Диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Гаврилова, Юлия Викторовна

• Гаврилова, Юлия Викторовна
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Гаврилова, Юлия Викторовна

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования факторов формирования религиозного сознания в социальной философии.

1.1.Проблема формирования религиозного сознания в истории социально-философской мысли.

1.2.Теория взаимодействия социального с естественным как методологическая основа социально-философского исследования религиозного сознания.

Глава 2. Система факторов формирования религиозного сознания.

2.1. Классификация факторов формирования религиозного сознания.

2.2. Диалектическое единство внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания.

2.3. Взаимодействие естественных и социальных факторов в процессе формирования религиозного сознания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания: социально-философский анализ»

На протяжении последних двух-трёх десятилетий в разных странах, включая Россию, появилось множество новых религиозных учений, движений и культов. Каяодый год в подобные религиозные организации' вступает большое количество людей, надеющихся таким образом найти смысл жизни, психологическую поддержку в коллективе единомышленников, обрести уверенность в себе и т. д. Однако следует заметить, что вероучения и ритуальные практики некоторых новых религиозных движений > и культов носят деструктивный характер. Поэтому с точки зрения социальной безопасности, необходим контроль над формированием религиозного сознания, заключающийся в регулировании деятельности религиозных организаций и поддержке социально уязвимых групп населения.

В настоящее время деятельность некоторых религиозных организаций приводит к значительным трансформациям процесса формирования религиозного сознания, проявляющимся в конструировании синкретических религий и культов, соединяющих образы, представления и ритуальные практики разных религиозных учений. Кроме того, в современных условиях данный процесс характеризуется широкой сферой распространения и массовостью.

Традиционные религии, веками существовавшие на территории тех или иных стран и прочно закрепившие свои позиции в духовной культуре определённых народов, также не всегда благотворно влияют на отдельных индивидов и социальные группы, например, способствуя зарождению в обществе апокалипсических страхов. Такие религии, внося значительный вклад в становление духовности и самосознания народа, тем- не менее характеризуются консервативностью, тенденциями к сохранению сложившихся взглядов и верований. Устойчивые вероисповедные позиции традиционных религий иногда не соответствуют характеру и уровню развития современного общественного сознания, что приводит к противоречиям в политической, экономической, культурной и других социальных областях. Таким образом, в современных условиях существования социума религиозное сознание, контролируемое традициями, с одной стороны, благотворно влияет на социальное развитие, с другой, может способствовать разрушению социальных устоев, например, разжигая межконфессиональные конфликты и войны.

Следует добавить, что религиозное сознание, будучи одной из форм общественного сознания, на протяжении всего исторического развития общества оказывало и продолжает оказывать воздействие на сознание и деятельность неверующих индивидов, привнося в их жизнь отдельные элементы религиозных практик и доктрин, трактуемых как культурные ценности.

Для того, чтобы снизить уровень возможного деструктивного влияния религии на человека и общество, следует контролировать процесс формирования и распространения религиозного сознания. Прежде всего, необходим самоконтроль личности, достигаемый в условиях развития религиозной грамотности, приобрести которую можно путём исследования диалектического единства естественных и социальных факторов. Единство этих факторов проявляется через механизмы формирования религиозного сознания.

В основе социального, в качестве его предпосылки, лежит естественное начало, продолжающее функционировать в рамках социального и в настоящее время. Природные системы, закономерности психики человека, его биотическая, сторона, естественные способы регуляции поведения- - вот лишь некоторые предпосылки формирования религиозного сознания,' принадлежащие к области соотношения естественного и социального, обладающие естественной формой, наполняемой социальным содержанием. Социально-философское осмысление диалектики естественных и социальных факторов позволяет понять особенности формирования общественного и индивидуального религиозного сознания, способствовать конструированию научного мировоззрения индивидов и приобрести религиозную грамотность.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования определяет стремление к обеспечению современного общества духовной стабильностью, столь необходимой для социальной безопасности.

Степень научной- разработанности проблемы. На протяжении длительного периода времени проблема факторов формирования религиозного сознания не выделялась исследователями в качестве самостоятельной. Изучение основ религиозного сознания являлось составной частью системы знаний о зарождении религии. Выявление причин и особенностей процесса происхождения религии позволило составить целостное представление о ней как о социальном феномене, о причинах её возникновения. Тем не менее сформировать комплекс знаний о структурных элементах религии, к которым, прежде всего, принадлежит религиозное сознание, в полной мере не удалось. Таким образом, религия в целом, области её функционирования, её место в социальной системе, роль в жизни общества и человека являются наиболее изученными аспектами. При этом основной системообразующий элемент религии — религиозное сознание и причины его возникновения - на наш взгляд, не получили, достаточного освещения в работах исследователей; особенно много неизученных аспектов имеет проблема естественных факторов формирования религиозного сознания.

С древних времён религия как сложное и многогранное явление, прежде всего, находилась в центре внимания философов. Однако научное исследование данного феномена началось лишь с XIX века. Проблемы религии волновали также исследователей других научных направлений: социологов, этнографов, психологов, физиологов и др.

Зарубежные исследователи ХЕХ—XX веков - М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Ф.Энгельс и др. — пытались выяснить сущность религии и объяснить причины её возникновения. Эти исследователи показали социальную сторону религии, а причинами, её порождающими, считали социальные условия бытия общества и индивида: Но факторы формирования религиозного сознания ими специально не рассматривались. Хотя М. Вебер изучал религиозное сознание как составной элемент общественной системы и исследовал его значение для развития данной системы1. Э. Дюркгейм относил религиозное сознание к социальным явлениям, отмечая при этом, что оно - плод коллективного сознания людей2. К.Маркс и Ф.Энгельс, не затрагивая проблем религиозного сознания, рассматривали религию в качестве социального феномена. К причинам её возникновения они относили, прежде всего, особенности социально-исторических условий бытия индивидов, бессилие человека перед силами природы. Таким образом, Маркс и Энгельс объясняли причины возникновения религии системой объективных отношений. Находя предпосылки религии в общественных формациях, Маркс и Энгельс выделяли, тем самым, исторические корни религий?.

Стоит отметить, что вышеназванные философы не ставили вопрос о естественных факторах формирования- религиозного сознания. Они не искали основы религии и религиозного сознания в естественных (географических) условиях, не тронутых

1 Вебер М. Социология религии: Типы религиозных сообществ // М. Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990; Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // М. Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

2 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 111-145; 438-441; 469-471.

Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 414-429; Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф., Соч., М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 382-413. человеком; они не исследовали глубинные уровни психики в качестве самостоятельной предпосылки формирования религиозного сознания.

Начало XX века ознаменовано усилением внимания учёных к психике человека и проблемам её функционирования. В связи с этим социальные философы и психологи XX века - У. Джеймс, 3. Фрейд, К. Г. Юнг4 — впервые предприняли попытку исследования' и обоснования возможности возникновения религиозного сознания на основе функционирования мозга и латентных сфер сознания человека. Заслуга данных исследователей заключалась в том, что истоки религиозного сознания они усматривали в особенностях развития психики и сознания человека В то же время умалялась роль социальных и внешних естественных причин и предпосылок религиозного сознания.

Для отечественных философов и религиоведов весь XX век прошёл под знаменем марксизма. Однако, несмотря на односторонний подход к религии как к продукту ' общественных отношений, советские исследователи сделали немало для выяснения действительной сущности- религии и причин её. возникновения. А. Д. Сухов изучал социальные и гносеологические корни религии5. Ю. Ф. Борунков особое внимание уделял изучению структуры религиозного сознания6. Д. М. Угринович был единственным, советским религиоведом, изучавшим религию и религиозное сознание с позиции психологических причин их возникновения7. Немалую роль в процессе исследования религии сыграл Ю.М. Левада, раскрыв ранее неизвестные грани социальной природы религии8.

Изучая процесс зарождения религии, данные исследователи использовали идеи Маркса и Энгельса. В основе исследований учёных советского периода находилось, утверждение, что религия - это социальное явление, её нельзя объяснить исходя из естественной природы человека, так как социальное нельзя свести к биологическому, и, следовательно, в основании религии лежат факторы только социального характера.

4 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб: Андреев и сыновья, .1992; Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. СПб: Алетейя, 2000; Юнг К. Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический проект, 2009; Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998.

5 Сухов А. Д. Религия как общественный феномен (философские проблемы исследования). М.: Мысль, 1973; Сухов А. Д. Социальные и гносеологические корни религии. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961.

6 Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971.

7 Угринович Д. М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986; Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985.

8 Левада Ю. А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965.

Современные зарубежные и отечественные исследователи — С. Гроф, Т.Лири, А.Маслоу, С. Московичи, Е. А. Торчинов, К. Уилбер9 и некоторые другие — рассматривают религию с позиций социально-психологического подхода. Основания религии они выводят из индивидуальной или групповой психики, а также из влияния на неё социальных условий бытия. Данные учёные видят причины возникновения религии и религиозного сознания в эмоциональной сфере человека, в условиях функционирования изменённых состояний сознания, в активности религиозного и мистического опыта человека.

Представители трансперсональной психологии — С. Гроф и К. Уилбер - осветили роль изменённых состояний сознания не только для процесса зарождения религиозного сознания в древних обществах, но и открыли новые грани изучения данных состояний сознания для формирования религиозного сознания в современных условиях развития/ социума.

Е. А. Торчинов один из первых в современной отечественной науке представил религиозное сознание в качестве психологического феномена. Исследуя глубинные уровни? сознания индивида, Торчинов пришёл к выводу, что религия основана на глубинном-религиозном опыте10.

Однако современные исследователи, уделяя особое внимание развитию психики человека и рассматривая её роль в процессе формирования религиозного сознания, не в полной мере освещают проблемы влияния биотических особенностей организма человека, закономерностей естественно-групповых отношений, суггестии, природных условий существования индивидов на оформление религиозных образов и представлений. Иными словами, естественные факторы формирования религиозного сознания в настоящее время зачастую остаются вне поля проблем существования и функционирования религии.

9 Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М: ACT, 2003; Гроф С., Уилбер К., Веховски А., Тарт Ч. Практика холотропного дыхания. Методические рекомендации для слушателей курса «Трансперсонапьная психотерапия». М.: Маркетинг, 2004; Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ТПИ, 1997; Уилбер К. Вечная психология: Спектр сознания // Пути за пределы эго. М.: Изд-во Трансперсон. Ин-та, 1996; Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007; Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания // Маслоу А. По направлению к психологии бытия: Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002; Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997; Московичи С. Машина, творящая богов. Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии: КСП+, 1998; Лири Т. Стюарт М. Технология изменения сознания в деструктивных культах / Под ред. И. Митрофановой. Перевод с англ. Janusbooks, СПб: Экслибрис, 2002.

10 Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2007.

Особое значение для выявления и исследования естественных факторов, формирования религиозного сознания играет теория соотношения естественного и социального в обществе и человеке, разработанная Н. Д. Субботиной11. Изучая роль естественного в процессе становления социума, Субботина приходит к выводу, что в основании социального находятся предпосылки естественного характера. По мнению автора теории, социальное строится на основе естественного, включая его в сферу своего контроля и влияния, однако естественное до конца не подавляется социальным, а продолжает функционировать в его рамках. Всё это дает основания полагать, что в основе религиозного сознания находятся предпосылки, условия- и механизмы не только социального, но и естественного характера, а также занимающие область соотношения, социального с внешним естественным и с внутренним естественным.

Объект исследования - формирование религиозного сознания.

Предмет исследования — диалектика естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания как формы духовного производства.* :

Цель исследования — социально-философский, анализ диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

Реализация цели предполагает решение следующих задач:

1) осуществить анализ научных подходов к проблеме возникновения религии и религиозной формы общественного сознания в истории социально-философской мысли, исследовать степень изученности и полноты структуры факторов формирования, религиозного сознания;

2) обосновать необходимость применения социально-философского методологического принципа соотношения социального с внутренним естественным и внешним естественным в целях изучения диалектики естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания;

3) раскрыть сущность, содержание, структуру естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания в контексте социально-философского знания;

11 Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001; Субботина Н. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: дис. . докт. филос. наук, Улан-Удэ, 2002;

Субботина Н. Д. Естественные основы социального поведения. Чита: Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т., 2011.

4) выявить специфику диалектического взаимодействия внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования индивидуального и общественного религиозного сознания;

5) определить особенности соотношения естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания и роль религиозного сознания в праксеологическом отношении человека к социальной реальности.

Теоретико-методологической основой диссертации выступают концепции сознания, разработанные в современной аналитической философии (Д. Чалмерс, Н. Блок и др.), концепция комплексного анализа (И. Т. Фролов и др.), отдельные положения концепций известных теоретиков и основателей геополитики (Ф. Ратцель, X. Маккиндер, Д. Майнинг и др.), теория соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным, разработанная Н. Д. Субботиной:

Достижение цели и задач исследования определило необходимость использования общенаучных методов: анализа, синтеза, сравнения, объяснения, классификации и др.

Основным философским методом данного1 диссертационного исследования является диалектика, а. также принципы научного познания: объективности, историзма, системно-сгрукіурного и структурно-функционального анализа

В первой главе применяется историко-философский анализ, позволяющий рассмотреть этапы формирования представлений о сущности религиозного сознания ш причинах его возникновения. Во второй главе доминирующими научными методами становятся методы системно-структурного, структурно-функционального анализа и диалектика. Применение данных методов позволяет выявить систему естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, исследовать особенности её структурных элементов, проследить функциональную нагрузку, которую они выполняют. Использование категорий и законов диалектики позволяет раскрыть диалектическое единство внешних естественных, внутренних естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

В диссертационном исследовании использовались данные современной психологии, социальной философии, отдельных направлений религиоведения (социологии религии, психологии религии, феноменологии религии, истории религии), способствующие социально-философскому осмыслению проблем формирования религиозного сознания.

Научно-теоретическая значимость работы заключается в том, что её результаты вносят вклад в развитие социально-философской трактовки философии сознания, философии религии и социологии религии. Сформулированные в диссертационном исследовании положения и выводы позволяют более полно представить закономерности возникновения социального на основании естественных предпосылок. Анализ влияния на процесс формирования религиозного сознания естественных и социальных факторов, находящихся в диалектическом единстве, позволяет, во-первых, объяснить роль религиозной формы сознания в праксеологическом отношении человека к социальной реальности, во-вторых, возникновение и сохранение религии в обществе, в-третьих, спрогнозировать возможные трансформационные процессы в ходе формирования и функционирования религиозного сознания на современном этапе развития социума.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его отдельные положения можно применять в целях воспитания, формирования научного мировоззрения, а также для разработки стратегии и соответствующих ей мероприятий, направленных на** понимание возможностей и способов предотвращения вовлечения молодёжи в религиозные организации деструктивного характера, и на снижение уровня негативного воздействия этих оргназиций.

Теоретические материалы, представленные в диссертации, могут быть использованы при подготовке учебных пособий, а также при разработке соответствующих« разделов спецкурсов по социальной философии, основам религиоведения и истории религии.

Следует отметить, что значимость изучения данной темы особенно возрастает в периоды социальных изменений и кризисов, в условиях которых сознание индивидов отличается наибольшей предрасположенностью к формированию его религиозной формы.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

1) выявлена недостаточная степень изученности структуры естественных факторов формирования религиозного сознания; определено, что такие естественные факторы формирования религиозного сознания, как время, пространство, звуки, закономерности естественно-групповых отношений не исследовались в истории социально-философской мысли;

2) доказано, что одним из основных социально-философских методологических принципов исследования религиозного сознания выступает принцип соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным, позволивший более полно реконструировать структуру естественных и социальных факторов его формирования;

3) обоснована необходимость выделения внешних и внутренних составляющих в системах социальных и естественных факторов формирования религиозного сознания; осуществлена систематизация факторов формирования-религиозного сознания на основе социально-философского методологического принципа соотношения естественного и социального;

4) выявлено различие структур факторов формирования индивидуального и общественного религиозного сознания; доказано, что возрастает роль внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания на фоне снижения влияния внешнего естественного на социальное;

5) определена специфика диалектического единства внешних и внутренних естественных факгоров в процессе формирования религиозного сознания, заключающаяся в том, что внутреннее естественное является результатом естественной эволюции и адаптации организмов, психики и социальных групп к внешним5 естественным условиям их существования- и проявляющаяся через определённые механизмы воздействия внешнего естественного на внутреннее естественное;

6) выявлены особенности диалектического единства естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, заключающиеся в соотношении естественной формы и социального содержания таких факторов, как психика человека, его потребности, закономерности естественно-групповых отношений; доказано, что специфику формирования и функционирования общественного религиозного сознания и праксеолошческое отношение человека к миру определяют естественно-групповые закономерности.

Положения, выносимые на защиту:

1. При изучении формирования религиозного сознания в истории социально-философской мысли большая роль отводилась социальным факторам. Естественные факторы либо исследовались недостаточно, либо изучению их естественной сущности уделялось мало внимания. Такие естественные факторы, как время, пространство, звуки, закономерности естественно-групповых отношений практически не исследовались.

2. Особую методологическую значимость в исследовании формирования религиозного сознания имеет социально-философский методологический принцип соотношения социального с внешним естественным и внутренним естественным. Данный принцип даёт возможность диалектического анализа факторов формирования религиозного сознания, которые определяются векторами воздействия естественного на социальное и социального на естественное.

3. Система факторов формирования религиозного сознания включает в себя не только социальные, но и естественные факторы. В' подсистеме социальных факторов; формирования религиозного сознания необходимо выделять внешние социальные и внутренние социальные факторы, а в подсистеме естественных — внешние естественные и внутренние естественные факторы. Естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания содержат предпосылки и причины, взаимообусловливающие друг друга.

4. Существует отличие структуры факторов формирования- общественного и и факторов формирования индивидуального религиозного сознания:

- общими факторами формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания являются внешние естественные факторы (космо- и геосреда, пространство, время, звуки живой и неживой природы) и такие внутренние естественные факторы, как организм человека, его естественные потребности, психика и закономерности её функционирования; специфическими внутренними естественными факторами формирования общественного религиозного сознания являются естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов, закономерности естественно-групповых отношений;

- внешние социальные факторы (объективные социальные процессы, которые «стоят над людьми» и входят как в материальную, так и духовную сферы социума) и внутренние социальные факторы (интериоризованное социальное - сознание и самосознание, речь, мышление, принятые индивидом социальные и культурные нормы, убеждения, идеалы, жизненные принципы и стереотипы поведения в тех или иных ситуациях) являются общими» для формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания.

В процессе непрерывного снятия социальным естественного снижается влияние внешних естественных факторов формирования религиозного сознания и возрастает роль, внутренних естественных факторов, определяемых биотикой человека.

5. Специфика взаимодействия внешних и внутренних естественных факторов в процессе формирования религиозного сознания проявляется через следующие механизмы: обусловленность активности внутреннего естественного (биопсихические процессы в организме человека) как естественной предпосылки религиозного сознания наличием внешнего естественного (природные системы); зависимость интенсивности процессов развития и изменения внутреннего естественного от увеличения активности внешнего естественного.

6. Особенности диалектического взаимодействия естественного и социального в процессе формирования религиозного сознания проявляются через механизм наполнения естественной формы факторов социальным, содержанием. Специфику формирования и функционирования общественного религиозного сознания определяют закономерности ■ естественно-групповых отношений, которые проявляются не только в малых изолированных религиозных группах, но и в достаточно больших. Естественно-групповые отношения в религиозных объединениях определяют их способы организации совместной; религиозной практики, принятия решений, мотивации и отношение приверженцев одних конфессий к инаковерцам и к неверующим. Формирование индивидуального религиозного сознания - это двойной процесс: с одной стороны, внешнее естественное воздействует на внутреннее естественное, активность которого способствует прочному закреплению религиозных верований, и представлений; с другой стороны, эти верования и представления сформированы под влиянием внешнего социального на внутреннее социальное. В процессе формирования общественного и индивидуального религиозного сознания участвует психика индивида, представляющая собой противоречивое единство интериоризованного социального и внутреннего естественного.

Апробация работы. Основные положения, концептуальные идеи и выводы диссертационного исследования представлялись в виде докладов и выступлений на международных и всероссийских научно-практических конференциях: «Молодая наука Забайкалья» (Чита 2009 г.), V Всероссийский философский конгресс «Наука, философия, общество» (Новосибирск 2009 г.), «Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке» (Чита 2010 г., 2011 г.), «Экономика. Социология. Право: новые вызовы и перспективы» (Москва 2010 г.), «Современные проблемы гуманитарных и естественных наук» (Москва 2011 г.), а также на методологических семинарах аспирантов кафедры философии Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского.

Отдельные положения и выводы диссертационного исследования использовались в ходе разработки учебно-методических комплексов для дисциплин циклов ОПД и СД по специальности «Религиоведение».

По теме диссертации опубликовано 16 работ (статей, тезисов, учебно-методических комплексов), в том числе 5 статей в ведущих рецензируемых научных журналах.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Гаврилова, Юлия Викторовна

Заключение

Социально-философский анализ диалектического единства и противоречий естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания, проведённый в диссертационном исследовании, позволяет сформулировать следующие выводы.

Осмысление теоретических концепций, выдвинутых исследователями в разные исторические эпохи, позволило нам сделать вывод о недостаточной изученности факторов формирования религиозного сознания, входящих в область естественного. Роль социальных факторов в процессе зарождения религиозного сознания отмечалась многими исследователями во все периоды развития социально-философской мысли. Однако, философы, психологи, социологи и представители других областей научного знания, исследуя социальные факторы формирования религиозного сознания, не уделяли должного внимания изучению системы естественных факторов и, следовательно, не рассматривали диалектическое единство естественных и социальных > факторов формирования религиозного сознания. Концептуальные подходы, применяемые этими учёными в целях выявления движущих сил генезиса и эволюции религиозного сознания, освещали лишь конкретную сторону данного процесса, не уделяя внимания специфике факторов формирования религиозного сознания и их диалектике.

Необходимо признать и возможность применения различных теоретико-методологических подходов и концепций в целях выявления и изучения факторов формирования религиозного сознания. Однако стоит учесть, что в рамках данных подходов и концепций теория, позволяющая раскрыть сущность факторов возникновения системообразующего элемента религии - религиозного сознания - так и не была создана.

В результате критического анализа подходов к проблеме факторов формирования религиозного сознания в истории философии и современной социально-философской мысли было доказано, что одним из основных методологических принципов исследования факторов формирования религиозного сознания выступает принцип соотношения социального с внешним естественным и с внутренним естественным. Применение в диссертационном исследовании данного методологического принципа позволило подтвердить то, что на формирование религиозного сознания влияют не только социальные, но и целая система естественных факторов, включающая в себя как внешнее естественное, так и внутреннее естественное.

Факторы формирования религиозного сознания можно классифицировать на естественные и социальные, обратившись к логической оппозиции «естественное — социальное». Естественные и социальные факторы играют роль подсистем и одновременно выступают самостоятельными системами, так как в них проявляются признаки систем. Выявленные естественные и социальные факторы формирования религиозного сознания обладают не только сложной структурой, но и находятся в диалектическом единстве. Это даёт возможность ещё раз проследить роль естественного в процессе зарождения социального, то есть религиозных образов, представлений и верований.

Исходя из того, что в основе социального находится естественное, правомерно говорить о естественных факторах формирования религиозного сознания. Естественное делится на внешнее естественное и внутреннее естественное. Исследование данных областей естественного позволило определить структуру внешних естественных и внутренних естественных факторов, включающую предпосылки и, условия, взаимообусловливающие друг друга, а также доказать, что приоритетное место в системе естественных факторов формирования религиозного сознания принадлежит внутренним естественным факторам

К внешним естественным факторам формирования религиозного сознания принадлежит природа, охватывающая область внешнего естественного. Природные системы - представляющие собой условия окружающей индивидов среды обитания, основными содержательными компонентами которых являются геосреда и космосреда с присущими им особенностями и специфическими чертами - выступают внешними естественными факторами, участвующими в процессе формирования религиозных верований.

Внешние естественные факторы не могут самостоятельно генерировать религиозные образы и представления. В этом процессе необходимо наличие внутренних естественных факторов, без которых формирование религиозного сознания невозможно.

Внутренними естественными факторами возникновения религиозного сознания являются биотические особенности человека, его психика и закономерности её функционирования, естественные потребности. Данные факторы выступают внутренними естественными для человека и участвуют в формировании как общественного, так и индивидуального религиозного сознания. К внутренним естественным факторам формирования общественного религиозного сознания, кроме вышеназванных, следует относить: естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов, закономерности естественно-групповых отношений. Особо стоит отметить, что данные структуры внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания являются внутренними естественными для общества и внешними естественными для человека.

Психика индивидов представляет необходимое условие, без наличия которого процесс формирования религиозного сознания невозможен. Одновременно в закономерностях функционирования психики заключается социально-естественный механизм, приводящий систему как естественных, так и социальных факторов формирования религиозного сознания в действие. Таким образом, религиозные образы, представления и верования формируются в рамках наиболее развитой формы психики человека - сознания.

Однако не стоит умалять роли бессознательного в ходе возникновения религиозного сознания. Совместная активность сознательного и бессознательного оказывает большое воздействие на конструирование религиозных образов и представлений. Подвижные границы между данными структурами психики' человека позволяют вызывать определённые изменения не только на уровне психических процессов, но и на физиологическом уровне, то есть приводить в активность биотическую сферу организма человека. Иными словами, особые состояния психики, вызывающие изменения на психосоматическом уровне, принадлежат к области внутреннего естественного и выступают одновременно как результат проявления психических закономерностей и как предпосылка к возникновению особых состояний сознания, в условиях которых формирование религиозного сознания наиболее вероятно.

Исследование системы естественных факторов формирования религиозного сознания способствовало выявлению взаимодействия внутренних естественных и внешних естественных факторов, а также позволило доказать их диалектическое единство.

Анализ соотношения внешних естественных и внутренних естественных факторов выявил и основной естественный механизм формирования религиозного сознания, проявляющийся в воздействии внешнего естественного на внутреннее естественное. Данный механизм, на наш взгляд, является определяющим в процессе формирования отдельных элементов религиозного сознания.

Под воздействием природных систем, обладающих характером внешнего естественного, происходит трансформация биотических особенностей организма человека, входящих в область внутреннего естественного, что вызывает генезис религиозного сознания. Иными словами, чем выше активность внешнего естественного, тем интенсивнее процессы развития, а зачастую — и изменения внутреннего естественного, что приводит к зарождению и трансформации социального, в том числе - осознанию индивидом и социумом своего бытия. Однако стоит отметить, что влияние внешнего естественного на внутреннее естественное с течением времени ослабевает, уступая место в ходе генезиса религиозного сознания социальным механизмам, входящим в область диалектики социального и естественного.

Внутреннее естественное во многом обусловливает наличие и активность социального. Безусловно, социальное оказывает большое влияние на процессы, протекающие в организме человека, однако без биологических и биопсихических оснований не было бы возможным возникновение самого социального. Таким образом, через взаимодействие социального с внутренним естественным проявляется ещё один механизм формирования религиозного сознания. > ■Диалектическое единство естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания определяют естественно-групповые закономерности и суггестия.

Закономерности естественно-групповых отношений, проявляющиеся в рамках религиозных общин, проявляются через подражание, огруппление мышления, эмоциональное заражение характерные практически для всех религиозных групп. Их проявление в среде верующих возможно лишь при активности внутреннего естественного.

Говоря о процессе формирования религиозного сознания в общинах верующих, необходимо учитывать приоритетное влияние на индивидов социального. Однако, отмечая значительное воздействие социального, не стоит умалять роли внутреннего естественного. Социальное, воздействуя на внутреннее естественное, способствует функционированию закономерностей естественно-групповых отношений, что в свою очередь приводит в действие механизм формирования религиозного сознания, заключающийся в воздействии социального на внутреннее естественное.

В процессе взаимодействия и взаимовлияния социального и естественного активизируются социально-естественные механизмы не только формирования, но и сохранения религиозного сознания. К данным механизмам относится суггестивное воздействие на индивида и коллективы людей. Выступая естественным способом регуляции поведения, суггестия играет роль необходимого условия формирования и закрепления в сознании индивидов религиозных верований и убеждений.

Изучение факторов формирования религиозного сознания, входящих в область естественного, невозможно в отрыве от социальных факторов. Однако безусловный приоритет в ходе данного процесса принадлежит социальным факторам. Будучи порождением определённой социальной системы, религиозное сознание детерминировано социальными условиями, предпосылками, причинами и механизмами, единство которых способно сформировать систему социальных факторов формирования религиозного сознания.

Отводя приоритетное место в процессе формирования религиозного сознания социальным факторам и учитывая влияние на данный процесс естественных факторов, необходимо принимать во внимание их диалектическое единство. Также в условиях взаимовлияния и взаимодействия между собой находятся факторы естественного характера, а также естественного и социального.

По нашему мнению, социальные и естественные факторы представляют собой организованную целостность, объединяющую комплекс причин, условий и механизмов, наиболее успешно характеризовать которые возможно с позиции соотношения естественной и социальной сторон. Единство и противоречие данных факторов в целом и их структурных элементов в частности проявляются в соотношении социального с внешним естественным и с внутренним естественным. Прежде всего, через геополитические условия - как совокупность внешнего естественного и социального; через закономерности естественно-групповых отношений и суггестивное воздействие — как соотношение внутреннего естественного и социального. Причём вышеназванные условия влияют не только на формирование религиозного сознания, но и на его сохранение и распространение. Несмотря на столь высокую активность социальных факторов в процессе формирования религиозного сознания без наличия системы естественных факторов не было бы возможным возникновение самого социального, а, следовательно, не сформировался бы определённый специфический тип сознания индивида - религиозное сознание.

Таким образом, естественными факторами формирования религиозного сознания является сложная система, включающая внешние естественные факторы и внутренние естественные факторы и находящаяся в сложном диалектическом единстве и противоречии как друг с другом, так и с социальными факторами.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Гаврилова, Юлия Викторовна, 2011 год

1. Августин Аврелий. Исповедь: Пер. с лат. М.: Республика, 1992.259 с.

2. Александрова Е. А. Психокультурный аспект влияния религии на личность (На примере буддизма в Республике Калмыкия): дис. . канд. культурологии. Москва, 2005. 147 с.

3. Андренов Н. Б. Методология. Диалектика системы и фактора. Чита: ЗабАИ, 2001.28 с.

4. Андрианова Т. В. Геополитика и культура: Аналитический обзор. М.: РАН ИНИОН Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. Культурологии, 2001.92 с.

5. Андрианов Н. П. Эволюция религиозного сознания. JI.: Лениздат, 1974.171 с.

6. Антонян Ю. М. Человек и Бог, творящие друг друга. М.: Логос, 2003.408 с.

7. Антропология. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2004.272 с.

8. Анучин В. А. Географический фактор в развитии общества. М.: Мысль, 1982.334 с.

9. Бачинин В. А. Религиоведение. Энциклопедический словарь. СПб: Изд-во Михайлова В. А., 2005.288 с.

10. Берснев П. Мозг и религиозный опыт. М., 2005. URL: http://www.i-u.ru/biblio/archive/bersnevmosg/ (дата обращения 23.04.2011).

11. Бехтерев В. М. Избранные работы по социальной психологии / Рос. А. Н. Ин-т психологии. М.: Наука, 1994.400 с.

12. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United-Bible Societies, 1996.1222 с.

13. Блок Н. Сознание. Пер. с англ. В. В. Васильева // Историко-философский альманах: Вып. 2. М.: Современные тетради, 2007. С. 225-227.

14. Блохина Н. А. Дэвид Чалмерс о природе сознания и его месте в структуре мира // Философия сознания: Аналитическая традиция. Третьи Грязновские чтения: материалы Международной научной конференции. М.: Современные тетради, 2009.240 с.

15. Боги и богини. (Зачарованный мир). М.: ТЕРРА, 1996.144 с.

16. Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества Л.: Наука. Ленингр. огд-ние, 1979.240 с.

17. Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 197Г. 176 с.

18. Борунков Ю. Ф., Яблоков И. Н., Никонов К. И. Основы религиоведения. М.: Высш. шк. 2006.568 с.

19. Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии в 2-х т. Т. 2: Статьи и работы разных лет 1902-1942. М.: Наука, 1997.825 с.

20. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия. М.: Знание; 1998.304 с. ;л

21. Бытие 22:2 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

22. Васильев В. В. Трудная проблема сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2009.272 с.

23. Васильев Л. С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М.: Высш. шк., 1983.386 с.

24. Васильев Л. С. История Востока в 2-хт.'М.: Высш. шк., 1994. Т. 1.495 с.

25. Введенский А. И. Вера в Бога, её происхождение и основания. Речь перед защитой диссертации. URL: http://www.bogoslov.ri^iblio/text/346705/index.html (дата обращения 09.08.2011).

26. ВеберМ. Социология религии: Типы религиозных сообществ // М.Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.804 с.

27. ВеберМ. Хозяйственная этика мировых религий // М.Вебер Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.804 с.

28. Вильдшюв У. С., Вильданова Г. Б., Зигитова JL Ч. Оккультно-трансцеденгальная природа звука и музыки в бытии человека. Уфа: РИО РУНМЦРБ, 2007.304 с.

29. Винокуров В. В., Забияко А. П., Лапина 3. Г. и др. История религии в 2-х т. / Под общ. ред. И. Н. Яблокова. М.: Высш. шк. 2002. Т. 1.463 с.

30. Вольней К. Избранные атеистические произведения. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1962.320 с.

31. Воронов А. Г. Биогеография. М.: Изд-во Московского ун-та, 1963.339 с.

32. Воропаева Е. В. Религиозное сознание и его гносеологический потенциал: автореф. дисканд. филос. наук. Москва, 2008.16 с.

33. ВундгВ. Проблемы психологии народов. СПб: Питер, 2001.160 с.

34. Гараджа В. И. Социология религии. М.: Аспект-Пресс, 1996.239 с.

35. ГарджаВ. И. Религиоведение. М.: Аспект-пресс, 1995.348 с.

36. Географический энциклопедический словарь. Понятия и термины / Гл. ред. А. Ф. Трешников М.: Сов. энцикл. 1988.431 с.

37. Герцен А. И. Статьи из «колокола» и другие произведения / Собрание сочинений в 30-тг. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1955. т. VI. 551 с.

38. ГирцК. Интерпретация культур. М.: Российская политическая энциклопедия. (Серия «Культурология. XX век»), 2004.560 с.

39. ГоббсТ. Избранные произведения в 2-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1964. Т. 2.748 с.

40. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Избранные произведения в 2-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1964. Т. 2.748 с.

41. Гольбах П. Письма к Евгении // Избранные произведения в 2-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1963. Т. 1.715 с.

42. ГрофС., УилберК., Веховски А., ТартЧ. Практика холотропного дыхания. Методические рекомендации для слушателей курса «Трансперсональная психотерапия». М.: Маркетинг, 2004.212 с.

43. Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. М.: ТПИ, 1997.256 с.

44. Гроф С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. М.: ACT, 2003.458 с.

45. Дандарон М. Б. Социальное конструирование религиозного сознания: автореф. дис.докг. филос. наук, Улан-Удэ, 2009.43 с.

46. Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М.: Социально-экономическое изд-во, 1935.383 с.

47. Деяния Святых апостолов 9: 6, 8, 20 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

48. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб: Андреев и сыновья, 1992.423 с.

49. Добролюбов Н. А. Статьи и рецензии (июнь декабрь 1858): Буддизм, его догматы, история и литература / Собрание сочинений в 9-тг. М.: Гос. изд-во худож. лиг-ры, 1962. Т. 3. С. 399-413.

50. Дрёмов С. В., Сёмин И. Р. Изменённые состояния сознания: Психологическая и философская проблема в психиатрии. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2001.294 с.

51. Дугин А. Г. Трансформация политических структур и институтов в процессе модернизации традиционных обществ: дис. . докг. полит, наук, Ростов-на-Дону, 2004. 346 с.

52. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия' по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс 1996. С. 111-145; 438-441; 469-471.

53. Ермакова JI. М., Мещеряков А. Н. Растения и животные в японской поэзии // Природа 1988, № 11 С. 69-77.

54. Заевский Д. А. Автономия религиозного сознания: философский аспект анализа: автореф. дисканд. филос. наук Ставрополь, 2007.30 с.

55. Замятин Д. Н. Власть пространства и пространство власти: Географические образы в политике и международных отношениях. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.352 с.

56. Зыбковец В. Ф. Человек без религии. У истоков общественного сознания. М.: Политиздат, 1967.240 с.

57. Иванов Д. В. Является ли объяснение феноменального сознания сложной проблемой? // Философия сознания: Аналитическая традиция. Третьи Грязновские чтения: материалы Международной научной конференции. М.: Современные тетради, 2009.240 с.

58. Кабо В. Р. Происхождение религии: история проблемы. Канберра: Алчеринга, 2002. URL: http://aboriginals.narod.ru/origins of religion.htm. (дата обращения 10.06.2011).

59. Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Издательский дом"№йа Bene", 1998.424 с.

60. Кривых С. Е. Аксиология мировых религий: сравнительная типология ценностных структур: дис. .канд. филос. наук. Армавир, 2009.174 с.

61. Крывелев И. А. История религий. Очерки в двух томах. М.: Мысль, 1975. Т. 1.415 с.

62. Кудрявцев В. Д. Об источнике идеи Божества. . М., 1864.- URL: http://teologia.ru/www/biblioteka/istocnik platon.htm (дата обращения 11.08.2011).

63. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.309 с.68: Кургц П. Искушение потусторонним. Пер. с англ. В. А. Кувакин. М.: Академический проект, 1999.601 с.

64. Кутырёв В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994.199 с.

65. Кутырёв В. А. Разум против человека (философия выживания в эпоху постмодернизма). М.: ЧеРо, 1999. 230 с. URL: http://www.philosophy.ri^ibraiv/lmtwev/raznm.htrnl (дата обращения 15.07.2011).

66. Кутырёв В. А. Человеческое и иное: борьба миров. СПб: Алетейя, 2009.264 с.

67. Левада Ю. А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965.262 с.

68. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.608 с.

69. Лекторский В. А. Сознание // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 589-591.

70. Лекторский В. А. Представление // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.- науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С.334-335.

71. Лига М. Б. Качество жизни новая парадигма общественного развития // Учёные записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. Н. Г. Чернышевского. 2009. № 4 (27). С. 48-56.

72. Лига М. Б. Качество жизни как основа социальной безопасности. М.: Гардарики, 2006.223 с.

73. Ленин В: И. К вопросу о диалектике / Полн. Собр. Соч. М.: Политиздат, 1980. Т. 29. С. 316-322.

74. Липецкий М. Л. Внушение и мы. (Наука и прогресс). М.: Знание, 1983.96 с.

75. Лири Т., Стюарт М. Технология изменения сознания в деструктивных культах / Под ред. И. Митрофановой. Перевод с англ. «ТапшЬоокБ», СПб: Экслибрис, 2002.224 с.

76. Лобжанидзе А. А. Этнография и география религий. М.: Издательс., 2005.176 с.

77. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. М.: Мысль, 1985.

78. Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалов А. М., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск: Наука, 1988.225 с.

79. Майерс Д. Социальная психология. СПб: Питер, 1997.688 с.

80. Майер Дж. «Партнерство, что это?» // Жизнь полная радости. Служение Д. Майер. №6 (22). М.: МЕДИА-МИР, 2010. С. 6-15.

81. Майнарди Д. Собака и лисица: Правдивый рассказ о свободном путешествии по царству этологии / Пер. с ит. А. Б. Махов; Под ред. и с предисл. Е. Н. Панова. М.: Мир, 1980.151 с.

82. Маккинси М. Опровержение физикализма qualia. Пер. с англ. В. В. Васильева //Историко-философский альманах: Вып. 2. М.: Современные тетради, 2007. С. 232-235.

83. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 414-429.

84. Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф., Соч. М.: Политиздат, 1955. Т. 1. С. 382-413.

85. Маслоу А. Религии, ценности и пик-переживания // Маслоу А. По направлению к психологии бытия. Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.272 с.

86. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб: Евразия, 1997.430 с.

87. Менегетти А. Психосоматика: Новейшие достижения. М.: ННБФ «Онгопсихолошя», 2003.328 с.

88. Мирошниченко Г. Г. «Критериальное сознание 2. В 2-х т. Тула, 2009. URL: http://www.vusnet.ru\biblio (дата обращения 20.03.2011).

89. Московичи С. Машина, творящая богов. Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии: КСП+, 1998.560 с.

90. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Мир идей, АО АКРОН, 1995.432 с.

91. Никонов К. И. Религиозен ли человек по природе? М.: Знание, 1990.63 с.

92. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3.692 с.

93. Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. В. И. Толстых. М.: Политиздат, 1986.367 с.

94. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова 4-е изд. доп. / РАН Ин-т. русск. яз. М: Азбуковник, 1997.944 с.

95. Окладников А. П. Археология Северной, Центральной и Восточной Азии. Новосибирск: Наука / СО РАН изб. труды, 2003.664 с.

96. Окулов А. Ф. Социальный прогресс и религия. М.: Мысль, 1982.191 с.

97. Олотюрт Г. В. Личность в психологии, М.: КСП+, 1998; СПб: Ювента, 1998.350 с.

98. Ориген «О началах». Пер. с лат. СПб: Амфора. 2007.458 с.

99. Павлов И. П. Мозг и психика. Избранные психологические труды. М.: Ин-т практической психологии, Воронеж: НПО МОДЭК, 1996.320 с.

100. Первая книга Моисеева. Бытие. 2:8-10 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

101. Первая книга Царств 16:16, 18:10 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

102. Первое послание к коринфянам 1:10,13 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

103. Первое послание святого апостола Петра 2: 13, 18, 19 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. United Bible Societies, 1996.1222 с.

104. Петрухинцев Н. Н. XX лекций по истории мировой культуры. М.:.Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.400 с.

105. Петушкова Е. В. Сознание // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. С. 632-633. 1

106. Пигалев А. И. Культура как целостность (методологические аспекты). Волгоград: Изд-во Волгоградского университета, 2001.468 с.

107. Письма и фрагменты Эпикура // Материалы Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Изд-во Политической лит-ры, 1955. С. 179— 233.

108. Платонов К. К. Психология религии. Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967.239 с.

109. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. М.: Мысль, 1974.487 с.

110. Пристли Дж. Избранное. М.: Правда, 1985.559 с.

111. Пырин А. Г. Природная среда (социально-философский анализ). М., 2004.164 с.

112. Радугин А. А. В ведение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2001.240 с.

113. Рассел Б. Во что я верю // Почему я не христианин. М.: Мысль, 1987.433 с.

114. Ратцель Ф. Народоведение. В 2-х т / Пер. с нем. Д. А. Коробчевского, Факсимильное издание 1902 г. Спб: Альфарег, 2008. Т. 1.796 с; Т. 2.892 с.

115. Самыпш С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская В. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.672 с.

116. Семёнов Ю. И. Как возникло человечество. М.: Наука, 1966.566 с.

117. Сеченов И. М. Психология поведения // Сеченов И. М. Избранные психологические труды. М.: Изд-во «Ин-т пракг. психологии», 1995; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995.318 с.

118. Сильва X., Стоун Р. Получение помощи от «другой стороны» по методу Сильва. URL: www.koob.ru (дата обращения 15.06.2011).

119. Сильва X., Голдман Б. Управление мышлением по методу Сильва / Библиотека проекта «Эффективные технологии поиска работы» / URL: http://best-resume.net/free.htm. (дата обращения 15.06.2011).

120. Словарь-справочник по социальной психологии / В. Крысько. СПБ.: Питер, 2003.415 с.

121. Современный словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1993.533 с.

122. Спенсер Г. Основания психологии // Физиологическая психология в 14 лекциях. М.: АСТ-ЛТД, 1998.560 с.

123. Спенсер Г. Основы нравственности // Физиологическая психология в 14 лекциях. М.: АСТ-ЛТД 1998.560 с.

124. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. Пер. с шллондск. А. И. Рубина / Избранные произведения в 2-х т. М.: Полит, лит-ра, 1957. Т. 1. С. 67-172.

125. Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Пер. с латинск. М. Лопаткина. Мн.: Литература, 1998.528 с.

126. Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001.193 с.

127. Субботина Н. Д. Суггестия и контрсуггесгия в обществе. М.: КомКнига, 2007.208 с.

128. Субботина Н. Д. Естественные основы социального поведения. Чита: Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. 2011.155 с.

129. Субботина Н. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: дисдокт. филос. наук, Улан-Удэ, 2002.400 с.

130. Субботина H. Д. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке: автореф. дисдокг. филос. наук, Улан-Удэ, 2002.42 с.

131. Сухов А. Д. Философские проблемы происхождения религии. М.: Мысль, 1967.287 с.

132. Сухов А. Д. Религия как общественный феномен (философские проблемы исследования). М.: Мысль, 1973.144 с.

133. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.573 с.

134. Тит Лукреций Кар. О природе вещей // Античная литература. Рим: Антология / Сост. Н. А. Фёдоров, В. И. Мирошенкова. 2-е изд., испр. М.: Высш. шк., 1989. С. 166-199.

135. Тихонравов Ю. В. Геополитика. М.: ИНФРА-М, 2000.269 с.

136. Токарев С. А. Религия в истории народов мира М.: Политиздат, 1976.575 с.

137. Толанд Дж. Письма к Серене // Английские материалисты XVIII века. Собр. произведений в 3-х т. М.: Изд-во социально-экономической литературы «Мысль», 1967. Т. 1.445 с. .

138. Томпсон М. Философия религии. Пер. с англ. Ю. Бушуевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.384 с.

139. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2005.544 с.

140. Трофимчук Н. А., Свшцёв М. П. Экспансия. М., 2000. URL: http://www. psyfactor.org/. (дата обращения 30.05.2011).

141. Трёльч Э. Религия, хозяйство и общество // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Сост. M. Н. Галочка, Ю. А. Кимелев. М., 1994. С.162-176. '

142. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918. URL: http://www.vehi.net/etrubeckoi/smvsl zhizni/index.html (дата обращения 11.08.2011).

143. Тугаринов В. П. Философия сознания (современные вопросы). М.: Мысль, 1971.199 с.

144. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985.270 с.

145. Угринович Д. М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.352 с.

146. Уилбер К. Вечная психология: Спектр сознания // Пути за пределы эго. М.: Изд-во Трансперсон, ин-та, 1996. С. 37-49.

147. Фарман И. П. Образ // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 128.

148. Фатенков А. Н. Концепция подвижно-иерархической причинности, //Мировоззренческая парадигма в философии: категориальный анализ: Монография /.Под ред. проф. М. М. Прохорова. Нижний Новгород: В111ИА, 2005. С. 183-200.

149. Философский энциклопедический словарь. М.:ИНФРА-М; 2006.576 с.

150. Флоренский П. Столп и утверждение истины: Опыт православнои теодицеи. М.: ACT, 2003.640 с.

151. Францов Г. П. Научный атеизм. Избранные труды. М.: Наука, 1972. 628 с.

152. Франкл В. Э. Основы логотерапии; Психотерапия и религия. СПб: Речь, 2000.285 с.

153. Фрагменты ранних греческих философов. От этических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. Ч. 1.576 с.

154. Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. СПб: Алетейя, 2000.223 с.

155. Фролов И; Т. О причинности и целесообразности в живой природе. М.: Госполитиздат. 1961.184 с.

156. Хоффер Э. Исгинноверуюпдай. Мысли о природе массовых движений. Мн.: ЕГУ, 2001.200 с.

157. Чалмерс Д. Трудная проблема сознания. Пер. с англ. В. В. Васильева // Историко-философский альманах: Вып. 2. М.: Современные тетради, 2007. С. 223-225.

158. Человек и природа в духовной культуре Востока / (ред.-сосг. Н. И. Фомина). М.: ИВРАН: крафт+, 2004.576 с.

159. Черныш Ю. А. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России (на примере старообрядческой общины г. Самара): дис. . канд. социол. наук, Москва, 2005.161 с.

160. Чернышевский Н. Г. Примечания к переводу «Введения в историю XIX века» Г. Гервинуса / Полное собрание сочинений в 15-тг. М.: Гос. изд-во худож. лиг-ры, 1951. т. X. С. 441-454.

161. Шахнович М. М. Религиоведение. СПб: Питер, 2007.432 с.

162. Шахнович М. М. Парадоксы теологии Эпикура. СПб: Изд-во Санкт-Петербургского философского общества, 2000.152 с.

163. Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным» людям её презирающим. Монологи. М.: АО «Алетейя», 1994.335 с.

164. Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998.477 с.t

165. Юнг К. Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический проект, 2009.302 с.

166. Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1972.' 163 с.

167. Яблоков И. Н. Религиоведение. М.: Гардарики, 2005.317 с.

168. Collins F. The language of God: A scientist presents evidence for belief. N. Y., 2006.294 p.

169. Goode W. J. Religion among the Primitives: the Web of Religion and Sex, Economics, Politics. N. Y., 1964:

170. Chalmers D. The Conscious Mind. Oxford, 1996.

171. Zuckerkandl E. God? A scientist answers a scientist // History a philosophy of the life sciences. Napoli, 2006. Vol. 28, № 2. P. 237-249.J