Активизм и недеяние: этический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Скурихина, Екатерина Викторовна

• Скурихина, Екатерина Викторовна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Скурихина, Екатерина Викторовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН АКТИВИЗМА

1. Определение концепта активизм

2. Философские концепции деятельности

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА НЕДЕЯНИЯ

1. Недеяние в философской традиции даосов

2. Недеяние как срединный путь в буддизме

3. Проблема недеяния в философии стоиков

4. Недеяние и аскетический идеал

ГЛАВА 3. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ АКТИВИЗМА И НЕДЕЯНИЯ

КАК СТРАТЕГИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1. Проблема воли

2. Свобода как условие деятельности

3. Структура поступка

4. Отношение активизма и недеяния к трансцендентному

5. Успех как цель деятельности

6. Польза как ценность

7. Добро как цель и средство деятельности

8. Активизм и недеяние как действия, совершенные в соответствии с долгом

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Активизм и недеяние: этический анализ»

Данная работа посвящена анализу стратегий осуществления человеческой деятельности. Бытие личности предполагает наличие у субъекта желания и способности реализовать заложенный потенциал, но объективирование сокрытого может приводить не только к позитивным, но и негативным для человека и мира результатам, к деструкции. Соответственно, деятельность человека может подвергаться оценке с позиций морали.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью поиска в современной социокультурной ситуации таких стратегий деятельности, которые позволили бы человеку реализовывать заложенный в нем потенциал, и способствовали бы решению цивилизационного кризиса.

Современная культурная ситуация связана с поиском возможностей свободной реализации уникального Я и формированием стабильной системы ценностей. Современная культура создает установку на эксперимент, признает доминирующую ценность инноваций. Новые тенденции в культуре стимулируют у субъекта желание совершать импульсивные поступки, стремление пребывать в мире фантазий, намерение искать все новые виды удовольствий во имя освобождений от ограничений. С одной стороны, это стимулирует творчество и поиск новых способов самовыражения, а с другой - уводит человека в область поиска средств самореализации, оставляя открытым вопрос о целях и смысле такой деятельности.

Современное общество нацеливает человека на процесс бесконечного приобретения материальных благ и потребления услуг. Опасность подобного образа жизни состоит в чрезмерном увлечении преходящими вещами, потеря которых сопровождается чувством отчаяния, вызывает страдание. Общество потребления предлагает индивиду ориентироваться в деятельности на такие ценности как польза, успех, карьера. Но открытым остается вопрос о способах достижения этих целей и о том, насколько их реализация способствует духовному развитию личности.

Широкое распространение ценностей массовой культуры приводит к тому, что при осуществлении деятельности современный человек следует определенному жизненному стилю, диктующему нормы, идеалы, модели поведения. «Средний человек окружен сегодня готовыми интеллектуальными товарами, как он окружен готовыми пищепродуктами и всякого рода изделиями и техническими приспособлениями. Он не участвует лично ни в создании интеллектуальных ценностей, ни в производстве товаров, в той мере, в которой делали это его предки - первые поселенцы. Следовательно, они знали лучше, что им самим надлежало делать, хотя и неизмеримо меньше о происходящих событиях во всем остальном мире».1 Современный человек может комбинировать несколько стилей или менять их, при этом забывая о ценности собственной индивидуальности. По мере того, как пропагандируемые средствами массовой информации развлечения и материальные блага становятся доступными для новых социальных классов, формируется модель одномерного мышления и поведения.

Парадоксальность современной ситуации состоит в наличии двух противоположных тенденций: с одной стороны, общество признает необходимость воспитания свободных, самостоятельных, способных к творчеству личностей, но с другой стороны, транслируемые через средства массовой информации нормы поведения и ценности, ведут к обезличиванию человека, утере им индивидуальности.

Активное освоение человеком окружающего мира создало техногенную цивилизацию, которая поставила под вопрос возможность существования человека. Если в эпоху Нового времени человек осознал свое могущество и способность масштабного воздействия на окружающий его мир, то в двадцатом веке возникает мысль о слабости человека перед лицом собственных достижений. В современном обществе бесконечное развитие и усовершенствование техники превратилось в самоцель. То, что уже создано человеком, вынуждает субъекта изобретать еще что-то новое для

1 Дьюи Д. Свобода и культура - London, 1968. - С.63-64 поддержания и дальнейшего развития техники и технологий. Человек превращается в производителя и исполнителя, но при этом теряет свое истинное Я. Человек не столько творит, сколько обслуживает созданный им мир машин, выполняет узко-специализированную функцию.

Развитие техники явилось причиной экологического кризиса, который заставляет человека по-новому взглянуть на природу и свое место в мире. В двадцатом веке встал вопрос об ответственности человека перед природой. Человек осознает, что он не столь могущественен, чтобы полностью контролировать природные процессы.

Последствия крайне активного воздействия на мир заставляют человека обратиться к поиску альтернативных стратегий деятельности. В современной ситуации происходит отчетливый поворот к стратегиям у-вэй (недеяния). Экологические учения, применение ненасильственного действия в социально-политической жизни (например, деятельность М.Ганди) свидетельствуют о необходимости изучения стратегии у-вэй и использования практики недеяния для решения цивилизационного кризиса.

Степень разработанности проблемы. Специальных исследований по сравнительному исследованию активизма и недеяния как стратегий деятельности в этической литературе практически не существует. Понятие активизма еще только начинает вырабатываться, о чем свидетельствует отсутствие определения «активизма» в основных философских словарях и энциклопедиях.2 Практически не исследован этический аспект недеяния. Однако возможна реконструкция взглядов на активизм и недеяние на основе изучения истории этической мысли.

2 Некоторые исключения - это философский словарь Г.Шмидта и «Толковый словарь обществоведческих терминов» Н.Е.Яценко (издан в Санкт-Петербурге в 1999 году).

Активизм (Aktivismus; от лат. activus - «деятельный») - 1) взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира; 2) моральное требование, заключающееся в том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к практике (например, Кант, Фихте, Ницше, Маркс, Ленин и др.) Активистом является тот, кто все силы направляет на достижение политических целей своей партии». - Философский словарь: Основан Г.Шмидтом. - 22-е издание, новое, перераб. / Пер. с нем. / Общ.ред. В.А.Малинина - М.: Республика, 2003 г. - 575 с.) Используется понятие активизма и у К.Поппера. «Назовем стремление к активности и неприятие «покоя» активизмом». (Поппер К.Р. Нищета историцизма. - М.: Издательская группа «Прогресс»-У1А, 1993. - С. 15)

Реконструкция этического содержания стратегии активизма может быть осуществлена на основе анализа взглядов на проблему деятельности в западной философской традиции. Проблема человеческой активности, так или иначе, была затронута в философских системах Платона, Аристотеля, Ф.Бэкона, Б.Спинозы, И.Канта, И.-Г.Фихте.

Т.Карлейль, Г.Форд, К.Маркс исследуют проблему труда человека. Труд выступает средством объективирования идей, намерений субъекта, способом реализации человеческой сущности.

Активность как общефилософское и общенаучное понятие рассматривается в современной литературе с различных точек зрения - этой проблематикой интересуются физиологи, психологи, социологи, философы. Активность является естественно-научным термином. В естественнонаучных концепциях (К.Лоренц, В.Р.Дольник, З.А.Зорина. И.И.Полетаева) активность предстает как генетически приобретенное свойство организма первым вступать во взаимодействие с окружающей средой.

Психологический подход к проблеме активности связан с исследованием механизмов самомотивации, с изучением эмоционального переживания процесса творчества, с установлением . влияния бессознательного на поведение человека (Э.Фромм, А.Менегетти, Е.П.Ильин, Б.Ф.Сорокин).

Социологический ракурс решения проблемы активности предполагает рассмотрение деятельности как сознательного, волевого, мотивированного поведения. Это (если использовать терминологию М.Вебера) -целерациональное действие, которое предполагает, что цели и средства их достижения избираются индивидом сознательно, а критерием адекватности выбранных целей и средств является успех. В основе целерационального действия лежит ожидание определенного поведения других людей и использование этого ожидания в качестве «условия» и «средства» для достижения рационально поставленной и продуманной цели. Активность человека как социального существа - это деятельность, связанная с производством новых предметов и ценностей, с их распространением и потреблением (М.С.Каган).

Анализ смысла человеческой деятельности в современной философии представлен в концепциях прагматизма (У.Джеймс), экзистенциализма (Ж.П.Сартр), психоанализа (Э.Фромм), праксеологии (Т.Котарбинский, А.Файоль, Ф.Тэйлор, А.К.Гастев). Особо следует выделить работу Х.Арендт, в которой проводится анализ труда, создания предметов искусства и поступков как трех основных видов человеческой деятельности.

Большой объем литературы посвящен такой форме активности как творчество. Специфика творчества как особого вида активизма особенно ярко выявлена в русской философской традиции (Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, Б.П.Вышеславцев, Г.С.Батищев).

Классическое понимание стратегии недеяние представлено в философии даосизма (Jlao-цзы, Чжуан-цзы). Однако изучение трудов стоиков (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и христианской аскетической практики (С.М.Зарин, С.С.Хоружий) позволяет проанализировать стратегию недеяния в западной традиции. Анализ текстов исихастов (Григорий Палама) и критической литературы по проблеме молчания (К.А.Богданов, М.В.Михайлова) дает возможность рассмотреть молчание как дисциплинирующее, отвлекающее от дольних вещей и вводящее в высшие тайны действие, которое является по существу важнейшей разновидностью недеяния.

Среди современных исследований по проблеме недеяния особо следует выделить докторское исследование В.Б.Стрих, в котором феномен недеяния анализировался в социально-философском и философско-антропологическом ключе.

Таким образом, существующие первоисточники и критическая литература по проблеме деятельности демонстрируют актуальность проблемы выбора стратегии поведения на протяжении всей истории философии. Однако анализ смысла человеческой деятельности в этическом аспекте практически не представлен, что определяет актуальность и новизну предложенной работы.

Новизна работы состоит, прежде всего, в самой постановке проблемы исследования. Концепт активизма последовательно введен в философско-научный оборот, представлена его точная формулировка. В работе выявлен нравственный смысл недеяния как морально оправданного поступка. Кроме того, новизна состоит в применении компаративистского подхода при анализе концептов активизма и недеяния. В работе активизм и недеяние представлены как комплементарные стратегии деятельности, обладающие рядом общих характеристик, но отличающиеся в выборе направленности воли индивида на преобразование сущего или самого себя, из чего вытекают различия в интерпретации субъектом этических ценностей.

Объектом исследования являются активизм и недеяние как стратегии деятельности. Предмет исследования - этический потенциал активизма и недеяния.

Цель исследования заключается в выявлении этических смыслов стратегий активизма и недеяния.

Задачи исследования:

1. сформулировать концепт активизма, выявить его этический смысл;

2. выявить специфику недеяния и исследовать его понимание в философских учениях Запада и Востока;

3. сопоставить активизм и недеяние на основе анализа структуры поступка.

Методологическая база исследования Работа построена на основе комплексной философско-этической методологии, которая предполагает использование системы методов и подходов, обусловленных междисциплинарным характером исследования: историко-философский анализ, герменевтический подход, приемы экзистенциального философствования, компаративистский метод. Акцент в работе сделан на изучении аксиологического аспекта активизма и недеяния, а именно на выявлении связи нравственного содержания стратегий деятельности с некоторыми этическими ценностями.

Историко-философский анализ позволяет проследить изменения в интерпретации смысла деятельности человека на примере некоторых учений западной и восточной философских традиций. Герменевтический подход применяется для реконструкции этического содержания стратегий активизма и недеяния. Приемы экзистенциального философствования позволяют связать анализ стратегий деятельности с проблемой человеческого способа бытийствования в мире. Компаративистский метод необходим для выявления специфики феномена недеяния на примере различных учений философов Запада и Востока. Этот же метод позволяет сопоставить активизм и недеяние как стратегии деятельности, вывить их общие черты, и вместе с тем указать на существенные отличия в их нравственном потенциале.

Научно-практическая значимость Научная значимость определена рассмотрением проблемы стратегий человеческой деятельности с этических позиций. Определение специфических черт активизма и недеяния и включение рассмотрения стратегий деятельности в контекст нравственных ценностей позволяет выявить проблему выбора морально оправданных способов осуществления деятельности.

Исследование обнаруживает, что в крайнем своем выражении ни активизм, ни недеяние не могут оцениваться положительно с этической точки зрения. Активизм обнаруживает тенденцию перерождаться в волюнтаризм, приводить к необратимой деструкции мира. В области гносеологии радикальный активизм приводит к релятивизации методов познания (П.Фейерабенд). В науке становится возможным применение любых приемов и методов исследования, что выражается в принципе «Все дозволено». Практика осуществления недеяния опасна перерождением в фатализм. Активизм и недеяние нуждаются в разумном ограничении с помощью этической рефлексии. Эти две стратегии деятельности призваны дополнять друг друга таким образом, что личность, оставаясь активным субъектом действия, встраивает свою активность как незаменимое звено в общемировой порядок.

Этический анализ стратегий деятельности необходим для выстраивания иерархии моральных ценностей. Изучение специфики недеяния способствует переориентировке внимания субъекта с узкопрагматических и утилитарных интересов на сущностные ценности. Обращение к различным философским традициям - не только даосской, но и буддийской, стоической, христианской, - позволяет проанализировать различные способы осуществления недеяния, представить этот феномен как динамическое явление, открытое творческим новациям.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования его результатов в педагогической практике, в курсах этики и истории этической мысли, а также в социо-культурных исследованиях.

Этический аспект проблемы стратегий деятельности является именно практическим, так как он связан с изучением поведения человека, с оценкой целей и способов деятельности. В этике абстрактное изучение активизма и недеяния дополняется выработкой норм и правил, необходимых человеку для осуществления деятельности в рамках моральных стандартов.

Определенные технологии постижения мира в аспекте недеяния, выработанные даосами, буддистами, аскетами, являются по существу руководством по совершенствованию человеческого духа и тела. Использование этих технологий возможно и в повседневной практике современного человека, так как они позволяют сконцентрироваться на значимом для субъекта результате, выстраивать деятельность в соответствии с иерархией целей.

Таким образом, результаты данного исследования расширяют горизонты поиска оптимальной стратегии поведения современного человека.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Активизм и недеяние предстают в качестве комплементарных стратегий деятельности. Активизм и недеяние противоположны как безответственному произволу, так и пассивности и являются способами самореализации нравственного субъекта.

2. В узком смысле активизм мыслится как нацеленность человека на преобразование внешней действительности. В широком смысле активизм представляет собой устремленность воли человека на трансформацию не только внешнего мира, но и себя как органической части этого мира.

3. Недеяние как стратегия жизни и действия предполагает доминанту внутренней работы индивида над внешне выраженной активностью. Недеяние требует для своего совершения предельного напряжения воли субъекта.

4. Безграничный активизм опасен потерей субъектом смысла деятельности и превращением других людей в средство для реализации целей. Недеяние за пределами меры перерождается в пассивизм, духовную бездеятельность.

5. Сочетание разумно ограниченного активизма и практики недеяния позволяет индивиду объективировать личную волю, - творить, осознавая ответственность за свои достижения, поступать самостоятельно, но в соответствии с объективным законом.

Апробация диссертации Основные положения диссертации были использованы при подготовке докладов для конференций «Образование и насилие» СПб., 2003; «Образование и тайна» СПб., 2004; «Практическая философия» СПб., 2005. Положения, выносимые на защиту, сформулированы и проанализированы в статьях «Активизм как цель гражданского воспитания», «Активизм и проблема свободного воспитания», «Активизм и проблема социализации», «Недеяние и аскетический идеал». Положения диссертации обсуждались на семинарах и заседаниях кафедры эстетики и этики РГПУ им.А.И.Герцена.

Объем и структура диссертации Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Этика», Скурихина, Екатерина Викторовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Активизм и недеяние представляют собой две комплементарные стратегии человеческой деятельности.

Активность является имманентным свойством всех живых организмов, благодаря которому становится возможным развитие и совершенствование как самого существа, так и мира вокруг него. Деятельность человека обладает рядом специфических черт, отличающих ее от активности животных. Поведение человека в меньшей степени, чем активность животного подчиняется инстинкту; индивид оказывается способным руководствоваться в своей деятельности не только биологическими принципами полезности, но и абстрактными понятиями. Человек способен к рефлексии, что позволяет ему оценивать свою деятельность с точки зрения морали. Личность способна подняться над обстоятельствами и творить не из необходимости решения проблемной ситуации, а свободно.

Активизм характеризует установку индивида на преобразование себя и привнесение изменений в окружающую человека действительность. В отличие от активности, являющейся практикой, активизм предполагает, что человек обладает определенной системой ценностей, особым мировоззрением, которое он транслирует в своем поведении. Активность -это имманентное свойство всех живых существ, а активизм как совокупность взглядов, объективируемых в поведении, присущ лишь человеку. Недеяние может быть принято в качестве активизма особого рода, так как оно противоположно пассивности и предполагает способность человека действовать.

В узком смысле активизм означает стратегию деятельности, сущность которой состоит в стремлении индивида преобразовать окружающий его мир. Действия активного человека направлены на преобразование природы и социума. Однако абсолютизация значения активности приводит к тому, что человек погружается в излишнюю суету; субъект забывает о смысле своих действий, погружается в погоню за достижение преходящих целей. Последствиями приверженности суете являются утрата человеком нравственных ориентиров, погруженность в мир второстепенных, случайных ценностей, утрата желания реализовывать уникальное Я.

Радикальный активизм опасен, однако полный отказ от совершения каких-либо действий (пассивизм) также чреват отрицательными моральными последствиями. Пассивность и духовная бездеятельность означают деградацию человека, утрату им своей индивидуальности, потерю смысла существования. Пассивность необходима как временная передышка, которая позволяет человеку проанализировать свое поведение, наметить цели дальнейших действий и выбрать средства для их реализации. Но пассивизм как сознательно принятая установка разрушает личность, так как человек может раскрыть свою сущность только действуя.

Человек оказывается способен творить и вносить в мир позитивные трансформации, если в своем поведении он руководствуется велениями разума, соотносит деятельность с нормами нравственности, осуществляет постоянную рефлексию над собственными поступками. Разумно выстроенный активизм - это «золотая середина» между произволом и бездействием.

Недеяние - это действие, совершенное в соответствии с принципом естественности, поступок, соотнесенный с всеобщим законом. Ценность недеяния состоит не столько во внешне выраженных поступках индивида, сколько в том, что скрывается за действиями. Недеяние связано с приобретением знания о едином законе существования и функционирования всех явлений мира, но так как недеяние предполагает активность особого рода, оно не сводится лишь к созерцанию. Недеяние выражается в практике, совершенной в соответствии со знанием должного. Недеяние обладает потаенной внутренней силой, так как любой поступок является лишь модусом всеобщего закона. Постичь смысл и значение недеяния может лишь человек, имеющий представление о действии объективного закона.

Возможность осуществления недеяния предполагает, что такой закон существует и детерминирует все события, происходящие в мире.

Осуществление недеяния требует особого состояния духа человека -безмятежности. Активизм допускает совершение поступков под влиянием эмоций, хотя такие действия и могут носить деструктивный характер. Человек, осуществляющий практику недеяния должен быть свободен от страстей, так как только в бесстрастном состоянии становится возможным познание всеобщего закона, а соответственно и следование ему. Спокойствие возникает из уверенности человека, что в мире все подчинено действию высшего закона, который является олицетворением блага.

Недеяние становится возможным в случае признания человеком наличия трансцендентной сущности, управляющей миром. Для активного человека трансцендентное является источником норм, правил, идеалов. Активный человек признает, что трансцендентное начало оказывает влияние на его жизнь, однако полагает себя творцом собственной судьбы.

Активизм и практика недеяния требуют напряжения воли человека. Но если активизм предполагает, что в действиях объективируется личная воля человека, и смысл поступка состоит в привнесении в мир новации, что предполагает высокую оценку авторства, то недеяние, казалось бы, не признает за личной волей человека какую-либо положительную ценность. Осуществляющий недеяние творит не от своего имени, а пытается транслировать в своем поступке всеобщий закон. Однако негативное отношение приверженцев практики недеяния к личной воле как олицетворению эгоистического начала не приводит их к отрицанию значимости личности как самостоятельного, свободного творца. Осуществлять действие может только субъект активности, соответственно воля человека, так или иначе, транслируется в его поступке. Недеяние, кроме того, требует от человека его совершающего длительной подготовки, напряжения сил и воли, так как недеяние связано с объективированием того, что сокрыто, с проникновением в сущность мироустройства.

Недеяние представляет собой свободно совершенное действие, в то время как активизм может осуществляться и как свобода, и как произвол. В основе недеяния лежит осознание необходимости совершения того или иного поступка. Недеяние исключает проявления эгоистичной воли, но предполагает реализацию уникального Я человека. Опыт недеяния не может быть передан как технология, механическая последовательность действий. Недеяние предполагает творчество, особый подход субъекта к осуществлению действия, нестандартную модель поведения. Недеяние исключает возможность произвола, так как человек, осуществляющий недеяние, следует объективному закону. В недеянии происходит соединение моментов личного, уникального, субъективного с элементами всеобщего, должного, объективного. Человек остается уникальным существом, но он с уважением относится к миру, и к другим людям, не позволяя проявляться эгоистическим тенденциям своей воли.

Активизм, также как и недеяние, является проявлением свободы человека. Свобода является условием, делающим возможным самореализацию человека, раскрытие заложенного в нем потенциала. Но свобода связана с элементом неизвестности, поэтому она таит в себе опасность привнесения в мир негативных, разрушительных элементов. Произвол представляет собой необходимый этап на пути становления личности, так как он означает, что индивид стремится объективировать свою волю, проявить себя как самостоятельное существо. Но неограниченный произвол опасен, так как человек, ориентирующийся на воплощение в реальности только своих желаний, не признает ценность и уникальность других людей, потребительски относится к окружающей его действительности. Подлинный активизм предполагает осуществление деятельности морально оправданными способами ради нравственно позитивных, способствующих созиданию целей.

Особым видом активности является творчество. В творчестве выражается уникальность человека, проявляется его свобода, разворачиваются потенциальные способности. Творчество связано с духовным раскрытием человека. Реализуя собственные идеи, человек не только привносит нечто новое во внешнюю действительность, но обогащает и себя. Смысл творчества заключается в том, что субъект вырывается из строго регламентированного мира и реализует свою свободу. Каждый человек призван творить, однако творчество состоит в появлении социально значимого нового.

Активизм допускает, что в своей деятельности человек ориентируется на такие ценности как польза и успех. Достижение успеха является свидетельством того, что субъект смог найти адекватные цели средства и приложил достаточные усилия для получения значимого результата. Польза предполагает, что поступок обладает определенным «остатком», который может быть использован в дальнейшем. Достижение успеха и получение пользы стимулируют деятельность человека, так как способствуют повышению самооценки и уверенности в себе, свидетельствуют о наличии в активности субъекта смысла. Однако успех и польза являются преходящими и в определенном смысле случайными явлениями, поэтому превращение их в конечную и единственную цель деятельности погружает человека в погоню за второстепенными благами.

Человек, осуществляющий недеяние, осознает, что польза и успех как ценности принадлежат дольнему, обыденному миру. Польза и успех должны сопровождать активность человека, быть признаком того, что человек встал на правильный путь и следует ему, означать, что усилия воли имеют последствия, значимые для индивида. Успех и польза является спутниками добродетельного, бескорыстного, справедливого действия, того поступка, который совершен так, как должно.

Долг любого человека состоит в попытках наиболее полного раскрытия собственного потенциала, и вместе с тем, реализация внутренних устремлений и задатков должна осуществляться в соответствии с нормами нравственности. Долг имеет императивную природу, он предполагает свободное самопринуждение человека закону. Индивид принуждает себя к самосовершенствованию свободно, но «насилие» над собственной природой ради приближения к благу никогда не исчезнет в силу несовершенства человека. Для человека, осуществляющего недеяние, долг состоит в обуздании собственной стихийной натуры, в следовании принципу естественности.

Долг предполагает самопринуждение воли к совершению благих, добрых действий. Стремление способствовать приращению добра в мире свойственно и человеку активному, и тому, кто осуществляет недеяние. В этом смысле добро является абсолютной ценностью, целью самой-по-себе. Добро утверждается в преодолении обособленности, эгоизма, и в установлении согласия, взаимопонимания между людьми. Добро предполагает принятия в качестве высшей ценности не только себя, но и окружающих, признание их права на реализацию субъективных намерений, осознание того, что каждый человек свободен и призван реализовать свои потенциальные способности. Ориентация на добро предполагает, что человек выстраивает свою деятельность на разумных началах, избегает крайностей, подчиняет аффекты. Добро означает соблюдение меры.

Радикальный активизм и излишняя приверженность практике недеяния приводят к отрицательным для человека и мира последствиям. Активизм, признавая за волей человека превалирующее значение, может приводить к произволу и вседозволенности в процессе совершения поступков. Последствием приверженности практике недеяния может стать остановка всякой деятельности, в том числе и духовной.

Активизм и недеяние являются комплементарными стратегиями. Они предполагают, что человек является существом активным, волевым, творческим. Цель недеяния и подлинного активизма состоит в совершенствовании человека и в привнесении в действительность значимых, морально оправданных новаций, способствующих установлению в мире гармонии. Отличаются две стратегии деятельности в моменте выбора основного направления активности человека. Активизм означает нацеленность субъект на преобразование внешнего мира, а недеяние предполагает доминирование внутренней работы индивида над внешне выраженной активностью. Активизм и недеяние призваны дополнять друг друга. Активизм позволил бы субъекту объективировать волю, реализовывать потенциальные способности во всей полноте, создавать новые предметы и изобретать технологии, а недеяние научило бы человека вдумчиво и бесстрастно познавать себя и окружающий мир, внимательно проникать в глубинные взаимосвязи, существующие во Вселенной, принимать действительность как гармонично устроенное целое, которое следует оберегать и в рамках которого необходимо совершенствоваться.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Скурихина, Екатерина Викторовна, 2007 год

1. Абаев Н.В. Даосские истоки китайских у-шу. // Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982. -С.244-258

2. Авдулов А.В. Компьютеризация как феномен человеческой деятельности: Автореф.к.филос.наук. Ростов н/Д, 2000.-22 с.

3. Аврелий Августин Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 440 с.

4. Алексеева Л.Ф. Проблема активности человека в психологии: Автореф.д-ра психол.наук -Томск, 1997. 41 с.

5. Алексеева Л.Ф. Психическая саморегуляция активности личности. // Психологические механизмы регуляции активности личности. Сборник научных трудов. Часть 1. Новосибирск, 2001. -С.26-42

6. Антология даосской философии / Перевод В.В.Малявина - М.: Товарищество «Клышников, Комаров и К0», 1994. - 448 с.

7. Арендт X. Vita activa или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000.-438 с.

8. Аристотель. Большая этика. // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. -М.: Мысль, 1983. Т.4 830 с.

9. Аристотель. Никомахова этика. // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. -М.: Мысль, 1983. Т.4 830 с.

10. Архипова И.В. Творчество как мера активности // Психологические механизмы регулирования активности личности: Сб.науч.тр. Новосибирск, 2001. - Ч. 1. - С.69-78.

11. Афанасьева О.В. Творчество как критерий интеллигентности. // Социальный статус и имидж гуманитарной интеллигенции. М., 2001. -С.130-138

12. Афанасьева О.В. Творчество: свобода и необходимость: (Сущность творчества. Пути повышения творческой активности). М.: ЮИ, 1995.- 105 с.

13. Базарбаева З.А. Социально-творческий процесс в свете системного подхода: Автореф.к.филос.н. Ташкент, 1998. - 21 с.

14. Баранец Н.Г. О возможности творчества в философии и философском сообществе конца XX начала XXI веков в России. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". - Ульяновск, 2001. - 4.1. - С.31-34

15. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997.-463 с.

16. Батищев Г.С. Диалектический характер творческого отношения человека к миру: Автореф.д-ра.филос.н. М., 1989. - 52 с.

17. Батищев Г.С. Противоречие как категория диалектической логики. М.: Высшая школа, 1963. - 118 с.

18. Батищев. Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997.-463 с.

19. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. -М.: Наука, 1986. С. 80-161

20. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Academia, 1999.-785 с.

21. Белозерова В.Г. Символика оружия в «Дао-дэ цзине» // Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982.-С. 31-39

22. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Тера - книжный клуб, Канон - Пресс - Ц, 2001. - 3 84 с.

23. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. -384 с.

24. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Мысль, 1991. - 320 с.

25. Бердяев Н.А. Смысл творчества. // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - 608 с.

26. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.-480с.

27. Бескова И.А. Как возможно творческое мышление? М.: ИФРАН, 1993.- 195 с.

28. Богданов К.А. Очерки по антропологии молчания. Homo Tacens. СПб.: РХГИ, 1997.-352 с.

29. Богоявленская Д.Б. Пути к творчеству. М.: Знание, 1981. - 96 с.

30. Бодалев А.А. О субъектном акме человека и факторах, его определяющих. // Психологические проблемы самореализации личности. Краснодар, 2001. - Вып.6 - С. 23-30

31. Бодалев А.А. О субъективных условиях развития и сохранения личностного и творчески деятельностного потенциала человека // Современные проблемы смысла жизни и акме: Материалы VI-VII симпозиумов. М.; Самара, 2002. - С. 42-49

32. Борисова Т.Н. Творчество и культура: (Категориал,-методол.анализ): Автореф.к.филос.н. Саратов, 1993. - 20 с.

33. Борчиков С.А. Творческое воображение. М.: МАКС Пресс, 2001.-83 с.

34. Буторина JI.O. Роль современных информационных технологий и массовой культуры в формировании творческой личности. // Бытиетворческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.2. - С.28-29

35. Бушуев А.М, Слепцов Н.С. Диалектика творческой деятельности и развитие человека. М.: Мол. гвардия, 1989. - 196 с.

36. Буякас Т.М. Профессионализм как творчество // Исследования обучения и развития в контексте культурно-исторического подхода. -М., 2002.-С.191-201

37. Быстров В.Ю. Структура и факторы творческого процесса: Автореф.к.филос.н. JI., 1990.- 18 с.

38. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук. // Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1978. Т.1. - 568 с.

39. Бэкон Ф. Опыты, или наставления нравственные и политические. // Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1978. Т.2 - 576 с.

40. Вакулич Н.Р. Творчество как способ освобождения личности. // Акме: Альманах. Саратов, 2001. - Вып.2. - С. 13-16

41. Варламова Е.П., Степанов С.Ю. Психология творческой уникальности человека: Рефлексив.-гуманист.подход. М.: ИП, 2002. -253 с.

42. Васильев J1.C. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщности. // Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982.-С. 134-159

43. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

44. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

45. Великие мыслители Востока. Под ред.проф. Яна П. Мак-Грила. / Перевод с англ. Н.Барановой, А.Блейз, С.Зинина, А.Коваля, Я.Никитина. М.: Крон - Пресс, 1998. - 656 с.

46. Вишнякова О.В. Этика Бердяева. М., 2000.

47. Войтин В.В. Человек-творец и смысл жизни. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - Ч. 1. - С.27-29

48. Вольнов В.В. Феномен свободы. СПб.: Блиц, 2002. - 416с.

49. Воробьев Ю.Л., Лапшина О.З. Духовный родник творчества. // Цивилизация на рубеже тысячелетий: проблемы, закономерности, тенденции: Четвертые Илиадиевские чтения. Курск, 2002. - С.3-6.

50. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. - 368 с.

51. Галицкая Л.К. Феномен творчества в процессе взаимодействия общества и личности: Автореф.к.филос.н. М., 1997. - 17 с.

52. Ганди М.К. Моя жизнь. М.: Издательство Восточной литературы, 1959.-444 с.

53. Гастев А.К. Как надо работать. Практическое введение в науку организации труда. М.: «Экономика», 1966. - 472 с.

54. Гизатова Г.К., Иванова О.Г. Философские аспекты проблемы формирования творческого мышления в процессе образования. // Наука и образование: современные тенденции и перспективы. Казань, 2-3. -4.1-С. 69-77

55. Гилязова Е.Е. Творчество как онтологическая проблема: Автореф.к.филос.н. Пермь, 1990. - 20 с.

56. Голенков С.И. Онтологические основания творчества и социальный порядок. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. -4.1. - С. 5-7

57. Горохова Г.Э. Универсализм раннего даосизма. // Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982. -С. 12-31

58. Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур) М.: Наука, 1992. -424с.

59. Григорьева Т.П. Даосская и буддийская модели мира (предварительные заметки) // Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982. - С. 159-179

60. Григорьева Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений. // Проблема человека в традиционных китайских учениях. -М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. -С. 6-17

61. Давыдова Г.А. Творчество и диалектика. М.: Наука, 1976. -175с.

62. Дао дэ цзин. // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1972. - 361 с.

63. Дао дэ цзин. Учение о Пути и Благой Силе с параллелями из Библии и Бхагавад Гиты. М.: «КСП+», «Слово и дело», 1999. - 336 с.

64. Делчева Н.С. Философско-гносеологический анализ творчества: Автореф.к.филос.н. М., 1987. - 20 с.

65. Джеймс У. Прагматизм. // Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика, 1997.-431 с.

66. Джеймс У. Человеческая энергия. // Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика, 1997.-431 с.

67. Диалектика и теория творчества. М.: Изд-во МГУ, 1987. - 198 с.

68. Диалектика свободы как творчества. Алма-Ата: Наука КазССР, 1989.-229 с.

69. Дидковская Н.Ф. Философское образование как условие формирования творческой личности. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - Ч. 1. - С. 26-27

70. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы: Беседы о человеке в компании птиц и зверей. М.: Педагогика-Пресс, 1994. - 208 с.

71. Дубина И.Н. Творчество как феномен социальных коммуникаций. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2000. - 189 с.

72. Дырин С.П. Творческий характер деятельности современного российского руководителя. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". -Ульяновск, 2001. Ч. 1. - С. 44-46

73. Дьюи Д. Свобода и культура. London, 1968. - 195 с.

74. Евсеева Т.Г. Деятельностная концепция творчества в образовании: Автореф.к.филос.н. Алма-Ата, 1993.-21 с.

75. Ефимова И.Н. Творчество как предмет философского исследования: Автореф.к.филос.н. М., 1982.-23 с.

76. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. -М, 1996.-694 с.

77. Зимбули А.Е. Лекции по этике. СПб., 2003. - 176 с.

78. Зобов Р.А, Келасьев В.Н. Самореализация человека. Введение в человекознание. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2001. - 280 с.

79. Зорина З.А., Полетаева И.И., Резникова Ж.И. Основы этологии и генетики поведения. М.: Изд-во Московского университета, «Высшая школа», 2002. - 383 с.

80. Зотов В.В. Взаимосвязь интеллекта и творческого потенциала в социализации и самореализации личности: Автореф.канд.филос.наук -СПб, 1997.-23с.

81. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. СПб.: Лань, 1997. -256с.

82. Иванова Т.В. Остроумие и креативность // Вопросы психологии. М., 2002. - №1. - С.76-87

83. Ильин Е.П. Психология воли. СПб.: Питер, 2000. - 288с.

84. Интуиция, логика, творчество. М.: Наука, 1987. - 175 с.

85. История философии. Запад Россия - Восток. Книга 1. Философия древности и средневековья. / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. -М., 2000.-448 с.

86. Каган М.С, Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). М.: Издательство политической литературы, 1974. - 328 с.

87. Калошина И.П. Структура и механизмы творческой деятельности: (Нормат.подход)-М.: Изд-во МГУ, 1983. 168 с.

88. Калошина И.П. Структура и формирование интеллектуального компонента в творческой деятельности учащихся: Автореф.д-ра.психол.н. М.: Изд-во МГУ, 1987. - 38 с.

89. Камедина А.В. Творчество как преодоление зла в духовно-нравственном становлении личности. Чита: Изд-во Забайкал.гос.пед.ун-та, 2002. - 162 с.

90. Камю А. Бунтующий человек. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999.-416 с.

91. Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. -528 с.

92. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. - 528 с.

93. Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Критика практического разума. - СПб.: Наука, 1995. - 528 с.

94. Карлейль Т. Этика жизни. Трудиться и не унывать! // Карл ей ль Т. Теперь и прежде. М.: Республика, 1994. - 416с.

95. Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии. СПб.: Алетейя, 2003. - 360 с.

96. Кипиан Н.В. Творчество как сущность активности психики и как основа ее развития: ( Опыт системного анализа теории установки как теории творчества): Автореф.к.психол.н. Тбилиси: Мецниереба, 1987. -24 с.

97. Коваленко В.А. Организация творческого мышления // Вопросы философии М., 2002. - №8. - С.78-87

98. Коваленко В.А. Творчество как форма деятельности человеческого сознания: Метод.пособие по курсу "Философия". -Обнинск: ИАТЭ, 1995. 92 с.

99. Колесникова А.В. Смысл творчества в европейской и русской философии // Школа мысли: Альм. Гуманит. Знания. Новосибирск, 2002. - С.107-112

100. Конев В.А. Категориальные основания теории творчества. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.1. - С.3-5

101. Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. М. - JL, 1950.-403 с.

102. Конрад Н.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве. М.: Изд-во Восточной литературы, 1958.- 132 с.

103. Константинов В.Н. Социальная активность и пассивность личности. Владимир, 1990. - 114с.

104. Коршунова J1.C. Творчество и мировоззрение: (Методол. аспект). В помощь лектору. М.: О-во "Знание" РСФСР, 1982. - 40 с.

105. Котарбинский Т. Вопросы рациональной организации деятельности. // Котарбинский Т. Избранные произведения. М.: Издательство иностранной литературы, 1963. - 911 с.

106. Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. М.: «Экономика», 1975.-271 с.

107. Кохановский В.П. Николай Бердяев: гносеология и метод с позиций философии творчества. // Гуманит. и социал.-экон. науки. -Ростов н/Д, 2000. №3. - С. 30-34

108. Кочнев И.В. Парадигма человека активного: историко-философский анализ. Саратов, 2001. - С. 24-28

109. Курпатов А.В., Алехин А.Н. Психософия. Методология, развитие личности и психотерапия. СПб.: «Сенсор»; СПб Университет МВД России; Фонд «Университет», 2002. - 570с.

110. Кутеева В.П. К проблеме развития потенциала творческой активности личности. // Гуманитарные науки: в поиске нового: Материалы науч. конф. XXX Огаревские чтения, 3-7 дек.2001 г. -Саранск, 2001. С. 233-235

111. Ладенко И.С. и др. Формирование творческого мышления и культивирование рефлексии. Новосибирск: Б.И., 1990. - 65 с.

112. Лао-цзы. / Сост. В.В.Юрчук. Минск: «Современное слово», 2004.-224 с.

113. Лапина Т.С. Этика социальной активности личности. М.: Высшая школа, 1974. - 112 с.

114. Лапшин И.И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение в историю философии. М.: Республика, 1999. -398 с.

115. Лики морали. Введение в этику. СПб.: ТОО «Ривьера», 1996. -189 с.

116. Лобанова Б.Е. Философия и социология творчества. Саратов, 1983.- 153 с.

117. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло») М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 272 с.

118. Лощилин А.Н. Философские основания теории творчества. -М.:Всемир.следопыт, 1998. 132 с.

119. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М.: ИНСАН, 1992.- 160 с.

120. Лукьянов А.Е. Лаоцзы: (Философия раннего даосизма) М.: Издательство Университета дружбы народов, 1991. - 164 с.

121. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии. И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй. М.: Радикс, 1994. - 112 с.

122. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. - М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - С. 121-134

123. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Восточная литература, РАН, 1994.-383 с.

124. Маленова А.Ю., Маленов А.А. Проблема активности личности в стрессовой ситуации. // Теоритические и эмпирические исследования активности личности: СБ. науч. тр. Омск, 2001. - С.46-54

125. Малявин В.В. Человек в культуре раннеимператорского Китая. // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. - С. 163-180

126. Марк Аврелий. Наедине с собой. // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995. - 463 с.

127. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т.1 Кн.1 Процесс производства капитала. М.: Политиздат, 1988. - 891 с.

128. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений в 29 томах. Т.5 М., JL,1929.-600 с.

129. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НПП «Ермак», 2003. - 331 с.

130. Маслов В.М. Творчество: поиск точки отсчета. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.1. - С.12-13

131. Мезенцева О.В. Проблема деятельности человека в индийской философии нового времени // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. - М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993.-С. 106-121

132. Менегетти А. Кино, театр, бессознательное. М.: Онтопсихология, 2001. Т. 1. - 380 с.

133. Миссия творчества в возрождении России: Материалы междунар.симпоз. ( Тверь, 21-23 апр. 1993г.) Тверь: Твер. гос. техн. ун-т, 1994.-87 с.

134. Михайлова М.В. Молчание как форма духовного опыта (эстетико-культурологический аспект): Автореф.к.филос.наук. СПб., 1999.- 18 с.

135. Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории: Синергетика, психология и футурология. -М.: ПЕР СЭ, 2001.-239 с.

136. Наумова А.Н. Творчество: Субъективность и социокультурная обусловленность мироотношения. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - Ч. 1. - С. 26-27

137. Невважай И.Д. Проблематичность человеческого бытия и научное творчество. // Человек. Творчество. Ценности. Межвузовский сборник научных трудов. Издательство Саратовского ун-та, 1995. -С. 14-23

138. Ненасилие: философия, этика, политика. М.: Наука, 1993. -192с.

139. Неру Д. Автобиография. М.: Издательство Иностранной литературы, 1955. - 656 с.

140. Нефедова Е.Г. Творчество как социокультурный феномен. -Тамбов; Москва, 2000. 55 с.

141. Нэсбитт Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М.: Республика, 1992. - 414 с.

142. Осипов А.Ю. Перформативное поведение в жизни творческой личности. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. -4.1. - С.19-21

143. Паскаль Б. Мысли. М.: REFL-book, 1994. - 528 с.

144. Пиаже Ж. Избранные философские труды. М.: Международная педагогическая академия, 1994. - 680 с.

145. Пигров К.С. Научно-техническое творчество. Социально-философские проблемы. JL: Издательство Ленинградского университета, 1979.- 144 с.

146. Пигров К.С. Творчество и современность. Л.: О-во "Знание" РСФСР. Ленингр. орг., 1982. - 16 с.

147. Пигров К.С. Техника и космический смысл человеческого бытия // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке, материалы международной научной конференции 29 июня 1 июля 1999 года. -СПб.: «Нестор», 1999.-С.67-73

148. Платон. Государство. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.З М.: Мысль, 1994. - 654 с.

149. Платон. Пир. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2 -М.: Мысль, 1993.-528 с.

150. Платон. Софист. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2 -М.: Мысль, 1993.-528 с.

151. Платон. Тэетет. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2 -М.: Мысль, 1993.-528 с.

152. Платон. Федр. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2 -М.: Мысль, 1993.-528 с.

153. Плотников Ю.С. Творчество, методология, дидактика. // Культура научного поиска. Томск, 2003. - С.81-89.

154. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве («Хуайнаньцзы» II в.до н.э.) - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. -240 с.

155. Пономаренко В.А. Творчество как родовая сущность человека // Вопросы психологии. М., 2002. - №3. - С.149-151

156. Поппер К.Р. Нищета историцизма. М.: Издательская группа «Прогресс»-У1А, 1993.- 187 с.

157. Потанина JI.E. Творческая личность в культурно-историческом контексте: основания идентификации. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.1. - С. 10-12

158. Психология творчества: общая, дифференциальная, прикладная. -М.: Наука, 1990.-222 с.

159. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1 М. «Миф»,1993. -624 с.

160. Разин Р.А. Об эйдетически-логической природе творчества. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.1. - С. 13-15

161. Рудкевич JI.A. Возрастная динамика творческой продуктивности: Автореф.к.психол.н. СПб, 1994. - 16 с.

162. Русин Д.В. Два типа творчества. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - Ч. 1. - С.29-30

163. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2004. - 640 с.

164. Св. Григорий Палама. Беседы в 3-ех томах. Т.1. М., 1994. -262с.

165. Св. Григорий Палама. Беседы в 3-ех томах. Т.2. М., 1994. -252с.

166. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. М.: Канон, 1995. - 384 с.

167. Святой Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб.: Axioma, 2000. 220 с.

168. Сенека. О провидении, или О том, почему с хорошими людьми случаются неприятности несмотря на то, что существует провидение. // Сенека. Философские трактаты СПб: Алетейя, 2000. - 400 с.

169. Сенека. О счастливой жизни. // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995. - 463 с.

170. Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. Научный сборник под общ.ред. С.С.Хоружего. М.: Ди-Дис, 1995. - 368 с.

171. Синицын Е.С. Теория творчества, структурный анализ мышления, теория интегрированного обучения. Новосибирск, 2001. -448 с.

172. Современный философский словарь / Под общ.ред.д.ф.н. профессора В.Е.Кемерова 3-е изд., испр. и доп. - М.: Академический проект, 2004. - 864 с.

173. Сорокин Б.Ф. Философия и психология творчества: Науч.-метод. пособие для аспирантов и молодых преподавателей. Орел: ОГУ, 2000. -100 с.

174. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. // Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. - 608 с.

175. Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке. // Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. - 608 с.

176. Степанова А.С. Философия Древней Стой. СПб.: Алетейя, 1995. -272 с.

177. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода). // Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. - М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - С. 3-21

178. Стрих В.Б. Феномен недеяния. (Социально-философский и философско-антропологический анализ). Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. - СПб., 1998.

179. Сунягин Г.Ф. Промышленный труд и культура Возрождения. -Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1987. 161с.

180. Терапия творчеством. М.: Рос.о-во медиков-литераторов, 1997. -45 с.

181. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Айрис-пресс, 2003. -640 с.

182. Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао-дэ цзин» СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. - 288 с.

183. Торчинов Е.А. Даосские практики. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 320 с.

184. Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат». -М.: Высшая школа, 1968. 148 с.

185. Тульчинский Г.Л. Разум, воля, успех. О философии поступка. -Л.: Издательство Ленинградского университета, 1990. 216 с.

186. Угольнов В.А. Культурологическое образование и формирование творческой личности. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001.-4.2.-С.37-38

187. Фаворова Ю.С. К вопросу о понятии творчества как явлении культуры. // Вопросы культуры и искусства. Мурманск, 2002. -Вып.1, ч.2.-С.3-14

188. Файоль А., Эмерсон Г., Тейлор Ф., Форд Г. Управление это наука и искусство. - М.: Республика, 1992. - 351 с.

189. Фейерабенд П. Наука в свободном обществе. // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. - 542 с.

190. Филиппов О.Э. Рациональность и творчество. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001.-Ч.1.-С.17-19

191. Философия и психология творчества. М.: ИНИОН, 2001. - 257с.

192. Философская энциклопедия / Глав.ред.Ф.В.Константинов М.: Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1960.-Т.1-504 с.

193. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова Издание 7, переработанное и дополненное - М.: Республика, 2001. - 719 с.

194. Философский словарь: Основан Г.Шмидтом. 22-е, новое, перераб.изд. под ред.Г.Шишкоффа/ Пер. с нем./ Общ.ред.В.А.Малинина. - М.: Республика, 2003. - 575с.

195. Фихте И.Г. Назначение человека. // Фихте И.Г. Сочинения в 2-х томах. Т.2 СПб.: Мифрил, 1993. - 798 с.

196. Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении ученого. // Фихте И.Г. Сочинения в 2-х томах. Т.2 СПб.: Мифрил, 1993. - 798 с.

197. Фонарев А.Р. Профессиональная деятельность как смысл жизни и акме профессионала // Современные проблемы смысла жизни и акме: Материалы VI-VII симпозиумов. М.; Самара, 2002. - С.262-269.

198. Форд Г. Моя жизнь. Мои достижения. М.: Финансы и статистика, 1989.-208с.

199. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. / Отв.ред. И.Д.Рожанский. М.: Наука, 1989. - 576 с.

200. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.

201. Фромм Э. Человек для себя. // Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск: Попурри, 1998. - 672 с.

202. Хидиятов Н.Б. Философское творчество как форма теоретического отражения действительности: Автореф.к.филос.н. -Уфа, 1990.- 17 с.

203. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. - 352 с.

204. Цветкова И.В. Проблемы творческого осмысления философского текста в произведениях Н.А.Бердяева. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - Ч. 1. - С. 35-36

205. Чжуан-цзы. // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1972. - 363 с.

206. Шестов Л.И. Апофеоз беспочвенности. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. - 216 с.

207. Шетулова Е.Д. Концепция творчества в философии Бердяева и современность. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. -4.1. - С.36-37

208. Шимин Н.Д. Законосообразность человеческой деятельности // Законы развития человеческого общества. Н. Новгород, 2002. - С.37-41

209. Шпенглер О. Закат Европы.-М.: Мысль, 1998.-Т.1 666 с.

210. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1998. - Т.2. - 606 с.

211. Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 2000. -448 с.

212. Шумилин А.Т. Проблемы теории творчества. М.: Высшая школа, 1989.- 141 с.

213. Экология, планетарный человек, творчество: Материалы крым.междунар.семинаров "Экология и планетарный человек" и "Теория и методология творчества", Симферополь, 1992 г. -Новосибирск: ИТПМ, 1993.-425 с.

214. Энгельс Ф. Принципы коммунизма // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений в 29 томах. Т.5 М., Jl.,1929. - 600 с.

215. Эпиктет. В чем наше благо? //Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995. - 463 с.

216. Эстетка творчества. М.: ИФРАН, 1992. - 107 с.

217. Этика: энциклопедический словарь. / Под ред. Р.Г.Апресяна и А.А.Гусейнова М.: Гардарики, 2001. - 670с.

218. Ягирский А.Ю. Творчество в сфере властных отношений. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.1. - С.42-44

219. Яковлев В.А. Философия творчества в диалогах Платона. // Вопросы философии М., 2003. №6 - С. 142-154

220. Янбухтин P.M. Личность как духовно-деятельное существо. // Личность, творчество и современность. Красноярск, 2001. - Вып.4. -С.93-97.

221. Янушевский В.Н. Формирование творческой личности в условиях информационного общества. // Бытие творческой личности: Материалы IX всерос. научно-практ. конф. "Человек в культуре России". Ульяновск, 2001. - 4.2. - С.31-32

222. Яценко Л.В. Природа творческой деятельности: (Филос,-методол.анализ): Автореф.д-ра.филос.н. М., 1987. - 32 с.

223. Яценко Н.Е. Толковый словарь обществоведческих терминов. -СПб: Лань, 1999.-528 с.

224. Essays in East West philosophy edited by Charles A. Moore - University of Hawaii Press, Honolulu, 1951. - 468 p.

225. Fung Yu-lan A history of Chinese philosophy (translated by Derk Bodde). -Vol.1 Princeton: Princeton University Press, 1952. 301 p.

226. Greel H.G. Chinese thought from Confucius to Mao Tze-tung. London, 1954.-455 p.

227. A history of Chinese philosophy. Volume I The period of the Philosophers (from the beginnings to circa lOOb.c.) By Fung Yu-lan. Translated by Derk Bodde. Princeton - Princeton University Press, 1952. - 455 p.