Трансцендентальная свобода: от феноменологии действия к онтологии поступка тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Димитрова, Светлана Васильевна

• Димитрова, Светлана Васильевна
• доктор философских наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор философских наук Димитрова, Светлана Васильевна

страница

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СТРАТЕГИИ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ И ПУТИ 21 ОБРЕТЕНИЯ СВОБОДЫ В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

1.1. Восток и Запад. Различие подходов к целеполаганию

1.2. Соотношение теоретического и практического знания в 33 учениях о свободе И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля

1.3. Бесцельность как условие обретения свободы

Глава 2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПОНЯТИЙ «ЦЕЛЬ» И «СВОБОДА» СКВОЗЬ ПРИЗМУ ДЕТЕРМИНИСТСКОЙ И

ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМ

2.1. Детерминизм и телеология. Особенности взаимодействия

2.2. Интеллигибельная сущность свободы

2.3. Свобода в контексте целерациональности

Глава 3. ОТ ДЕЙСТВИЯ К ПОСТУПКУ.

СМЕНА ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ

3.1. Диалектика цели и результата

3.2. Поступок как способ преодоления ограниченности действия

Глава 4. ПОСТУПОК КАК РЕАЛИЗАЦИЯ

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ СВОБОДЫ

4.1. Онтология поступка

4.2. Сознательность поступка. Истина как свобода

4.3. Аксиология поступка

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансцендентальная свобода: от феноменологии действия к онтологии поступка»

Актуальность темы диссертационного исследования. Проблема обретения свободы во все времена имела для человека особую значимость, поскольку сопряжена с поиском самого себя, пониманием собственной сущности. В связи с этим возникает вопрос о том, следует ли бесконечно размышлять над вопросами, которые в принципе не могут иметь однозначного решения, есть ли смысл увеличивать количество теоретических конструкций, стремящихся определить пути достижения свободы.

Каждая историческая эпоха вырабатывала собственное понимание свободы человека, однако в настоящее время он вынужден формулировать> качественно иное ее понимание, отличающееся от учений предшествующих исторических эпох, а порой и отрицающее их. Это необходимо потому, что в мире появляются новые тотальные формы зависимости, возникающие как следствие . внешне успешных действий людей. Условием достижения независимости, «свободы от .» выступает совершенствование деятельной активности: точная формулировка целей; создание мощных средств; возможность предвидения побочных результатов. Соответственно и свобода, понимаемая в таком смысле, неизменно предполагает расширение сферы собственных возможностей, на основании совершенствования средств познания и преобразования окружающей действительности. Стремительное развитие познавательных процессов позволило реализовать человеку самые дерзкие идеи и замыслы. Следуя данной логике, можно констатировать, что человек мира компьютерных технологий, владеющий мощными средствами для достижения целей, избавился от различных форм зависимостей и обрел свободу.

Между тем человек оказывается все более вовлеченным в череду бесконечных действий, направленных на достижение тех или иных целей, и становится в такой степени закрепощенным, что даже утрачивает возможность ощущать собственную несвободу. Достигнув беспрецедентных масштабов воздействия на окружающий мир, деятельность людей обрела глобальный характер. Действия человека, выступающие способом его существования, становятся самостоятельной, подчиненной собственной логике силой, противостоящей ему, ведущей к деградации личностного бытия. Именно поэтому в нынешних условиях особенно актуальным становится исследование соотношения цели и свободы. Взаимосвязь данных «непарных» категорий обретает в настоящий момент особую значимость и выражается в том, что успешная целереализация предполагает отказ от обретения свободы. На феноменальном уровне зависимость, возникающая в процессе стремлений человека к достижению целей, проявляется в том, что; исключается сама возможность свободного'целеполагания.

Противоречивость современного концепта свободы состоит в том, что научно-технический и социально-экономический прогресс, ведущий человека к «свободе от.», не предполагает развитие отдельной личности: Вооружившись мощными, совершенными средствами, увеличив свое воздействие на природный и социальный миры, человек не стремится к увеличению собственной ответственности. Диспропорциональность уровня развития цивилизации и личности обретает в наши дни такие размеры, что ставит под угрозу существование всего человечества!

В этой связи проблема свободы, рассматриваемая в аспекте противопоставления ее цели, становится особо значимой, поскольку оказывается тесно связанной с решением вопроса о том, быть или не быть человечеству. Свобода, должна; рассматриваться' как онтологическая проблема, решение которой возможно в процессе обретения человеком подлинного существования. Человек свободен, если он «осмелился» быть самим собой: Стремление же к свободе предполагает поиск такой «бытийной позиции», пребывание в которой поможет человеку преодолеть господство целерациональности и сделать приоритетными качественно иные формы активности, позволяющие сохранить человека, культуру, природу.

В мире, где деятельность, направленная на бесконечное изменение окружающей действительности, определяет способ и смысл существования человека, свобода, понимаемая как условие обретения личностного бытия, необходима для качественного преобразования самой деятельностной активности. Обретение свободы ведет к тому, что подлинность, бытийность человеческого существования становится необходимым основанием, служит началом действий.

Исследование соотношения цели и свободы имеет в настоящее время особое значение еще и по той причине, что в мире идет бесконечная борьба за обретение различных видов свободы: свободы слова, печати, совести т. д. -тем самым проблема достижения свободы рассматривается как одна- из целей. Однако преследование целей (даже таких великих, как свобода) может привести к обезличиванию людей, если их активность направлена на преобразование внешних условий, а не на работу над собой. В борьбе за собственное освобождение человек может «потерять себя», утратить личностную уникальность. Таким образом, свобода рассматривается как необходимое условие сохранения личностного бытия, как основополагающий принцип для подлинной целеполагающей деятельности.

Степень разработанности проблемы. Рассмотрение проблемы определения сущности свободы сквозь призму целеполагания основывается на изучении достаточно большого массива трудов, в которых исследуются ) как способы достижения цели, так и пути обретения свободы. Возникновение и становление категории «цель» происходило в процессе столкновения и взаимной борьбы противоположных тенденций. В связи с этим в работе выявлены и представлены альтернативные точки зрения на целеобразующие стратегии.

В древнем мире сформировалось два противоположных подхода к определению сущности и способам достижения цели.

Согласно восточным традициям, человек должен избирать «серединный путь» развития, стратегию «уклонения», а цели действий человека направлены на сохранение универсальных законов. Даосизм призывает к «победоносному бездействию».

В античной Греции формировался «прямой путь» достижения целей, усилия человека направлялись на открытое состязание, борьбу, спор, требуя бесконечного совершенствования «средств». Между тем философские школы Древней Греции представили различные аспекты учения о цели. В теориях атомистов (Левкипп; Демокрит) сформирована детерминистская позиция, а категория цели четко не отделяется от причины. В философии Сократа цели существуют в самом человеке, его разуме, у Платона они обладают трансцендентным бытием; согласно учению Аристотеля, цели находятся в самих вещах. Античная философия послужила* основанием для формирования телеологии и детерминизма как двух различных тенденций*. В-рамках телеологической и детерминистской парадигм понятия «цель» и «свобода» наполняются особым содержанием, что порождает различия в объяснениях способов их взаимодействия.

Наиболее последовательно трансцендентная телеология представлена в учениях средневековых мыслителей, для которых абсолютная цель развития - это бытие Бога. Взаимодействие свободы и цели исследуется в контексте вопроса о свободе воли, который тесно связан с проблемами теодицеи (Фома Аквинский). В современной философии роль учений, согласно которым мировые процессы направлены на достижение конечной цели, вновь . обретают значимость. В работе дан анализ различий понимания телеологии, ее значимости и форм взаимодействия с другими принципами развития (А.Ю. Севальников, A.B. Панкратов, Е.А. Мамчур, В.И. Карагодин).

Новое время установило господство механистического детерминизма, при котором любые проявления субъективности рассматривались как источник ошибок. Постепенно цели, обладающие излишней антропоморфностью, были исключены из процессов познания (Ф. Бэкон; Р. Декарт; Т. Гоббс). В этот период формировалось представление о том, что обретение свободы возможно лишь в процессе познания объективных законов (Б. Спиноза; Ж.Ж. Руссо).

В учениях классиков немецкой философии И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля «снимается» абстрактное противопоставление детерминизма и телеологии, описывается логика действий, направленных на достижение цели и осуществляемых в силу определенных причин. Между тем определение содержания, значимости категории «цель» и стратегии ее достижения у философов неодинаковы.

При анализе различных форм взаимодействия цели и свободы особое внимание уделено иррациональной; философии, представители которой яростно полемизируют с детерминистами; и телеологами. В философских системах* А. Шопенгауэра и Ф. Ницше мир- представляется^ как «постоянно» изменяющийся поток», который невозможно описать посредством инвариантных законов. Цель позволяет выработать человеку способы ориентации в мире, возникая на этапе объяснения того, что уже произошло, уже сделано. Свобода у А. Шопенгауэра - это отказ от желаний у Ф. Ницше - это «воля к власти». Экзистенциальная философия А. Камю, Ж.П. Сартра рассматривает свободу как: возможность человека; стремиться к тому, что недостижимо (А. Камю), утверждая при этом необходимость прожить свою собственную жизнь (Ж.П. Сартр). Бесцельность представляется основанием : ДЛЯ обретения свободы. • .

Развитие телеологических взглядов находит свое продолжение в учениях об интенциональности. «Имманентная телеология» Э.Гуссерля возникает как реакция на господство; в философии объективизма^ приведшего к нивелированию; исключению возможности проявления подлинной реальности. Текучесть и изменчивость «жизненного мира» не исчерпывается рассудочными схемами и целерациональной логикой, а призыв феноменологии!: «назад к самим; вещам» указывает на необходимость раскрытия имманентных свойств самой действительности, понимаемой как «совокупность феноменов».

Отказавшись от суждений о внешнем мире, человек получит возможность, иметь дело с чистым субъектом, а подлинностью будут обладать цели, отражающие трансцендентальные сущности. Стремясь расширить гуссерлианское понятие интенциональности, М. Мерло-Понти рассматривает последнюю не только как сознательное стремление к чему-то, но и как бессознательные элементы, способы измерения, формирующие глубинное отношение индивида к действительности.

Немаловажный аспект взаимодействия цели и свободы представлен; в учениях Ж. Липовецкого, С. Жижека, П. Козловски. Открытие глубинных (бессознательных) мотивов коренным- образом; изменило логику целеформирования; и целереализации и сделало проблематичной идею существования субъекта-, который .действует, основываясь только; на знании об объективных закономерностях. Торжество индивидуальной свободы привело к возникновению «эры пустоты», «эпохи нарциссизма», господству «потребительской культуры». Человек (и особенно его тело) стал объектом и субъектом, целью и результатом собственных стремлений и желаний.

Переосмысление роли деятельностной активности в. современном мире сопряжено с необходимостью анализа структурных компонентов действия: цель-средство-результат (Н.Н.Трубников; М.Г.Макаров; Ä.F. Спиркин; А.Н. Леонтьев; А.И. Яценко; Н.И. Ропаков; Э.Г. Юдин).

В; особую группу следует выделить работы, посвященные проблеме несовпадения цел» и результата, определению роли непреднамеренных и побочных продуктов деятельности, отражению диалектики свободы и «покинутости» (В.П. Кохановский; Т.Г. Лешкевич; Г.Д. Левин);

П. Бурдье и Т. Гидденс стремятся к снятию антиномичности планируемой цели и побочного^ результата действия посредством разработки таких*понятий, как «габитус», «структурация».

Анализ логики целеполагания* и целереализации позволил выявить две противоположные стратегии, направленные на обретение свободы.

Первая предполагает совершенствование и развитие деятельной активности. Точность формулирования целей и средств их реализации определяет рациональность действия, рассматривая целерациональность как главный ресурс для достижения свободы (М. Вебер; У. Джеймс; Д. Дьюи).

Вместе с тем принцип рациональности (и целерациональность как высшее его проявление), согласно учению М. Вебера, не является субстанциальным, развитие рациональности поддерживается, развивается благодаря иным социокультурным факторам. Если рациональности придается самостоятельный, независимый статус, то это оборачивается господством иррациональных тенденций (Г. Маркузе). Подчеркивается, что при успешном осуществлении целерациональных действий, возникают ситуации, при которых результаты действий «превосходят по своему содержанию цели», навязывая человеку направленность дальнейших действий (М. Бубер; H.A. Бердяев).

Таким образом, формируется вторая стратегия, утверждающая, что абсолютизация инструментального типа рациональности ведет к тому, что человек утрачивает способность самостоятельно формулировать цели и подчиняет свои действия средствам. Такого рода активность выступает основанием для возникновения «одномерного» (Г. Маркузе); «среднего» человека (X. Ортега-и-Гассет), стремящегося «бежать от свободы» (Э. Фромм).

Обоснование необходимости перехода к иным формам рациональности, позволяющим преодолеть ограниченность, утилитарную направленность действий, представлено не только в трудах теоретиков Франкфуртской школы, но и в учении H.A. Бердяева, считавшего, что только главенство сверхрационального позволит преодолеть отчуждение и утвердить абсолютную ценность личностного бытия.

Ю. Хабермас, рассматривая^ коммуникативное действие как основание свободы и прогресса, подчеркивает, что формироваться оно (действие) должно на таком типе познания, при котором главенствует отношение людей не к природе, а друг к другу.

Современные отечественные мыслители также заявляют об утверждении нового типа рациональности, где особую значимость приобретает возможность установления смысловой целостности не только человеческих действий, но и явлений природы, а также необходимость преодоления деятельностного антропоцентризма (П.П. Гайденко; В.А. Лекторский).

В философии представлено множество подходов к определению значимости деятельной активности вплоть до абсолютизации роли практики в марксистско-ленинской философии и к обоснованию «сдержанности, всех деятельностных сил», которая делает возможным «глубинное, онтологическое» взаимодействие с различными ипостасями реальности (Г.С. Батищев).

Вместе с тем господство деятельной формы активности было необходимо, поскольку позволило человеку достичь независимости, однако возможность добиваться поставленных целей не является достаточным условием для обретения свободы. Абсолютизация целерациональной активности явилась основанием для возникновения обособленной системы деятельности, которая развивается согласно собственным, имманентно присущим ей законам. В условиях существования и господства глобальной деятельности задача переосмысления роли деятельностной активности, во многом повлекшей кризис человеческого существования, становится жизненно-важной (В.А. Лекторский; Л.Н. Коган; B.C. Швырев; М.С. Каган; А.Л. Никифоров).

В этой связи особую значимость приобретают учения, открывающие возможности для экзистенциально-онтологического понимания сущности поступка. Свершение поступка актуализирует личностное бытие, это акт творения, при котором задается новая система координат, вводится иная шкала ценностей, обретается свобода. В дальнейшем развитие идет уже по установленным законам, стремясь к целям, обусловленным воцарившейся системой ценностей (М.М. Бахтин; М.К. Мамардашвили; Иоанн Павел II).

Поступок предполагает полифонию смыслов, сосуществование и взаимную трансформацию (трансдукцию) всех исторически сложившихся типов рациональности, обеспечивая равную значимость различных ценностных установок. Тем самым «вызовы XX века», «антиномичность познающего разума», экзистенциально значимые проблемы, с которыми сталкивается человек XXI века, обусловливают необходимость перехода к таким формам активности, при которых будет реализовываться полнота жизненного бытия отдельной личности (B.C. Библер).

В поступках преодолевается субъектно-объектный раскол, присущий действию (основанному на процессах познания). Сознательность не исчерпывается познавательными значениями, в поступках раскрывается бытие познающего субъекта (Иоанн Павел И; Ж.П. Сартр).

Возможность поступка рассматривается и как определенный этап эволюции человечества (А.К. Белов), и как определенное соотношение ценностей и целей (A.A. Гусейнов).

Для современного человека проблема личностного роста обрела экзистенциальную значимость, поскольку мощные средства угрожают не только свободе человека, но и его существованию. В этой связи актуализируются идеи, согласно которым развитие отдельной личности не должно быть ограничено ни познавательными, ни социальными, ни какими другими, противостоящими человеку, ценностями (H.A. Бердяев, Н.О. Лосский, С.А. Левицкий).

Необходимость создания персонологической теории ценностей обосновывается в учениях Г.Л. Тульчинского, C.B. Поросенкова, которые утверждают, что высокий уровень развития технологичности действий должен стать основанием для расширения сферы ответственности, то есть свободы.

В условиях глобализации мира меняется понимание свободы. Свобода рассматривается как сущностная характеристика человека, она проявляется в вечном стремлении индивида стать иным, в бесконечном поиске сущности, предполагающем преодоление любых форм существования (В.Д. Губин).

Размышления о свободе как необходимом условии для трансцендирования человека к подлинно бытийным сущностям были всесторонне представлены в трудах М. Хайдеггера и К. Ясперса.

Понятие трансцендентальности, имеющее особую значимость для данного исследования, рассматривалось в оригинальных концепциях современных отечественных мыслителей (М.К. Мамардашвили, В.А. Конев; С.С; Хоружий).

Таким образом, проблема^ обретения свободы всегда находилась в фокусе философского анализа; а многообразие аспектов ее рассмотрения действительно велико. В последнее время стало очевидно, что высокий уровень результативности действий человека стал «навязывать» даже само стремление к свободе. В данной работе в качестве варианта решения этой проблемы-предлагает преодолеть ограниченность свободы целью.

Кроме того, в традициях исследования указанной проблематики категория «цель» рассматривается в соотношении с категориями «средство» и «результат», а свобода изучается в контексте необходимости, своеволия. В этой связи оказалось эффективным рассмотрение именно таких «непарных» категорий, как «цель» и «свобода».

В условиях глобализации современного мира открытым остается и вопрос о том, какова роль целерациональных действий и каковы формы альтернативных видов активности. В качестве одной из таких форм в работе предлагается рассматривать поступок как способ преодоления ограниченности действия, как условие актуализации личностного бытия, исключающее интенциональную направленность.

Объект исследования — свобода в человеческой деятельности.

Предметом исследования выступает свобода сквозь призму целеполагания: в форме действия, направленного на достижение цели и «якобы свободы» и поступка, ведущего к обретению подлинной свободы.

Цель исследования - обоснование концепции трансцендентальной свободы, выступающей условием для обретения личностного бытия.

Достижение поставленной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач:

- обосновать необходимость рассмотрения свободы в контексте целеполагания и целереализации;

- сопоставить существующие целеобразовательные стратегии в их соотношении со свободой;

- показать, что в детерминистских и телеологических парадигмах* установление значимости цели определяет пути достижения свободы;

- проанализировать характер процесса целереализации и возможность достижения свободы;

- доказать трансцендентальную сущность свободы, фундирующую возможность выхода за рамки целерациональной логики;

- обосновать, что цель (действие) и свобода (поступок) находятся на разных уровнях бытия, а их соотношение имеет экзистенциально-метафизический статус;

- выявить роль онтологических оснований в конституировании поступка;

- рассмотреть трансцендентальную свободу, реализуемую в поступке, как условие проявления истинности бытия.

Методологическую базу исследования составляют фундаментальные онтологические, гносеологические, аксиологические положения классической и современной философии. В процессе выявления логики становления и взаимодействия целеполагания и целереализации использовался метод философского понятийного анализа, а также принципы классификации и системности. Для выявления богатства содержания понятий свобода и поступок применен комплексный подход, использующий методы таких наук как история философии, антропология, культурология.

В работе применялись общенаучные методы исследования - анализ и синтез; восхождение от абстрактного к конкретному; компаративный метод, существенно дополненный методологиями культурно-исторической интерпретации.

Научная новизна исследования предложена концепция трансцендентальной свободы, где последняя представлена как организующий принцип человеческой жизни, придающий ей целостность и смысл; рассмотрение свободы представлено в соотношении с «непарной» категорией цели, что позволило выявить ограниченность, обезличенность действий людей в повседневном мире и рассмотреть свободу как необходимое условие для осознания человеком собственной открытости бытию, обретения себя как сущего; показано, — показано, что действия, основанные на познании объективных законов, должны быть ограничены формами активности, при которых проявляется «сверхчувственная» подлинная сущность человека, неисчерпаемая никаким многообразием целей; установлено, что традиционно противопоставляемые детерминистские и телеологические парадигмы тождественны в понимании соотношения цели и свободы, поскольку полагают, что сама формулировка цели и выработка средств к ее осуществлению, ведут к обретению свободы; представлена противоречивость процесса целереализации, проявляющаяся в том, что при недостаточной развитости средств цели оказываются недостижимыми, а при наличии развитых технологий, средства начинают «диктовать», к каким целям должен стремиться человек, что в обоих случаях исключает достижение свободы; доказано, что свобода не может выступать в качестве цели и ограничиваться содержанием цели. Свобода трансцендентальна, она реализует личностную уникальность, укореняя человека в бытии, давая ему возможность творить самого себя;

- выявлено, что целерационалъная деятельность осуществляется в феноменальном поле, исключающем личностные экзистенциальные интенции, в то время как свобода предполагает выход на ноуменальный уровень и реализуется (актуализируется) в поступке, устанавливающем то необходимое и неизменное, что находится в основании человеческого бытия;

- поступок, находясь за пределами причинно-следственных связей-, лгеняет способ■ бытия человека, поскольку позволяет выйти за рамки наличного бытия, обрести бытие подлинное; в котором, истинность проявляется- в принятии решений касающихся себя самого, в определении смысла и значимости происходящего;

- обосновывается, что устанавливаемая в поступке смысловая целостность, отражает ответственное отношении личности к собственному бытию, позволяя упорядочивать и задавать ценности и цели.

Положения, выносимые на защиту

1. Изменения, связанные с совершенствованием деятельностных процессов, повлекли за собой необходимость иного понимания свободы, что и стало основанием для рассмотрения последней в соотношении с «непарной» категорией цели. Это показало, что расширение практических и познавательных возможностей, как следствие реализованных целей ведет к достижению определенной степени независимости, делая более явным отсутствие свободы. Выявление содержательных моментов соотношения цели и свободы (обезличенность деятеля; превращение его в агента действия и т.д.) позволило представить трансцендентальность свободы и рассматривать ее как необходимое условие для- сохранения личностного бытия, преодоления логики целеполагания и целереализации.

2. Традиция, определять свободу как «познанную необходимость», редуцировала содержание свободы к независимости. Развитие и воплощение идеи зависимости свободы от уровня осознанности действий, привело к абсолютизации роли рационализма, логики, оттеснив человека на второй план. В этой связи приобретают значимость иные стратегии достижения свободы: «победоносное бездействие» в даосизме; подчинение знания нравственности, в теории Канта; свобода как торжество бесцельности в иррационализме.

3. Абсолютизация детерминистских и телеологических связей, в равной степени, исключает возможность трансцендентальной свободы, поскольку не допускает существования и проявления уникальности личностного бытия. Детерминизм требует познать причины и следовать объективным законам. Телеология заставляет рассматривать все существующее как движение к обладающей абсолютным значением цели: трансцендентная телеология5 анализирует развитие мира как служение абсолютной цели; трансцендентальная — ограничивает направленность действий человека уже заданным «горизонтом смыслов».

4. В содержание цели неизменно включено знание о средствах. Еще на этапе ее постановки объективность и всеобщность подчиняют себе субъекта, порождая противоречивость и драматизм целереализации: при недостаточной развитости средств цели оказываются недостижимыми, а при наличии мощных орудий и развитых технологий, средства начинают «диктовать» человеку возможные цели. Результат неизменно превосходит по своему содержанию цель, что ведет к постановке и реализации новых целей, продиктованных не желаниями человека, а объективным положением дел. Абсолютизируя стремление «достичь цели» человек утрачивает саму способность самостоятельно ее сформировать и не осознает эту утрату, так как социум навязывает ему потребности уже на уровне их формирования. Даже «борьба за свободу» выступает как навязанная потребность, как результат в цепочке действий зависимого человека.

5. Свобода трансцендентальна: во-первых, она реализует личностную уникальность, устанавливая сознательную связь человека с целым, давая возможность творить самого себя; во-вторых, она не ограничена содержанием цели, она есть условие, позволяющее человеку быть сопричастным чему-то высшему, абсолютному; в-третьих, свобода не детерминирована законами внешнего мира и не существует сама по себе как высшая цель. Предназначение свободы в том, чтобы актуализировать глубинное, онтологическое взаимодействие, ведущее к «укорененности» человека в бытии. «Пребывание в свободе» выражается в самодетерминированности, исключающей существование бесконечного количества целей и стратегий поведения.

6. Целерациональная деятельность осуществляется в феноменальном^ поле, исключающем личностные экзистенциальные интенции, в то время как свобода предполагает выход на ноуменальный уровень и актуализируется в поступке. Свобода выбора, реализуемая в действиях, может привести человека к состоянию потерянности и страха, сопровождающемуся утратой смысла существования и желания действовать вообще. Решение таких экзистенциальных проблем возможно при изменении онтологических оснований: в процессе перехода от «феноменального» бытия к «ноуменальному», от целей, обусловленных эмпирической действительностью, к детерминированным'личностным бытием поступкам. При этом обретение бытийной укорененности становится условием для последовательных, проникнутых единым смыслом действий, при которых человек руководствуется не вариантами выбора, а внутренними установками.

7. Фундаментальная сущность поступка в том, что он находится вне причинно-следственных связей. Свершившийся поступок это обретшее форму бытие, становление которого возможно благодаря «специфическим усилиям», позволяющим человеку выйти за пределы эмпирического существования. Поступок — это «недеятельный акт», в нем осуществляются онтологические изменения, ведущие к проявлению истинности и смысла бытия. Сознательность поступка не исключает, но и не полагается на существующие значения и смыслы. Бытийная позиция, актуализируемая в поступках, выступает условием для возможности сосуществования, взаимодействия различных смыслов и способов понимания.

8. В поступках заново создаются исходные условия для познавательных, нравственных, эстетических ценностей. Ценности в поступке не являются результатом успешных действий и не возникают в процессе обобщения данных чужого опыта. Человек должен иметь возможность оценивать происходящее, руководствуясь не установленными ценностями, а, исходя из личной нравственной ответственности. С одной стороны, он несет ответственность перед миром за то, что не актуализировал личностные свойства, тем самым лишил мир определенных состояний и свойств. С другой стороны, являясь «виновником», творцом проявления иного, человек принимает законы актуализированного бытия и является ответственным за него.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что ее выводы дают новую концептуальную основу для исследования соотношения цели и свободы.

Сопоставление форм5активности, направленных на достижение целей и обретение свободы, способствует более глубокому осмыслению поставленных проблем в системе философского знания о человеческой личности, с уяснением ею глубинных оснований и смысла своего бытия. Полученные результаты не только применимы в общемировоззренческом контексте, но и позволяют выработать комплекс методологических принципов, который способствовал бы достижению целостности в описании деятельной активности.

Практическая значимость работы определяется возможностью применения ее результатов в широком диапазоне различных видов деятельности. Они могут быть использованы при разработке новых моделей поведения и форм активности людей, в современных технологичных обществах. Достигнув беспрецедентных масштабов воздействия на окружающий мир, деятельность людей обрела глобальный характер, между тем степень принятия на себя ответственности действующим субъектом остается прежней (в некоторых случаях снижается). В этой связи осознание и необходимость расширенного понимания ответственности обретает жизненно важную ценность.

Осмысление роли успешности действий в современном социуме позволяет прояснить экзистенциальные характеристики человека действующего и человека свободного.

Представление свободы как «бытийной позиции» выявляет возможности'для преодоления господства целерациональности и перехода, к. качественно иным формам активности, позволяющим сохранить человека, культуру, природу.

Положения- и выводы проведенного исследования могут быть использованы в преподавании философской онтологии, в социальной философии, этике, социологии, культурологии. Отдельные положения диссертационного исследования могут быть использованы также в преподавании педагогических и психологических дисциплин.

Таким образом, результаты исследования позволяют направить активность людей, стремящихся расширить сферу своих возможностей, в русло гуманизации, развивая культуру личности.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в монографии «Цель и свобода: поиск онтологических оснований» (Волгоград, 2009, 8,8 п.л.) и в ряде научных публикаций, в том числе в статьях, рекомендованных ВАК РФ.

Материалы диссертации обсуждались на российских философских конгрессах «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 2002); «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005); «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009); международном научном конгрессе «Наука, искусство, образование на пороге III тысячелетия» (Волгоград, 2000); международных конференциях «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2000, 2004, 2007);

Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III тысячелетий» (Волгоград, 2000); юбилейной конференции молодых ученых «Философия и жизнь» (Санкт-Петербург, 2000); научной конференции «Антропологические конфигурации современной философии» (Москва, 2004).

Апробация диссертационного исследования проходила также на всероссийских и региональных конференциях в Волгограде, Саратове, Волжском, Камышине.

Структура диссертации работа состоит из введения, четырех глав, содержащих одиннадцать параграфов, заключения. Список литературы включает 336 наименований. Общий объем работы 292 страницы.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Димитрова, Светлана Васильевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование взаимодействия цели и свободы, сопряжено с анализом двух видов активности: действия и поступка. Наиболее существенным различием между ними является то, что действие направленно на достижение цели, а поступок на обретение свободы. Столь абстрактное противопоставление действия и поступка, цели и свободы нуждается в конкретизации^ уточнении.

В' процессе осуществления действия происходит взаимодействие следующих компонентов: цель-средство-результат. Смыслом успешного действия является соответствие цели и полученного результата.

Теоретический анализ деятельности, логика процессов целеформирования и целереализации указывает на ограниченный характер действия как такой формы активности, при которой не может быть достигнута свобода. Невозможность обретения свободы при осуществлении успешных действий имеет следующие основания.

Во-первых, стремление достичь цели неизбежно ведет к более точному планированию, расчету, калькулируемое™, процессов целеформирования. Обратной стороной подобных операций является исключение индивидуальных проявлений действующих, подавление жизненного бытия: Еще на этапе постановки цели, объективность и всеобщность подчиняют себе единичного субъекта. Вместе с тем, если в содержание цели не будет присутствовать знание объективной действительности (к которой относится и средства), то цель будет призрачной мечтой.

Во-вторых, стремление достичь цели, предполагает постоянное воспроизведение усилий^ человека, направленных на создание совершенных средств. Как следствие возникают мощные средства, совершенные научно-технические разработки, словом, новый мир, противостоящий человеку-создателю. Наличие мощных средств выступает условием для возникновения кризиса, суть которого заключается в том, что средства обретают статус целей. Такое положение дел является губительным для человека, поскольку он перестает быть источником стремлений, превращаясь в орудие.

Третьим объективным основанием невозможности обретения свободы в процессе осуществления целерациональных действий выступает несовпадение цели и результата. Появление побочного продукта, непреднамеренного результата неизбежно ведет к постановке и реализации новых целей, продиктованных не желаниями человека, а объективным положением дел. Активно действующий индивид, по сути, «служит» цели. Принято думать, что человек идет к своей цели. На самом деле эта цель сама выбирает его.

Таким образом, успешность, эффективность, свобода действия' оценивается по тому, насколько адекватно в полученном результате достигнута цель. Между тем существо поступка заключается в возможности актуализации существующего бытия. «Осуществить значит развернуть нечто до полнты его существа, вывести к этой полноте, ргоёисеге — про-из-вести. Поэтому осуществимо, собственно, только то, что уже есть. Но что прежде всего «есть», так это бытие» [278, с. 192].

Ценность поступка в его наличии и особом способе становления. Для реализации поступка не существует готовых схем, правил, накопленного арсенала средств (все перечисленное является необходимым при осуществлении действий, дает возможность приблизиться к цели). Любые попытки, связанные с установлением способов осуществления поступка уничтожают его сущность, подобно тому, как изобретение рецептов добра, совести делают невозможным пребывание человека в подобных состояниях. Значимость поступка в его самобытности, уникальной неповторимости, поступая, человек обретает собственное «Я».

При этом важно понимать, что бытие и мир обретают смысл, благодаря подлинным проявлениям личностного, индивидуального, выражаемого в абсурдных, бессмысленных по меркам прагматичного общества жертвах, в бесполезном «сизифовом» труде, в «безнадежной надежде» на то, чтобы придать окружающему миру целостность и ценность. Поступок онтологически ценен, ибо человек и мир нуждаются друг в друге. Более того, совершая поступок, человек утверждает правдивость и истинность бытия. Ответственно создает действительность, становящуюся в последующем предметом изучения.

Отказ от поступка ведет к забвению той части бытия, которая могла быть представлена во всей ее истинности, красоте только благодаря проявлению уникальности, жизненности конкретного человека. Целостность и ценность бытия может быть выражена через индивидуальную жизненность человека.

Исследование исторических форм взаимодействия успешности в достижении целей и способах обретения свободы демонстрируют нам различие подходов. Согласно древнекитайской традиции цели порождаются самим ходом вещей, а задача человека состоит в самоподготовке. В процессе самосовершенствования личность обретет возможность открывать истинные цели, окажется способной реализовать их (эти цели) и, что, пожалуй, наиболее актуально, научиться достойно, принимать полученный результат. Утверждая идеал «победоносного бездействия», китайские мудрецы отдавали предпочтение поступку.

Тем временем, греческая традиция рассматривает действия как способ наделения смыслом окружающего мира. Целеполагание и целереализация служат делу изменения мира, активная позиция позволяет людям обрести уверенность в себе. Древнегреческая культура дала начало традиции, определяющей свободу как независимость, «познанную необходимость». Наиболее последовательно идеалы автономности человеческого существования, либерализма утверждали мыслителями Нового времени. Свобода - это «познанная необходимость», следовательно, наиболее свободно чувствует себя человек, формулирующий цели на основе знаний объективных законов. Если мир представлен как совокупность жестко детерминированных связей, то свобода понимается как независимость. В рамках нашей проблематики период господства классической рациональности может быть определен как важнейший этап развития человечества, при котором решалась задача создания, обретения средств, позволяющих людям обрести свободу. Недостаточное развитие средств ведет к отсутствию свободы, понимаемой как независимость от природного и социального миров.

Установка философии Нового времени, рассматривающая свободу как познанную необходимость, отражает этап создания средств, необходимых для достижения независимости. Трагизм ситуации заключается в том, что, обретя свободу-независимость, человек ощущает, что этого недостаточно. Поскольку владение богатыми, совершенными средствами ведет к такому целеформированию, при котором средства занимают место целей. Проблема экзистенциального, личностного бытия пока не могла быть поставлена. Новое время утвердило господство познающего субъекта.

Поэтому переход к неклассической модели мира, вновь представлялся как преодоление господства и обретение свободы. На первое место выдвигалась идея освобождения эмпирической личности. Была произведена переоценка всех ценностей: мораль, религия, наука рассматривались как общезначимые, внешние по отношению к человеческой индивидуальности и наиболее изощренные формы порабощения. Из всех ценностей сохранила свое значение только свобода, представляемая как торжество бесцельности. Подлинные проявления индивидуальности, истинное творчество становятся возможными, если исключены запрограммированность на внешний результат и отсутствует диктат цели.

Постнеклассический плюрализм позволил проявиться любым формам индивидуальной свободы. Деструктивность, хаос, нигилизм стали рассматриваться как формы развития и способы обретения свободы. Отсутствие иерархии ценностей и ориентиров привело индивида к утверждению в качестве единственной ценности самого себя.

Торжество индивидуальной свободы устранило любые формы взаимодействия с иным, представляемым в предшествующие эпохи как: Единое, Бог, Реальность. Наступает «эра пустоты», «эпоха нарциссизма», господство «потребительской культуры». Человек (в особенности его тело) объект и субъект, цель и результат собственных стремлений и желаний. Современный человек несвободен так как, участвует в бесконечной череде действий, подавляющих его волю и истинные цели1. Стремительность и насыщенность действий ведет к утрате собственно человеческой' бытийности, которую человек пытается1 преодолеть беспрецедентными масштабами собственной активности и борьбой за различные виды, свобод. Поиск и попытки достижения- свободы., через социально-экономическое реформирование, владение различными типами знаний в конечном итоге просто «вуалируют» глубинную закрепощенность людей.

Возникает необходимость обретения, творения собственного* бытия. Только в поступках актуализируется личностное бытие, достигается свобода. Таким образом, «полнота поступка» должна быть противопоставлена ограниченности действия. Специфическим отличием поступка является то, что в нем утверждается личностное бытие.

Особенность современного мира заключается в том, что проблема свободы обретает статус онтологической. Перед современным человеком стоит задача найти основания для познавательных, моральных, эстетических ценностей. Такого рода основанием является экзистенциальное бытие, актуализация которого устанавливает законы мира. Свобода существует в акте творения, в момент свершения, в поступках человека. Именно* «здесь и сейчас» задается- новая система- координат, устанавливается иная шкала ценностей. В дальнейшем развитие идет уже по существующим законам, стремясь к целям, уже заданным самим объективным ходом вещей.

Тем самым забвение личностного бытия, связано с утратой уникальных форм существования мира. Сегодня, когда «исчезают» и человек, и реальность обретение свободы имеет значимость не только для людей, но и для существования мира.

Свобода проявляет себя в осмысленных поступках, суть которых заключена в актуализации «индивидуальной жизненности. Свобода не может представлять собой достигнутую, успешно реализованную цель. Свобода экзистенциальна, в ней проявляется, обретается личностное бытие, которое не может быть выражено в стремлениях индивида в рамках уже сформировавшейся реальности. Поиск пути обретения свободы сопряжен с исследованием того, на что вообще способен человек. Необходимо? вырвать индивида из; круга данностей (к коему относятся и цели; как специфическая форма отражения существующего), чтобы появился сам< человек, раскрыть его экзистенцию как нечто первичное изначальное, являющееся фундаментальным онтологическим основанием.

Для обретения свободы человек должен перестать быть Другим, стремясь к достижению: бесконечной вереницы целей, и предпринять усилия, позволяющие стать самим собой (возможно, отказаться от достижения целей). Умение прислушиваться к бытию, следовать но пути свободы - это главная ценность и уникальная возможность, человека-личности. Она (эта способность) непреходяща и должна служить онтологическим основанием для жизни личности, наполняя целеформирование подлинным смыслом и позволяя человеку стремиться не только к успешной целереализации, но и находить силы отказываться от поставленных целей: Таким образом, свобода должна рассматриваться как необходимая основа для. деятельной активности человека; безосновность, отсутствие онтологической укорененности действий человека выступают условием для-? возникновения новых форм зависимости людей.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Димитрова, Светлана Васильевна, 2011 год

1. Аббаньяно, Н. Экзистенция как свобода / Н. Аббаньяно // Вопросы философии.- 1992.-№ 8-С. 145-157.

2. Абрамов, М. А. Неопределенность свободы / М. А. Абрамов // Вопросы философии. 1996.-№ Ю-С. 58-71.

3. Абульханова-Славская, К. А. Деятельность и психология личности / К.

4. A. Абульханова-Славская. М. : Наука, 1980. - 335 с.

5. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни / К. А. Абульханова-Славская. М. : Мысль, 1991. - 299 с.

6. Августин А. Исповедь ; Абеляр П. История моих бедствий / А. Августин, П. Абеляр. — М. : Республика, 1992. 735 с.

7. Айутвейт, У. Действие, структура и философия реализма / У. Айтутвейт // Социо-Логос. М. : Прогресс, 1991. - С. 159-176.

8. Алексеев, В. П. Становление человечества / В. П. Алексеев. — М. : Политиздат, 1984. 462 с.

9. Андреев, И. Л. Происхождение человека и общества / И. Л. Андреев. -М. : Мысль, 1988.-415 с.

10. Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1.4. 1. Философия древности и средневековья / АН СССР. Ин-т философии. М. : Мысль, 1969. - 576 с.

11. Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. Метафизика / Аристотель ; ред.

12. B. Ф. Асмус ; АН СССР, ин-т философии 550 с.

13. Асмус, В. Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии Гегеля / В. Ф. Асмус // Вопросы философии. 1995. - № 1 - С. 52-69.

14. Асмус, В. Ф. Иммануил Кант : 1974-1974 : к 250-летию со дня рождения / В. Ф. Асмус. М. : Наука, 1973. - 531 с.

15. Батищев, Г. С. Неисчерпаемые возможности и границы применимости категории деятельности / Г. С. Батищев // Деятельность : теории, методология, проблемы : сборник. М., 1990. - 365 с.

16. Батищев, Г. С. Введение в диалектику творчества / Г. С. Батищев. -СПб. :РХГИ, 1997.-463 с.

17. Батищев, Г.С. Не деянием одним жив человек / Г. С. Батищев // Деятельность : теории, методология, проблемы : сборник. — М., 1990. 365 с.

18. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. М. : Логос, 2002-390 с.

19. Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М. Бахтин. М. : Искусство, 1972. - 414 с.

20. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. М. : Худож. лит., 1990. - 541 с.

21. Бахтин, М. М. Философия поступка / М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники. М., 1986. - С. 84-157.

22. Белов, А. К. Новые горизонты развития философской науки / А. К. Белов. М. : КомКнига, 2005. - 320 с.

23. Бергсон, А. Два источника морали и религии : пер. с фр. / А. Бергсон. -М. : Канон, 1994.-384 с.

24. Бергер, П. Социальное конструирование реальности : трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Медиум, 1992. - 323 с.

25. Бердяев, Н. А. Избранные произведения. Судьба России. Самосознание / Н. А. Бердяев. Ростов н/Д. : Феникс, 1997. - 544 с.

26. Бердяев, Н. А. О назначении человека : сборник / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1993.-383 с.

27. Бердяев, Н.А Творчество и объективация / Н. А. Бердяев. Минск : Экономпресс, 2000 - 304 с.

28. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. М., 1997.-346 с.

29. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. М. : Правда, 1989. - 607 с.

30. Берлин, Й. Философия свободы. Европа / Й. Берлин. М. : Новое литературное обозрение, 2001. - 448 с.

31. Бибихин, В. В. Свое, собственное / В. В. Бибихин // Вопросы философии. 1997. - № 2. - С. 71-82.

32. Бибихин, В .В. Узнай себя / В. В. Бибихин. СПб. : Наука, 1998. - 577с.

33. Библер, В. С. Из «Заметок впрок» / В. С. Библер // Вопросы философии. 1991.-№6. -С. 15-45.

34. Библер, В. С. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков / В. С. Библер // Человек и культура. М.: Наука, 1990. - С. 81-126.

35. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры : два философских введения в двадцать первый век/В. С. Библер.-М. : Политиздат, 1990:- 413 с.

36. Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма / О. Ф. Больнов. СПб. : Лань, 1999.-224 с.

37. Брентано, Ф. Избранные работы / Ф. Брентано М. : Дом интеллектуальной книги, Русское феноменологическое общество, 1996. —176 с.

38. Брушлинский, А. В. Деятельностный подход и психологическая наука / А. В. Брушлинский // Вопросы философии. 2001. - № 2 - С. 89-95.

39. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. M. : АСТ, 1999 . - 592 с.

40. Бурдье, П. Социология политики / П. Бурдье. -M. : Socio-Logos, 1993. -336 с.

41. Буева, Л. П. Человек : деятельность и общение / Л. П. Буева. М. : Мысль, 1978.-216 с.

42. Бэкон, Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 1. / Ф. Бэкон ; общ. ред. и вступ. статья А. Л. Субботина. М. : Мысль, 1977. - 567 с.

43. Бэкхерст, Д. Философия деятельности / Д. Бэкхерст // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 72-80.

44. Вебер, М. Избранные произведения /М. Вебер. -М. : Прогресс, 1990. 796 с.

45. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. М. : Юрист, 1994. - 704 с.

46. Ведин, И. Ф. Бытие человека : деятельность и смысл / И. Ф. Ведин. — Рига : Зинатне, 1987. 212 с.

47. Веллмер, А. Модели свободы в современном мире / А. Веллмер // Социо-логос М., 1991 - С. 11-38.

48. Вильчинский, В. Я. Познание и практика в структуре деятельности / В. Я. Вильчинский. Рига : Зинатне, 1988 - 199 с.

49. Виндельбанд, В. Избранное. Дух и история / В. Виндельбанд. М. : Юрист, 1995.-687 с.

50. Виндельбанд, В. Платон / В. Виндельбанд. Киев : Зовшшторгвидав Украши, 1993.- 176 с.

51. Воронина, Н. Ю. Судьба некоторых идей трансцендентализма в контексте поисков неклассической рациональности (М. Мамардашвили и Кант) / Н. Ю. Воронина // Сборник трудов Самарской гуманитарной академии. Самара, 1998. - Вып. 5. - С. 59-77.

52. Вригт фон Г. X. Логико-философские исследования Электронный ресурс. / Г.Х. фон Вригт 1971. - Режим доступа : http://www.philosophy.ru/library/lang/wright/explan.html

53. Гадамер, X. Г. Истина и метод : основы философской герменевтики / X. Г. Гадамер. M .: Прогресс, 1988. - 709 с.

54. Гайденко, П. П. Бытие и разум / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1997.-№7.-С. 114-141.

55. Гайденко, П. П. Время и вечность : парадоксы континуума / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 110-137.

56. Гайденко; П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. М. : ПЕР СЭ ; СПб. : Университетская книга, 2000 - 344 с.

57. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному : новая онтология XX века / П. П. Гайденко. М. : Республика, 1997. - 495 с.

58. Гайденко, П. П. Проблема рациональности на исходе XX века / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1991. - № 6. - С. 3-15.

59. Гайденко, П. П. История иррациональности: социология М. Вебера и веберовский ренессанс / П. П. Гайденко, Ю. H Давыдов. Изд. 2-е. - М. : URSS, 2006. - 364 с.5 8 Гегель, Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель. М. : Мысль, 1974. - 437 с.

60. Гегель, Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2 т. Т. 1. / Г. В. Ф. Гегель. М. : Мысль, 1971.-668 с.

61. Гегель, Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2 т. Т. 2. / Г. В. Ф. Гегель. М. : Мысль, 1972.-619 с.

62. Гегель, Г. В. Ф. Философия духа/Г. В. Ф. Гегель.-М.: Мысль, 1977.-457 с.

63. Гегель, Г. В. Ф. Философия природы / Г. В. Ф. Гегель. М. : Мысль, 1975.-680 с.

64. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения. В 9 т. Т. 8. Лекции по философии истории / Г. В. Ф. Гегель. М. ; Л. : Гос. соц. экон. изд-во, 1935. - 480 с.

65. Гегель, Г. В. Ф. Философия права / Г. В. Ф. Гегель. М.: Мысль, 1990. - 524 с.

66. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения : в 14 т. Т 9. Лекции по истории философии /Г. В. Ф. Гегель. -М.; Л. : Соцэкгиз, 1932. 573 с.

67. Гертых, В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского / В. Гертых // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 87-102.

68. Гидденс, Э. Ускользающий мир / Э. Гидденс. М. : Весь мир, 2004. -116 с.

69. Гидденс, Э. Устроение общества : очерк теории структурации / Э. Гидденс. М. : Академ. Проект, 2003. - 522 с.

70. Гоббс, Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. / Т. Гоббс. М. : Мысль, 1964.-487 с.

71. Громыко, Ю. В. Деятельностный подход: новые линии исследования / Ю. В. Громыко // Вопросы философии. 2001. - № 2 - С. 116-123.

72. Губин, В. Д. О роли деятельности в формировании моделей реальности / В. Д. Губин // Вопросы философии. 1997. - № 8. - С. 166-175

73. Губин В. Д. Философия актуальные проблемы / В. Д. Губин. М. : ОМЕГА-Л., 2009. - З65.с.

74. Губин, В. Д. Человек в трех измерениях / В. Д. Губин, Е. Н. Некрасова. -М. :РГГУ, 2010.-321 с.

75. Гумницкий, Г. Н. Нравственный поступок и его оценка / Г. Н. Гумницкий. М. : Наука, 1978. - 64 с.

76. Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич. М. : Аспект-Пресс, 1995.-288 с.

77. Гусев, С. С. Проблема понимания в философии : философско-гносеологический анализ / С. С. Гусев, Г. Л. Тульчинский. М. : Политиздат, 1985.- 192 с.

78. Гуссерль, Э. Парижские доклады / Э. Гуссерль // Логос. 1991. - № 2. -С. 6-30.

79. Гусейнов, А. А. Ценности и цели: как возможен моральный поступок Электронный ресурс. 2010. - Режим доступа : http://iph.ras.ru/elib/ EM3l.html

80. Давидович, В. Е. Грани свободы / В. Е. Давидович. М. : Молодая гвардия, 1969.-224 с.

81. Давыдов, В. В. Теория деятельности и социальная практика / В. В. Давыдов // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 52-63.

82. Давыдов, Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия / Ю. Н. Давыдов. М. : Молодая гвардия, 1989 - 317 с.

83. Декарт, Р. Сочинения. В 2 т. Т. 1. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / Р. Декарт. — М.: Мысль, 1989.-564 с.

84. Декарт, Р. Избранные произведения / Р. Декарт. -М. :Мысль, 1950. 618с.

85. Делез, Ж. Эмпиризм и субъективизм. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза / Ж. Делез. М. : ПЕРСЭ, 2001. - 480 с.

86. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. СПб. : Алетейя, 1998-288 с.

87. Делез, Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. СПб. : Петрополис, 1998.-384 с.

88. Делез, Ж. Фуко / Ж. Делез. М. : Наука, 1998. - 360 с.

89. Демин, М. В. К вопросу о соотношении понятий «деятельность», «активность», «поведение» / М. В. Демин // Вестник МГУ. Сер. Философия. -1975.-№5.-С. 11-22.

90. Деррида, Ж. Шпоры: стили Ницше / Ж. Деррида // Философские науки.- 1991. № 3. - С. 114-130

91. Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А. Л. Доброхотов. М.: МГУ, 1986. - 248 с.

92. Долгов, К. Н. От Киркегора до Камю : очерки европейской философско-эстетической мысли XX века / К. Н. Долгов. М. : Искусство, 1990.-399 с.

93. Дьяконов, Г. В. Этика поступка и концепция «другого» М. М. Бахтина- исток и предпосылка психологической онтологии диалога Электронный ресурс. 2010. - Режим доступа : http://hpsy.ru/public /х 3071.htm.

94. Евлампиев, И. И. Неклассическая метафизика или конец метафизики? Европейская философия на распутье / И. И. Евлампиев // Вопросы философии.-2003.-№5-С. 159-171.

95. Евлампиев, И. И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека / И. И. Евлампиев // Вопросы философии. 2002. - №2 - С. 102-119.

96. Ермолаева, В. Е. Гносеологическая природа этических суждений и проблемы и обоснования этики / В. Е Ермолаева // Проблемы и достижения науки : матер, теоретич. конф. М. : МГУ, 1968. - 211 с.

97. Желнов, М. В. «Сущность свободы как истина» и «Сущность истины как свобода» : (идеи Ф. Шеллинга и М. Хайдеггера в наши дни) Электронный ресурс. 2010. - Режим доступа : Ьйр://\¥ЛУШ.рЫ1озор11у. ш/ПЬгагу/гЬеЬоуАзйпа.^ш!.

98. Железняк, В. Н. Феноменология рациональной воли / В. Н. Железняк ; Перм. гос. техн. ун-т. Пермь, 1997. - 170 с.

99. Жижек, С. Добро пожаловать в пустыню Реального! / С. Жижек. М. : Фонд науч. исслед. Прагматика культуры, 2002. - 159 с.

100. Жюльен, Ф. Путь к цели в обход или напрямик / Ф. Жульен. М. : Моск. философ, фонд, 2001. - 359 с.

101. Западная философия : итоги тысячелетия. — Екатеринбург : Деловая книга ; Бишкек : Одиссей, 1997. 656 с.

102. Зинченко, В. П. Психологическая теория деятельности («воспоминания о будущем») / В. П. Зинченко // Вопросы философии. 2001. — № 2 —1. С. 66-88.

103. Золотухина-Оболина, Е. В. Курс лекций по этике / Е. В. Золотухина-Оболина. Ростов н/Дону-: Феникс, 1999. - 384 с.

104. Идеалистическая диалектика в XX столетии / под ред. Ю. Н. Давыдова, М. Б. Митина. М. : Политиздат, 1987. - 333 с.

105. Ильенков, Э. В. Диалектическая логика: очерк истории и теории / Э. В. Ильенков. М. : Политиздат, 1984. - 320 с.

106. Ильенков, Э. В. Искусство и коммунистический идеал / Э. В. Ильенков. М. : Искусство, 1984. - 349 с.

107. Ильенков, Э. В. Об идолах и идеалах / Э. В. Ильенков. М. : Политиздат, 1968. - 184 с.

108. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М. : Политиздат, 1991.-463 с.

109. Ильин, И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека / И. А. Ильин. СПб. : Наука, 1994. - 542 с.

110. Ильин, И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И. А. Ильин. М. : Интрада, 1996. - 250 с.

111. Иноземцев, В. JI. Расколотая цивилизация : системные кризисы индустриальной эпохи / В. Л. Иноземцев // Вопросы философии. 1999. -№5. -С. 3-9.

112. Иноземцев, В. Л. 3. Бауман. Индивидуализированное общество / В. Л.

113. Иноземцев, 3. Бауман // Вопросы философии. 2001. - № 8 - С. 171-177.* *

114. Иоанн Павел II (Войтыла Кароль Юзеф) Личность и поступок / папа римский Иоанн Павел II. М. : Изд-во Францисканцев, 2003 - 333 с.

115. История современной зарубежной философии : компаративистский подход. СПб. : Лань, 1992. - 480 с.

116. Каган, М. С. Метаморфозы бытия и небытия : онтология в системно-синергетическом осмыслении / М. С. Каган. СПб. : Logos, 2006. - 414 с.

117. Каган, М. С. Метаморфозы бытия и небытия. К постановке вопроса / М. С. Каган // Вопросы философии. 2001. - № 6 - С. 52-67.

118. Каган, М. С. Человеческая деятельность : опыт системного анализа / М. С. Каган. М. : Политиздат, 1974. - 328 с.

119. Каган, М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. — СПб.- : Петрополис, 1997.-205 с.

120. Кайдалов, В. А. Онтология личности / В. А. Кайдалов // Переходные периоды культурных эпох : сб. ст. межвуз. науч. конф. — Пермь : Перм. гос. технич. ун-т, 2001. 292 с.

121. Какабадзе, 3. М. Проблема человеческого бытия / 3. М. Какабадзе. -Тбилиси : МЕЦНИЕРЕБА, 1985. 308 с.

122. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю. М. : Политиздат, 1990. - 415 с.

123. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М. : Мысль, 1994. - 591 с.

124. Кант, И. Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. / И. Кант // Критика практического разума-М. : Мысль, 1965 С. 121 - 258.

125. Кант, И. Сочинения. В 6 т. Т. 5. / И. Кант // Критика способности суждения М. : Мысль, 1966. - 564 с.

126. Кант, И. Сочинения. В 8 т. Т. 6. / И. Кант // Основоположения метафизики нравов. М. : Мысль, 1994. - С. 107-438с.

127. Каримский, А. М. Философия истории Гегеля / А. М. Каримский. М. : Изд-во МГУ, 1988.-270 с.

128. Картава, В. В. К вопросу о ценностной детерминации сознания / В. В. Картава. Тбилиси : МЕЦНИЕРЕБА, 1987. - 62 с.

129. Кассирер, Э. Жизнь и учение И. Канта / Э. Кассирер. СПб. : Университетская книга, 1997. - 447 с.

130. Кассирер, Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер. // Проблема человека в западной философии : переводы. М. : Прогресс, 1988. - 552 с.

131. Корецкая, М. А. Эффект реальности и пустыня Реального : цинизм и тоска в поисках онтологии / М. А. Корецкая // Вестник Самарской гуманитарной академии. Сер. Философия. Филология-2006.—№ 1 (4). — С.42-57.

132. Корогодин, В. И. Информация как основа жизни и целенаправленные действия / В. И. Корогодин, В. А. Корогодина // Причинность и телеонимизм в современной научной парадигме. М. : Наука, 2002. - С. 189-212.

133. Киссель, М. А. Дороги свободы Ж. П. Сартра / М. А. Кисель // Вопросы философии. 1994. - № 11 - С. 171-189.

134. Кнабе, Г. С. Строгость науки и безбрежность / Г. С. Кнабе // Вопросы философии. 2001. - № 8. - С. 113-124.

135. Коган, JL А. Закон сохранения Бытия / JI. А. Коган // Вопросы философии. 2001. - № 4 - С. 56-69'.

136. Коган, JL А. Жизнь как бессмертие / Л. А. Коган // Вопросы философии. 1994. - № 12 - С. 39-49.

137. Коган, Л. А. Цель и смысл жизни человека / Л. А. Коган. М. : Мысль, 1984.-252 с.

138. Коган, В. 3. Человек : информация, потребность, деятельность / В. 3. Коган, В. А. Уханов. Томск : Томский гос. ун-т, 1991. - 192 с.

139. Козловски, П. Культура постмодерна : общественно-культурные последствия технического развития / П. Козловски. М.: Республика, 1997.-240 с.

140. Конев В. А. Критика способности быть (Семинары по «Бытию и времени» Мартина Хайдеггера) / В. А. Конев. Самара : Самарский университет, 2000. - 174 с.

141. Кругликов, В. А. Не стать Другим / В. А. Кругликов // Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили. -М.: Прогресс, 1994.-С. 198—208.

142. Круглов, А. Н. О происхождении априорных представлений у И. Канта / А. Н. Круглов // Вопросы философии. 1998. - № 10. - С. 126-133.

143. Кутырев, В. А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика) / В. А. Кутырев // Вопросы философии. 2000. - № 5. - С. 15-33.

144. Кэмпбелл, Дж. Свобода и сообщество / Дж. Кэмпбелл // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 112-126.

145. Лейбин, В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма / В. М. Лейбин. М. : Политиздат, 1977. - 216 с.

146. Лейбниц, Г. В. Сочинения. В 4 т. Т. 1 / Г. В. Лейбниц. М. : Мысль, 1982.-684 с.

147. Левин, Г. Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ / Г. Д. Левин // Вопросы философии. 1997. - № 1 - С. 56-69.

148. Левин, Г. Д. Свобода воли. Современный взгляд / Г. Д. Левин // Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 71-87.

149. Левин, Г. Д. Causa fïnalis как критерий рациональности Электронный ресурс. / Г. Д. Левин Режим доступа : http://hpsy.ru/link/12.htm.

150. Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас. -СПб. : ВРФШ, 1998. 266 с.

151. Левицкий, С. А. Сочинения. В 2 т. Трагедия свободы / С. А. Левицкий.-М. : Посев, 1984-486 с.

152. Левицкий, С. А. Свобода и ответственность: основы органического мировоззрения / С. А. Левицкий. М. : Посев, 2003 - 462 с.

153. Лекторский, В. А. Деятельностный подход : кризис или возрождение? / В. А. Лекторский // Наука глазами гуманитария / под ред. В. А. Лекторского. -М. : Прогресс, Традиция, 2005. С. 327-342.

154. Лекторский, В. А. Субъект. Объект. Познание / В. А. Лекторский. — М. : Наука, 1980.- 321 с.

155. Ленк, Г. Проблема ответственности в этике экономики и технологии / Г. Ленк // Вопросы философии. 1998. - № 11. - С. 30-43.

156. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -М. : Политиздат, 1977. 304 с.

157. Леонтьев, Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие опыт многомерной реконструкции / Д. А. Леонтьев // Вопросы философии. -1996. - № 4. - С. 15-27.

158. Леонтьев, Д. А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности Электронный ресурс. / Д. А. Леонтьев // Психологический журнал. 2000. - Т. 21, № 1. - Режим доступа : http: //psylib.org.ua/books/leondO 1 .htm

159. Леонтьева, Е. Ю. Мир рациональности в мире человека / Е. Ю. Леонтьева. Волгоград, 2001. — 161 с.

160. Лешкевич, Т. Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности (философские размышления о порядке и хаосе) / Т. Г. Лешкевич. Ростов н/Д. : Ростовс. Гос. ун-т, 1994.-232 с.

161. Липовецки, Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме / Ж. Липовецки. СПб. : Изд-во «Владимир Даль», 2001. - 330 с.

162. Лобанов, С. Д. Бытие и реальность / С. Д. Лобанов. М. : Наука, 1999. -156 с.

163. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М. : Политиздат, 1991. - 525 с.

164. Лосев, А. Ф. Платон. Аристотель. / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. М. : Молодая гвардия, 1993. - 383 с.

165. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский. М. : Республика, 994.-432 с.

166. Лосский, Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н. О. Лосский. М. : Республика, 1995. - 400 с.

167. Лотман, Ю. М. Избранные статьи. В 3 т. Т. 3. Механизм культуры. -Таллин : Александра, 1993. 480 с.

168. Макаров, М. Г. Категория «цель» в домарксистской философии / М. Г. Макаров. М. : Мысль, 1977. - 124 с.

169. Макаров, М. Г. Категория «цель» в марксистской философии / М. Г. Макаров. -М. : Мысль, 1979. 132 с.

170. Максимов, А. М. Свобода как противоречие самобытия и инобытия. / А. М. Максимов. Екатеринбург : Изд-во Уральского гос. ун-та, 1998. -199 с.

171. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. М. : Прогресс, 1990. - 368 с.

172. Мамардашвили, М. К. Символ и сознание / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. М. : 1984. - 216 с.

173. Мамардашвили, М. К. Философские чтения / / М. К. Мамардашвили. — СПб. : Азбука-классика, 2002. 832 с.

174. Мамчур, Е. А. Причинность и рационализм // Причинность и телеонимизм в современной научной парадигме / Е. А. Мамчур. М. : Наука,2002. С. 5-22

175. Маритен, Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии : переводы.—М.: Прогресс, 1988. 552 с.

176. Маркова, JI. А. Нетождественное мысли бытие в философской логике ( В. С. Библер и Ж. Делез) // Вопросы философии.-2001.-№ 6.-С. 159-175.

177. Маркс, К. Тезисы о Фейрбахе // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. В 50 т. М. : Госполитиздат, 1955. - Т. 3. - 630 с.

178. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. В 50 т. М. : Госполитиздат, 1974. - Т. 42. - 535 с.

179. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе. М. : ACT,2003.-526 с.

180. Марсель, Г. Быть и иметь / Г. Марсель. Новочеркасск : Издат. агенство «САГУНА», 1994. - 160 с.

181. Марсель, Г. К трагической мудрости и за ее пределы / / Г. Марсель // Самосознание европейской культуры XX века : мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М. : Политиздат, 1991. — 366 с.

182. Махлин, В. Л. Михаил Бахтин : философия поступка / В. Л. Махлин. -М.: Знание, 1990.- 108 с.

183. Мерло-Понти, M. В защиту философии / М. Мерло-Понти. М. : Изд-во гуманит. лит., 1996. - 233 с.

184. Мерло-Понти, М. Око и дух / М. Мерло-Понти. М. : Искусство, 1992. - 62 с.

185. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. -СПб. : Ювента, Наука, 1999. 605 с.

186. Микешина, Л. А. Новые образы познания и реальности / JI. А. Микешина, Н. Ю. Опенков. М. : РОССПЭН, 1997. - 240 с.

187. Моисеев, H. Н. Судьба цивилизации. Путь разума / H. Н. Моисеев. М. : Язык рус. культуры, 2000. - 224 с.

188. Молчанов, В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии / В. И. Молчанов. М. : Высшая школа, 1988. - 144 с.

189. Момджян, К. X. Введение в социальную философию / К. X. Момджян. М. : Высш. шк., КД Университет, 1997. - 448 с.

190. Момджян, К. X. Социум. Общество. История / К. X. Момджян. М. : Наука, 1994.-239 с.

191. Мясникова, JI. А. Основания индивидуального бытия : взаимосвязь имманентного и трансцендентного : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Л. А. Мясников. Екатеринбург, 1993. - 32 с.

192. Налимов, В. В. Размышления о путях развития философии / В. В. Налимов // Вопросы философии. 1993. - № 9. - С. 85-94.

193. Никоноров, С. М. Социальные формы постижения бытия / С. М. Никаноров // Вопросы философии. 1994. - № 4. - С. 64-71.

194. Ницше, Ф. Человеческое слишком человеческое / Ф. Ницше // Сочинения. В 2 т. T. 1.-М., 1990.-С. 231^191.

195. Ницше, Ф. Воля к власти : посмертные афоризмы : сборник / Ф. Ницше. Минск : Попури, 1999. - 464 с.

196. Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни / Ф. Ницше // Сочинения. В 2 т. Т. 1. -М., 1990. С. 158-230.

197. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше // Сочинения. В 2 т. Т. 2. -М., 1990.-С. 5-170.

198. Общество риска и человек : онтологичекий и ценностный аспекты / под ред. В. Б. Устьянцева Саратов : Наука, 2006. - 289 с.

199. Овчинников, Н. Ф. Ограниченность причинности как принцип объяснения Н. Ф. Овчинников // Причинность и телеонимизм в современной научной парадигме. М. : Наука, 2002. - С. 87-102

200. Огурцов, А. П. Этика жизни или биоэтика : аксиологические альтернативы / А. П. Огурцов // Вопросы философии. 1994.-№3.-С.49-61.

201. Огурцов, А. П. Деятельность / А. П. Огурцов, Э. Г. Юдин; // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. - С. 160;

202. Омельченко, Ы. В. Первые принципы философской антропологии / Н. В. Омельченко. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 1997. 196 с.

203. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассст. — М. : Наука, 1991.-408 с.

204. Ортега-и-Гассет, X. Массовая культура / X. Ортега-и-Гассет. М: : Директ-Медиа, 2007. - 339 с.

205. Панкратов, А. В. Телеология и принцип необратимости / А. В. Панкратов // Вопросы философии. -2003. -№ 8. С. 42-54;

206. Печерских, Н. А. Отчуждение как феномен коллективности / Н. А. Печерских // Вопросы философии. 2003. - № 5. - С 30-43.

207. Печчеи, А. Человеческие качества / А. Печчеи. М.: Прогресс, 1980. —301 с.

208. Платон; Собрание сочинений. В 4 т. Т. 2. М. : Мысль, 1993. - 528 с.

209. Пигалев, А. И. Философский нигилизм и кризис культуры / А. И. Пигалев. Саратов : Изд-во Саратовского гос. ун-та, 1991. - 149 с.

210. По дорога, В. А. Выражение и смысл : ландшафтные миры философии : Серен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Марсель Пруст, Франц Кафка. М. : АО MARGJNEM, 1995. - 426 с.

211. Полани, М. Личностное знание / М. Полани.-М. : Прогресс, 1985.-344 с.

212. Поросенков, С. В. Существование и деятельность в определении ценностного отношения Электронный ресурс. / С. В. Поросенков. — 2002. — Режим доступа : http://anthropology.ru/ru/texts/porosenkov/existence13.html

213. Портнов, А. Н. Язык и сознание : Основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX веков. — Иваново : Изд-во Ивановского гос. ун-та, 1994.-367 с.

214. Причина и действие / под ред. М. К. Парнюк. Киев : Наукова Думка, 1994.-255 с.

215. Проблема ценности в философии. — М. ; Л. : Наука, 1966. 261 с.

216. Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. — Рига : Зинатне, 1988.-334 с.

217. Психологические механизмы целеобразования. М. : Наука, 1970.-248 с.

218. Ракитов, А. И. Диалектика процесса понимания. (Истоки проблемы и операциональная структура понимания) / А. И. Ракитов // Вопросы философии. 1985. - № 12. - С. 62-71.

219. Рассел, Б. История западной» философии / Б. Рассел. Новосибирск : Изд-во Новосибирского ун-та, 1997. - 815 с.

220. Рациональность как предмет философского исследования / под ред. Б. И. Пружинина, В. С. Швырев. М. :ИФРАН, 1995. - 225 с.

221. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. М. : Республика, 1998.-413 с.

222. Риккерт, Г. Философия жизни / Г. Риккерт. Минск : Харвест ; М. : ACT, 2000. - 240 с.

223. Римский клуб / сост. Д. М. Гвишиани, А. И. Колчин, Е. В. Нетесова, А. П. Сейтов. М. : УРСС, 1997. - 384 с.

224. Рожко, К. Г. Принцип деятельности / К. Г. Рожко. Томск : Изд-во Томского ун-та, 1987.-212с.

225. Розин, В. М. Ценностные основания концепций деятельности в психологии и современной методологии / В. М. Розин // Вопросы философии. -2001.-№2-С. 96-106.

226. Ропаков, Н. И. Категория цели : проблемы исследования / Н. И. Ропаков.-М. : Мысль, 1980. 127 с.

227. Ропаков, Н. И. Целеполагание и социальная значимость : автореф. дисс. . докт. филос. наук ; 09.00.11.-М. : 1988.-42 с.

228. Рубинштейн, С. Л. Проблемы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. -( М. : Педагогика, 1973. 424 с.

229. Румянцев, О. К. Диалектическая телеология / О. К. Румянцев ; Рос. ин-т культурологи. -М., 1998. 171' с.

230. Рутманис, К. Разорванность человеческого существования / К. Рутманис // Человек и духовность : сб. статей. Рига : Зинатне, 1990. - 152 с.

231. Савсьян, К. А. Проблема символа в современной философии : (критика и анализ). Ереван : Изд-во АН Арм. ССР, 1980. - 226 с.

232. Сартр, Ж. П. Бытие и ничто / Ж. П. Сартр. М. : Республика, 2002. -640 с.

233. Сартр, Ж. П. Экзистенциализм-это гуманизм / Ж. П. Сартр. // Сумерки богов. М. : Политиздат, 1990. - С. 319-344.

234. Сидорина, Т. И. . Феномен свободы в условиях глобализации / Т. И. t Сидорина, Т. Л. Полянников, В. П. Филатов. М. : Изд-во РГГУ, 2008.400 с.

235. Смысл жизни : антология. М. : Прогресс, 1994. - 591 с.i

236. Слинин, Я. А. Трансцендентальный субъект : феноменологическое исследование / Я. А. Слинин. СПб., 2001. - 528 с.

237. Современная социальная теория : Бурдье, Гидденс, Хабермас. -Новосибирск : Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. 119 с.

238. Соловьев, В. С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. Кризис западной философии (Против позитивистов). М. : Мысль, 1988. - 822 с.

239. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество / П. А. Сорокин. -М. : Политиздат, 1992. 543 с.

240. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М. : Политиздат, 1972. - 303 с.

241. Спиноза, Б. Избранные произведения / Б. Спиноза. Ростов-н/Дону : Феникс, 1998. - 608 с. — (Сер. «Выдающиеся мыслители»)

242. Степин, В. С. Деятельностная концепция знания (Дискуссии с Игорем Алексеевым)/ В. С. Степин // Вопросы философии. 1991. - № 8. - С. 42-51.

243. Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего / В. С. Степин. -М. : ИФРАН, 1996. 176 с.

244. Суворов, О. В. Разум и феномен «я» / О. В. Суворов // Вопросы философии. 2000. - № 4. - С. 130-137.

245. Судьбы гегельянства : философия религия и политика прощаются с модерном. М. : Республика, 2000. - 383 с.

246. Трубецкой, Е. М. Смысл жизни / Е. М. Трубецкой. М. : Республика, 1994.-432 с.

247. Трубников, Н. Н. О категориях «цель», «средство», «результат» / Н. Н. Трубников. М., 1967. - 209 с.

248. Трубников, Н. Н. О смысле жизни и смерти / Н. Н. Трубников М. : РОССПЭН, 1996.-383 с.

249. Тугаринов, В. П. Теория ценностей в марксизме / В. П. Тугаринов. JI. : ЛГУ, 1968.- 124 с.

250. Тузова, T. M. Ответственность личности за свое бытие в мире : Критика концепций французского экзистенциализма. Минск : Наука и техника, 1987. - 158 с.

251. Тульчинский, Г. Л. Новая антропология : личность в перспективе постчеловечности / Г. Л. Тульчинский // Вопросы философии. 2009. — № 4 — С. 41-57.

252. Тульчинский, Г. Л. Проблема осмысления действительности: логико-гносеологический анализ / Г. Л. Тульчинский. —Л. : ЛГУ, 1986. 175 с.

253. Тульчинский, Г. Л. Трансцендентальный субъект, постчеловеческая персонология и новые перспективы гуманитарной парадигмы Электронный ресурс. / Г. Л. Тульчинский. [2001]. - Режим доступа : http://hpsy.ru/public/x2891 .htm.

254. Тульчинский, Г. Л. Разум, воля, успех : о философии поступка / Г. Л. Тульчинский. Л. : ЛГУ, 1990.-216 с.

255. Урманцев, Ю. А. О формах постижения бытия / Ю. А. Урманцев // Вопросы философии. 1993. - № 4. - С. 85-105.

256. Уханов, В. А. Информационная деятельность человека : социально-философский анализ : дисс. . докт. филос. наук : 09.00.11 / В. А. Уханов. — Екатеринбург 1997. 292 с.

257. Феномен человека : антология. М. : Высшая школа, 1993. — 349 с.

258. Философия и мировоззрение. На переломе : философские дискуссии 20-х годов. М. : Политиздат, 1990. - 528 с.

259. Философия марксизма и экзистенциализм : (очерки критики экзистенциализма). М.: МГУ, 1971. - 239 с.

260. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М. : Наука, 1991. -249 с.

261. Фофанов, В. П. Социальная деятельность как система / В. П. Фофанов. Новосибирск : Наука, 1981. - 304 с.

262. Фрагменты ранних греческих философов. В 2 ч. 4.1. От этических теокосмогоний до возникновения атомистики. М. : Наука, 1989. - 576 с.

263. Франк, С. Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия / С. Л. Франк. М. : Республика, 1997. - 480 с.

264. Франкл, В. Человек в поисках смысла : сборник / В. Франкл. М. : Прогресс, 1990. - 368 с.

265. Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии / 3. Фрейд // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - С.94-143.

266. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. М. : Республика, 1994. - 447 с.

267. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм.-М.: Прогресс, 1995.-256 с.

268. Фромм, Э. Быть или иметь / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. - 330 с.

269. Фромм, Э. Ради любви к жизни / Э. Фромм. М. : АТС, 2000. - 400 с.

270. Фромм, Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм. //Сумерки богов. М. : Политиздат, 1989.-С. 143-222.

271. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность / Ю. Хабермас. М. : Прогресс, 1992. - 234 с.

272. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне / Ю. Хабермас. М. : Весь мир, 2003.-416 с.

273. Хайдеггер, М. Бытие и время /. М. Хайдеггер. СПб.: Наука, 2002. - 451 с.

274. Хайдеггер, М. Время и бытие : статьи и выступления / М. Хайдеггер. -М.: Республика, 1993. 447 с.

275. Хайдеггер, М. Исток художественного творения / М. Хайдеггер. М. : Академический Проект, 2008. - 528 с.

276. Хайдеггер, М. Положение об основании : статьи и фрагменты / М. Хайдеггер. СПб. : Алетейя, 1999. - 292 с.

277. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. М. : Гнозис, 1993.-467 с.

278. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. М. : Высшая школа, 1991. - 192с.

279. Хайдеггер и восточная философия : поиск взаимодополнительности культур. СПб. : СПб. философ, общ-во, 2001. - 324 с.

280. Хоружий, С. С. О старом и новом / С. С. Хоружий. СПб. : Алетейя, 2000-475 с.

281. Хоружий, С. С. Очерки синергийной антропологии / С. С. Хоружий ; ин-т синергийной антропологии ; ин-т философии, теологии и истории

282. Св. Фомы. М. : 2005. - 407 с.

283. Хоружий, С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 2002, - № 2 - С. 52-69.

284. Хюни, Г. Историчность мира как предел анализа временности в «Бытии и времени» М. Хайдеггера / Г. Хюни // Вопросы философии. 1998. - № 1. - С. 122-126.

285. Целищев, В. В. Логика существования / В. В. Целищев. Новосибирск: Наука, 1976. - 148 с.

286. Чанышев, А. Н. Трактат о небытии / А. Н. Чанышев // Вопросы философии. 1990. - № Ю. - С. 158-166.

287. Чанышев, А. А. Человек и мир в философии А. Шопенгауэра Электронный ресурс. / А. А. Чанышев. -2011. Режим доступа : http://readr.ru/arseniy-chanishev-chelovek-i-mir-v-filosofii-artura-shopengauera.html

288. Человек и культура : индивидуальность в истории культуры. М. : Наука, 1990.-240 с.

289. Чунаева, А. А. Категория цели в современной науке и ее методологическое значение / А. А. Чунаева. М. : Мысль, 1979. - 207 с.

290. Швейцер, А. Культура и этика / А. Швейцер. -М.: Прогресс, 1973. 512 с.

291. Швырев, В. С. Деятельностный подход к пониманию «феномена человека» (попытка современного осмысления) / В. С. Швырев // Наука глазами гуманитария // под ред. В. А. Лекторского. М. : Прогресс, Традиция, 2005. - С. 345-385.

292. Швырев, В. С. Проблемы разработки понятия деятельность как философской категории / В. С. Швырев // Деятельность : теория, методология, проблемы. М. : Политиздат, 1990. - 365 с.

293. Щедровицкий, Г. П. Избранные труды /Г. П. Щедровицкий. -М., 1995. 800 с.

294. Шестов, Л. И. Апофеоз беспочвенности : опыт адогматического мышления / Л. И. Шестов. Л. : ЛГУ, 1991. - 216 с.

295. Шильман, М. Апология бесцельности Электронный ресурс. / М. Шильман. 2011. - Режим доступа : http://hpsy.ru/public/xl369.htm

296. Шопенгауэр А. Сочинения. В 6 т. Т. 1 / А. Шопенгауэр ; под ред. А. А. Чанышева. СПб. : Терра, 1999. - 496 с.

297. Шопенгауэр, А. О четверояком корне закона достаточного основания; Мир как воля и представление : Т. 1; Критика кантовской философии /

298. А. Шопенгауэр. М. : Наука, 1993. - 670 с.

299. Шопенгауэр А. Сочинения. В 6 т. Т. 2 / А. Шопенгауэр. СПб : Терра, 1999.-560 с.

300. Шпет, Г. Г. Внутренняя форма слова / Г. Г. Шпет. Иваново : Ивановский гос. ун-т, 1999. — 304 с.

301. Юм, Д. Сочинения. В 2 т. Т. 1. / Д. Юм // Трактат о человеческой природе или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным принципам М. : Мысль, 1996. - 733 с.

302. Юм, Д. Сочинения. В 2 т. Т. 2. / Д. Юм // Исследования о человеческом познании . М. : Мысль, 1996. - С. 5 - 159.

303. Юнг, К. Г. Человек и его символы / К. Г. Юнг. М. : Серебряные нити, 1997.-368 с.

304. Ясперс, К. Ницше и христианство / К. Ясперс. -М.: Медиум, 1994. -114 с.

305. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М. : Политиздат, 1991.-527 с.

306. Яценко, А. И. Целеполагание и идеалы / А. И. Яценко. Киев, 1977 - 426 с.

307. Mele, Alfred. Moral responsibility for actions: epistemic and freedom conditions / Alfred Mele // Philosophical Explorations: An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918.-2010.-Vol. 13, Is 2.-P. 101-104.

308. Mele, Alfred R. Free will and luck Reply to Critics / Alfred R Mele // Philosophical Explorations: An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918. 2007. - Vol. 10, Is. 2.-P. 195-210.

309. Benatar, David. Reproductive freedom and risk / David Benatar // Hum. Reprod. 2006. - October. - P. 2491-2493.

310. Waters, Brent. Freedom in Responsibility : A Response / Brent Waters // Christ Bioeth.-2005.-Vol. 11.-P. 167-173.

311. Brown, James Robert. The Philosophy of Mathematical Practice / James Robert Brown // International Journal of Philosophical Studies. 2010. -Vol. 18, Is. l.-P. 111-115.

312. Clark, Birgit. Freedom of art v personality rights: ban upheld on the real life novel Esra / Birgit Clark //Journal of Intellectual Property Law Practice. 2008. -April.-P. 221-224.

313. Coffman; E. J. Alfred mele's metaphysical freedom? / E. J. Coffman; Ted A. Warfield // Philosophical Explorations: An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918.-2007.-Vol. 10, Is. 2.-P. 185-194.

314. Fristedt, Peter. Philosophical Hermeneutics and the relativity of Truth and Meaning / Peter Fristedt // International Journal of Philosophical Studies. 2010. -Vol. 18, Is. 4.-P. 473-492.

315. Grab-Schmidt, Elisabeth. Freedom in Responsibility: On the Relevance of "Sin" As a Hermeneutic Guiding Principle in Bioethical Decision Making / Elisabeth Grab-Schmidt // Christ Bioeth, 2005. - Vol. 11. - P. 147-165.

316. Karsten, Harries. "Let No One Ignorant of Geometry Enter Here": Ontology and Mathematics in the Thought of Martin Heidegger / Harries Karsten // International Journal of Philosophical Studies. -2010.-Vol. 18, Is. 2.-P. 269-279.

317. McGuirlc, James N. Husserl and Heidegger on Reduction and the Question of the Existential Foundations of Rational Life / James N. McGuirk // International Journal of Philosophical Studies. 2010. - Vol. 18, Is. 1 - P. 31-56.

318. Jaran François Toward a Metaphysical Freedom : Heidegger's Project of a metaphysics of Daisen // International Journal of Philosophical Studies. — 2010. -Vol. 18, Is. 2.-P. 205-227.

319. Cash, Mason. Thoughts and oughts / Mason Cash // Philosophical Explorations: An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918.-2008.-Vol. 11, Is. 2.-P. 93-119.

320. Karen, Musalo. Conscientious objection as a basis for refugee status: protection for the fundamental right of freedom of thought, conscience and religion / Musalo Karen // Refugee Survey Quarterly. 2007. - Vol. 26: - P. 69-78.

321. Donnchadh, O'Conaill. Phenomenology of the Human Person / O'Conaill Donnchadh // International Journal of Philosophical Studies. 2010. -Vol. 18, Is. 1. — P. 124-128.

322. Drew, Philbeck Thomas. Nietzsche and the Metaphysics of the Tragic / Philbeck Thomas Drew // International Journal of Philosophical Studies, 1466-4542.-2009.-Vol. 17, Is. 4. P. 616-621.

323. Renee, Prendergast. The concept of freedom and its relation to economic development-a critical appreciation of the work of Amartya Sen / Prendergast Renee // Camb. J. Econ. 2005. - November. - P. 1145-1170.

324. Clarke, Randolph. The Appearance of Freedom / Randolph Clarke // Philosophical Explorations: An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918. 2007. - Vol. 10, Is. 1.-P. 51-57.

325. Rayner, Timothy. On questioning being: Foucault's Heideggerian turn / Timothy Rayner // International Journal of Philosophical Studies, 1466-4542. -2004. Vol. 12, Is. 4. - P. 419-438.

326. Ricoeur, Paul. The Teleological and Deontological Structures of Action:i

327. Aristotle and/or Kant? / Paul Ricoeur // Royal Institute of Philosophy Lecture Series. 1987. -Vol. 21. - P. 99-111.

328. Gerhard, Seel. How Does Kant Justify the Universal Objective Validity of the Law of Right? / Seel Gerhard // International Journal of Philosophical Studies, 1466-4542.-2009.-Vol. 17, Is 1.-P. 71-94.

329. O'Connor, Timothy. Degrees of freedom / Timothy O'Connor // Philosophical Explorations : An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918,-2009.-Vol. 12, Is. 2.-P. 119-125.

330. Schroeder, Timothy. Reflection, Reason, and Free Will / Timothy Schroeder // Philosophical Explorations : An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1741-5918. 2007. - Vol. 10, Is. l.-P. 77-84.