Дацан Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге: концепция и программа историко-художественной реконструкции живописного убранства тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.09, кандидат наук Асалханова, Екатерина Владимировна

• Асалханова, Екатерина Владимировна
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Асалханова, Екатерина Владимировна

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

Введение

Глава I. Дацан Гунзэчойнэй как архитектурно-художественный и религиозно-философский буддийский комплекс:

традиции и культурно-исторический контекст

1.1. Архитектурно-пространственные и образно-композиционные

особенности храмов северного буддизма

1.2. Буддийский храм в Петербурге - новая архитектурно-образная концепция

1.3. Храмовая декорация главного зала дацана Гунзэчойнэй.

Н.К. Рерих и бурятские буддийские художники

Глава II. Роль живописи в системе храмовой декорации

северного буддизма

2.1. Система живописного убранства храмов северного буддизма

2.2. Становление иконографического канона бурятской

буддийской живописи

2.3. Стилистические и сюжетные изменения в бурятской буддийской живописи первой трети XX века

Глава III. Основные аспекты программы реконструкции

живописного убранства дацана Гунзэчойнэй

3.1. Художественно-технологическая специфика буддийской

живописи

3.2. Работы по восстановлению декоративного убранства храма

3.3. Иконографические прототипы живописных циклов и

их топографическая локализация в интерьере главного зала

Заключение

Список сокращений и условных обозначений

Список литературы

Список терминов

Приложения: I - Альбом иллюстраций; II - Авторские творческие разработки (II том).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Дацан Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге: концепция и программа историко-художественной реконструкции живописного убранства»

ВВЕДЕНИЕ

Дацан Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге - крупнейший центр буддизма в европейской части России - представляет собой редкий феномен памятника истории культуры, хорошо сохранившегося в своей репрезентативной полноте. Как известно, из 46 дацанов иркутских и забайкальских бурят до наших дней дошли только три дацана - Гусиноозерский, Агинский и Цугольский, которые являются памятниками буддийского храмового зодчества в России. В связи с этим становятся актуальными исследования, восполняющие историю развития и становления памятников буддийского зодчества в разных регионах России. В этом контексте большой интерес представляет буддийский храм в Петербурге, являющийся уникальным памятником искусства и архитектуры, одним из немногих дошедших до нас зданий особого типа, появившихся в соответствии с социально-политическими и экономическими требованиями своей эпохи.

Храм возводился в 1909-1915 годы. Инициатором и руководителем строительства был советник XIII-го Далай-ламы Тибета Тубдана Чжамцо (1876-1933) известный дипломат и религиозный деятель цаннид-хамбо Агван Доржиев (1853/54-1938). Создателем храма является инженер-архитектор Г.В. Барановский (1860-1920), автор многочисленных построек в Санкт-Петербурге. Первоначальный проект был выполнен студентом Института гражданских инженеров Н.М. Березовским (18791941), заключительным этапом строительства руководил гражданский инженер Р.И. Берзен (1868-1958). Освящался храм 10 августа 1915 года Агваном Доржиевым и получил название «Источник Святого Учения Всесострадающего Владыки-Отшельника» (тиб. kun la brtse mdzad thub dbang dam chos byung ba i gnas - сокращенно - «Гунзэчойнэй»).

Последовательно выраженная программа монументально-декоративного решения его внешнего облика и интерьеров раскрывает эстетические и мировоззренческие представления традиционной культуры стран северного буддизма и ведущие

тенденции эпохи модерн. В храмовой декорации дацана в Санкт-Петербурге воплощены в значительной степени переосмысленные черты тибетской и бурятской традиций зодчества. Храм является характерным примером памятника архитектуры стиля модерн, а вернее, его регионального ответвления, получившего условное название «северный модерн».

Архитектурно-художественная ценность дацана Гунзэчойнэй определяет необходимость его перманентного изучения в целях охраны, дальнейших реставраций и выработки принципов восполнения частично утраченного в ходе времени храмового декора. В работе предприняты анализ и обобщение разрозненной информации о жизни и творчестве бурятских буддийских художников, работавших над оформлением петербургского храма, выявлена роль Н.К. Рериха в создании его храмовой декорации. Предлагается программа восстановления живописного убранства его интерьеров, в частности, репрезентативных икон-тангка, традиционно призванных отражать комплекс религиозно-философских и художественно-эстетических понятий северного буддизма.

Живописное убранство петербургского дацана, его взаимосвязь с архитектурой храма до настоящего времени не были предметом специального исследования в российском искусствознании. Не поднималась и проблема, связанная с восстановлением утраченных икон-тангка, над которыми работали известные бурятские буддийские художники того времени. В какой-то степени это объясняется недостаточной известностью факта существования в петербургском дацане произведений буддийской живописи.

К группе литературы, связанной с проблематикой диссертации, следует отнести труды по истории культуры и изобразительного искусства Тибета, Монголии, Бурятии. Отправными моментами в изучении этого вопроса стали работы Е.Д. Огневой, Т.В. Сергеевой, Е.А. Торчинова, в которых уделено особое внимание процессу исследования северного буддизма в России.

Буддизм, одно из самых древних учений, пришедшее в Россию в середине XVII века из Тибета и Монголии, получило широкое распространение в форме ламаизма (как называли ранее северный буддизм) среди народов, живших на окраинах России: бурят и калмыков. Первые сведения о ламаизме появляются уже в XVII веке в донесениях царских «служилых» людей, в записках и сообщениях царских послов Н.Г. Спафария (Милеску Николае Спэтарул) (1636-1708), И. Избранта (1657-1708). В XVIII веке интерес русских ученых к проблематике, связанной с изучением особенностей материальной и духовной культуры народов, вошедших в состав России, еще более возрос. Во многом этот исследовательский интерес был вызван историческим событием - присоединением коренных народов Восточной Сибири к Российской империи. Буддизм официально был признан в России в середине XVIII века. В 1818 году был создан Восточный кабинет в Кунсткамере (Азиатский музей Академии наук). Во второй половине XVIII века на территории Забайкалья проводятся научные экспедиции Российской Академии наук, итогом их стали труды участников академических экспедиций И.Г. Гмелина (1709-1755), П.-С. Палласа (1741-1811), И. Георги (1729-1802). В российских университетах были открыты кафедры восточных языков, что способствовало активному изучению истории и специфики тибетского буддизма. Научное изучение буддизма началось в начале XIX века и связано с именами о. Палладия Кафарова (1817-1878), академиков В.П. Васильева (1818-1900), И.П. Минаева (1840-1890).

Благодаря деятельности Императорского Русского Географического Общества (ИРГО), образованного в Петербурге в 1845 году, исследования Центральной Азии проводили во второй половине XIX века путешественники Н.М. Пржевальский (1839-1888), Г.Н. Потанин (1835-1920), П.К. Козлов (1863-1935), на рубеже XIX-XX веков были организованы экспедиции и собран материал по бурятским дацанам. Известно, что инициатор строительства буддийского храма в Санкт-Петербурге А. Доржиев оказывал помощь «всеми способами» русским путешественникам, исследователям Центральной Азии: П.К. Козлову, М.В. Певцову, Д.А. Клеменцу, Э.Э.

Ухтомскому, Ф.И. Щербатскому. В конце XIX-начале XX века были организованы экспедиции в Тибет, Монголию, Восточный Туркестан. В последней участвовал студент Института гражданских инженеров Н.М. Березовский, позднее, по рекомендации известного ученого-востоковеда С.Ф. Ольденбурга, привлеченный к разработке первоначального проекта петербургского буддийского храма. Наряду с крупнейшими буддологами-теоретиками нельзя не упомянуть ученых, занимавшихся полевыми наблюдениями и этнографическими изысканиями - А.М. Позднеева (1851-1920), О. Норзунова (1874 - 19?), Г.Ц. Цыбикова (1873-1930), Б.Б. Барадийна (1878-1937) и др., чьи работы содержат бесценные сведения о жизни, быте и религиозной практике монахов и мирян Бурятии, Монголии, Тибета того времени (описания некоторых персонажей ламаистского пантеона, сведения по истории создания дацанов, их административному и экономическому положению, описания обрядов и праздников). В 1920-1930-е гг. Бурятский ученый комитет (Буручком) организовал научно-исследовательские экспедиции в бурятские буддийские монастыри-дацаны, результатом которых стал подробный отчет П.Н. Дамбинова и художника Р.С. Мэрдыгеева, хранящийся в Центре Восточных рукописей ИМБТ СО РАН.

Классический этап развития отечественной буддологии связан с именами Ф.И. Щербатского (1869-1942), С.Ф. Ольденбурга (1863-1934), О.О. Розенберга (18881919), Е.Е. Обермиллера (1901-1935). С.Ф. Ольденбург и Ф.И. Щербатской входили в состав комитета по постройке буддийского храма в Петербурге.

Западное искусствоведение накопило большой материал и создало ряд ценных исследований по истории искусства северного буддизма. Одним из основоположников изучения иконографии тибетского буддизма в Европе был немецкий исследователь А.И. Грюнведель (1856-1935), который опубликовал целый ряд работ, среди них «Обзор собрания предметов ламайского культа князя Э.Э. Ухтомского» (1905), «Сцены из жизни Будды» (1904). Одним из наиболее значительных исследований иконографии северного буддизма является издание известного итальянского ученого Д. Туччи «Tibetan Painted Scrolls» (1949), в которой впервые была предпринята по-

пытка классификации икон-тангка по некоторым, чисто внешним признакам. Важную работу по тибетскому искусству написала А. Гордон (1952). Одну из самых больших работ по иконографии северного буддизма издал индийский исследователь Локеш Чандра (1968-1973). Впервые исследовал стили тибетской живописи американский ученый индийского происхождения П. Пал в работе «Tibetan paintings: A Study of Tibetan thankas, XI-XX cc.» (1984). С различных позиций и в разнообразных аспектах проблемы и особенности тибетской живописи освещались в трудах таких авторов, как С. Хуммель, M. Буссальи, Л.Ш. Дагьяб, Р. Турман, M. Ри и др.

К сожалению, отечественное востоковедение значительно пострадало во время сталинских репрессий. С конца 1950-х годов, благодаря деятельности в институте востоковедения АН СССР Ю.Н. Рериха, началось постепенное возрождение отечественной буддологии. По истории буддизма в Бурятии публикуются обобщающие монографии доктора исторических наук К.М. Герасимовой (Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX-начале XX веков. Улан-Удэ, 1957. 160 с.; Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917- 1930). Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1964. 179 с.), исследования по буддийскому канону и искусству (Герасимова К.М. Памятники эстетической мысли Востока. Трактаты по иконометрии и композиции. Амдо, XVIII в. Тибетский канон пропорций. Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1971. 301 с.), а также многочисленные статьи по обрядовой сущности буддизма в Бурятии, эволюции идеологических концепций (обновленчество), соотношению религиозных и общественных институтов у бурят, по истории бурятского изобразительного искусства. В 1975 году выходит в свет каталог «Старобурятская живопись» Л.Н. Гумилева. Крупнейшим исследователем истории буддизма в Монголии и Бурятии, влияний монголо-бурятского шаманства и дошаманских верований является Н.Л. Жуковская. Теория, история и особенности тибетской живописи рассматриваются в трудах Е.Д. Огневой, Т.В. Сергеевой. Изучению архитектуры Монголии посвящены труды таких авторов,

как Н.М. Щепетильников, Д. Майдар, по буддийскому изобразительному искусству Монголии изданы альбомы, авторами которых являются Н. Цултэм и др.

Крупнейшим специалистом по архитектуре Бурятии является Л.К. Минерт. В своей монографии «Памятники архитектуры Бурятии», изданной в 1983 году, Л.К. Минерт рассматривает лучшие произведения архитектуры Бурятии XVIII-XIX веков: православные храмы, жилые и общественные здания, мемориальные сооружения, а также буддийские храмовые комплексы - дацаны. Им написаны многочисленные статьи, посвященные особенностям бурятского буддийского зодчества, в частности, статья «О происхождении и развитии ордерных форм в культовом зодчестве Бурятии» и др. Буддийской архитектуре и монументально-декоративному искусству Бурятии посвящена также статья В.Д. Колгушкина, особенности изобразительного искусства Бурятии исследовали И.И. Соктоева, Т.А. Бороноева, И.С. Балдано и др.

В 90-е годы ХХ века к исследованию истории бурятской буддийской архитектуры и живописи обращались И.Г. Васильева, Ц.-Б. Бадмажапов, А.Ш. Гомбоева и др. В последние годы опубликованы исследования Д.С. Жамсуевой, посвященные особенностям архитектуры агинских дацанов Бурятии (2000, 2001), Т.И. Бардановой «Декор в архитектуре бурятских буддийских храмов» (2006), А.Я. Дулгарова «Семантика орнамента в бурятской буддийской архитектуре» (2010); увидели свет каталоги «Священные образы Тибета» Т.В. Сергеевой (2002), «Иконография Ваджрая-ны» Ц.-Б. Бадмажапова (2003), «Определитель буддийских изображений» А.А. Те-рентьева и О.В. Горовой (2004), «Тибетская живопись (тангка) из собрания Ю.Н. Рериха (коллекция Государственного Эрмитажа)» Елихиной Ю.И. (2010) и др.

При изучении семантики буддийской символики большое значение имели работы Л.Ш. Дагьяба «Буддийские символы в тибетской культуре» (2005), «Секреты буддийских символов» (2012), а также труд Р. Бира «Энциклопедия тибетских символов и орнаментов» (2011).

Что касается монументально-декоративной живописи, в мировой литературе существует немного работ, посвященных настенным росписям храмов северного

буддизма. Краткую информацию об основных сюжетах и об их расположении в пространстве храма впервые сообщает бурятский исследователь Б.Б. Барадийн в своем очерке «Буддийские монастыри» (1926). В процессе работы над проектом «Роспись буддийского храма в Санкт-Петербурге», выполненным автором (тогда дипломником кафедры монументально-декоративной живописи Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии) в 2002 году, информацию приходилось искать по крупицам. Ценные устные сведения по расположению сюжетов на определенных стенах храма предоставил известный петербургский буд-долог А.А. Терентьев. Росписи отдельных тибетских храмов рассматривают в своих статьях 1990-х годов зарубежные авторы Р. Линроуз, Х. Ньюман, подробный анализ настенных росписей храмов тибетского монастыря Алчи (IX в.) выполнил П. Пал в исследовании «A Buddhist paradise: The murals of Alchi; Western Himalayas» (1982). Сложно переоценить значение труда тибетского автора Тубтена Еше Гьятцо «Gateway to the temple. Manual of Tibetan customs, art, building and celebrations» (1970), в котором наряду с другими вопросами рассматривается семантика декора тибетского храма, послужившая основой для монгольской и бурятской культовой архитектуры.

Буддийская культура традиционно являлась не только важным элементом духовной жизни бурят, калмыков, тувинцев (Тува стала российским протекторатом в 1914 г.), но и одним из критериев их этнической идентичности. Исторически сложилось, что в Санкт-Петербурге сосуществовали различные религиозные конфессии, возводились культовые сооружения традиционных вероисповеданий. В настоящее время, когда философские, морально-этические и нравственные аспекты буддизма привлекают внимание людей разных стран и национальностей, вопросы толерантности, уважительного отношения к искусству обустройства окружающего мира многочисленных этносов, проживающих на территории Российской Федерации, не потеряли своей остроты. Поэтому историческое осмысление духовного и материального

наследия народов России сегодня - одно из актуальных направлений искусствоведческих исследований.

О внимании специалистов к этому памятнику с момента его создания и до настоящего времени свидетельствует значительное число отдельных публикаций в различных периодических изданиях, ряд статей, исследований. Их обзор следует начать с периода, когда в столичных газетах («Биржевые ведомости», «Русское знамя» и др.) публиковались небольшие заметки, освещавшие различные текущие вопросы, связанные с возведением храма: доставка статуи Будды и предметов культа в буддийский храм в Санкт-Петербурге; угрозы разрушить буддийский храм и угрозы убийства инициатора строительства А. Доржиева; освящение буддийского храма в Санкт-Петербурге, первые богослужения и т. п. (1909-1915 гг.).

После долгого перерыва, обусловленного кардинальными переменами в социально-общественной жизни России, а также критическим отношением к архитектуре и искусству конца Х1Х-начала XX вв., интерес к памятникам этого времени и, конкретно, к петербургскому дацану возобновляется.

В 1966 году сотрудником Государственной инспекции по охране памятников, историком архитектуры А.Н. Петровым была составлена историческая справка, к которой прилагалась иконография (проекты буддийского храма за подписью Г.В. Барановского) и библиография (вышеупомянутые заметки в газетах). В ней была дана положительная оценка профессиональным качествам гражданского инженера Г.В. Барановского, признававшегося тогда единственным автором постройки: «Г.В. Барановский был способным архитектором, превосходно владевшим техникой чертежа... Он обладал большими организационными способностями, позволявшими ему на протяжении ряда лет издавать архитектурно-строительный журнал «Строитель» и затем выпустить многотомную «Архитектурную энциклопедию». Как гражданский инженер он не пользовался популярностью среди петербургских «архитекторов-художников», воспитанников АХ [Академии Художеств - Е.А.] и не мог быть членом «Общества архитекторов-художников». Это сыграло свою роль в том, что по-

строенная им буддийская молельня не оценивалась в художественных кругах Петербурга 1910-х годов по достоинству как выдающееся архитектурное сооружение, заслуживающее внимания и положительной оценки». В своей статье «Петербургский модерн. Заметки об архитектуре и монументально-декоративном искусстве», изданной в 1987 году, петербургский исследователь Б.М. Кириков отмечал: «Судьба самого модерна была глубоко драматичной. После бурного, но непродолжительного подъема он уже в 1910-х годах был оттеснен или поглощен ретростилями... и стал на долгие десятилетия объектом поверхностной, нередко огульной критики, синонимом декадентства и дурного вкуса. Лишь в шестидесятые-семидесятые годы произошла его позитивная переоценка» [64, с. 99]. Первым в советской науке исследованием развития русского зодчества в предреволюционной России, в котором рассматривались проблемы решения синтеза искусств, была работа Е.А. Борисовой и Т.П. Каждан «Русская архитектура конца XIX - начала XX века», изданная в 1971 году. Изучению архитектуры модерна в России посвящены исследования Е.И. Кириченко, Д.В. Сарабьянова, В.В. Кириллова, М. Нащокиной и др.

В 1970-1980-е гг. появляются первые сообщения и публикации о буддийском храме исследовательского характера: доклад Г.В. Пионтека «Самый северный памятник тибетского зодчества» (1972); статьи А.Н. Петрова «Буддийский храм в Старой Деревне» (1975) в сборнике «Памятники архитектуры Ленинграда»; О.В. Тара-тыновой и В.С. Горюнова «Новое о творчестве архитектора Г.В. Барановского» (1985) в сборнике «Вопросы истории, теории и практики архитектуры»; Л.К. Ми-нерта «Буддийский храм в Петербурге» в сборнике материалов конференции «Рери-ховские чтения» (1985). Во всех этих статьях авторство проекта петербургского буддийского храма приписывается исключительно Г.В. Барановскому. Перечисленные работы по своему научному обоснованию и степени документальности не утратили своего значения и сегодня.

Наиболее исчерпывающие исследования в области истории создания Санкт-Петербургского буддийского храма принадлежат доктору исторических наук А.И.

Андрееву [1-7]. Он является автором книг «Буддийская святыня Петрограда» (1992), «Храм Будды в северной столице» (2004), «Санкт-Петербургский дацан» (2007) и множества статей, среди них: «Петербургский буддийский храм» («Рериховский вестник», 1992), «Буддийские ламы из Старой Деревни» («Невский архив», 1993), «Об авторе проекта буддийского храма в Петербурге» («Краеведческие записки», 1995) и др. А.И. Андреев подробно рассказывает об истории буддийского храма в Санкт-Петербурге, исследует на основе архивных данных сложности, возникшие в ходе его строительства и дальнейшую судьбу буддийского храма в послереволюционные годы, во время Великой Отечественной войны, в советское время, а также его современное состояние. Впервые он называет имя автора первоначального проекта буддийского храма Н.М. Березовского в своей статье «Об авторе проекта буддийского храма в Петербурге» (1995) и подробно исследует его жизнь. В статье «Петербургский буддийский храм» (1992) А.И. Андреев указывает на неатрибутированные материалы по художественному оформлению храма в архиве РАН в количестве 121 листа и пишет, что «.к сожалению, в наших знаниях о буддийском храме, его постройке и нелегкой судьбе есть еще немало пробелов. Многие его тайны предстоит раскрыть будущим исследователям. Только тогда, наверное, мы сможем по достоинству оценить вклад в создание этого удивительного памятника многих наших соотечественников». Основанные на глубоком изучении архивных материалов, работы А.И. Андреева существенно обогатили представления о храме, внесли новые, ранее не известные сведения и способствовали дальнейшему развитию новых аспектов исследования этого выдающегося памятника северного буддизма.

Особенно важными явились для нас те материалы, в которых мы находим хотя бы краткие сведения об участии Н.К. Рериха (1874-1947) в работе по созданию храмовой декорации дацана и взаимодействию мастера с бурятскими художниками, принимавшими участие в разработке художественного решения интерьеров. В первую очередь, это, безусловно, архивные документы, личные воспоминания Н.К. Рериха, а также работы А.И. Андреева, П.Ф. Беликова, Е.И. Поляковой. Исследова-

тель творчества Н.К. Рериха доктор искусствоведения Л.В. Короткина также упоминает об этом периоде в книге «Рерих в Петербурге-Петрограде» (1985), в монографии «Творческий путь Николая Рериха» (2001). Впервые сведения о жизни и творчестве интересующих нас бурятских художников О.Б. Будаева и Г.-Ч. Цэбэгийна, работавших над художественным оформлением буддийского храма в Петербурге и являвшимися консультантами Н.К. Рериха, опубликовала бурятская исследовательница С.Д. Цыбыктарова в статье «Осор Будаев - мастер Петроградского буддийского храма» (1992). Внимание автора к биографии Г.-Ч. Цэбэгийна обрывается 1924-м годом. Дальнейшие события его творческой жизни можно найти в статье Д.Т. Менжи-гийна и Е.Л. Бадмаева «Гэлэг-Жамсо Цэбэгэй (Мархаа дороомбо)» (2009) и в энциклопедическом справочнике «Монгольский исторический словарь» А.С. Гатапова (2008). Следует отметить, что в этих источниках содержатся разночтения. В 2009 году петербургским исследователем В.Н. Мазуриной опубликована статья «О коллекции Осора Будаева в собрании Государственного музея истории религии».

В последние годы были опубликованы статьи авторов, близкие по теме нашему исследованию: Э.П. Бакаева в своей статье «Санкт-Петербургский храм: А. Дор-жиев и калмыки» (2005) рассматривает вклад калмыцкого народа в строительство буддийского храма в Санкт-Петербурге и деятельность А. Доржиева в Калмыкии, Статья С.Д. Цыбыктаровой «Храма Шамбалы строитель» (1995) повествует о жизни и деятельности инициатора строительства буддийского храма в Петербурге Агвана Доржиева и ссылается, по словам автора, на известные исследования А.И. Андреева. Д.Г. Чимитдоржин пишет об истории строительства и возрождения буддийского храма в Петербурге в статье «Из истории Санкт-Петербургского буддийского храма Гунзэчойнэй» (2008).

Однако конкретная работа бурятских художников в дацане Гунзэчойнэй, равно как и сама тема его живописного убранства в перечисленных выше трудах не была выделена в качестве самостоятельно значимой области исследования.

Проведенное изучение искусствоведческой, исторической, культуроведческой литературы позволяет утверждать, что при достаточно углубленном изучении различных аспектов храмового буддийского декора, комплексного исследования бурятской культовой живописи и ее роли в архитектурно-пространственной композиции храма в отечественном искусствознании не проводилось. Заметна «ниша» и в проблематике монументального живописного убранства дацана Гунзэчойнэй. Исследование, направленное на изучение бурятской буддийской храмовой живописи и на выработку концепции и создание программы историко-художественной реконструкции петербургского дацана Гунзэчойнэй, позволит восполнить этот пробел.

Источники, использованные в данной работе, составляют сведения, извлеченные из материалов, хранящихся в государственных, научных и ведомственных архивах.

Первая группа документов - материалы из государственных архивов1: СПФ

1 Важную информацию дали разыскания в архиве СПФ АРАН.

СПФ АРАН. Разряд IX. Оп. 2а. № 13. «Планы неакадемических зданий (XIX-XX вв.)». 1909-1914. «Чертежи и эскизы к проекту Буддийской молельни в Ст. Деревне по Благовещенской ул., 11». Число листов-114. Здесь содержится подробная документация по строительству буддийского храма в Петербурге (планы, чертежи, сметы, эскизы, наброски, прорисовки деталей, элементов декора, в том числе черновые и окончательные варианты, эскизы росписи и т.д.). Основные виды документов: проект (лицевая сторона, боковой фасад и т. д.); план, фасад, разрезы дацана; планы этажей; план расположения дацана. Материалы не атрибутированы.

Фонд № 177. Радлов Василий Васильевич. Оп. 3. Ед. хр. 44. «Материалы Комитета по постройке буддийской молельни, среди них счета фирм, письмо технической части управления градоначальника о разрешении поместить на фасаде «Ганчжира», рисунки эмблем и надписей». Крайние даты: 1911-1916. Кол-во листов: 21. Здесь находятся, помимо другого, эскизы витражей дацана. Не атрибутированы.

Фонд № 780. Владимирцов Борис Яковлевич. Оп. 1. Ед. хр. 47. «План дворового места, принадлежавшего тибетской миссии, находящегося в Новодеревенском районе по Благовещенской ул. №№ 13 и 15 и по Липовой аллее № 4». Копия на кальке. Опубликован А.И. Андреевым.

Фонд 221. Оп. 4. № 8. Фонд Музея истории религии и атеизма АН СССР. Здесь хранится трудовая книжка бурятского художника О.Б. Будаева, работавшего над оформлением буддийского храма в Петербурге; а также научные планы и отчеты Музея истории религии по подготовке экспозиции в 1930-е годы, личные дела сотрудников, в том числе биография Будаева, записанная заведующим отделом религий Востока музея Г.О. Монзелером, статья о Будаеве директора Музея истории религии и атеизма В.Г. Богораз-Тана.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Асалханова, Екатерина Владимировна, 2016 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Альбедиль М.Ф. Буддизм: религия без бога / М.Ф. Альбедиль. - СПб. : Вектор, 2013. - 256 с.

2. Альбедиль М.Ф. Вечная Индия / М.Ф. Альбедиль. - СПб. : Вектор, 2013. - 256 с.

3. Андреев, А.И. Буддийская святыня Петрограда / The Buddhist Shrine of Petrograd (русско-английское издание) / А.И. Андреев. - Улан-Удэ : ЭкоАрт, 1992. -79 с.

4. Андреев, А.И. Из истории Петербургского буддийского храма / А.И. Андреев // Orient. Альманах. - СПб. : Утпала, 1992. - Вып. 1 : Буддизм и Россия. - С. 637.

5. Андреев, А.И. Об авторе проекта буддийского храма в Петербурге / А.И. Андреев // Краеведческие записки. Исследования и материалы. - СПб., 1995. -Вып. 3. - С. 44-51.

6. Андреев, А.И. Санкт-Петербургский буддийский храм / А.И. Андреев // Рери-ховский Вестник. - Вып. 4. - СПб. - Извара - Барнаул - Горно-Алтайск, 1992. - С.87-94.

7. Андреев, А.И. Санкт-Петербургский дацан / St. Petersburg Datsan [Русско-английское издание] / А.И. Андреев. - СПб. : Нестор-история, 2007. - 79 с.

8. Андреев, А.И. Храм Будды в северной столице / А.И. Андреев. - СПб. : Нар-танг, 2004. - 221 с.

9. Андреев, А.И. Храм Будды в Северной столице / А.И. Андреев. - СПб. : изд-е А. Терентьева («Нартанг»), 2012. - 208 с. Издание 2-е, дополненное.

10. Андросов, В.П. Буддизм Ваджраяны / В.П. Андросов // Иконография Ваджрая-ны. Альбом. - М. : Дизайн. Информация. Картография, 2003. - С. 528-538.

11. Андросов, В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М. : Ориента-лия, 2011. - 448 с.

12. Арсентьева И.В. Буддийская агиографическая традиция в тибетской живописи танка: автореферат дис. ... канд. иск. наук : 17.00.09 / Арсентьева Ирина Владимировна. - СПб., 2012. - 24 с.

13. Арсентьева И.В. Тибетские тханки с изображением жизнеописания Будды Шакьямуни / И.В. Арсентьева // Буддийское искусство в прошлом и настоящем / Сост. В.М. Дронова. - СПб. : Алмазный путь, 2013. - С. 14-25.

14. Архитекторы-строители Санкт-Петербурга середины XIX - начала XX века: Справочник. / Под общ. ред. Б.М. Кирикова. - СПб.: Пилигрим, 1996.

15. Архитектура эпохи модерна в странах Балтийского региона / РААСН НИИТАГ; сост., науч. ред. С.С. Левошко. СПб. : Коло, 2014. - 328 с.

16. Арья Шура. Гирлянда джатак, или сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскр. А.П. Баранникова и О.Ф. Волковой. Предисл. и примеч. О.Ф. Волковой; отв. ред. Ю.Н. Рерих. - М., 1962.

17. Бабуева, В.Д. Материальная и духовная культура бурят: учебное пособие / В.Д. Бабуева. - Улан-Удэ, 2004. - 228 с.

18. Бадмаев, Е.Л. Гомон дооромбо Цэвэгийн Гэлэг-Жамсо - лама, ученый / Е.Л. Бадмаев // Бурятия. - 2000. - 26 февраля. - С. 5.

19. Бадмажапов, Ц.-Б. Буддийская живопись Бурятии / Ц.-Б. Бадмажапов. - Улан-Удэ : Нютаг, 1996. - 211 с.

20. Бадмажапов, Ц.-Б. Иконография Ваджраяны. Альбом / Ц.-Б. Бадмажапов. - М. : Дизайн. Информация. Картография, 2003. - 624 с.

21. Бадмажапов, Ц.-Б. Иконография Гэсэра / Ц.-Б. Бадмажапов // Материалы и тезисы международной научной конференции «Гэсэриада - духовное наследие народов Центральной Азии». БНЦ СО РАН. - Улан-Удэ, 1995. - С. 105-108.

22. Бакаева, Э.П. Санкт-Петербургский храм: А. Доржиев и калмыки / Э.П. Бакаева // Буддийская традиция: история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения А.Л. Доржиева. - СПб., 2005. - С. 4657.

23. Балдано, И.С. «Белый старец» бурятских мастеров / И. Балдано // Декоративное искусство СССР. - 1985. - № 10. - С. 48.

24. Балдано, М. Буддийская символика / М. Балдано. - Ленинград : Палитра, 1991.

- 60 с.

25. Балдано, И. Бурятский орнамент в творчестве Лубсана Доржиева / И. Балдано.

- Улан-Удэ : Нютаг, М. : Мирт, 1992. - 126 с.

26. Бальжурова А.Ж. Канонические и лубочные традиции в бурятской буддийской живописи (на материалах Национального музея Республики Бурятия) [Электронный ресурс] / А.Ж. Бальжурова // Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/kanonicheskie-i-lubochnye-traditsii-v-buryatskoy-buddiyskoy-ikonopisi-na-materialah-natsionalnogo-muzeya-respubliki-buryatiya

27. Барадийн, Б.Б. Буддийские монастыри / Б.Б. Барадийн // Orient. Альманах. -СПб. : Утпала, 1992. - Вып. 1: Буддизм и Россия. - С. 61-120.

28. Барадийн, Б.Б. Цам Миларайбы / Б.Б. Барадийн // Записки ИРГО по отделу этнографии (сб. в честь 70-летия Г.Н. Потанина). - Т. 34. - СПб., 1909. - С. 157162.

29. Бараев, В. Нерушимый утес / В. Бараев // Буддизм. - 1992. - № 1. - С. 20-24.

30. Барданова, Т.И. Декор в архитектуре бурятских буддийских храмов: автореф. дис. ... канд. искусствоведения : 17.00.09 / Барданова Туяна Иннокентьевна. -Улан-Удэ, 2006. - 20 с.

31. Баторова, Е.А. Бурятский орнамент XVIII-XX вв. / Е.А. Баторова. - Улан-Удэ : Изд-во Бурятского госуниверситета, 2007. - 164 с.

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

Батырева, С.Г. Старокалмыцкое искусство / С.Г. Батырева. - Элиста : Калмыцкое книжное издательство, 1991. - 127 с.

Батырева, С.Г. Старокалмыцкое искусство XVII - начала XX века. Опыт историко-культурной реконструкции / С.Г. Батырева. - М.: Наука, 2005. - 154 с. Батырева, С.Г. Калмыцкое изобразительное искусство XIX - начала XX века. Опыт историко-культурной реконструкции : автореф. дис. ... д-ра искусствоведения : 17.00.04 / Батырева Светлана Гарриевна. - М., 2011. - 45 с. Беликов, П.Ф. Н.К. Рерих. Биографический очерк / П.Ф. Беликов // Н.К. Рерих. Из литературного наследия. - М. : Изобразительное искусство, 1974. - С. 1447.

Бир, Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов / Р. Бир. - М. : Ори-енталия, 2011. - 428 с.

Бобров, Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи / Ю.Г. Бобров. -СПб. : Аксиома, Мифрил, 1996. - 256 с.

Богословский, В.А. Очерк истории тибетского народа: (Становление классового общества) / В.А. Богословский. - М. : ИВЛ. 1962. - 192 стр. Борисова, Е.А. Русская архитектура конца XIX - начала XX века. / Е.А. Борисова, Т.П. Каждан. - М. : Наука, 1971. - 240 с.

Борисова, Е.А. Русский модерн / Е.А. Борисова, Г.Ю. Стернин. - М. : Советский художник, 1990. - 360 с.

Бороноева, Т.А. Графика Бурятии / Т.А. Бороноева. - Улан-Удэ : Изд-во Бурятского госуниверситета БНЦ СО РАН, 1997. - 127 с. Буддизм. Словарь. Вст. ст. Л.Н. Жуковской. - М. : Республика, 1992. - 285 с. Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание. Серия Ars Buddhika. - Т. 2. - М., 2006. - 600 с.

Буддийская коллекция Государственного музея истории религии [Автор-составитель Хижняк О.С.]. - СПб. : Издательско-полиграфический центр СПбГУТД, 2008. - 74 с.

Буддийское искусство в прошлом и настоящем / Сост. В.М. Дронова. - СПб. : Алмазный путь, 2013. - 56 с. - (Буддийское искусство. Круглые столы). Буряты: традиции и культура. Популярное издание / сост. Г. Башкуев. - Улан-Удэ : Soyol Publishers LTD. 1995. - 297 с.

Бунатян, Г.Г. .Оград узор чугунный. Альбом. / Г.Г. Бунатян. - СПб. : Лениз-дат, 1990.

Бурятские летописи. Сост. Ц.П. Ванчикова, Ш.Б. Чимитдоржиев, М.В. Аюше-ева. - Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2011. - 224 с. Бурятский бытовой орнамент. Рукописный отдел Бурятского филиала СО АН СССР. - Улан-Удэ : Бур. книжное издателство, 1974. - 62 с. Васильева, И.Г. К истории Цугольского дацана на Ононе / И.Г. Васильева // Orient. Альманах. - СПб. : Утпала, 1992. - Вып. 1: Буддизм и Россия. - С. 121135.

51. Величко (Мухина), Е. Судьба одной из частных коллекций / Е. Величко (Мухина) // Утренняя Звезда. - 1993. - № 1. - М. : МЦР; Агрострой, 1993. - С. 160.

52. Виноградова, Н.А. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь / Н.А. Виноградова, Т.П. Каптерева, Т.Х. Стародуб; под ред. Т.Х. Старо-дуб. - М. : Эллис Лак, 1997. - 360 с.

53. Войтов, В.Е. Алексей Матвеевич Позднеев и его восточная коллекция / В.Е. Войтов, Н.А. Тихменева-Позднеева. - Самара : Агни, 2001. - 107 с.

54. Галсан Багша (Калсанг Гьятцо). Боги - хранители буддизма / Галсан Багша (Калсанг Гьятцо). - Улан-Удэ : Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2011. - 128 с.

55. Ганевская, Э.В. Пять семей Будды. Металлическая скульптура северного буддизма 1Х-Х1Х вв. из собрания ГМВ / Э.В. Ганевская, А.Ф. Дубровин, Е.Д. Огнева. - М. : Едиториал УРСС, 2004. - 368 с.

56. Гатапов, А.С. Монгольский исторический словарь. Энциклопедический справочник / А.С. Гатапов. - Улан-Удэ : Республиканская типография, 2008. - 368 с.

57. Герасимова, К.М. Бурятское искусство ХУШ-начала XX века / К.М. Герасимова // Искусство. - 1972. - № 9. - С. 58-66.

58. Герасимова, К.М. К истории изобразительного искусства бурят / К.М. Герасимова. Записки Бур.-Монг. НИИК, вып. XXI. - Улан-Удэ, Бурмонгиз, 1956. - С. 106-116.

59. Герасимова, К.М. Памятники эстетической мысли Востока. Трактаты по ико-нометрии и композиции. Амдо, XVIII в. Тибетский канон пропорций / К.М. Герасимова. - Улан-Удэ, 1971. - 303 с.

60. Гомбоева, А.Ш. Буддийская танка Бурятии (К вопросу о периодизации, терминологии, иконописных школах) / А.Ш. Гомбоева // Музей истории Бурятии им. М.Н. Хангалова. Сборник статей. - Вып. 2. - Улан-Удэ, 1999. - С. 34-40.

61. Гомбоева, А.Ш. Космологическая символика бурятских астрологических икон / А.Ш. Гомбоева // Буддийская традиция: история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения А.Л. Доржиева. - СПб., 2005. - С. 154-159.

62. Гомбоева, А. Туншэ / А.Ш. Гомбоева // Священный Байкал. Культурно-экологический журнал. Спецномер. - Улан-Удэ, 1995. - С. 7.

63. Горовая, О.В. Традиции буддийской живописи Бурятии и современность / О.В. Горовая, О.С. Хижняк // сборник «Музей - хранитель памятников сакральной культуры. Религия и культурная память человечества». Материалы V Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. - СПб., 1997. - С. 43-44.

64. Горюнов, В.С. Архитектура эпохи модерна. Концепции, направления, мастера / В.С. Горюнов, М.П. Тубли. - СПб. : Стройиздат, С.-Петербургское отделение, 1992. - 360 с.

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

Гумилев, Л.Н. Старобурятская живопись. Исторические сюжеты в иконографии Агинского дацана / Л.Н. Гумилев. - М. : Искусство, 1975. - 56 с. Гумилев, Л.Н. Опыт разбора тибетской пиктографии / Л.Н. Гумилев, Б.И. Кузнецов // Декоративное искусство. - 1972. - № 5. - С. 26-31. Дагьяб, Лодэн Шераб Ринпоче. Буддийские символы в тибетской культуре / Л.Ш. Дагьяб. - М., 2005. - 166 с.

Дагьяб, Лодэн Шераб Ринпоче. Секреты буддийских символов. Толкование девяти наиболее известных групп символов / Л.Ш. Дагьяб. - Улан-Удэ : Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2012. - 125 с. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. - М., Рига, 1991. - 103 с. Деменова, В.В. Буддийская металлическая пластика как пространство Великой Пустоты: автореф. дис. ... канд. искусствоведения: 17.00.09 / Деменова Виктория Владимировна. - Екатеринбург, 2007. - 29 с.

Джанжа, Ролби Дорже. Древо собрания трехсот изображений / Р. Джанжа. -СПб.: Алга-Фонд, 1997.

Доржиев, А. Занимательные заметки. Описание путешествия вокруг света (Автобиография). / А. Доржиев // Факсимиле рукописи. Пер. с монг. А.Д. Ценди-ной. [Транслитерация, предисловие, комментарий и указатели А.Г. Сазыкина и А.Д. Цендиной]. - М. : Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003.

Дугаров, Б. Сутра мгновений / Б. Дугаров // Байкал. - 2010. - № 1. - С. 140. Дулгаров, А.Я. Семантика орнамента в бурятской буддийской архитектуре: автореф. дис. ... канд. культурологии : 24.00.01 / Дулгаров Александр Яковлевич. - Улан-Удэ, 2010. - 22 с.

Дьяконова, Н.В. Тибетская икона с изображением ада / Н.В. Дьяконова // Сообщения Государственного Эрмитажа. - Ленинград, 1971. - № 32. - С. 50-58. Елихина, Ю.И. Культы основных бодхисаттв и их земных воплощений в истории и искусстве буддизма / Ю.И. Елихина. - СПб. : Филологический факультет СПбГУ; Нестор-История, 2010. - 292 с.

Елихина, Ю.И. Некоторые танки из коллекции Ю.Н. Рериха, хранящиеся в Эрмитаже / Ю.И. Елихина // Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. - М., 2001. - С. 121-130.

Елихина, Ю.И. Тибетская живопись (тангка) из собрания Ю.Н. Рериха (коллекция Государственного Эрмитажа) / Ю.И. Елихина. - СПб. : ГАМАС, 2010. - 128 с.

Жамбалова, С.Г. Бурятские буддийские иконописцы второй половины XX века (К проблеме сохранения культурного наследия) / С.Г. Жамбалова // Культурное наследие народов Сибири и Севера. - СПб, 2000. - С. 307-314. Жамсуева, Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры / Д.С. Жамсуева; отв. ред. Герасимова К.М. - Улан-Удэ : РАН Сиб. отд. ИМБиТ, 2001. - 170 с.

81. Жамсуева, Д.С. Особенности истории бурятского культового искусства XVIII - начала XX веков / Д.С. Жамсуева // Азия в Европе: взаимодействие цивилизаций. - Элиста, 2005. - С. 58-65.

82. Живая традиция бурятского буддийского искусства. Набор открыток. Сост. Дондокова Н.Д., Кретова Д.В. Консультант Дашицыренов Ц.В. Улан-Удэ.

83. Жуковская, Н.Л. Буддизм в истории монголов и бурят: политический и культурный аспекты / Н.Л. Жуковская // Буддийский мир (Альманах). - М. : Раритет, 1992. № 1. - С. 6-16.

84. Жуковская, Н.Л. Мандала как предмет ламаистского культа / Н.Л. Жуковская // сб. Музея антропологии и этнографии, т. XXIX. Культура народов зарубежной Азии. - Л-д, 1973. - С. 71-79.

85. Заятуев, Г.-Н. Цанид-хамбо Агван Доржиев / Г.-Н. Заятуев. - Улан-Удэ : Республиканская типография Министерства печати и массовой информации Бурятской ССР, 1991. - 46 с.

86. Иванов, Д.В. Калмыцкие танка в коллекциях Музея антропологии и этнографии (Кунсткамера) РАН: характерные особенности иконографии / Д.В. Иванов // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Вторые Доржиевские чтения. - СПб. : Петербургское востоковедение, 2008. -С. 284-285.

87. Иванов, Д.В. Материалы о петербургском буддийском храме, хранящиеся в Государственном Эрмитаже. Петербургский буддийский храм, государственный музейный фонд/ Д.В. Иванов // Тибетология в Санкт-Петербурге. Сборник статей. Выпуск I. - СПб. : Петербургское востоковедение, 2014. - С. 26-35.

88. Изобразительное искусство Бурятии (Из собрания Национального музея республики Бурятия: коллекции Бурятского республиканского художественного музея им. Ц.С. Сампилова, Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова, Музея Бурятского научного центра СО РАН, Кяхтинского краеведческого музея им.

B.А. Обручева, частных коллекций). - Улан-Удэ : Изд-во ООО «Новапринт», 2011. - 192 с.

89. Искусство Бурятии XVIII-XIX вв. (из фондовых материалов Бурятского республиканского краеведческого музея им. М.Н. Хангалова и художественного музея им. Ц.С. Сампилова). Каталог выставки (Вступ. ст. Герасимовой К.М. и Соктоевой И.И.). - М., 1970. - 16 с.

90. Искусство Монголии. - М., 1992.

91. Кириков, Б.М. Круг северного модерна / Б.М. Кириков // Архитектура эпохи модерна в странах Балтийского региона / РААСН НИИТАГ; сост., науч. Ред.

C.С. Левошко. СПб. : Коло, 2014. - С. 70-79.

92. Кириков, Б.М. Вокзалы Бруно Гранхольма (финский национальный романтизм в Петербурге) / Б.М. Кириков // Архитектура эпохи модерна в странах Балтийского региона / РААСН НИИТАГ; сост., науч. ред. С.С. Левошко. СПб.: Коло, 2014. - С. 196-207.

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

Кириков, Б.М. Петербургский модерн. Заметки об архитектуре и монументально-декоративном искусстве / Б.М. Кириков // Панорама искусств. - Вып. 10. - М. : Советский художник, 1987. - С. 99-148.

Кириллов, В.В. Архитектура «северного модерна» / В.В. Кириллов. - М. : Изд-во «Эдиториал УРСС», 2001. - 112 с.

Кириченко, Е.И. Русская архитектура 1830-1910-х годов / Е.И. Кириченко. -М. : Искусство, 1978. - 399 с.

Княжицкая, Т.В. Петербургские витражи. Буклет. Государственный музей истории Санкт-Петербурга / Т.В. Княжицкая. - 2-е изд., испр. - СПб. : Белл, 2009. - 20 с.

Колгушкин, В.Д. Храмовое зодчество и монументально-декоративное искусство Бурятии / В.Д. Колгушкин // Известия Сибирского отделения АН СССР. Серия общественных наук. - 1981. - № 6. - Вып. 2. - С. 107-115. Короткина, Л.В. «Восток-Запад» в живописи Н. Рериха: дис. ... д-ра искусствоведения: 17.00.04 / Короткина Людмила Васильевна. - СПб., 2001. - 294 с. Короткина, Л.В. Рерих в Петербурге-Петрограде / Л.В. Короткина. - Л. : Лен-издат, 1985. - 223 с.

Короткина, Л.В. Творческий путь Николая Рериха / Л.В. Короткина. - СПб. : АРС, 2001 - 184 с.

Короцкая, А.А. Сокровища индийского искусства / А.А. Короцкая. - М. : Искусство, 1966. - 384 с.

Кычанов, Е.И. Люди и боги Страны Снегов. Очерк истории Тибета и его культуры / Е.И. Кычанов, Л.С. Савицкий. - М. : Наука, 1975. - 319 с. Лисовский, В.Г. Стиль модерн: проблема идентификации и систематизации наследия / В.Г. Лисовский // Архитектура эпохи модерна в странах Балтийского региона / РААСН НИИТАГ; сост., науч. ред. С.С. Левошко. СПб. : Коло, 2014. - С. 9 -15.

Леонтьева Л. Путеводитель по буддизму. Иллюстрированная энциклопедия / Л. Леонтьева. - М. : Эксмо, 2012. - 256 с.

Лосев, А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. - 2-е изд., испр. - М. : Искусство, 1995. - 320 с.

Лосев, А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля / А.Ф. Лосев // Вопросы эстетики. - Вып. 6. - М., 1964. - С. 351-399.

Лотман, Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс / Ю.М. Лотман // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. - М. : Наука, 1973. - С. 16-22.

Лотман, Ю.М. Символ в системе культуры [Электронный ресурс] / Ю.М. Лотман - Тарту, 1987. - Режим доступа: http://studopedia.su/16 43428 бппур^у-sisteme-kulturi.

Люди и судьбы, 2003: Люди и судьбы. Биобиблиографический словарь востоковедов - жертв политического террора в советский период (1917—1991) /

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

Изд. подготовили Я. В. Васильков, М. Ю. Сорокина. СПб. : Петербургское востоковедение, 2003.

Мазурина, В.Н. О коллекции Осора Будаева в собрании Государственного музея истории религии / В.Н. Мазурина // Буддийская культура : история, источниковедение, языкознание и искусство. Третьи Доржиевские чтения. Материалы конференции. - СПб. : Нестор-История, 2009. - С. 201-206. Майдар, Д. Архитектура и градостроительство в Монголии. Очерки по истории / Д. Майдар. - М. : Стройиздат, 1971. - 243 с.

Майдар, Д. От кочевой до мобильной архитектуры. / Д. Майдар, Д.Б. Пюрвеев. - М. : Стройиздат, 1980. - 215 с.

Мальцева, Н. Мастерство бурятского народа / Н. Мальцева // Художник. -1972. - № 3. - С. 54.

Мельников, В.Л. Документы о роли Н.К. Рериха в строительстве буддийского храма в Санкт-Петербурге / В.Л. Мельников, П.Н. Шумкова // Рериховский век: Каталог выставки. II. Рукописи и документы. / [Отв. ред. : Бондаренко А.А., Мельников В.Л.] - СПб. : Золотой век, 2015. - (В печати). Менжигийн, Д.Т. Гэлэг-Жамсо Цэбэгэй (Мархаа дороомбо) / Д.Т. Менжигийн, Е.Л. Бадмаев // Выдающиеся бурятские деятели. - Улан-Удэ : Бурятское книжное изд-во. 2009. - Том I (выпуски 1, 2, 3, 4). - С. 109-111. Миларайбын намтар. Житие великого йогина Миларепы. - Улан-Удэ : Нова-принт, 2012.

Минерт, Л.К. Буддийский храм в Петербурге / Л.К. Минерт // Рериховские чтения. 1984 г. Материалы конференции. - Новосибирск, 1985. - С. 332-344. Минерт, Л.К. Бурятская архитектура 2 половины XIX века / Л.К. Минерт // Известия вузов. Строительство и архитектура. - 1981. - № 8. - С. 55-62. Минерт, Л.К. О происхождении и развитии ордерных форм в культовом зодчестве Бурятии / Л.К. Минерт // Известия вузов. Строительство и архитектура. -1977. - № 9. - С. 67-74.

Минерт, Л.К. Отражение космологических идей Индии в буддийском культовом зодчестве Тибета, Монголии, Бурятии и Калмыкии / Л.К. Минерт // Рери-ховские чтения 1979 г. - Новосибирск, 1980. - С. 166-174. Минерт, Л.К. Памятники архитектуры Бурятии / Л.К. Минерт. - Новосибирск : Наука, 1983. - 190 с.

Минерт, Л.К. Происхождение архитектуры бурятского буддийского храма / Л.К. Минерт // Известия вузов. Строительство и архитектура. - 1980. - № 8. -С. 54-60.

Модерн в России. Альбом. Науч. ред. и автор вступ. ст. В.А. Леняшин. - СПб. : Арт-родник, 2010. - 415 с.

Музей истории Бурятии им. М.Н. Хангалова : сборник статей. - Улан-Удэ: ОАО «Республиканская типография», 1999. - Вып. 2. - 79 с.

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

Мэрдыгеев, Р.С. Изобразительное искусство Бурят-Монголии / Р.С. Мэрдыгеев // Искусство Бурят-Монгольской АССР. - М.-Л-д : Искусство, 1940. - С. 8696.

Найдакова, В.Ц. Буддийская мистерия цам в Бурятии: научно-популярное издание / В.Ц. Найдакова. - Улан-Удэ : Бурятский институт общественных наук СО РАН, 1997. - 38 с.

Николаева, Л.Ю. Образ мира в изобразительном искусстве Бурятии XX века / Л.Ю. Николаева // Байкал. - 2010. - № 1. - Улан-Удэ : ГУП «Издательский дом «Буряад унэн». - С. 177-190.

Обитель милосердия. Искусство тибетского буддизма: каталог выставки / Государственный Эрмитаж. - СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2015. - 512 с. Овчинников, В. Путешествие в Тибет / В. Овчинников. - М., 1957. - 221 с. Огибенин, Б.Л. Заметки о принципах индо-тибетской иконографии / Б.Л. Оги-бенин // Ранние формы искусства. - М., 1972. - С. 468-479. Огнева, Е.Д. Структура тибетской иконы / Е.Д. Огнева // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. - М., 1973. - С. 103-112. Огнева, Е.Д. Тибетский средневековой трактат по теории изобразительного искусства: дис. ... канд. ист. наук : 07.00.09 / Огнева Елена Дмитриевна. - М., 1979. - 15 с.

Огнева, Е.Д. Ю.Н. Рерих и проблемы функционального назначения тибетской живописи («Джатакамала» в живописи) / Е.Д. Огнева // Петербургский Рери-ховский сборник. - Вып. V. - СПб., 2002. - С. 78-83.

Ольденбург, С.Ф. Буддийский сборник «Гирлянда джатак» и заметки о джата-ках / С.Ф. Ольденбург. - СПб. , 1892. - 59 с.

Ольденбург, С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов / С.Ф. Ольденбург // БЛНоШеса Buddhica. - СПб. , 1903. - Т^. - Ч. I.

Паллас, П.С. Собрание исторических сведений о монгольских народах / П.С. Паллас // Санкт-Петербургский вестник. - 1778. - № 1. - Ч. 1. Петров, А.Н. Буддийский храм в Старой Деревне / А.Н. Петров // Памятники архитектуры Ленинграда. - Л., 1975. - С. 466-467.

Пещеры тысячи будд : Российские экспедиции на Шелковом пути: к 190-летию Азиатского музея : каталог выставки / науч. ред. О.П. Дешпанде; Государственный Эрмитаж; Институт восточных рукописей РАН. - СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2008. - 480 с.

Пионтек, Г.В. Самый северный памятник тибетского зодчества / Г.В. Пионтек // История и культура Востока Азии. - Т. 1 : Центральная Азия и Тибет. Материалы конференции - Новосибирск, 1972. - С. 95-97.

Подгорбунский, И.А. Каталог буддийской коллекции ВСОИРГО. Отдел XVII / И.А. Подгорбунский. - Иркутск. Паровая типография П.И. Макунина и В.М. Посохина. 1908. - 83 с.

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

Подгорбунский, И.А. Каталог выставки предметов внешней обстановки жизни лам. Составлен И. Подгорбунским и Г. Потаниным / И.А. Подгорбунский. -Иркутск, 1888. - 76 с.

Позднеев, А.М. Монголия и монголы. Дневник и маршрут 1892 года / А.М. Позднеев. - Спб. : Императорское русское географическое общество, тип. Имп. Ак. Наук, 1896. - Т. 1. - 696 с.

Полякова, Е.И. Николай Рерих / Е.И. Полякова. - М. : Искусство, 1985. - 304 с. Потанин, Г.Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия / Г.Н. Потанин. - СПб. , 1893. - Т. 1-2.

Пубаев, Р.Е. Биография Цзонкабы, написанная монгольским ученым чахар-гэбши Лобсан-Цультимом / Р.Е. Пубаев // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. - Вып. 4. - Улан-Удэ, 1970. - с. 177-203. Ратникова, А.В. Ламаистские коллекции в собрании «Особой кладовой» Государственного музея этнографии народов СССР / А.В. Ратникова, Е.А. Хамага-нова, Е.А. Глинский // Orient. Альманах. - Вып. 1 : Буддизм и Россия. - СПб. : «Утпала», 1992. - С. 57-61.

Рерих, Н.К. Из литературного наследия. Сборник / Н.К. Рерих. - М. : Изобразительное искусство, 1974. - 536 с.

Рерих, Н.К. Шамбала сияющая / Н.К. Рерих. - М., 1991. - 31 с. Рерих, Ю.Н. Тибетская живопись // Ю.Н. Рерих. - М., 2001. - 359 с. Рокхиль, В.В. В страну лам. Путешествие по Китаю и Тибету / В.В. Рокхиль. пер. с англ. В.А. Агафонова, с предисл. и примечаниями Г.Е. Грум-Гржимайло. - СПб., 1901. - 196 с.

Руднев, А.Д. Заметки о технике буддийской иконографии у современных зура-чинов (художников) Урги, Забайкалья и Астраханской губернии / А.Д. Руднев // Сборник музея антропологии и этнографии им. Имп. Петра Великого при имп. АН). V. - СПб., 1905. - 15 с.

Самосюк, К.Ф. Буддийская живопись из Хара-Хото XII-XIV веков. Между Китаем и Тибетом. Коллекция П.К. Козлова / К.Ф. Самосюк. - СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2006. - 423 с.

Санжи-Цыбик Цыбиков. [Альбом] - Улан-Удэ : Изд-во «Буддийская Традиционная Сангха России», 2006. - 232 с.

Сазыкин, А.Г. Видения буддийского ада. Антология / А.С. Сазыкин. - СПб. : Нартанг, 2004 г. - 256 с.

Сарабьянов, Д.В. История русского искусства конца XIX - начала XX века: Учеб. пособие / Д.В. Сарабьянов. - М. : Изд-во МГУ, 1993. - 320 с. Сарабьянов, Д.В. Модерн. История стиля / Д.В. Сарабьянов. - М. : Галарт, 2001. - 343 с.

Сергеева, Т.В. Монгольская живопись на свитках XVIII-XIX веков. / Т.В. Сергеева. - Автореф. дис. ... канд. иск. : 17.00.04 / Сергеева Татьяна Викторовна. -М., 1992. - 19 с.

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

Сергеева, Т.В. Священные образы Тибета в собрании Государственного музея Востока / Т.В. Сергеева. - Самара, 2002. - 246 с.

Сергеева-Тютюгина, Н.В. Мужское и женское начала в росписи Николая Рериха для молельни в Ницце [Электронный ресурс] / Н.В. Сергеева-Тютюгина // Электронная библиотека Международного центра Рерихов. Режим доступа: http://lib.icr.su/node/2317 (дата обращения 26.02.2013). Советский энциклопедический словарь. М. : Советская энциклопедия, 1985. Соктоева, И.И. Изобразительное и декоративное искусство Бурятии / И.И. Соктоева. - Новосибирск : Наука, 1988. - 160 с.

Соктоева, И. И. Искусство Бурятии XVШ-XIX веков / И.И. Соктоева // Декоративное искусство СССР. - 1971. - № 12. - С. 6-13.

Стрелков, А.М. Легенда о Шамбале буддийского учения Калачакра / А.М. Стрелков. - Улан-Удэ : Удумбара, 2010. - 300 с.

Сыртыпова С.Д. Тибетский фонд ЦВРК ИМБТ СО РАН: структура и содержание / С.Д. Сыртыпова, Х.Ж. Гармаева, Д.Б. Дашиев // Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. - 226 с.

Таратынова, О.В. Новое о творчестве архитектора Г.В. Барановского / О.В. Та-ратынова, В.С. Горюнов // Вопросы истории, теории и практики архитектуры. - Л., 1985. - С. 83-88.

Терентьев, А. Определитель буддийских изображений / А.А. Терентьев. -СПб., 2004. - 296 с.

Тибетская книга мертвых / Пер. с англ. О. Тумановой. - СПб. : Издательский дом «Азбука-классика», 2007. - 384 с.

Торчинов, Е.А. Введение в буддизм / Е.А. Торчинов. - СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2013. - 430 с.

Торчинов, Е.А. Краткая история буддизма / Е.А. Торчинов. - СПб. , 2008. -430 с.

Тумахани, А.В. Бурятское народное искусство / А.В. Тумахани. - Улан-Удэ : Бурятское книжное издательство, 1970. - 113 с.

Ухтомский Э.Э. Из области ламаизма: К походу англичан на Тибет. Конец XIX века. Изд. 2-е. / Э.Э. Ухтомский. - М. : Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. -136 с.

Фишер Р. Искусство буддизма / Р. Фишер. - М. : СЛ0В0/SL0V0, 2001. - 224 с.

Хижняк, О.С. Освящение алтарной статуи Будды в дацане Гунзэчойнэй / О.С. Хижняк // Сакральное в культуре. Санкт-Петербургские религиоведческие чтения. Материалы конференции. - СПб. : ГМИР, 1995. - С. 97-98. Хижняк, О.С. Шесть миров Сансары / О.С. Хижняк // Альманах «Аватара». -М. , 1996. - С. 163-171.

Художественное наследие Аги. Ага нютагай уран баялиг. Фотоальбом. - Красноярск : Изд-во «Платина», 2008. - 150 с.

176. Художественное наследие Бурятии. Альбом. - Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - 96 с.

177. Цултэм, Н. Архитектура Монголии / Н. Цултэм. - Улан-Батор : Госиздательство, 1989.

178. Цултэм, Н. Монгольская национальная живопись «монгол зураг» / Н. Цултэм.

- Улан-Батор : Госиздательство, 1986. - 192 с.

179. Цыбиков, Б.Д. Благословите небо и человечество. / Б.Д. Цыбиков // Священный Байкал. Культурно-экологический журнал. Спецномер. - Улан-Удэ, 1995.

- С. 6-7.

180. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: в 2 т. / Г.Ц. Цыбиков. - Новосибирск : Наука, 1991. - 2 т.

181. Цыбыктарова, С.Д. Осор Будаев (1886-1937) / С.Д. Цыбыктарова // Выдающиеся бурятские деятели (XVII-нач. XX в.). Серия: Известные люди Бурятии [Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Т.М. Михайлов, Д.Б. Улымжиев]. - Улан-Удэ : Изд-во Бурятского госуниверситета, 2001. - Вып. II. Ч. I. - С. 137-140.

182. Цыбыктарова, С.Д. Осор Будаев - мастер Петроградского буддийского храма / С.Д. Цыбыктарова // Orient. Альманах. - СПб. : Утпала, 1992. - Вып. 1 : Буддизм и Россия. - С. 38-50.

183. Цыбыктарова, С.Д. Осор Будаев - мастер Петроградского буддийского храма / С.Д. Цыбыктарова // Байкал. - 1990. - № 5 - С. 130-135.

184. Цыбыктарова, С.Д. Храма Шамбалы строитель / С.Д. Цыбыктарова // Священный Байкал. Культурно-экологический журнал. Спецномер. - Улан-Удэ, 1995.

- С. 16-17.

185. Чимитдоржин, Д.Г. Из истории Санкт-Петербургского буддийского храма Гунзэчойнэй / Д.Г. Чимитдоржин // Буддийская культура : история, источниковедение, языкознание и искусство. Вторые Доржиевские чтения. - СПб. : Петербургское востоковедение, 2008. - С. 36-41.

186. Чимитдоржин, Д.Г. О деятельности Цаннид-хамбо Агвана Доржиева среди иркутских бурят / Д.Г. Чимитдоржин // Буддийская традиция : история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения А. Л. Доржиева. - СПб. , 2005. - С. 40-45.

187. Чоччасова, Н.А. Разнообразие стилей и школ в буддийской живописи Бурятии / Н.А. Чоччасова // Буддийская традиция : история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения А. Л. Доржиева. - СПб., 2005. - С. 160-165.

188. Щепетильников, Н.М. Архитектура Монголии / Н.М. Щепетильников. - М.: Государственное издательство литературы по строительству, архитектуре и строительным материалам, 1960. - 246 с.

189. Boyer, M. La Peinture bouddhiste tibétaine. Découvrir, comprendre et conserver les thangkas / M. Boyer. - Paris: Eyrolles, 2010. - 320 p.

190. Chandra, L. A New Tibeto-Mongol Pantheon / L. Chandra, R. Vira. - New Delhi, 1968-1973.

191. Charleux I. Temples et monastères bouddhiques de Mongolie-Intérieure / I. Char-leux. - Paris: Comité des Travaux Historiques et Scientifiques / Institut National d'Histoire de l'Art. - 2006.

192. Clark, W.E. Two Lamaistic pantheons / W.E. Clark. - Harvard - Yenching institute Monograph series. Vol. III. - Cambridge, Massachusetts Harvard University press, 1937.

193. Coomaraswamy, A.K. Elements of Buddhist Iconography / A.K. Coomaraswamy. -Cambridge, Massachusetts, 1935. - 95 p.

194. Dagyab, L.Sh. Tibetan Religious Art / L.Sh. Dagyab. - Wiesbaden, 1977.

195. Kossak, S.M. Chronological clues change in sartorial and pictorial styles in late 13th early 15th century Central Tibetian painting / S.M. Kossak // Oriental art. - 2000. -№ 4. - P. 11-19.

196. Linrothe, R.N. The murals of Mangyu a distillation of mature esoteric Buddhist iconography / R.N. Linrothe // Orientations. - 1994. - Vol. 25. - № 11. - P. 91-102.

197. Neuman, H.F. Wall painting of Western Tibet a stylistic analysis / H.F. Neuman // Orientations. - 1999. - Vol. 30. - № 8. - P. 74-83.

198. Neuman, H.F. The wall paintings of the Lori Gonpa / H.F. Neuman // Orientations. -1994. - Vol. 25. - № 11. - P. 79-91.

199. Pal, P. A Buddhist paradise: The murals of Alchi; Western Himalayas / P. Pal. - Basel, 1982. - 67 p.

200. Pal, P. Tibetan paintings: A Study of Tibetan thankas, XI-XX cc. / P. Pal. - London, Sotheby, 1984. - 225 p.

201. Rowland, B. The Ajanta Caves. Early Buddhist Painting from India / B. Rowland. -N.Y. : Mentor, 1963. - 24 p.

202. Satish Chandra, Medieval India. From Sultanat to the Mughals / Satish Chandra - Pt. 1: Delhi Sultanat (1206-1526). Rev. ed. New Delhi: Har-Anand Publications PVT LTD, 2006.

203. The biographical paintings of 'Phags-pa: [An album] / Comp. A. Written by Yang Shuwen, Zhang Jiayan, An Xi a. Luo Dan. - Beijing : New world press; Lhasa : People's public house of Tibet, 1987. - 163 p.

204. Thubten, Legshay Gyatso. Gateway to the temple. Manual of Tibetan customs, art, building and celebrations / Legshay Gyatso Thubten. - Bhandar - Kathmandu, 1970.

205. Thurman, R. Worlds of Transformations: Tibetan art of wisdom and compassion / R. Thurman, M. Rhie. - N.Y., 1999. - 512 p.

206. 'Dul ba gzhi (Vinaya-vastu) // Bka' 'gyur (Дэргэское издание), раздел 'Dul ba, тома ka—nga.

Список терминов

Абхаямудра (скр. abhayamudra, тиб. mi-jigs-pa-sbyin-pa'i-phyag-rgya - «жест, дарующий бесстрашие»; тиб. skyabs-sbyin-phyag-rgya- «жест, дарующий защиту»): правая рука поднята к плечу, ладонь обращена наружу, пальцы соединены и подняты вверх. Обозначает покровительство, бесстрашие.

Абхарана (скр.): составная часть названия украшений и одежд, присущих определенным классам персонажей иконографии, например, бодхисаттвабхарана «облачение бодхисаттвы». Авадана (скр.): жанр канонической литературы буддизма, повествующей о прежних рождениях Будды Шакьямуни.

Авалокитешвара (скр. avalokitesvara - «владыка зрящий», тиб. spyan-ras-gzigs - «взирающий оком»): один из главных бодхисаттв махаяны и ваджраяны. Бодхисаттва милосердия. Аджина (скр. ajina, тиб. pags-pa «шкура черной антилопы») использовалась как подстилка или одеяние-накидка.

Адибудда (скр. adibuddha, тиб. dang-po'i-sangs-rgyas - «первобудда»): персонификация изначальной чистоты природы сознания, самосущий источник Универсального разума, символ его всеобщности, вечности и полноты. Адибудда выступает как персонификация всех будд и бодхисаттв. Акша (скр. aksa, тиб. sho - «игральная кость»): атрибут, имеет вид кости домино. Акшамала (скр. aksamala - «связка игральных костей): атрибут, четки.

Алидха (скр. alidha - «поза стрелка из лука [с согнутой ногой], тиб. gyas-brkyang - «[поза стрелка из лука] с согнутой правой [ногой]»): поза фигуры, сделавшей широкий шаг в правую сторону. Поза преимущественно гневных персонажей буддийского пантеона. Знаковая поза угрозы, демонстрирующая силу, устрашение; символизирует ритуальный танец, призванный растоптать врагов. Амитабха (скр. amitabha, тиб. 'od-dpag-med - «безмерно сияющий»): один из пяти будд созерцания. Иконография: одежда и все признаки будды; поза - дхьянасана; жест - дхьянамудра; атрибут -патра; цвет - красный; вахана - павлин. Амрита (скр.): в ведийской мифологии нектар бессмертия.

Амритакалаша (скр - «сосуд бессмертия»): атрибут некоторых персонажей, связанных с ритуалами «продления жизни», «очищения», изображается в виде вазы со свешивающимися из-под крышки нитями бусинок, с деревцем или цветком этого деревца. Нити бусинок обозначают сладкие шарики, которые проглатывают при молении о долгой жизни, деревце с цветами и плодами связано с символикой «древа, исполняющего желания».

Анджалимудра (скр. anjalimudra - «жест со сложенными ладонями»): две руки, сложенные ладонь к ладони и обращенные пальцами вверх, подняты к груди. Жест приветствия, почтения. Архат (скр. arhat - «достигший, достойный», тиб. dgra-bcom-pa - «одолевший врага»): человек, достойный нирваны или достигший ее при жизни - высшая ступень совершенствования человека в тхераваде.

Арья (скр.): тот, кто вступил на высший путь, «возвышенный».

Асура (скр.): воинственные небожители, проводящие время в бесконечных войнах с богами. Начало описанной в ведийской мифологии и эпосе циклически возобновляющейся вражды асуров с богами (ср.: сура — солярные божества в отличие от не-богов, а-сура) восходит к соперничеству из-за обладания амритой. В буддизме один из шести видов живых существ.

Атиша (982-1054): знаменитый индийский учитель из Бенгалии, монах, выдающийся буддийский проповедник, способствовал возрождению буддизма в Тибете в середине XI в., ввел много новых практик и ритуалов. С его приходом в 1042 году в Тибет начинается второй период истории тибетского буддизма. Атиша способствовал становлению в Тибете астролого-астрономической системы Калачакра, сущность системы изложена в «Калачакра-тантре» (IX в.).

Богдо (монг. «святой, божественный, владыка, достопочтенный»): титул правителей, высших лам и особо почитаемых лиц, а также эпитет богов и героев народного эпоса.

Бодхи (скр. bodhi - «пробуждение»): в буддизме - духовное просветление, высшее состояние сознания.

Бодхиврикша (скр. - «древо просветления»): название дерева ашваттха (скр. asvattha, лат. Ficus religiosa ), под которым Сиддхартха Гаутама достиг просветления.

Бодхисаттва (скр. bodhisattva, byang-chub-sems-dpa' - «существо просветления»): тот, кто решил идти по пути к просветлению и дал обет перед лицом одного из будд или бодхисаттв спасти все живые существа от уз перерождений. В то время как будды, пребывая в нирване, теряют возможность вмешиваться в дела живых существ, бодхисаттвы остаются в мире, воплощая собой деятельную любовь во благо всего сущего.

Бодхичитта (скр. boddhicitta - «сознание [обращенное к] просветлению»): в махаяне условие вступления на путь бодхисаттвы.

Будда (скр. buddha, тиб. sangs-rgyas - «пробужденный»): человек, достигший высшего уровня духовного развития, при котором прекращаются перерождения и осуществляется переход в нирвану. Бумба (тиб. bum-pa): сосуд, атрибут различных персонажей пантеона.

Ваджра (скр. vajra, тиб. rdo-rje - «молния, громовая стрела, алмаз»): атрибут и один из главных символов буддизма, давший название основному направлению северного буддизма - ваджраяне. Символ высшей духовной силы, символ неразрушимости и вечности учения Будды, победы знания над иллюзиями. Наиболее распространенная форма - ваджра с пятью концами, один из которых (прямой) находится в центре, четыре остальных размещаются вокруг, их острия загнуты к центру. В индийской традиции ваджра-молния является оружием бога Индры, упоминается уже в Ригведе. Ваджрадхату (скр. vajradhatu, тиб. rdo-rje'i dbyings): сфера ваджры как символа неколебимой духовной силы, абсолютной реальности.

Ваджрапани (скр. Vajrapani, тиб. phyag-na rdo-rje - «держащий в руке ваджру»): один из главных дхармапал-чойджинов, так называемых защитников Учения, бодхисаттва созерцания, эманация будды Акшобхьи.

Ваджрасана (скр. vajrasana, тиб. rdo-rje 'dug-stangs - «ваджрная поза»): поза медитации, подобная нерушимости алмаза, ваджраянское соответствие позе дхьянасана.

Ваджраяна (скр. vajrayana, тиб. rdo-rje'i theg-pa - «алмазная колесница»): одно из основных направлений буддизма, сложившееся на основе ранней махаяны и индийского буддийского тантризма.

Варадамудра ^^.varadamudra - «жест лучшего дара»): рука опущена вниз, ладонь обращена наружу, пальцы соединены и слегка согнуты, как бы держат округлый предмет. Исполняется и правой, и левой руками. Означает проявление щедрости Будды как в духовном плане (исполнение клятвы указать Путь спасения всех живых существ), так и в материальном (исполнение желаний). Витаркамудра (скр. vitarkamudra - «жест аргументации»): ладонь обращена наружу, большой палец касается указательного или среднего пальца, образуя кольцо. Обозначает наставление в учении буддизма. Может быть исполнена как левой, так и правой рукой или двумя руками одновременно, при этом пальцы могут держать стебли лотосов или другие атрибуты. Жест будд, бодхисаттв, тар. Вишваваджра (скр. visvavajra, тиб. sna-tshogs rdo-rje - «вселенская ваджра»): две наложенные друг на друга ваджры, образующие крестовидную фигуру. Символизирует десять направлений мироздания, в которых развивается деятельность бодхисаттв: четыре главные стороны света, четыре промежуточные, зенит и надир. Может использоваться в качестве охранительного знака. Вишвакарман (скр.): ведийское божество, демиург. В буддийских текстах выступает как «божественный мастер», с которым связаны первые скульптурные и живописные изображения Будды Шакьямуни.

Восемь символов счастья (благих эмблем): символические предметы, обозначающие чудесное проявление тела, речи и мысли будд: 1) золотые рыбки, 2) зонт, 3) белая раковина, 4) бесконечный узел; 5) штандарт, 6) сосуд, 7) лотос, 8) колесо. Помещаются на алтаре, вкладываются в ступу, статую, изображаются в настенных росписях, свитках--тангка, архитектурном декоре, оформлении книг, вышитых штандартах из парчи, шелка и т. д.

Габжу (тиб. dka'bcu, монг. arban berke-tu, букв. «осиливший 10 трудностей»): ученая степень, присуждаемая ламам после окончания дацанской школы чойра, прослушавшим полный курс буддийской философии (цанита) и успешно выдержавшим экзамены-диспуты.

Гандхарвы (скр. gandharva, пали gandhabba, тиб. dri za - букв. «питающийся ароматом»): небесные музыканты, живущие в запахе цветов. Они очень музыкальны и любят пение. В тибетском языке есть такие выражения: пение гандхарва (тиб. dri za'i glu dbyangs), мелодичные песни гандхарвов (тиб. dri za'i dbyangs snyan). Их одежда - из перьев, как у птиц. Иногда их изображают антропоморфными существами с удлинёнными пропорциями тела, находящимися в полёте, иногда - с крыльями и птичьими лицами.

Ганчжир (тиб. 'gan-'ji-ra - «полный сокровищ»): символ победы учения; представляет собой позолоченный медный сосуд, напоминающий по форме вазу с высоким, суживающимся кверху и закругленным горлом.

Гаруда (скр. garuda - имя царя птиц, тиб. nam--mkh'a-lding - «парящий в небе» или kyung -«орел»): в буддийской мифологии - существа, борющиеся со змеями; сохраняет связи с солнечной символикой, изображаются в виде птиц с человеческим торсом и руками, держащими змею в клюве. Фигура Гаруды обычно помещается на вершине спинки трона, символизирует просветление. Гелонг (тиб. dge-slong): духовное звание, третья, высшая ступень монашеского посвящения. Гэлонг принимает 253 обета.

Гелук (тиб. dge-lugs - «благой закон»): школа тибетского буддизма; основана в начале XV в. Цзонхавой.

Гендундуб - Далай-лама I. Ученик и родственник Цзонхавы. В 1447 году в Шигацзе основал монастырь Ташилунпо. В ранг Далай-ламы возведен через сто лет после смерти.

Гэбши (тиб. dge bshes - букв. «родственник добродетели»): ученая степень, присуждаемая ламам после окончания девятилетнего курса обучения дацанской школы чойра, после чего он может приступить к изучению цанита посредством диспутов.

Гэцул: духовное звание, вторая ступень монашеского посвящения. Вступающий в ступень гэцула монах принимает 36 обетов.

Далай-лама (монг. «океан мудрости»): титул первого иерарха тибетского буддизма, земное воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары.

Дарцок (тиб. dar-lcog): астрологические иконы небольшого формата, в композицию которых входят лишь основные персонажи и мантры.

Дацан (тиб. grwa tshang - букв. «собрание монахов»): в бурятской буддийской традиции монастырь, совмещающий комплекс храмов.

Джатака (скр. jàtaka, тиб. skyes-rabs): жанр буддийской повествовательной литературы, рассказы о прошлых рождениях Шакьямуни Будды.

Доромбо: вторая ученая степень у буддийских философов школы гелугпа после лхарамбы. Обладателями степени становятся занявшие второе место после победителя в философских диспутах между соискателями от трех крупнейших монастырей Тибета: Гандан, Сэра и Дрепунг, которые проводятся ежегодно на новогоднем празднике Монлам в присутствии представителей всех монастырей страны.

Дхарани (скр. dhàrariï, тиб. gzungs - «удерживаемое [в памяти]»): короткий сакральный текст, служащий для фиксации мысли во время медитации. Дхарани обычно длиннее мантр и могут включать последние в свой состав.

Дхарма (скр. ёИагта, тиб. сИоб): один из самых важных и многозначных терминов в общеиндийской и буддийской традициях. В буддизме Дхарма - Учение Будды. В основе слова - скр. корень ёЬг - «поддерживать, защищать». Среди значений слова выделяются значения, связанные с морально-этическими нормами - долг, добродетель. Однако морально-этические нормы еще в древней Индии были осознаны как универсальный закон мироздания, отсюда происходит значение Дхармы как Закона, а также как религиозной и философской системы, исследующей Закон. Дхармадхату (скр. ёЬагтаёИаШ, тиб. сЬов-ку1 ёЬут§8): сфера Дхармы как универсального космического закона.

Дхармакая (скр. ёЬагтакауа, тиб. сЬов-ку1 Бки - «тело Дхармы»): основное из трех тел Будды (источник двух других тел - самбхогакайи и нирманакайи), связано с определением природы Будды; воплощение буддийского учения. Со временем превращается в буддийский аналог Абсолюта как природы истинной реальности.

Дхармапала (скр. ёЬагтара1а, тиб. ЛоБ-Бкуо^ - «защитник Дхармы»): защитник буддийского учения и отдельных верующих от различных зол. Различаются дхармапалы высшего ранга, перешедшие через шесть форм существования, и низшего, подверженные влиянию сансары. К первой группе относятся «Восемь ужасных»: Шридеви (Лхамо), Махакала, Вайшравана, Яма, Бегцэ, Сита-Брахма, Хаягрива, Ямантака. Ко второй группе относятся божества, в большинстве своем ведущие происхождение от добуддийских местных божеств и духов. Корни иконографии дхармапал восходят к индуизму.

Дхармапалабхарана (скр.): по типу те же, что и одежды и украшения бодхисаттв. Но сделаны из материалов и предметов, вызывающих ужас. Символизируют трансформацию пяти агрегатов (скандха): формы, эмоций, понятий, кармических образований, сознания и пяти элементов (дхату): цвета-формы, звука, запаха, вкуса, осязания в метод освобождения сознания от присутствия в нем элементов, не благоприятных для совершенствования. Носят следующие группы персонажей: дхармапалы, гневные формы бодхисаттв, дакинь, тантрические формы.

Дхармачакра (скр. ёЬагтасакга, тиб. сЬов-ку1 кЬог1о - «колесо Закона»): символ Учения Будды. Дхьяна (скр. ёЬуапа): медитативное сосредоточение.

Дхьянамудра (скр. ёЬуапатиёга - «жест концентрации, сосредоточения»): исполняется как одной, так и двумя руками, преимущественно в положении дхьянасана. Руки лежат на скрещенных ногах, ладонями вверх, правая рука покоится на левой. Означает концентрацию во время медитации. Дхьянасана (скр. ёЬуапавапа - «поза медитации, сосредоточения»): поза со скрещенными ногами, при которой ступня правой ноги лежит на бедре левой, а ступня левой ноги на бедре правой, обе ступни повернуты подошвами вверх.

Идам или йидам (тиб. уьёат - «давший обет»): особый класс тантрических божеств - так называемые «покровительствующие божества». Это божества, многорукие и многоголовые, с множеством атрибутов, являются сложнейшими архетипическими символами, обозначающими высшие состояния сознания. Идам соотносится с культом иштадеваты (скр. istadevatа) индийской традиции, личным богом-покровителем.

Кадампа (тиб. Вка'-§ёат8-ра - «следующие наставлениям Учителя»): школа тибетского буддизма, основанная Атишей и его учеником Бронтонпа (1005-1064). Особое внимание уделяла строгому соблюдению монашеской дисциплины (Виная).

Каджудпа (тиб. кагьюпа - «преемственность слов Будды»): школа тибетского буддизма, основанная Марпа-Лоцзавой (1012-1098). Основана на устной традиции передачи Учения от учителя к ученику.

Капала (скр. кара1а, тиб. thod-pa - «череп»): чаша из верхней части человеческого черепа. Атрибут гневных персонажей пантеона. Для изготовления таких чаш использовали череп умершего праведного человека.

Калачакра (скр. kalacakra, тиб. dus'khor/dus kyi'khor lo/ka-la-tsa-kra - «колесо времени»): одна из религиозно-философских систем буддийского тантризма, появившаяся в Индии во второй половине X века; главное мужское божество, персонификация текста Калачакра-тантры, идам. Карма (скр. - «деяние»): в буддизме закон причинно-следственной связи, приводящий в конечном итоге к вступлению на путь совершенствования, свою карму человек может изменить лишь сам (ср. со словами Будды, обращенными к ученикам перед вступлением в Паринирвану: «Будьте сами себе светильниками»).

Кармапа (тиб.): «собрание деяний», школа тибетского буддизма, основанная Дусум Кхьенпа (1110-1193). Одна из основных линий школы каджупа (кагью). Часто употребляемое название «Черные Шапки»

Кубера (скр. kubera, тиб. 'dzam-ba-la): бог богатства. В индуистской мифологии он считается сыном мудреца Вишраваны, отсюда происходит его второе имя - Вайшравана. Кубера - один из ло-капал - хранителей сторон света, другое его имя jambhala «разрушитель».

Кумбханды (скр. kumbhanda - букв. «с горшкообразными яичками»): разновидность горных духов.

Кхатакамудра (скр. khatakamudra - «полузакрытая рука»): жест руки, поднятой вверх или отведенной в сторону. Большой и безымянный пальцы соединены, остальные полусогнуты. Этот жест предполагает, что рука держит какой-либо предмет.

Кхатванга (скр. khatvanga, тиб. kha-tvan-ga - «ножка ложа», khram-shing - «палка с зарубками»): жезл с человеческими черепом и головами, символизирующими победу над желаниями, ненавистью и невежеством, а также прошлое, настоящее и будущее. Олицетворяет обретение блага через просветленность. Атрибут гневных персонажей пантеона. Лама (тиб. bla-ma - «тот, выше которого нет»): учитель, духовный наставник. Ланджа (lanja) - разновидность непальского алфавита, используемого для написания мантр. Локапала (скр. lokapala - «защитник мира»): хранитель сторон света.

Лхамо (тиб. lha-mo - «богиня», скр. Шридеви, devi - богиня): главная покровительница школы ге-лук и Лхасы - столицы Тибета. Лхамо возглавляет группу дхармапал. Культ Лхамо широко распространен в Тибете, Монголии, Бурятии. Она почитается как покровительница и защитница многих буддийских монастырей, в том числе, буддийского храма в Петербурге. Лотос (скр. padma): водяное растение с белыми, красными или синими цветами. Символ духовной чистоты и совершенства.

Майтрейя (скр. Maitreya, пали Metteyya, тиб. rgyal ba byams-pa, букв. «Дружелюбный», «Благожелательный», «Любящий»): будда грядущего мирового порядка. По буддийским представлениям, в настоящее время пребывает на небе Тушита в качестве бодхисаттвы. Майтрейя - единственный в тибетском пантеоне, кто рассматривается и как Будда, и как бодхисаттва.

Мандала ^^.mandala, тиб. dkyil-'khor - круг, колесо, пространство, нимб, диск, круговая повязка, орбита небесного тела, глобус, мяч, собрание, окрестный город и т.д.): один из основных сакральных символов буддийской космологии, диаграмма, представляющая с помощью символики геометрических фигур и цвета буддийскую концепцию Вселенной.

Манджушри (скр. mañjusri, тиб. jams-dpal - «излучающий приятное сияние»): бодхисаттва мудрости.

Мантра (скр. mantra, тиб. sngags - «заклинание, молитвенная формула», греч. menos, лат. mens -мыслить, окончание «тра» образует слова-инструменты. «инструмент для мышления», «то, что создает умственный образ, картину»): короткий сакральный текст, состоящий из отдельных слов или слогов.

Мара (скр. mara - букв. «уничтожающий»): демон, персонифицирующий все то, что приводит существа к смерти. Искушал Шакьямуни, пытаясь помешать ему достичь просветления. Маричи (скр. marici): богиня света. Атрибут - повозка, запряженная семью свиньями.

Махасиддха (скр. mahasiddha, тиб. grub-chen - «великий совершенный»): совершенный йогин с преображенными физическими и духовными признаками, вся его речь - мантра, даже след его ноги - мандала, любой его жест - мудра, и вся его мысль есть дхьяна. В традиции северного буддизма известны 84 сиддхи. Все они происходят из Индии, среди них есть ряд исторических личностей. Их деяния описаны в сочинении «Жизнь восьмидесяти четырех сиддх», датируемом кон. XI-нач. XII веков. Хотя традиция махасиддх восходит к Индии, их иконография вполне оформилась только в Тибете.

Махаяна (скр. mahayana, тиб. theg-pa'i chen-po - «великая колесница»): направление в буддизме, провозгласившее идеал бодхисаттвы и возможность достижения бодхи (духовное просветление) не только монахами. Махаяну также называют северным буддизмом.

Мачиг Лабдон (1055-1145): тибетская монахиня, перерождение Дакини Ваджрайогини, родоначальница линии «мужского чода» (пхогчод) школы шижедпа, основанной индийским сиддхом Па-дампа Сангья (1055-1117). Название другой линии передачи: мо гчод, «женский чод». Мудра (скр. mudra, тиб. phyag-rgya - «печать»): определенное положение рук, ладоней, пальцев, зафиксированное каноном, имеющее значение символического жеста. Являются иконографическими признаками персонажей пантеона. В иконографии Будды Шакьямуни символизируют различные события его земной жизни.

Наги (скр. naga - «змей»): индийские добуддийские божества нижнего мира и водной стихии. Впоследствии становятся охранителями мира и буддийского учения.

Нагтан (тиб.: наг тханг): название живописного свитка, в котором для фона изображений используется черная тушь.

Накула (скр. nakula, тиб. mong-sre - «истребитель змей»): мангуст, норное животное, успешно борющееся со змеями. В индийской и буддийской мифологии символ богатства. Считается, что, побеждая змей, он отбирает у них драгоценные камни, которые заглатывает. Атрибут Куберы, Вайшраваны и других персонажей. Изображается в виде зверька, напоминающего крысу, изо рта которого выходят драгоценные камни.

Намтар (тиб. rnam-thar - «полное освобождение»): жанр биографической литературы буддизма. Литературное произведение, содержащее жизнеописание учителя или божества, главной целью которого является достижение просветления.

Наринг серпо (тиб. rna-ring ser-po или rna-ring ser-po pan-zhva): головной убор, введенный Цзонха-вой. Имеет вид шлема желтого цвета с длинными ушами. Его носят ламы школы гелук. Признак школы гелук, по которой ее монахов называют «желтошапочники» (в противоположность «красношапочникам» - представителям остальных тибетских школ), а саму школу иногда называют «шасер» - «желтая вера».

Нирвана (скр. nirvana - «угасание», тиб. mya-ngan-med, mya-ngan-las-'das - «избавление от страданий»): одно из основных понятий буддизма, означает наивысшее состояние сознания, когда прекращаются перерождения, что является главной целью буддизма.

Нирманакая (скр. nirmanakaya, тиб. sprul-pa'i-sku - «тело превращения»): иллюзорное тело, одно из трех тел Будды. В этом теле Будда предстает на уровне мира желаний: в облике Гаутамы, после достижения бодхи, в виде изображений.

Ньингма (тиб. rñing-ma - «старая»): одна из четырех ведущих школ тибетского буддизма; «традиция старых тантр», самая ранняя в тибетском буддизме, основана Падмасабхавой (VIII в.). В становлении канона ньингмапы особую роль играют «тексты из кладов» (терма), находимые в тот или иной период распространения Учения тем или иным учителем.

Пагба-лама: Дрогол Чогьял Пагпа (монг. Пагва лам Лодойжалцан) (1235-1280), известный как Пагба-лама - пятый глава тибетской школы Сакья. Слово «пагба» переводится с тибетского как святой, высокий. Около 1253 года был приглашен императором Хубилаем в Ханбалык, столицу монгольской империи, для распространения буддизма и развития образования. Играл большую

роль в политической жизни Монгольского Императорского двора, имел большое влияние на Хуби-лай-хана. Изобрел по указу Хубилая новый монгольский алфавит «Дурбэлжин» - «четырехугольный», известный в русской исторической литературе как «монгольское квадратное письмо» или «письмо Пагба-ламы». При Пагба-ламе был начат перевод буддийской литературы на монгольский язык [34, с.226].

Панчакамагуна (скр. - «пять наслаждений»): пять видов подношений Триратне («Трем Драгоценностям»): зеркало, раковина, курительные палочки, плоды, шарф из шелка символизируют «видимое» (рупа), «слышимое» (шабда), «обоняемое» (гандха), «вкушаемое» (раса), «осязаемое» (спра-штавья) соответственно.

Падмасана (скр. padmasana, тиб. padma'i skyil-krung - «поза лотоса»): поза сидя со скрещенными ногами и ступнями, лежащими на бедрах.

Падмасамбхава (скр. padmasambhava, тиб. padma-'byung-gnas - «рожденный лотосом»): знаменитый буддийский проповедник, мистик, возродивший в середине VIII века буддизм в Тибете. Пандита (скр. - «ученый»): мудрец.

Панчен-лама (сокр. от скр. - «ученый», тиб. «великий»): второй после Далай-ламы иерарх в тибетском буддизме. Почитается как земное воплощение будды Амитабхи.

Парамита (скр. paramita, тиб. pha-rol-tu phyin-pa - «запредельная»): духовные совершенства, с помощью которых можно достичь просветления, «установка ума», «совершенствование». Паридхана (скр. paridhana): нижняя одежда.

Паринирвана (скр.): «достижение состояния», конечная нирвана будды, махапаринирвана, «великая полная нирвана».

Патра (скр. patra, тиб. lhung-bzed - «чаша»): чаша для сбора подаяний. Обязательная принадлежность буддийского монаха. Символ отречения от мирской жизни.

Паша (скр. pasa, тиб. zhags-pa - «аркан»): веревка, сложенная петлей или кольцами, может иметь на концах крюки, кольца, ваджру, может быть заменена змеей. Значения этого атрибута: 1)аркан, который накидывают на грешников, связывая силы зла; 2)узы, посредством которых удаляют иллюзии, препятствующие человеку на его пути к спасению. Пашу носят в левой руке преимущественно гневные персонажи пантеона.

Пишачи (скр. pisaci, тиб. phra men ma, ведьмы-каннибалы): ведьмы с птичьими и звериными головами, пожирающие человеческую плоть.

Прабхамандала (скр. prabhamandala, тиб. sku'i lod-zen - «светящийся круг»): ореол, обрамляющий всю фигуру божества.

Праджня (скр. prajña, тиб. shes-rab - «мудрость»): проникновенная мудрость, постижение глубинных основ буддийского учения, также персонификация мудрости.

Праджнякхадга (скр.): «меч мудрости», атрибут бодхисаттвы Манджушри, символизирующий «рассеяние мрака неведения сияющими лучами, исходящими от него». В иконографии острие меча изображается в языках пламени.

Прета (скр. preta - «голодный дух»): в буддизме один из шести видов живых существ. В индийской мифологии духи умерших людей в течение года после их смерти. В мифологии буддизма -духи, лишенные возможности удовлетворить свои желания; мучимые жаждой и голодом. Обычно изображается с огромным животом и тонкими конечностями.

Пуджа (скр.): «поклонение», «подношение»; в тантрийской практике пуджа-дэви означают «богинь подношений», которые приносят в жертву принципу просветления предметы чувственного наслаждения.

Пустака (скр. pustaka, тиб. glegs-bam - «книга»): книга, манускрипт. Имеет форму прямоугольного продолговатого предмета, восходит к рукописям на пальмовых листьях. Символизирует священные буддийские тексты или целиком все Учение.

Садхана (скр. sadhana, тиб. sgrub-thabs): ритуал поклонения определенному персонажу пантеона и канонический текст, в котором излагается способ вызывания данного персонажа, включающий чтение мантр и другие ритуальные действия.

Сакья-пандита (1181-1251): IV иерарх школы сакья, получившей господствующее положение в Тибете, буддизм был провозглашен государственной религией в Монгольской империи при Хуби-лай-хане.

Сакьяпа (тиб. sa-skya - букв. «светлая земля»): «красношапочная» школа тибетского буддизма, основанная в XI веке Брогми-Лоцзавой (992-1074) и его учеником Кончог Гьялпо (1034-1102), который основал в 1073 г. монастырь Сакья, названный так из-за серого цвета земли вокруг монастыря. Основное учение сакьяпа - Ламде («Путь-результат» или «Путь-плод»), создателем которой был сиддха Вирупа, живший в VII веке в Южной Индии. Школа сакья быстро возвысилась и получила широкое распространение благодаря деятельности «пяти первых учителей», из них наиболее известны IV и V иерархи: Сакья-пандита (1181-1251) и Пагба-лама (1235-1280), при которых школа получила господствующее положение в Тибете.

Самбхогакая (скр. sambhogakaya longs-spyod-pa'i sku - «тело блаженства»): эманированное из трех тел Будды как наслаждение плодом неисчислимых заслуг всех прежних будд. В этом теле Будду созерцают высшие личности: йогины и бодхисаттвы.

Сангха (скр. samgha - «собрание»): буддийская монашеская община, одно из трех сокровищ буддизма (см. Триратна).

Сансара (скр. samsara, тиб. srid-pa): одно из главных понятий в буддизме. Сансара - мир как циклическое существование непрерывно чередующихся рождений, смертей и новых рождений. Санса-ра также пространство и время, в которых происходит процесс перехода из одного существования в другое.

Свастика (скр.: svastika, тиб. bkra shis ldan, монг. хас - «благосостояние», «благополучие»): один из самых архаичных знаков - указатель видимого движения Солнца вокруг земли, деления года на четыре сезона, включающий идею четырех сторон света, четырех стихий. Фиксирует два солнцестояния: летнее и зимнее годовое движение Солнца.

Семь драгоценных предметов (скр. sapta- ratna, тиб. rin-chen rnam-pa bdun) — «семь драгоценностей чакравартина»: 1) драгоценное колесо (скр. cakra-ratna, тиб. 'khor-lo rin-po-che); 2) драгоценность чинтамани (скр. cintamani, тиб. yid-bzhin nor-bu) - «драгоценность, исполняющая желание»; 3) драгоценная царица (скр. mahî§î-ratna, тиб. btsun-mo rin-po-che; 4) драгоценный советник ^^.manto-ratea, тиб. blon-po rin-po-che); 5) драгоценный полководец (скр. senapati--ratna, тиб. dmag-dpon rin-po-che); 6) драгоценный слон (скр. hasti--ratna, тиб. glang-po rin-po-che); 7) драгоценный конь (скр. paramasva--ratna, тиб. rta-mchog rin-po-che).

Симхасана (скр. simhasana, тиб. seng-ge'i stabs, seng-ge'i khri - «львиный трон»): трон с фигурами львов или сам лев, на котором сидит главный персонаж. Изображенный сидящим на льве или львином троне персонаж может носить дополнительное имя Симханада (скр. simhanada - [издающий] львиный рык»). Эти названия ведут свое происхождение от сравнения Будды со львом: Будда - «лев среди людей», его первая проповедь подобна голосу льва. Львиный трон имеют сам Шакья-муни Будда, бодхисаттва Манджушри и ряд других персонажей.

Ступа (скр. stupa): буддийское культовое сооружение куполообразной формы для хранения и почитания священных останков будды и буддийских Учителей. Реликварий, мемориальное сооружение над останками будды, символ паринирваны, омоним: чайтья; символ дхармакая, «просветленной мысли» будд.

Стхавира (скр., пали: тхера): «старейший», эпитет архатов, учеников Будды.

Сукхавати (скр. sukhavatî, тиб. bde-ba can - «Счастливая земля»): в буддийской мифологии махая-ны одна из многих небесных сфер буддийского космоса, счастливая «чистая земля», сотворенная буддой бесконечного света Амитабхой, расположенная на западе. Описание Сукхавати дается в

«Сукхавативьюхе», где также излагается история самого Амитабхи. Прежде, чем достигнуть состояния будды, он был бодхисаттвой Дхармакарой. Им был дан обет создать свою чистую землю Сукхавати, что и было исполнено.

Сумеру (скр. sumeru): в буддийской космологии священная гора, центр мироздания. Сутра (скр. sütra, тиб. mdo - букв. «нить», пали: сутта): вид канонических сочинений буддизма, написанных в форме диалогов Будды со своими учениками. Краткое наставление, беседы Будды о созерцании и размышлении.

Танка (тиб. thang-ka, скр. pata - букв. «свиток»): живопись водорастворимыми красками на полотне, которое можно было свернуть в свиток. Тантра (скр. «непрерывность»): базовые тексты ваджраяны.

Тарджанимудра (скр. tarjan!, тиб. sdigs-mdzub - «жест угрозы»): указательный палец и мизинец выпрямлены, средний и безымянный согнуты, большой палец касается средней фаланги среднего пальца. Рука в этом жесте может быть отведена в сторону, в направлении невидимого врага, которым считается состояние аффекта. В индуизме это мудра Шивы. Жест гневных персонажей пантеона.

Трисонг Децэн (ок. 740-798) - правитель (цэнпо) Тибетской империи, покровительствовал распространению буддизма в Тибете.