор бытовых предметов и выделены несколько видов калмыцкого орнамента. Естественно, вопросы этнической периодизации и формирования народного искусства, своеобразием привлекавшего внимание российских историков, этнографов и фольклористов, на том этапе развития калмыковедения, как части монголоведения и востоковедения, не ставились. Тем не менее, эти труды содержат ценный материал для исторической реконструкции художественного наследия калмыков XVIII - начала XX вв., осмысленный усилиями российских ученых [История Калмыкии.., 2009-2010; Калмыки, 2010] лишь в постсоветский период.

Непосредственное обращение к базовой составной части искусства Калмыкии - народному декоративно-прикладному - начинается в советское

время. Первые наброски его исторического развития предприняты искусствоведом И. Трошиным [Трошин, 1968; 1967; 1970]. Научным уровнем отмечен материал, собранный художником Д. Сычёвым [Сычев, 1967; 1973; 1970], исследователем такого комплекса народного искусства как традиционный костюм. Наблюдения краеведа Н. Пальмова [Пальмов, 1921; 1929], основывающиеся на официальных сведениях о народных ремеслах по отчетам Управления калмыцким народом XIX столетия, предварили труды, посвященные прикладному искусству.

В этот период появляются исследования калмыцких этнографов У. Эрдниева [Эрдниев, 1970; 1977; 1979; 1983], А. Митирова [Митиров, 1972; 1998; 1981; 1980], В. Дарбаковой [Дарбакова, 1970] и заметки К. Эрендженова [Эрендженов, 1985], в той или иной сфере рассматривающие материальную культуру, сопряженную с историей и традиционным бытом народа. Исследование художественного наследия как целостного явления, к сожалению, не предпринималось ни в области этнографии, ни в искусствознании.

Орнаменту монголоязычных народов посвящены труды К. Вяткиной [Вяткина, 1964], монгольских учёных Б. Ринчена [Ринчен, 1958] и Д. Майдара в соавторстве с Д. Пюрвеевым [Майдар, Пюрвеев, 1980]. В этногенетическом аспекте развития культуры Центральной Азии рассматривается орнамент в фундаментальных трудах А.Окладникова [Окладников, 1981] и С.Иванова [Иванов, 1963; 1977], дающих возможность сравнительного изучения искусства. Непосредственно калмыцким орнаментом занимались искусствоведы И. Трошин, Н. Кочешков [Кочешков, 1979; 1980; 1981], И. Ковалёв [Ковалев, 1970]. До этого обращение к орнаменту, структурообразующему элементу декора народного искусства, имело этнографический характер в отечественных исследованиях.

Альбом «Хальмг улсин эр дм» [Сычёв, 1970] является фундаментальным трудом, зафиксировавшим богатейший фонд народного орнамента, систематизированный в иллюстративном ряду по традиционным материалам

декоративно-прикладного искусства. В исследовании «Из истории калмыцкого костюма» [Сычев, 1973] автор собрал в тематической подборке доступные его вниманию архивные сведения, к сожалению, без необходимого историко-культурного обобщения обширного материала. Орнамент в изучении А. Митирова [Митиров, 1972; 1981] рассматривается частью художественного наследия монгольских народов, этнографом предпринят опыт его описания. Попытка искусствоведческого анализа орнамента И. Ковалёва не лишена механистической трактовки. Его иллюстрированное издание «Калмыцкий орнамент» [Ковалев, 1970] построено на многообразном сюжетном ряду орнаментики народа. В труде Н. Кочешкова калмыцкое народное искусство и орнамент осмыслены в целостности художественного явления - декоративного искусства монголоязычных народов XIX - начала XX вв. [Кочешков, 1979]. В «Очерках изобразительного искусства Калмыкии» искусствоведом И. Трошиным сделан акцент на народном декоративно-прикладном искусстве, и в частности, самобытном вышитом декоре традиционного костюма.

В целом исследования декоративно-прикладного искусства Калмыкии отличает большей частью описательный, фрагментарный характер. Отсутствие системного анализа явлений народного творчества не позволяет выявить традицию калмыцкого искусства. Оно, как правило, рассматривается достаточно обособленно, вне связей с традиционным укладом бытия, обуславливающим особенности художественного мировидения номадов.

Исторический опыт свидетельствует: духовные традиции, сохраняясь в сознании народа, более устойчивь1 в сравнении с материальной культурой, иногда невосполнимо исчезающей за сравнительно короткий срок. Глубина религиозного мировоззрения, каким является буддизм для культуры калмыков, его нравственно-этическое учение в синтезе с добуддийскими основами духовности этноса, - тому основание. Оно формирует изобразительное искусство буддизма в образной сути живописи и скульптуры, архитектуры, реконструируемых в разделе «Буддийское изобразительное искусство и архитектура». Исторически сложившаяся совокупность видов

старокалмыцкого искусства - предмет анализа адаптации воспринятого иконографического канона в традиционной культуре номадов. Необходимость реконструкции этой сферы искусства обусловлена деструктивными явлениями «культурной революции» Октябрьского переворота 1917 года, повлекшей в замене религии идеологией социализма разрушение храмов, в которых столетиями концентрировались духовные ценности общества.

Буддийское изобразительное искусство, явление художественного наследия этноса, характеризуется узким ареалом распространения памятников, их малой изученностью. Применение унифицированной иконографии буддизма не позволяет датировать и локализовать произведения с достаточной степенью точности. В отношении тибетского, монгольского и бурятского искусства предприняты определённые шаги в этом направлении, искусство буддизма Калмыкии требует дальнейшего исследования. Изучение художественных памятников осложняется недостаточной обработанностью иконографического материала, большей частью утраченного. Останки единственного архитектурного памятника XIX века - Тюменевского (Хошеутовского) хурула, хранившего образы монументальной живописи и скульптуры, постепенно исчезают на территории Астраханской области.

Вместе с тем «каковы бы ни были разрушения культуры, её вычеркнуть из исторической жизни нельзя, её будет трудно возобновить, никогда никакое разрушение не доведёт до того, чтобы эта культура исчезла совершенно. В той или иной своей части, в тех или иных материальных остатках эта культура неустранима. Трудности лишь будут в её возобновлении» [Ленин В. И, 1965]. Парадоксальное утверждение вождя пролетарской культурной революции, низложившей религию, положено в основу данной историко-культурной реконструкции-исследования. Старокалмыцкое искусство рассматриваем локальным вариантом искусства буддизма, сформировавшимся в особенностях бытия религии и художественных традиций кочевников.

Северная разновидность буддизма Тибета и Монголии, воспринятая ойратами-калмыками в махаянистской трактовке тибетской школы Гелуг,

обозначена в российской буддологии вплоть по 70-е годы XX века термином «ламаизм». Своеобразна интерпретация основных положений буддизма, проросших на почве многочисленных добуддийских верований тибетцев и собственно монгольских народов (монголов, бурят и калмыков). В необъятности пантеона буддизма, синтезировавшего мифологию многих народов Азии, к нему приобщившихся, - причина отсутствия общепринятой классификации. Анализ пантеона даёт возможность прояснить историческую картину распространения вероучения в мире, объясняемую его огромными адаптивными способностями в восприятии иных религиозных культов. Мировоззренческая система буддизма всеохватывающе глубока и объёмна в воплощении целостной модели мироздания с концентрацией на человеке, мериле Вселенной [Семенов, 1985. С. 470], что делает её открытой для многих верований народов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока.

Исторические и социальные факторы способствовали приобщению ойратов, этнических предшественников калмыков, к буддизму. Вероучение отвечало идеологическим запросам развивавшегося феодального общества с сохранявшимися пережитками родо-племенного строя. В них усматриваем истоки своеобразия культового искусства Калмыкии. Изучение его есть в определённой степени выявление диалектического соотношения канонического содержания и локальной формы культуры традиционного общества. Художественный стиль калмыцкого искусства и его особенности -одна из сложнейших проблем, впервые поднимаемая в исследовании. Важно выяснить, сохраняется ли этническое ядро традиции в совокупности значимых для общества художественных форм и смысла в искусстве буддизма Калмыкии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Батырева, Светлана Гарриевна, 2011 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. - М.: Наука, 1992. - 142 с.

2. Абаев Н.Г. «Тэигриаиство» и «Ак Чаяаи» как духовно-культурная основа кочевнической цивилизации тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая и Центральной Азии // Mongolica. Vol. 15 (36). - Ulaanbaatar, 2004. - С. 226238.

3. Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.-Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике. Выпуск 3.- М.: Наука, 1972. - С. 110-155.

4. Аверинцев С.С. Архетипы // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах / Гл.ред. С.А. Токарев. - М.: Советская энциклопедия, 1992. - т.1. -С. 110-111.

5. Авляев Г.О. Новая дата «Джангариады» // Известия Калмыкии. - 1995. - 23 ноя. 1

6. Авляев Г.О. Происхождение калмыцкого народа. 2-е изд., переработанное и исправленное. - Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 2002. - 325 с.

7. Актуальные вопросы методологии современного искусствознания. Отв. ред. А.Я. Зись. - М.: Наука, 1983. - 368 с.

8. Акулич Е.М. Музей как социокультурное явление // Социологические исследования. Социс. 2004, № 10. - С. 89-92:

9. Алаев В.Ц. И друг степей калмык // Хальмг унн. - 1994. - 28 и 31 мая, 2 июня. , ,

10. Алексеев В.М. Китайская народная картина. Духовная жизнь старого Китая в народных изображениях. - М.: Искусство, 1966. - 260 с.

11. Алтай Тобчи. Монгольская летопись с приложением «История Убаши-хунтайджия». Пер. Г. Гомбоева с предисл. П. Савельева // Труды Восточного отделения археологического ббщества. - СПб., 1858. - 4.VI. -234 с.

12. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. Стереотипное издание. Пер.с англ. - М.: «Архитектура-С», 2007. - 392 е., ил.

13. Артыкбаев Ж. О. Кызыл-Кенчский дворец - малоизвестный памятник калмыцкой архитектуры в Центральном Казахстане // Монголоведение. -№1. - Элиста: КИГИ РАН. - 2002. - С. 35-44.

14. Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность // Этнографические исследования развития культуры. Отв. ред: А. Першиц, Н. Тер-Акопян. - М.: Наука, 1985.-С. 31-50.

15. Арутюнов С.А. Этнография и время // IV конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик. 20-23 сентября 2001г. - Тезисы докладов,-М., 2001. - С.14.

16. Арутюнов С,А., Мкртумян Ю.И. 1 Проблемы исследования культуры жизнеобеспечения этноса // Советская этнография. - 1983. - № 4. - С. 2231.

17. Астраханские епархиальные ведомости. 1886, № 23.

18. Афасижев М.Н. Системно-исторический анализ искусства // Актуальные вопросы методологии современного искусствознания. - М.: Наука, 1983. -С. 159-180.

19. Ахиезер A.C. Социокультурные механизмы циклов культуры // Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты исследования художественной культуры в переходных процессах. - М.: Наука, 2002. - С. 116-135.

20. Бадмаев В.Н. Феномен национальной идентичности (социально-философский анализ). Волгоград-Элиста: РИО КИСЭПИ, 2005. - 279 с.

21. Бадмаев Н.В. Из калмыцкой жизни (Калмыцкие праздники) // Астраханские епархиальные едомости. - 1899, № 8. - С . 401-402.

22. Байбурин А.К. Восточнославянские гадания, связанные с выбором места для нового жилища // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л.: Наука, 1977. - С. 123-130.

23. (Байков Ф.И.) Путешествие российского посланника Ф.И.Байкова в Китай // Древняя российская вивлиофика. ч. IV. - СПб., 1788.

24. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки. -Элиста: Калмыцкое книжное издательство; 1994. - 127 е., ил.

25. Бакаева Э.П. Добуддийские верования калмыков. Отв. ред. Н. Л. Жуковская, А. Г. Митиров. - Элиста: АПП «Джангар», 2003. -358 с.

26. Бакаева Э.П., Сангаджиев Ю.И. Культура жилища: этнические традиции и современные приоритеты у калмыков. - Элиста: АПП «Джангар», 2005. -196 с., ил.

27. Бакаева Э.П. Одежда в культуре калмыков: традиции и символика. -Элиста: Издательский дом «Герел», 2008. - 189 е., ил.

28. Балдано И.С. «Белый Старец» бурятских мастеров // Декоративное искусство СССР. - 1985. № 10. - С. 47.

29. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры // АН СССР. Институт философии. - М.: Наука, 1969. - 294 с.

30. Банзаров Д. Собрание сочинений. Институт востоковедения, БНИИК. - М.: Издательство АН СССР, 1955. - 373 с.

31. Барабаш Ю.А. Комплексное изучение искусства // Актуальные вопросы методологии современного искусствознания. - М.: Наука, 1983. - С. 126158.

32. Барданес Хр. Рукопись участника экспедиции Фалька. 1770. ЛО ААН СССР. Ф.З, оп.35, ед.хр. 29.

33. Бартольд В.В. Калмыки. Сочинения, т.V. История и филология тюркских народов. - М.: Наука. Гл. редакция восточной литературы. - 1968. - С. 538540. ,

34. Бартольд В.В. Публичная лекция о Чингис-хане и монгольской империи. Автогр., 1888. ЛО ААН СССР. Ф. 68, оп. 1, ед.хр. 19. - Л. 24.

35. Басхаев А.Н. Буддийская церковь Калмыкии: 1900-1943 гг. Элиста, 2007. -240 с.

36. Баткин Л.М. Тип культуры как историческая целостность // Вопросы

философии. - 1969. №9. - С. 100-107.

37. Батмаев М.М. Калмыки в XVII-XVIII веках. События, люди, быт. В 2-х книгах. Элиста: Калм. кн. изд. - 1993. -381 с.

38. Батоева Д.Б. Локализация, загробного мира в мифологических представлениях монгольских народов // Международный конгресс монголоведов. Тезисы. - М., 2004. - ч. II. - С. 748.

39. Батракова С.П. Искусство и миф: из истории живописи XX века. М.: Искусство, - 2002. - 215 е., ил.

40. Батчулуун С. Образ Цаган эбугена - Хозяина земли в искусстве монголоязычных народов: Монголия, Калмыкия, Бурятия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. -Екатеринбург, 2004. - 28 с.

41. Батырева К.П. Этнокультурные доминанты в формировании эстетики калмыцкого народного костюма. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. - М., 2008. - 27 с.

42. Батырева С.Г. Искусство Калмыкии XVIII - XX вв. Каталог. - Элиста: Кавказская здравница. Калмыцкая государственная картинная галерея, 1984.-32 е., ил. ' '

43. Батырева С.Г. Музей традиционной культуры в системе науки и образования. Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН. -Элиста: ЗАОр «НЛП «Джангар», 2007. - 184 е., ил.

44. Батырева С.Г. Народное декоративно-прикладное искусство калмыков XIX - начала XX вв. - Элиста: АОр «НЛП «Джангар», 2006. - 160 е., ил.

45. Батырева С.Г. Образная память предков. Живопись Г. Рокчинского во времени и пространстве калмыцкой традиционной культуры. - Элиста: АЛЛ «Джангар», 2004. - 104 е., ил.

46. Батырева С:Г. Старокалмыцкое искусство. Альбом. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1991. - 127 е., 102 ил.

47. Батырева С.Г. Старокалмыцкое искусство XVII - начала XX вв. Опыт историко-культурной реконструкции. - М.: Наука, 2005. - 141 е., ил.

48. Бахтин М.М. Творчество , Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - 2 изд. - М.: Художественная литература, 1990.-543 с.

49. Бентковский И.В. Одежда калмыков Болынедербетовского улуса и её влияние на социальный и экономический быт народа. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. Ставрополь, 1869, выпуск 2. - С. 123-139; С. 141-167; выпуск 3. - С. 95-119.

50. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства / Предисл. P.A. Гальцевой. - М.: Искусство, Лига, 1994. В 2 Т. I. - 542 с.

51. Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития. Пер. с англ. - М.: Традиционная медицина, 1992. - 31 с.

52. Бернштейн Б.М. Традиция и канон. Два парадокса // Советское искусствознание, 80. Выпуск 2. М., 1981. - С. 112-153.

53. Бернштейн Б.М. Пространственные искусства как феномен культуры // Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М. С. Каган. - Л., Наука,

1987.-С. 135-142. 1

54. Бернштейн Б.М. Принципы построения исторической типологии художественной культуры // Художественная культура в докапиталистических формациях. - Л., 1984.

55. Бичеев Б.А; Этнообразующие доминанты духовной культуры западных монголов (ойратов). Отв. ред. Авксентьев В.А. - Элиста: КГУ, 2003. - 204 с.

56. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. - СПб.: Типография Медицинского департамента МВД, 1834. - 268 с.

57. Бира Ш. Монгольская тибетоязычная историографическая литература (XVII - XIX вв.). Улан-Батор, 1960.

58. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. - М.: Искусство, 1971.-544 с. ,

59. Богданович И.Ф. Исторические и статистические сведения о калмыках, состоящих в Войске Донском, составленные по распоряжению Высочайше учрежденного комитета о устройстве Войска Донскаго сенатором, генералом-лейтенантом Богдановичем и прикомандированными к нему офицерами того же войска // РОГПБ, IV, 825. Рук. 1834, в перепл., в 2-х т., т. II, II часть.

60. Борджанова Т.Г. Обрядовая поэзия калмыков. Система жанров, поэтика. -Элиста: Калмыцкое книжное издательство. 2007. - 592 с.

61. Борев Ю.Б. Эстетика. Изд-е 4-Ь, дополн. - М.: Политиздат, 1988. - 496 с.

62. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. АН СССР. Институт этнографии имени H.H. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1983. - 412 с.

63. Брудный А. Архетип - связь прошлого с настоящим // Декоративное искусство СССР. 1983. - № 8. - С. 43-44. (

64. Буддизм. История. Каноны. Искусство [Изоиздание]. Серия «Ars Buddhica» /отв. ред. Н.Л. Жуковская. М.: Изд-во «Дизайн. Информация. Картография», 2006. - 624 с.

65. Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. АН СССР. СО Бур. филиал. Институт общественных наук. - Новосибирск, 1980. - 176 с.

66. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. АН СССР. СО Бур. фил., БИОН. - Новосибирск: Наука, 1981. - 184 с.

67. Буддизм. Словарь. Абаева,Д.Л., Андросов В.П. и др.; Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. - М.: Республика, 1992. - 237 с.

68. Буддийская иконография: будды, божества, учителя [Текст] / сост. А. Рябоволова, С. Дубянский. - М.: Изд-во «Сандал Хаус», 2007. - 62 с.

69. Буддийская живопись Бурятии. Из фондов Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова. - Улан-Удэ: Нютаг, 1995. - 211 с.

70. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. - М.: Искусство, 1987.-288 с.

71. Вагнер Г.К. Проблема жанров в древнерусском искусстве. М.:Искусство. 1974.-268 е., 32 ил.

. . I

72. Вайнберг Б. И., Новгородова Э.А. Заметки о знаках и тамгах Монголии // История и культура народов Средней Азии. - М.: Наука, 1976. - С. 66-74.

73. Вайнштейн С.И. Народные способы литья у тувинцев // Советская этнография. 1956, № 4. - С. 148-152.

74. Вайнштейн С.И. Проблема происхождения и формирования хозяйственно-культурного типа кочевых скотоводов умеренного пояса Евразии. - М., 1973.- 13 с.

75. Вайнштейн С.И. Проблемы истории жилища степных кочевников Евразии // Советская этнография. - 1976. - № 4. - С. 42-62.

76. Валиханов Ч. Избранные произведения. Вст. статья А.Х. Маргулана. - М.: Наука. Гл. редакция восточной литературы. 1986. - 414 с. (Очерки Джунгарии. - С. 265-292).

77. Василенко В.М. Народное искусство. Избранные труды о народном творчестве Х-ХХ вв. М., 1974л

78. Вебер М. Наука как призвание и профессия. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. - М.:Политиздат, 1991. - С. 130-153.

79. Вестник Калмыцкого республиканского краеведческого музея имени Н. Н. Пальмова. Выпуск 1. - Элиста, 2003. - 104 с.

80. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Перевод и комментарии A.A. Губера.-М.-К.: REFL-book-ИСА, 1994. - 656 с.

81. Викторова JI.JI. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. / АН СССР. Институт этнографии им. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, Главная редакция восточной литературы. 1980. - 224 с.

82. Викторова JI.JL Основные этапы этнической истории монгольских народов // Проблемы алтаистики и монголоведения. Выпуск 1, Элиста, 1974. - 34 с.

83. Викторова JI.JI. Роль стереотипа культуры в этногенезе монголов // Археология и этнография Монголии. Новосибирск: Наука, 1978. - С.5-15.

84. Виноградова Н.В. Китайская пейзажная живопись. М.: Изобразительное искусство, 1972. - 160 е., ил.

85. Виноградова Н.В., Каптерева Т.П. Искусство средневекового Востока. М.: Детская литература, 1989. - 238 е., ид. >

86. Виноградова Н.В., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Традиционное искусство Востока: Терминологический словарь. Под ред. Т.Х. Стародуб. М: А-Я Эллис Лак, 1997. - 360 е., ил. 135.

87. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. 2-е изд., исправл. и доп. - М.: Изобразительное искусство, 1985. - 288 с.

88. Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии: Лекция профессора Б.Я. Владимирцова, читанная 31 сентября 1919 года. - Пб., 1919.- 52 с.

89. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм, (в пер.) - Л.: Академия наук СССР, 1934. - 223 с.

90. Власов В.Г. Стили в искусстве. Словарь в 3-х тт. - СПб.: Кольна. - Т. I., 1995. - 672 е., Т. II, 1996. - 544 с, Т. III, 1997. - 656 с.

91. Войтов В.Е., Тихменева-Позднеева H.A. А.М.Позднеев и его восточная коллекция. - Самара: Изд-во «Агни», 2001. - 107 е., илл.

92. Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Редкол.: Жуковская Н.Л., отв. ред. Митиров А.Г., Дякиева Р.Б. Калм. НИИ истории, филологии и экономики. - Элиста. 1987. — 132 с.

93. Вопросы социологии искусства: теоретические и методологические проблемы. / АН СССР. НИИ искусствознания Министерства культуры СССР. - М.: Наука, 1979. - 352 с.

94. Вяткина К.В. Общие черты материальной и духовной культуры западных монголов, бурят и южных алтайцев // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук. - М., 1964. - С. 5-8.

95. Галданова Г.Р. Эволюция содержания охотничьего культа // Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. - Новосибирск: Наука, 1981.-С. 45-55.

96. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Отв. ред. Л.П. Потапов. АН СССР. СО Бур. фил. Инст. обществ, наук. - Новосибирск: Наука, 1987. -115 с.

97. Галданова Г.Р. Культ огня у монголоязычных народов и его отражение в ламаизме // Исследования по истории и , филологии Центральной Азии. Улан-Удэ: Труды института общественных наук. Вып. 27. Серия востоковедения. 1976.- С. 149-154.

98. Галкина Е.Л. Музееведение. Проблемы использования и сохранности музейных ценностей: Сб. науч. тр. НИИ культуры. - М., 1985. - С. 23-32.

99. Гамзатова П.Р. Архаические традиции в народном декоративно-прикладном искусстве. К проблеме культурного архетипа. - М.: «УРСС», 2004. - 144 с.

100. Гачев Г.Д. Творчество, жизнь, искусство. - М.: Детская литература, 1980. -143 с.

101.Гачев Г.Д. Национальные образы мира. - М.: Советский писатель, 1988. -448 с.

102. Гачев Г.Д. Неминуемое. Ускоренное развитие литературы. - М.: Художественная литература, 1989. - 431 с.

103. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. - Ростов-на-Дону: РГУ, 1993. -320 с. , ,

104. Гегель Г. Лекции по эстетике. О познавательно-эстетических особенностях искусства. - СПБ., 2001. - С. 122-127.

105. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Калмыки. - СПб., Ч. IV. - 1799. - 315 е.; 24 цв. гравюры.

106. Герасимова K.M. Композиционные построения в ламаистской иконографии // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Выпуск 3. - Улан-Удэ: Труды БИОН СО РАН, 1968. - С. 88-104.

107. Герасимова, K.M. Ламаистская трансформация анимистических представлений // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Выпуск 4. - Улан-Удэ, 1970. - С. 31-39.

108. Герасимова K.M. Памятники эстетической мысли Востока. Тибетский канон пропорций. Трактаты по иконометрии и композиции Амдо, XVIII в.

АН СССР. СО Бур. фил. БИОН. - Улан-УдЬ, Бур.кн.изд., 1971. - 303 с.

109. Герасимова К.М. О некоторых аспектах ассимиляции добуддийских культов по тибетским обрядникам. - В кн.: Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1980. - С. 54-82.

10. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. /Отв. ред. Н.В.Абаев. Академия наук СССР. СО. Бур.фил. Бур. Инст. обществ, наук. - Новосибирск: Наука, 1989. - 319 с.

11. Глазунов О.Н. Общее понятие «транзитива» как перехода от одной формы организации социума к другой // Вопросы культурологии. - 2007. № 11. -С. 29-55. !

12. Гмелин С.Г. Путешествия по России для исследования трёх царств естества (1768-1769). - СПб.: Тип. АН, 1770. - 182 с.

13.Голстунский К.Ф. Монголо-ойратские законы 1640 года, дополнительные указы Галдан-хунтайджи и законы, составленные для волжских калмыков при калмыцком хане Дондук-даши. калмыцкий текст с русским переводом и примечаниями. - СПб., 1880. - 121 с.

14. Горохова Г.С. В.Л. Котвич об ойратском союзе (по неопубликованным материалам) // Проблемы алтаистики и монголоведения. Тезисы докладов и сообщений Всесоюзной конференции. Вып.1. - Элиста, 1972. - С. 79-81.

15. Григорьев Н.В. Соотношение мифа и искусства в культуре: историко-типологический аспект // Искусство в системе культуры. Сост. и отв.ред. М.С. Каган.-Л.: Наука, 1987. т С. 99-104.

16. Грюнведель А. Обзор собрания предметов ламайского культа князя Э.Э. Ухтомского. - СПб.: Biblioteca Buddhica, VI. Ч. 1,2. 1905. - 138 е., ил.

17. Гумилёв Л.Н. География этноса в исторический период. - Л.: Наука, 1994. -279 с.

18. Гумилёв Л.Н., Кузнецов Б.И. Опыт разбора тибетской иконографии // Декоративное искусство СССР. -197?. № 5. - С. 26-31.

19. Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. Исторические сюжеты в иконописи Агинского дацана. - М.: Искусство, 1975. - 54 е., ил.

20.Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-изд. стереотип. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990. - 526 с.

21. Гусев В.Е. Фольклор как элемент культуры // Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М.С. Каган. - Л.: Наука, 1987. - С. 36-41.

22. Гусейнов А.А. Диалог культур: возможности и пределы. Вопросы культурологии. - 2008. № 9. - С. 6-9.

23.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1972. -320 с.

24.Гуревич П.С. Философия культуры. - М.: Аспект Пресс, 1994. - 315 с.

25. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета: пер.с англ. и тиб. Сост. и отв. ред. А. Терентьев. - М. - Рига: Нартанг-Угунс, 199(1. - 103 с.

26. Данзан Лубсан. Алтан Тобчи. Перевод с монгольского, введение, комментарии и приложение Н.П. Шастиной. - М.: Наука, Гл.редакция восточной литературы. 1973. - 440 с.

27. Дарбакова В.П. К этимологии этнонима «калмык» // Сб. АН СССР

«Этнонимы». Институт этнографии имени Н, Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1970.-С. 265-268.

128.Деменова В.В., Уроженко O.A. Пространство смыслов буддийской металлической скульптуры. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2010. - 144 е.; илл.

129. Джангар. Калмыцкий народный эпос;. Перевод С. Липкина. - М.: Гос. изд. художественной литературы, 1958. - 361 е., ил.

130. Джанжа Ролби Дорже. Древо собрания трехсот изображений. СПб.: Алга-Фонд, 1997. - 136 с.

131. Дмитриев В.А. Национальное самосознание и музейная этнология // Изучение национального самосознания в этнографическом музее. Материалы семинара. - СПб., 1998. - С. 3-17.

132. Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII - начала XX вв.). - Элиста: Джангар, 1995. - 127 с.

133. Древнемонгольские города. - М.:Наука, 1965. - 371 с.

134. Дробышев Ю.И. Экологические аспекты традиционной культуры монгольских народов / Человек и природа в духовной культуре Востока. -М.: Наука, 2003.-С. 465-497. ,

135. Дуброва Я.П. Быт калмыков Ставропольской губернии до издания Закона 15 марта 1892 года. - Казань: Типо-литография Императорского университета, 1898. - 239 с.

136.Душан У. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии // Этнографический сборник № 1. - Элиста, 1976. - С. 5-88.

137. Дьяконова В.П. Погребальный обряд, тувинцев как историко-этнографический источник. Л.: Наука, 1975. - 164 с.

138.Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. - М.: Едиториал УРСС, 2004.-248 с.

139. Егоров В.Л., Жуковская Н.Л. Жилище населения Монгольской Народной республики // Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии. М.:Наука, 1979. - С. 198-215.

140.Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 3 частях. М.: АО Аспект Пресс, 1994.-384 с. !

141. Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура: Курс лекций. В 2 ч. - Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1997. -220 с.

142.Житецкий И.А. Астраханские калмыки. Наблюдения и заметки в 2-х очерках. - Астрахань, 1892. V. - 214 с.

143.Житецкий И.И. Очерки быта астраханских калмыков. Этнографические наблюдения 1884-1886 гг. - М.: Типография М.Г. Волчанинова. Репринт, издание 1893 года. - Элиста,, 1991. - 73 с.

144. Жуковская Н.Л. Календарная система монголов (народный и официальный календари, их функции в жизни общества) // Календарь в культуре народов мира. - М.: Наука, 1983. - С. 189-200.

145. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры

монголов. Отв. ред. А.П. Деревянко / АН СССР. Институт этнографии им. H.H. Миклухо- Маклая. - М.: Наука, Гл. ред. вост. литературы. - 1988. -196 с.

146. Жуковская H.JI. Ламаизм и ранние формы религии. АН СССР. Институт этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. М.: Наука, Гл. ред. вост. литературы. - 1977. - 200с.

147. Жуковская Н.Л. Народные верования монголов и буддизм // К вопросу о специфике монгольского ламаизма. - Сб.: Археология и этнография Монголии. - Новосибирск: Наука, 1978. - С. 24-36.

148. Зеленая Тара. Вст. статья И.Г. Ковалева, Т.Ц.-У. Бембеевой / пер. на калм. язык А.П. Чучеевой. - Элиста: Калмыцкая государственная картинная галерея. 1992. - 32 ил.

149. Зелинский А.Н., Кузнецов Б.И. О некоторых буддийских памятниках Киргизии // Материалы из истории и филологии Центральной Азии. Выпуск 3. - Улан-Удэ, 1968. - 202 с.

150. Земпер Г. Практическая эстетика. - М., 1970. - 175с.

151. Зись А .Я. Некоторые методологические проблемы соврёменного искусствознания // Актуальные проблемы методологии современного искусствознания. - М.: Наука, 1983. - С. 3-29.

152. Златкин И.Я. История Джунгарского ханства (1635-1758). Академия наук СССР. Институт народов Азии. - М.: Наука. 1964. - 482 с.

153. Иванов Д.В. Калмыцкие танка в буддийских коллекциях МАЭ (Кунсткамера) РАН // Ойраты и калмыки в истории России, Монголии и Китая. Материалы Международной ! научной конференции (Элиста, 9-14 мая 2007 г.). Ч. III. - Элиста, 2008. - С. 40-47.

154. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX - начала XX вв.) // Народы Сибири и Дальнего Востока. М.-Л: АН СССР. Труды Института этнографии имени H.H. Миклухо-Маклая. Новая серия, т. 81. - М.-Л.: Наука, 1963. - С. 374-375.

155. Иванов C.B. Ульчские ковры 20-х годов. К проблеме художественного наследия // Полевые исследования института этнографии имени H.H. Миклухо-Маклая. 1975. - М. : Наука, 1977. - С. 219-227.

156. Иванов В.В., Топоров В.Н. Структурно-типологический подход к семантической интерпретации произведений изобразительного искусства в диахроническом аспекте // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1970. вып.УШ.-С. 103-119.

157. Икэ Цааджин бичиг («Великое 1 Степное уложение»). Памятник монгольского феодального права XVII века. - М.: Наука, 1981.

158. Искусство автономных республик Российской Федерации. Автор вст. статьи В.В. Ванслов. М.: Аврора, 1973. - 192 е., ил.

159. Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М.С. Каган. - Л.: Наука, 1987.-272 с.

160. Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты исследования художественной культуры в переходных процессах. Отв. ред. H.A. Хренов. - М.: Наука, 2002. - 467 с.

161. Искусство Запада и Востока / Ред. П.Р.Гамзатова. - М.: Искусство, 1993. -84 с.

162. Искусство и этнос: новые парадигмы. - Казань: Издательство «Дом печати», 2002. - 160 с.

163. Искусство стран и народов мира. Калмыцкая АССР. Архитектура. Живопись. 1 Скульптура. Графика. Декоративное искусство. / Энциклопедия. Т. 3. - М.: Сов. энциклопедия, 1971.-472 с.

164. История Калмыкии с древнейших времен до наших дней: в 3-х т.- Элиста: ГУ «Издательский дом «Гёре.л», 2009. - Т.1. - 848 е.: илл.; Т.2. - 840 с.:илл.; Т.З. - 747 е.: илл. , .

165.Ионесов В.И. Культура и трансформация: метаморфозы адаптации и развития//Вопросы культурологии. 2009, № 8. - С. 4-7.

166. Каган М.С. Искусство как феномен культуры. Сост. и отв.ред. М.С. Каган / Искусство в системе культуры. - Л.: Наука, 1987. - С. 6-22.

167. Каган М.С. Принципы построения истЬрико-культурной типологии // Известия Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Общественные науки. - 1976, выпуск 13. - С. 68-76.

168. Каган М.С. Системный подход к комплексному изучению искусства // Методологические проблемы современного искусствознания. Сборник. Вып. 3. Л, 1980.-С. 44-52.

169. Каган М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996.

170. Каган М.С. «Се человек...». Жизнь, смерть и бессмертие в «волшебном зеркале» изобразительного искусства. - СПб.: Логос, 2003.

171. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. - М.: Наука, Гл. ред. восточной литературы. - 1985. - 264 с.

172.Калмыки /отв. ред. Э.П.Бакаева, Н.Л.Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН; Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН. - М.;Наука, 2010. - 568 е.- (Серия «Народы и культуры»).

173. Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Калмыцкий научно-исследовательский институт языка, литературы и истории. - Элиста, 1969. - 203 с.

174. Каляев С., Каляева Э. «Хальмг» // Хальмг унн. - 1993. - 29 сентября.

175. Кантор A.M. О стиле и стилистическом анализе // Советское искусствознание, 1977. Сб. статей. М: Советский художник, 1978. - С. 383392.

176. Кант И. Сочинения: В 6-ти томах / Под общ.ред.В.Ф. Асмуса. - М.: Мысль, 1966.-743 с.

177. Кануков Х.Б. Буддо-ламаизм и его последствия. - Астрахань, Типография Калмиздат. 1928. - 94 с.

178. Кануков Х.Б. Небесная богиня огня // Калмыцкая степь. - 1928, 8-9 (11-12). Астрахань.-С. 83-89.

179. Каталог музея. Этнографический отдел. Калмыки. - Астрахань: Типография Калмиздата, 1928. - С. 1-28.

180. Каталог костюмов астраханских калмыков. Одежда и ремесла

астраханских калмыков. - Астрахань, 1902.

181. Киселёв C.B. Древние города Монголии // Советская археология.- 1957. -№2.-С. 92-101.

182. Китинов Б.У. Религиозные традиции Тибета в истории буддизма у калмыков / Геше Вангьял. Драгоценная лестница. - Элиста: Ботхн, 1994. -214 с.

183. Китинов Б.У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов [Текст] / Б.У. Китинов. - М.: ТНИ «КМК», 2004. - 190 с.

184. Кичиков А.Ш. К вопросу о происхождении слова «калмык» // Ученые записки КНИИЯЛИ. Вып.У. Серия филологии. - Элиста, 1987.

185. Кичиков А.Ш. Образная память народа как знак культуры / Образная память народа. Библиографическое пособие. - Элиста: АПП «Джангар», -1998.-С. 7-8.

186. Кичиков А.Ш. О лингво-исторических реалиях термина «ойрат» / Типологические и художественные особенности «Джангара». - Элиста: КНИИЯЛИ, 1978. - С. 74-80.

187.Клеменц Д.А. О взаимных влияниях между ламаизмом и бурятским шаманством. АВ. Ф.28, on. 1, л. 39. -15л.

188. Книга Марко Поло. - М.: Гослитиздат, 1956. - 100 с.

189. Ковалев И.Г. Калмыцкий народный орнамент. - Элиста: Калмиздат, 1970. -146 е., ил.

190. Коган Л.Н. Социология культуры. - Екатеринбург: издательство Уральского университета, 1992. - 117 с.

191. Козин С.А. Ойратская историческая песнь о разгроме халахасского Шолой-Убаши-хунтайджи в 1587 году // Советское востоковедение. T. IV. М.-Л., 1947.-С. 91-104.

192. Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 года: Юань Чао Би Ши (Монгольский рбыденный изборник), (в пер.). Т. 1. М. - Л.: Наука, 1941.-619 с.

193.Команджаев А.Н. Хозяйство и социальные отношения в Калмыкии XIX-начала XX вв. Исторический опыт и современность. - Элиста: АПП «Джангар», 1999.-263 с.

194.Конкашпаев Г.К. Некоторые сведений о пребывании ойратов на территории Казахстана / Проблемы этногенеза калмыков. - Элиста: КНИИФЭ, 1984.-С. 112-118.

195.Кореняко В.А. Искусство народов Центральной Азии и звериный стиль / . Культура народов Востока: материалы и исследования. - М.: Восточная

литература, 2002. - 327 е., ил.

196. Кореняко В.А. Кавказские элементы в культуре калмыков. Проблемы археолого-этнографических - реконструкций // Известия СевероКавказского научного центра высшей школы. - Ростов-на-Дону, 1984. -№2.-С. 51-56. '

197.Корсункиев Ц.К. Программа обучения в школах при калмыцких хурулах / Ламаизм в Калмыкии. - Элиста, 1977. - С. 34-47.

198. Корсункиев Ц.К. О преподавании гуманитарных и естественно-научных

дисциплин в калмыцких монастырских школах: XIX - начало XX вв. / Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. - Элиста: КНИИФЭ, 1987. -С. 88-99.

199.Костенков К.И. Калмыцкая степь Астраханской губернии по исследованиям Кумо-Манычской экспедиции. - СПб., 1869. - 170 с.

200. Костенков К.И. Исторические и статистические сведения о калмыках, кочующих в Астраханской губернии. СПб., 1870. - 170 е., карт.

201. Костенков К.И. О распространении христианства у калмыков // Краткие исторические сведения о калмыцком народе. Миссионерский сборник. -Астрахань, 1910.-168 с.

202. Котвич J1.В. Русские архивные документы по сношениям с ойратами в XVII и XVIII вв. // Известия Российской Академии наук. Серия XI. - Пг., 1921.-С. 12-18.

203. Кочешков Н.В. Декоративное искусство монголоязычных народов XIX -середины XX вв. Отв. ред. C.B. Иванов. - М.: Наука, 1979. - 206 с.

204. Кочешков Н.В. Этнические традиции в декоративном искусстве монголоязычных народов МНР и СССР (XIX - 70 гг. XX вв.). Академия Наук СССР. Институт >■ "этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. Автореферат на соискание ученой степени доктора исторических наук. -М., 1980.-48 с.

205. Кочешков Н.В. Проблемы историко-культурных связей монголоязычных народов на примере декоративного искусства XIX - начала XX вв. // Всесоюзная конференция «Этнокультурные процессы в современном мире». - Элиста, 1981. - С. 3-17.

206. Кривцун O.A. Эстетика: Учебник.-2-е изд., доп. - М: Аспект Пресс, 2003. -447 с.

207. Кузьмина Е.Е. Дионис у усуней. О семантике каргалинской диадемы // Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. - М:

...... Наука, Гл. редакция восточной литературы, 1987. - С. 158-181.

208. Культура Востока: Вып.2. Особенности регионального развития: Индия, Непал, Тибет / Отв. ред. и сост. Т.Е.Морозова. - М.: КРАСАНД, 2009. -288 с.

209. Курапов A.A. Буддизм и власть в калмыцком ханстве XVII - XVIII вв. Астрахань-Элиста: «НИИ «Джангар», 2007. - 248 с.

210. Кызласов JI.P. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии. Красноярск: Красноярский Университет, 1992. - 224 с.

211. Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. - М.: Наука, 2002. - 256 с.

212. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала XX вв.: структура и социальная роль культовой системы / АН СССР. СО Бур. фил. БИОН. Ред. Галданова Г.Р., Герасимова K.M., Дашиев Д.Б. и др. - Новосибирск: Наука, 1983. - 235 с.

213. Ламаизм в Калмыкии. Ред. Дарбакова В.П. - Элиста: КНИИЯЛИ, 1977. -111с.

214. Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. - Элиста,1980. - 132 с.

215. Ламайское духовное правление // Материалы Национального Архива Республики Калмыкия. Ф. 42, 53 ед.хр. 1831-1859 годы.

216. Лебедев С. Калмыцкие народные сказания. Сказание об Удунта Бадматаше, родоначальнике ТуНдутовских нойонов (князей). Астраханские епархиальные ведомости. - Астрахань, 1886.- № 23.

217. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М.: Республика, 1994. - 384 с.

218. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Издание 5.- М.: Госполитиздат, 1965, т. 36. -г С. 46. (741 е.).

219. Лихачев Д.С. Заметки о русском. - М.: Советская Россия, 1984. - 71 с.

220. Лобок A.M. Антропология мифа. - Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 688 с.

221. Ломакина И.И. Марзан Шарав, - М.: Изобразительное икусство, 1974. -192 с.

222. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. Ред. С.А. Некарохонов. М.: Гос. учпедгиз, 1957. - 620 с.

223. Лосев А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля // Вопросы эстетики. Выпуск 6. - М., 1964. - С. 3^1-399.

224. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М.: Искусство, 1976. - 367 с.

225. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию. - М.: Изд-во МГУ, 1982.-480 с.

226. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. -525с.

227. Лосев А.Ф. Теория художественного стиля. - Киев, 1994. - 160 с.

228.Лотман Ю.М., Успенский Б.М. Миф - имя - культура. Ученые записки Тартусского университета. Труды по знаковым системам. Выпуск 6. -Тарту, 1973.-308 с.

229. Лотман Ю.М. Феномен культуры / Труды по знаковым системам. Т.Х. Семиотика культуры. Ученые записки Тартусского госуниверситета. -Выпуск 463. - Тарту, 1978. - С. 3-17.

230. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство - СПБ, 2000. - 704 с.

231. Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: Искусство - СПБ, 2005. - 702 с.

232. Лыткин Г.С. Калмыцкие записки. История калмыцкого народа. AB Ф. 44, on. 1, ед.хр. 215. Автогр., (1859), ч.П. - 173 л. (347с.).

233. Лыткин Г.С. Материалы для истории ойратов / Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. - Элиста: КНИИЯЛИ, 1969. - С. 81-158.

234. Магомедов А.Дж. Художественные промыслы и ремесла Дагестана. Народная традиция в условиях социальных изменений и преобразований XIX - XX вв. Учебное пособие. Махачкала. - 2001. - 88 е., с илл.

235.Майдар Д., Пюрвеев Д.Б. От кочевой до мобильной архитектуры. - М.: Стройиздат, 1980. - 216 е., ил.

236. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. - Ереван: Изд. Академии наук Армянской ССР, 1969. - 228 с.

237. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. - 1981. №2. - С. 78-97.

238. Маркарян Э.С. Соотношение формационных и локальных исторических

типов / Этнографические исследования развития культуры. Отв. ред. Першиц А.И., Тер-Акопян Н.Б'. - М.: Наука, 1985: - С. 7-30.

239. Маркина К.Н. Семиотические и культурологические основания типологии культур (на примере традиций России и Китая) // Вопросы культурологии: Научно-практический и методический журнал, № 8, 2007. - М.: Просвещение, 2007. - С. 27-30.

240. Мастеница E.H. Музейная интерпретация истории как культурологическая проблема (в создании модуля интерактивной экспозиции) // Вопросы культурологии. 2009, № 9. - С. 39-43.

241.Мелетинский Е.М. Время мифическое 7 Энциклопедия. Мифы народов мира. - М.: Наука, 1982. т. 2. - С. 252-253.

242. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. Исследования по фольклору и мифологии Востока. - М.: Наука, 1995 (1976). - 406 с.

243. Мелетинский Е.М. О мифологии Востока и Запада // Фольклор и мифология Востока. - М.: Восточная литература, 1999. - С. 7.

244. Методологические проблемы современного искусствознания. Выпуски 13.- Л.: Наука, 1975-1980.

245.Мефодий, иеромонах. Калмыцкие хурулы. - Ставрополь, 1895.

246. Мефодий, иеромонах. Калмыки Болыпедербетовского улуса Ставропольской губернии и калмыцкие хурулы. - Ставрополь, 1898.

247. Мефодий, иеромонах. Ламаизм у современных калмыков. Начало XX в. Скоропись. Автограф. - Отчет 1907. РОГПБ. Ф. 1,886.- 205 л.

248. Миллер A.A. Материалы по калмыцкой этнографии (рукопись, зарисовки и фотографии). 1906-1907, СР ГМЭ. Ф. 1, оп. 2., д. 403. - 29 л.

249. Миллер A.A. 1906-1913. 4.1. СР ГМЭ. Ф. 1, оп. 2., д. 402.- 11 л.

250. Миллер Г.Ф. Описание Сибирского царства и всех происшедших в нем дел от начала, особенно от покорения его Российской державой, и по сии времена. Кн. 1. - СПб., 1750. - 457 с.

251. Миллер Г.Ф. Известие о Песошном золоте, о чиненных для этого отправлениях, и о строениях крепостей при р. Иртыше, которым имена: Омская, Железенская и Устькаменногорская / Сочинения и переводы к пользе и увеселению служащих. - СПб., 1760, январь-февраль. - С. 3-48, 99-150.

252. Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.1. - М.-Л. Институт антропологии, археологии и этнографии АН СССР. Научно-иссл. ассоциация института народов Севера. 1937. - 697 е.; Т.2. - М.-Л., Изд-во АН СССР. 1941. -637 с.

253.Минерт Л.К. Монгольское градостроительство XIII-XIV вв. / История и культура Востока Азии. - Новосибирск, 1990. - 116 с.

254. Мир вокруг нас: авангард и традиции в единстве и противоречии / Никитский Клуб. - М., 2006. - 102 с.

255. Мириманов В.Б. Искусство и миф. Центральный образ картины мира. - М.: Согласие, 1997. - 328 е., ил.

256. Мир эпоса. Сост. В. 3. Церенов. Элиста: Калм.кн.изд., 1991. - 128 е., ил.

257. Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах,

кочующих в Астраханской губернии. - Астрахань, 1910, № 2.

258.Митиров А.Г. Место орнамента в культуре монгольских народов // Проблемы алтаистики и монголоведения. Тезисы докладов и сообщений Всесоюзной конференции. - Элиста, 1972. - С. 96.

259. Митиров А.Г. Изобразительное искусство монгольских народов как источник по проблеме их этногенеза: Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М., 1974. - 18 с.

260. Митиров А.Г. О цветовой семантике орнамента монгольских народов // Этнография и фольклор монгольских народов. Отв. ред. Митиров А.Г. -Элиста, 1981.-С. 90-100.

261. Митиров А.Г. Улан Залата Хальмг / Сб. трудов КНИИФЭ. - Элиста, 1980.

262.Мкртумян Ю.И. Основные компоненты культуры этноса // Методологические проблемы исследования этнических культур. - Ереван, 1978.-С. 42-46.

263. Моль А. Социодинамика культуры / пер. с фр. - М.: Прогресс, 1973. -406 с.

264. Монраев М.У. «Хальмг» и «калмык» разные слова? // Известия Калмыкии - 1995. - 30 июня.

265. Монтлевич В.А. О символике ламаистских субурганов // Центральная Азия и Тибет. История и культура востока Азии. Т. I, - Новосибирск: Наука, 1972.-С. 91-95.

266. Мосолова Л.М. Современный цивилизационный процесс, проблемы актуализации традиций этнических культур и образование // Проблемы изучения регионально-этнических культур России и образовательные системы. Тезисы докладов на международной научной конференции. -СПб., 1995.

267. Музеи Российской академии наук. Альманах. М.: Научный мир. 20012009.

268. Муриан И.Ф. Символика и изобразительные мотивы в древнем искусстве Китая // Научные сообщения ГМИНВ. Вып. IX. - М.: Наука, Гл. редакция восточной литературы, 1977. - С. 67-74.

269. Муриан И.Ф. К проблеме синтеза в искусстве стран Азии // Сб. Синтез в искусстве стран Азии и Африки. Отв. ред. И.Ф. Муриан. - М.: Наука, 1999. -С. 9.

270. Муриан И.Ф. Цикличность как одна из форм осознания реальных процессов в истории и искусстве // Сб. Циклические ритмы в истории, культуре, искусстве. Отв. ред. H.A. Хренов. - М.: Наука, 2004. - С. 216228. ,

271. Муриан И.Ф. Китайская раннебуддийская скульптура IV-VIII вв. в общем пространстве «классической» скульптуры античного типа. - М.: КомКнига, 2005. - 200 с.

272. Мыльников A.C. К построению исторической типологии культуры и искусства // Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М.С. Каган. -Л.: Наука, 1987. -С. 47-51.

273. Мыльников A.C. Язык культуры и вопросы изучения этнической

специфики средств знаковой коммуникации // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. - Л.: Наука, 1989. - С. 7-37.

274. Найдорф М.И. К проблеме культурологической терминологии: о механизмах культурной мотивации // Вопросы культурологии. - 2008. - № 10.-С. 4-7.

275. Народное творчество стран Востока: структура, художественные особенности, дефиниции / Ред. и сост.П.Р. Гамзатовой. - М.: КомКнига, 2007.-200 с.

276. Небольсин П.И. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. - СПб., 1852. - 192 е., с картой и изображениями тамог.

277. Неглинская М.А. Цинский стиль в китайском художественном металле и эмалях периода трех великих правлений (1662-1795): традиция и новации. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения. М., 2007. - 52 с.

278. Неклюдов С.Ю. Особенности изобразительной системы в долитературном повествовательном искусстве. Раннце формы искусства. Сб. статей. - М.: Наука, 1972.-С. 191-219.

279. Неклюдов С.Ю. Закономерности стадиальной эволюции эпоса Центральной Азии и Южной Сибири. Монголика // Памяти Б.Я. Владимирцова. - М.: Наука, Гл. ред. восточной литературы. 1986. - С. 6679.

280. Неклюдов С.Ю. Монгольских народов мифология // Мифы народов мира. Т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1992. - С. 170-173.

281. Неклюдов С.Ю. Ойрат-калмыцкая мифология / Мифы народов мира. Т. 2. -М.: Советская энциклопедия, 1992. - С. 247-248.,

282. Некрасова М.А. Канон в народном творчестве. Декоративное искусство СССР. 1971, №5. -С. 15-16.

283.Нефедьев H.A. Подробные сведения о волжских калмыках. - СПб., 1834. -286 с.

I

284. Новая иллюстрированная энциклопедия. В 20 кн. 15. - М.: Большая российская энциклопедия, 2001.: ил.

285. Новожилова Л.И. Художественный музей в системе культуры // Современный художественный музей: проблемы деятельности и перспективы развития. Л., 1980.

286. Новолетов М. Калмыки. Исторический очерк. - СПб., 1884. - 77 с.

287. Номинханов Ц.Д. Происхождение слова «калмык» // Вестник Академии Наук Казахской ССР. - 1958:- №11, ноябрь. - С. 9-103.

288. Образ Дхармы. Буддийское искусство от Индии до Бурятии. Научное издание. - М.: ИПЦ «Дизайн.Информация.Картография», 2008. - 548 е.: илл., карт. Серия «Ars Buddhica. Т. 3.

289.0гибенин В.Л. Заметки о принципах индо-тибетской иконографии // Ранние формы искусства. - М.: Наука, 1972. - С. 470-475.

290. Огнева Е.Д. Структура тибетской иконы // Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. - М.: Наука, 1973. - С. 103-112.

291. Огнева Е.Д. Тибетский средневековый трактат по теории

изобразительного искусства: (о трактате Цзонхавы Лобзан-дракпы «Восприятие видимого») // Народы Азии и Африки. - М. - 1979. № 1. -С. 117-124.

292. Окладников А.П. Петроглифы Монголии. АН СССР. СО Институт истории, филологии и философии. - Л.: Наука, 1981. - 228 е., табл.

293. Ольденбург С.Ф.и Е.Г. • Гандарские скульптурные памятники государственного Эрмитажа. - Л.: Изд. АН СССР, 1931. - С. 145-186, 5 л. табл. ' -'

294. Ооржак A.A. К вопросу классификации коллекции буддийских изображений в Тувинском национальном краеведческом музее [Текст] / A.A. Ооржак // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии / отв.ред.К.М.Герасимова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - С. 95-96.

295. Очерки истории Калмыцкой АССР. Дооктябрьский период. - М: Наука. АН СССР. Институт истории СССР. НИИЯЛИ при Сов.мин-в КАССР.

1967.-479 с.

296. Очиров Н. Поездка в Александровский и Багацохуровский улусы астраханских калмыков // Известия русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Серия II. № 2. - СПб., 1913. - С. 78-94,

297. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. -СПб., 1770, ч. 1; 1776, ч. 2; 1789, ч. 3. - 1745 с.

298. Паллас П.С. Собрание Исторических сведений о монгольских народах // Санкт-Петербургский вестник. - СПб., 1778, ч. 1, № 1. - С. 64-75.

299.Пальмов H.H. Несколько слов по вопросу о культурно-художественных влияниях, каким мог подвергаться калмыцкий народ в продолжении своей исторической жизни // К открытии} Областного Калмыцкого историко-этнографического музея. - Астрахань: 1921. - С. 6-14.

300. Пальмов H.H. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. - Астрахань: Калм.гос.изд-во, 1922. - 137 с.

301. Пальмов H.H. Этюды по истории приволжских калмыков. - Астрахань: Издание калм. обл. исп. комитета. Исследования XVIII в., Ч. II. - 1927. -230 е.; Ч. III-IV. - 1929. - 390 с.

302.Пальмов H.H. О калмыцких ремеслах// Калмыцкая степь. Астрахань, 1929. -№ 4-6. - С. 64-75.

303. Пальмов H.H. ЦГА Республики Калмыкия. Р-1456, оп. 1, ед. хр. 158.

304. (Пальмов H.H.) Письма Н.Н.Пальмова Х.Б.Канукову. Элиста, КНИИЯЛИ.

1968.- 109 с.

305.Панкевич Г.И. Пространственно-временные отношения в искусстве // Актуальные вопросы методологии современного искусствознания. - М.: Наука, 1983.-С. 299-315. 1

306. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. - М.: Наука, 1988. -216 с.

307. Пелипенко A.A. Время и пространство в восприятии человека // Мир психологии. 1999. № 4. - С. 30-31.

308.Першиц А.И. Динамика традиций и возможности их источниковедческого

истолкования // Народы Азии и Африки. - 1981. № 5. - С. 48-52.

309. Петров М.К. Язык. Знак. Культура. - М.: Наука, 1991.-330 с.

310. Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. ^ М.: Наука, 1982. - 190 с.

311. Позднеев A.M. Астраханские калмыки и их отношения к России до начала нынешнего (XIX) столетия // Журнал Министерства народного просвещения. Ч. 244, отд. 2, - СПб., 1886. - С. 140-170.

312. (Позднеев A.M.) Беседа профессора A.M. Позднеева в хуруле Калмыцкого Базара, при собрании членов миссионерского общества // Астраханские епархиальные ведомости. - 1887. № 16. - С. 654-669.

313. Позднеев A.M. Калмыцкие хурулы и их утвари (Публичная лекция на Заседании Астраханского отделения Миссионерского общества) // Астраханские епархиальные1 вести. - 1887. № 16.

314. Позднеев A.M. К истории Зюнгарских калмыков / Записки Императорского Географического Общества по отделению этнографии. Т. Х,ч.2. -СПб., 1887.-335 с.

315. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей в Монголии / Записки Императорского Географического Общества по отд. этнографии. T. XVI. - СПб., 1887. Изд-е 2-е, репринт. - Элиста: Калм. кн. изд., «Наше наследие». 1993. - 512 с.

316. Позднеев A.M. Калмыцкое вероучение (ламаизм) 7 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. - СПб., 1895. - Вып. 27. - С. 72-74.

317. Позднеев A.M. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892-1893 гг. ИРГО. T. I. Дневник и маршрут 1892 года. -СПб., 1896.-696 е., ил.

318. Позднеев A.M. Докладная записка министру А.А.Столыпину с отчетом о командировке A.M. Позднеева в калмыцкие улусы Астраханской и Ставропольской губерний и Войска Донскаго. Астр, губ.: Машинопись, 1910, 141 лл. (279 сс). - РОГПБ. Ф. 590, ед. хр. 146.

319. (Позднеев A.M.) Отчет о командировке члена Совета министров народного просвещения A.M. Позднеева в калмыцкие стойбища Терской и Уральской областей и Оренбургской губернии с целью изучения религиозного быта калмыков. - РОГПБ. Ф. 1291., оп. 84, 1911, д. 358. - 152 л.

320.Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории: Проблемы палеопсихологии. - М.: Мысль, 1974. - 487 е., со схем.

321. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып.2. Материалы этнографии с 26 табл. и рис. Результаты путешествия, исполненного в

, 1876-1877 годах. - СПб., 1881. - 181с.

322. Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. АН СССР. Институт этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. -442 е., ил.

323. Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. Сборник статей. АН СССР. Институт востоковедения. Министерство культуры СССР. Институт истории йскусств. Отв. ред. И.Ф. Муриан. - М.: Наука, Главная редакция восточной литературы. - 1973. - 256 с.

324. Прозрителев Г.Н. Военное прошлое наших калмыков: Ставропольский калмыцкий полк и Астраханские полки в Отечественную войну 1812 года. Ставрополь. Труды Ставропольской ученой архивной комиссии. Вып.Ш. -1912.-346 с.

325. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б.З. Нанзатов, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, O.A. Шагланова; Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. - М.: Вост. лит., 2008.-341 е.: ил.

326. Пугаченкова Г.А. Искусство Бактрии эпохи Кушан. - М.: Искусство, 1979. - 247 с.

327.Пунин Н. Обзор новых течений в искусстве Петербурга // Русское искусство.- 1923. №1. - С. 22.

328. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. Предисловие и комментарии Н.П. Шастиной. - М: Географгиз, 1957. - 270 с.

329.Пюрбеев Г.Ц. Концепт души в культуре монгольских народов // Altaica. IV. М., 2000.-С. 101-107. .

330.Пюрбеев Г.Ц. Толковый словарь традиционного быта калмыков. Элиста: Калм. кн. изд-во. 1996. - 176 е., ил.

331.Пюрвеев Д.Б. Архитектура Калмыкии. - М.: Стройиздат, 1975. - 187 с.

332.Пюрвеев Д.Б. Культовое зодчество калмыков в XVII - XIX вв. / Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. - Элиста: КНИИФЭ, 1987. - С. 24-39.

333. Пюрвеев Д.Б. Архитектура мироздания. - М.: Изд-во ООО ПКЦ Альтекс, 2006.-312 с.

334. V конгресс этнографов и антропологов России. Омск, 9-12 июня 2003. Тезисы докладов. - М., 2003 .-380с.

335.Рамстедт Г.И. Этимология имени «ойрат» / Сборник в честь 70-летия Г.Н. Потанина. - СПб., 1909. - С. 547-558.

336.Рашид-ад-Дин. История монголов. Перевод И.Н.Березина. Труды Вост. Отд. Рос. арх. общества. - СПб., 1858.

337. Рашид-ад-Дин. Сборник летюписей. T.I, кн.1.- M.-JL: АН СССР. Издательство АН СССР, 1952. - 219 е.; T.II, кн.2. - М.-Л.: АН СССР, Институт народов Азии. 1960. - 248 е.; T.III. - М.-Л.: Издательство АН СССР. 1946.-340 с.

338. Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. Предисловие Б.Р. Гафурова. Послеслие А.П. Окладникова. - М.: Мысль, 1974. - 350 с.

339. Решетов A.M. Дракон в китайской культурной и политической традиции // Символы и атрибуты власти: Генезис, семантика, функции. - СПб., 1996. -С. 142-163, ил.

340.Ринчен Б. Из нашего культурного наследия. - Улан-Батор, 1958. - 150 с.

341.Рокчинский Г.О., Трошин И.И. Калмыцкая АССР // Изобразительное искусство автономных республик РСФСР. - Л.:Художник РСФСР, 1973. -С. 129-147, ил.

342. Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана. Научные чтения памяти Н.Э. Масанова: Сб. материалов Международной научной

конференции. - Алматы: Print-S, 2010. - 544 с. + 42 с. вкл.

343. Руднев А.Д. Заметки о технике буддийской иконографии у современных зурачинов Хрги, Забайкалья и Астраханской губернии. Сб. МАЭ, 5. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1905. - 15 с.

344. Славина Т.А. Архитектура как феномен культуры // Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М-С. Каган. - Л.:Наука. - С. 142-148.

345. Салтыков А.Б. Избранные труды. М.: Наука, 1962. - С. 43-72.

346. Самарина Л.В. Традиционная этническая культура и цвет. Основные направления и проблемы зарубежных исследований // Этнографическое обозрение. - 1992. №2. - С. 147-157.

347. Самосознание европейской культуры XX века. Мыслители и писатели о месте культуры в современном обществе: М. Вебер, X. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер, Й. Хейзинга, О. Шйенглер, К. Юнг. М.: Издательство политической литературы, 1991. - 366 с.

348. Санчиров В.П. «Илэтхэл шастир» как источник по истории ойратов. - М.: Наука, Главная редакция Восточной литературы. 1990. - 137 с.

349. Сапанжа О.С. Культурологический подход в современном музееведении. // Вопросы культурологии. 2009. № 9. - С. 44-48.

350. Селиванов В.В. Проблемы генезиса культуры и искусства // Искусство в системе культуры. Сост. и отв. ред. М.С. Каган. - Л.: Наука, 1987. - С. 2935. ,

351. Семёнов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность. Отв. ред. А.И. Першиц, Н.Б. Тер-Акопян / Этнографические исследования культуры. - М.: Наука, 1985.-С. 198-243.

352. Сергеева Т.В. Особенности монгольского орнамента и его место в современной живописи МНР / Сообщения ГМИНВ. Вып. IX. - М.: Наука.

...... Главная редакция восточной литературы, 1977. - С. 105-113.

353. Серебрякова М.Н. О знаковой функции народного костюма (на примере костюма невесты чепни в Турции) // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Отв. ред. A.C. Мыльников. - Л.: Наука, 1989. - С. 154175.

354. Симкин Г.Н. Экология, этносы и культура // Человек. - 1990. № 6. - С. 3850.

355. Система научного описания музейного предмета: классификация, методика, терминология. Справочник. - СПб.: Издательство «Арт-люкс», 2003. -408 е.: ил. 125.

356.Системные исследования культуры. 2008 / под ред. Г.В.Иванченко, B.C. Жидков. - Саб.: Алетейя, 2009. - 604 р.

357. Скородумова Л.Н. Стихия огня и представления древних монголов о душе 7/ Владимирцовские чтения - III. Доклады и тезисы Всероссийской научной конференции. М., 25-26 октября 1993 года. - М., 1995. - С. 107112.

358. Скрипкина Л.И. Музей в системе постмодернистской парадигмы научного знания // Музей в современном мире: традиционализм и новаторство /

Труды ГИМ. - М.: Вып. 104. 1999. - С. 29,

11 ' 1

....................................~ : ........ : ~ ..........309

359. Словарь иностранных слов. 18-е изд., стер. - М.: Рус. яз., 1989. - 624 с.

360. Смазнова О.Ф. Культура и миф // Вопросы культурологии. 2007. № 10. -С. 9-11.

361. Соколов К.Б. Картина мира и искусство в периоды социальных перемен. Социологический аспект перехода в истории культуры и художественная жизнь // Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные аспекты исследования художественной культуры в переходных процессах. Отв. ред. H.A. Хренов. - М.: Наука, 2002. - С. 56-81.

362. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 года. Перевод С.А. Козина. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1941. - 620 с.

363. Сокровища культуры Калмыкии. Серия «Наследие». - М.: Научно-информационный издательский центр. - 2009. - 448 с.

364. Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания // Познание и общение.- М., 1988. - С. 111-125.

365. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. Философия неравенства -М.: Политиздат, 1990. - 543 с.

366. Страхов Н.И. Нынешнее состояние калмыцкого народа.- СПб., 1810. -23с.

367. Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.П. Сартр / Сост. и общ: ред. A.A. Яковлева: Перевод. - М.: Политиздат, 1990. - 398 с.

368. Суслова Т.С. Икона как архетипическая модель русской культуры // Вопросы культурологии. 2009. № 11. - С. 74-77.

369. Сычев Д.В. Заметки о калмыцком орнаменте ПО калмыцком прикладном искусстве. - Волгоград, 1967. - С. 36-52.

370. Сычев Д.В. Хальмг улсин эрдм. Альбом. - Элиста: Калмиздат, Министерство культуры КАССР, Республ. краев, музей. - 1970. -112 е., ил.

371. Сычев Д.В. Из истории калмыцкого костюма. Очерк с приложением материалов из документов и сочинений путешественников, ученых и служилых людей. - Элиста: Калмиздат, 1973. - 186 е., ил.

372. Тамгалытас: к 110-летию научного изучения буддийского памятника в Илийской долине: Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана. Научные чтения памяти Н.Э. Масанова: Сб. материалов Международной научной конференции. - Алматы: Print-S, 2010. - С. 440530.

373.Тасалов В.И. Искусство в системе Человек-Вселенная: Эстетика «антропного принципа» на стыках искусства, религии, искусствознания. -М.: КомКнига, 2007. - 256 с. '

374. Терентьев A.A. К вопросу о каталогизации ламаистских коллекций в музеях СССР / Музеи в атеистической пропаганде. Сб. трудов ГМИРиА. -Л.: Государственный музей истории религии и атеизма, 1978 - С. 109-119.

375. Терентьев A.A. Опыт унификации музейного описания буддийских изображений в критике буддизма // Использование музейных коллекций в критике буддизма. - Л.: Государственный музей истории религии и атеизма, 1981.-С. 6-120.