Поступок как осуществление экзистенции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Юхименко, Софья Анатольевна

• Юхименко, Софья Анатольевна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Юхименко, Софья Анатольевна

Оглавление.

Введение.

Глава 1. Смысл и поступок.

§1 Критерии определения поступка.

§2 Разобщенность смысла и поступка.

§3 Преодоление разобщенности в участном мышлении.

Глава 2. Экзистенция как основание поступка.

§1 Отношение поступка и экзистенции.

§2 Экзистенция как негативность.

§3 Экзистенция как присутствие.

§4 Экзистенция перед лицом трансцендентного.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Поступок как осуществление экзистенции»

Актуальность темы исследования

Проблема поступка в современном мире имеет два аспекта, взаимодополняющих друг друга. В условиях культурного кризиса XX века человек нуждается в обретении ответственного поступка, в воссоздании его оснований. Вместе с тем наблюдается потеря целостного понимания поступка и его практического осуществления в общественной и частной жизни.

Трансформации в современной культуре свидетельствуют не столько об изменении представлений о поступке, сколько об изменении обыденного сознания. Люди не всегда могут ясно и отчетливо выразить свое понимание поступка, который, тем не менее, является неотъемлемой частью человеческой реальности. Всякое изменение представлений о поступке становится заметным и попадает в горизонт философской мысли только после достаточно длительного периода, пока это мировоззренческое изменение даст росток и перейдет в фазу практики. Смысловой сдвиг поначалу может быть неочевидным, но изменения в практической жизни, в человеческой деятельности очевидны. Слова М. М. Бахтина о том, что «современный кризис в основе своей есть кризис современного поступка»1, указывают на раскол между миром смысла и миром жизни, препятствующий ответственному свершению поступка. Таким образом, существует явная необходимость в восстановлении целостного его понимания.

Возрастающая монополизация современного мира делает осмысление и деятельность все более уникально единственными, монологичными2. Разделение труда из сферы производства продуктов потребления

1 Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-1985. М.: 1986. С. 110.

2 Тульчинский Г. Л. Жуть и путь, или Опыт обыденного философствования // Фигуры Танатоса: Искусство умирания. СПб, 1998. С. 153. перекочевало не только во все остальные сферы человеческой деятельности, но и в мировоззрение. Диалогичность осмысления при этом не утрачена, она лишь ушла внутрь личности, которая для достижения понимания должна сама вступать с собою в диалог. Но внешняя монологичность культуры предлагает не только узкий и трудный путь развитой внутренней диалогичности, но и широкий и легкий путь и однозначности и избегания рефлексии.

Таким образом, тема ответственного поступка, укорененного в экзистенции, с необходимостью должна быть подвергнута современной философской рефлексии, поскольку именно она расширяет пространство честного диалогического взаимоотношения человека и мира.

Степень разработанности проблемы

Наибольший вклад в философию поступка внес М. М. Бахтин, что позволяет нам разделить источники по проблеме поступка на до-бахтинские и после-бахтинские.

История вопроса ответственного поступка начинается с Аристотеля, который среди всего прочего определил место этики в античной системе наук, положив поступок (добродетельную жизнь) ее конечной целью, а также провел подробный анализ проблемы свободы воли, в том числе отличий произвольных и непроизвольных действий.

Если Аристотель был первым философом, исследовавшим поступок в интересующей нас плоскости, то Сократ был, пожалуй, первым человеком, преподававшим и практиковавшим провокацию ответственного отношения и поступания. Следует подчеркнуть специфическое понимание Сократом добродетели как знания, которому, однако, нельзя научить.

Проблемы свободы и выбора, непосредственно касающиеся поступка, разрабатывались в сочинениях стоиков (Марк Аврелий, Сенека, Эпиктет), ап. Павла, бл. Августина, Р. Декарта, Д. Бруно,

Вольтера, И. Канта, И. Г. Фихте, С. Кьеркегора, К. Маркса, Ф. Ницше, А. Камю, Ж. П. Сартра, Ж. Батая, Ж. Бодрийяра, Э. Фромма, М. Фуко, М. Шелера, А. Шопенгауэра, К. Ясперса, X. Арендт, С. JI. Франка, И. А. Ильина, Ф. М. Достоевского, С. Н. Булгакова, В. С. Соловьева, JL Шестова, В. В. Бибихина.

Исследования смежных проблем проводили также: Фома Аквинский, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо, Г. В. Ф. Гегель, М. Хайдеггер, Э. Тоффлер, Г. Г. Шпет.

М. М. Бахтин разработал первую и на сегодняшний день единственную концепцию ответственного поступка как события бытия. Творчество Бахтина не только не утратило новизны, актуальности и смыслового потенциала, но, напротив, со временем только усиливает свое влияние на философскую мысль. Главным опорным источником исследования является его ранняя работа «К философии поступка», в которой автор рассматривает поступок как единство смысла и нудительной единственности места в бытии (или: не-алиби-в-бытии, участное сознание). Не менее ценен для нашей работы и труд Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского», содержащий его знаменитую концепцию диалога.

В исследованиях творчества Бахтина мы находим множество указаний на экзистенциальный характер его философии, продуктивных мыслей и открытий. Но прямых заявлений о сущностной связи поступка и экзистенции нет, как нет и более или менее подробного анализа их отношений. Г. В. Дьяконов утверждает, что «диалогическая философия М. М. Бахтина является оригинальной концепцией л экзистенциально-онтологической антропологии» . А. А. Гусейнов говорит о личности, воплощенной в поступке, о «личности-поступке», которая не существует до, вне и помимо совершаемых ею поступков. Г. Л. Тульчкнский

3 Дьяконов Г. В. Концепция диалога М. М. Бахтина - основа экзистенциально-онтологической психологии // Социальная психология. 2006, №5 (19). С. 45. пишет о единстве «я», осуществляемом неустанным усилием утверждения скрытой сущности (свобода - «путь вменяемого самосовершенствования»4), усилием прорастания бытия. 5. Все эти заявления располагает поступок в экзистенциальной области.

М. Бубер и Э. Левинас также являются основателями диалогических концепций, в которых отношения Я - Другой представлены в свете их онтологичности. Особенно ценными для нашей работы являются тезисы Бубера о действительности участия, бытийности встречи, а также теория этического сопротивления Левинаса.

Интерпретация А. Кожевым гегелевской философии в работе «Идея смерти в философии Гегеля» интересна для исследования поступка своей диалектической концепцией человека как выражения Негативности в Тотальности сущего. Философ убежден в том, что реальность диалектична и включает два момента: Идентичность и Негативность. Причем природа сама по себе представляет собой только первый момент, и именно человек привносит в реальность диалектичность за счет присутствия в своем бытии Негативности. На основании этого убеждения Кожевым описано понятие свободного творческого отрицающего действия как акта самоутверждения или создания человеком самого себя.

Ключевую роль в данной работе играет анализ экзистенции, проведенный А. Мацейной в «Драме Иова». Оригинальность Мацейны заключается в том, что он рассматривает экзистенцию как действие. Обычное описание экзистенциального настроения как заботы он дополняет понятием жалобы как вершины и главного выражения этого

4 Тульчинский Г. Л. Метафизика, свобода и самосознание // Перспективы метафизики. Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков: Материалы международной конференции. Санкт-Петербург, 28-29 октября 1997 г. СПб.: Санкт-Петербургское отделение Института человека РАН, 1997.

5 А. А. Гусейнов. Закон и поступок (Аристотель, И. Кант, М. М. Бахтин) // Этическая мысль. - Вып. 2. - М.: ИФ РАН. 2001. настроения. Рассмотрение экзистенции в свете рождения и смерти влечет за собой динамическое представление об экзистенции как о призвании, которое задано человеку для осуществления. Для Мацейны принципиален, а для нас особо важен характер процессуальности экзистенции как действия, свершения. В таком действии по осуществлению экзистенции мы усматриваем бахтинское понятие поступка как причастного нудительной единственности бытия, равно как и участие в действительности через отношение Я - Ты, о котором говорит Бубер.

Новая «антропология границы» С. С. Хоружего тоже оказывается включенной в общее русло диалогического понимания поступка. Рассмотрение человека в его со-бытии с Инобытием требует рассмотрения трех топик (областей) очерченной этой встречей границы. Подробный анализ онтической, онтологической и виртуальной топик а также их производных дополняет и проясняет философию встречи.

Из современных философов темы поступка касались также А. А. Аванесов, Т. М. Горичева, П. С. Гуревич, А. Н. Исаков, К. Г. Исупов, М. Мамардашвили, Б. В. Марков, Ю. В. Перов, К. С. Пигров, И. В. Пешков, А. Г. Погоняйло, В. А. Подорога, Д. Н. Разеев, Н. М. Савченкова, В. В. Савчук, К. А. Сергеев, Я. А. Слинин, В. Ю. Сухачев, Г. J1. Тульчинский, М. Н. Цветаева, Т. В. Щитцова, И. П. Березовская, Д. В. Сухушин, С. А. Смирнов.

Несмотря на сильную этическую нагруженность, проблема поступка продолжает разрабатываться. В 2005 г. в на философском факультете СПбГУ И. П. Березовская защитила кандидатскую диссертацию по теме «Феноменология поступка», в которой ею был проведен феноменологический анализ понятия поступка у Бахтина. На философсом факультете Томского государственного университета Д. В.

Сухушиным на материале произведений М. М. Бахтина разработан спецкурс «Этика как первая философия». С. А. Смирновым произведен опыт сопоставления глубинных словарей паратерминов Бахтина и Хайдеггера, Т. В. Щитцова исследовала отношение к Другому в работах этих философов.

Объект и предмет исследования

Объектом нашего исследования является сознательный, ответственный, личностный поступок. Предмет исследования -поступок в его неразрывной связи с экзистенцией.

Цели и задачи исследования

Цель нашего исследования - обосновать и раскрыть определение поступка как осуществления экзистенции. Для достижения данной цели мы ставим перед собой следующие задачи:

1. Очертить область исследования поступка, указать критерии определения поступка в его неразрывной связи с экзистенцией.

2. Раскрыть понятие поступка в соотношении с осознанностью, ответственностью, принуждением и выявить особенности экзистенциального понимания поступка.

3. Описать проблему ненаходимости поступка и причины этой проблемы - раскол между миром смысла, теории, культуры - с одной стороны, и миром единственного свершения поступка - с другой.

4. Подробно рассмотреть отношения поступка и экзистенции; провести анализ экзистенции в свете концепций, раскрывающих важные аспекты философии поступка.

Научная новизна исследования

Научная новизна диссертационной работы заключается в следующих основных положениях.

1. Проанализирована сущностно экзистенциальная природа поступка, взаимозависимость поступка и экзистенции, введено определение поступка как осуществления экзистенции.

2. Актуализирован философский подход, согласно которому поступок может существовать только как ответственный поступок.

3. Доказано, что бессознательность, безответственность и принуждение как возможные характеристики действия не могут быть отнесены к понятию поступка.

4. Выявлены различия в этическом и юридическом понимании поступка и ответственности.

Тезисы, выносимые на защиту

1. Поступок неразрывно связан с экзистенцией и носит личностный, ответственный и оценочный характер.

2. Условием возможности поступка является стремление человека придать жизни смысл; разобщенность сфер смысла и поступка порождает отторжение смысла.

3. Преодоление данной разобщенности достигается в участном мышлении, в соотнесении смысла с нудительной единственностью моего места в бытии.

4. Поступок исходит из экзистенции и основывается на трех ее моментах - негативности, присутствии и делании себя.

5. Экзистенция есть призвание человека, осуществление которого происходит в поступке.

Методология исследования

В исследовании применялись экзистенциальный, сравнительный и исторический методы анализа. Экзистенциальный метод лежит в основании работы, определяет форму и содержание исследования. Применение данного метода позволяет увидеть под поверхностью человеческой реальности ее глубину, отделяя подлинное существование от неподлинного. Сравнительный метод дает возможность аналитического рассмотрения различных философских систем и поиска у них точек соприкосновения. Исторический метод помогает проследить зарождение и развитие идеи ответственного поступка.

Теоретическое и практическое значение исследования

Результаты диссертационного исследования могут представлять интерес для философов, антропологов, социологов и педагогов. Материалы диссертации можно использовать в подготовке общих и специальных курсов по философии, философской антропологии и теории культуры.

Апробация работы

Основные идеи и 'результаты исследования докладывались на заседаниях кафедры философии и культурологии РГИ СПбГУ и на научно-практических семинарах Центра современной философии и культуры им. В. А. Штоффа (Центр «СОФИК»). Текст диссертации был обсужден и рекомендован к защите на заседании кафедры философии и культурологии Республиканского Гуманитарного Института Санкт-Петербургского государственного университета.

Исследование состоит из введения, двух глав, разбитых соответственно на три и четыре параграфа, и заключения. Список источников включает в себя 193 наименования, в том числе 5 работ на английском языке.

Структура работы

Исследование состоит из двух глав. Первая глава посвящена соотношению поступка и смысла. Во вводных замечаниях к этой главе определяются границы исследования поступка, помещающие его в поле экзистенциальной философии, а точнее, утверждающие неразрывную и сущностную связь поступка с экзистенцией, а также обосновывается отказ от юридического определения. Далее в главе рассматривается изначальное руководство в человеческой жизни стремлением к смыслу, противостоящий ему факт раскола поступка на сферу теории и сферу жизни, усугубляющее этот раскол противление смыслу и философия участного сознания М. М. Бахтина как единственный возможное преодоление данного противления.

Во второй главе проясняется соотношение поступка и экзистенции. Обращение к субъекту поступка обнаруживает разорваность и неподлиность «я», что приводит к выводу об экзистенциальном его основании, а также о взаимозависимости поступка и экзистенции. Основанием поступка является единство трех моменов экзистенции: негативности, присутствия и делания себя. Сквозь призму философии А. Кожева раскрывается момент негативности в человеческой реальности, являющийся основанием поступка как свободного отрицающего творческого действия. Исследование диалогической природы экзистенции (отношения Я - Другой) раскрывает экзистенцию как присутствие, со-бытие. Опираясь на антропологические идеи С. С. Хоружего, мы описываем человеческое бытие как границу и встречу с Инобытием. Философия А. Мацейны позволяет обосновать и подтвердить наше определение поступка как осуществления экзистенции. Его анализ заботы и жалобы как экзистенциального настроения позволяет от определения экзистенции как призвания перейти к определению экзистенции как действия, возникающего из свободно и самостоятельно определившегося «я».

В заключении подводятся итоги иследования в соответствии с заявленными в диссертации целями и задачами.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Юхименко, Софья Анатольевна

Заключение

Подведем итоги.

Логика развития нашего исследования такова:

- в качестве области исследования заявлена экзистенциальная область, определение поступка заранее связано с экзистенцией, личностность и ответственность указаны в качестве критериев определения;

- рассмотрено соотношение поступка и безответственности, бессознательности и принуждения, приведены аргументы, согласно которым данные понятия исключаются из сферы рассмотрения поступка;

- описана проблема отсутствия поступка, возникающая вследствие раскола между миром смысла и миром единственного свершения поступка. В качестве условий возможности поступка указано участное мышление - соотнесение всякого смысла с нудительной единственностью места в бытии;

- подробно рассмотрены отношения поступка и экзистенции. Выявлены три основные момента экзистенции: негативность, присутствие и делание себя, проанализирован поступок в соотношении с ними. Через определение экзистенции как призвания мы пришли к определению поступка как осуществления экзистенции.

Поднятая нами проблема ответственного поступка как осуществления экзистенции и все входящие в нее подтемы имеют непреходящую актуальность, поскольку не привязаны к конкретному временному отрезку, но касаются непосредственно человеческой реальности. Именно акцент на ответственном понимании поступка и на его экзистенциальной природе может разорвать монологичность современного мира и помочь в осмыслении процессов, происходящих в нем. Такой подход к поступку дает возможность внутреннего понимающего диалога, находит основание для рефлексии.

Признание всей важности подобного подхода не дает, однако, оснований для излишне оптимистичного взгляда на дальнейшее развитие проблемы поступка. Исследование поступка не есть еще свершение поступка и мало помогает этому свершению, как отмечал еще Аристотель.

Перспективы дальнейшей разработки данной проблемы могут идти по разным направлениям.

Первое относится к исследованию экзистенции как свершающегося бытия. Акцент на процессуальность свершения, с одной стороны, и на стянутость бытия в поступке - с другой - предполагает пересмотр онтологии человека.

Другое направление относится к более детальному и глубокому осмыслению поступка, разработке его классификации, к исследованию развития понятия поступка в истории философии.

Оба этих направления являются актуальными исследованиями в современной философской ситуации, и в равной степени достойны внимания и разработки.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Юхименко, Софья Анатольевна, 2007 год

1. Аббаньяно Н. Структура экзистенции; Введение в экзистенциализм; Позитивный экзистенциализм и др. работы. СПб.: Алетейя, 1998.

2. Аванесов А. А. Экзистенциальная проблема выбора в контексте христианского мировоззрения // Человек Философия -Гуманизм: тезисы докладов и выступлений 1-го Российского философского конгресса, СПб.: изд-во СПбГУ, 1997.

3. Августин Аврелий. Исповедь. СПб.: Азбука, 1999.

4. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб.: «Степной ветер», «Коло» 2005.

5. Адо П. Философия как способ жить. М., СПб.: Степной ветер, Коло, 2005.

6. АКАДМЕ1А: Материалы и исследования по истории платонизма: Межвузовский сб-к. Вып.4. СПб., 2003.

7. Антология мировой философии: В 4-х тт. М.: Мысль, 1969.

8. Антология мировой философии: Античность. Мн.: Харвест, 2001.

9. Арендт X. Vita activa. СПб., 2000.

10. Аристотель. Большая этика. Никомахова этика // Сочинения: В 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1983.

11. П.Аристотель. Метафизика. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.

12. Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002.

13. Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 2003.

14. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1997.

15. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-1985. М.: 1986.

16. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. К.: NEXT, 1994.

17. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: РГГУ, 2001.

18. Бахтин М. М. Человек в мире слова. М.: Издательство Российского открытого университета, 1995.

19. Бибихин В. В. Узнай себя. СПб.: Наука, 1998.

20. Библия. М.: Российское библейское общество, 1999.

21. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000.

22. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.

23. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1995.

24. Бруно Д. Философские диалоги. М.: Алетейя, Новый Акрополь, 2000.

25. Бруно Д. О героическом энтузиазме. К.: Новый Акрополь, 1996.

26. Бубер М. Проблема человека. Киев: Ника-Центр, Вист-С, 1998.

27. Бубер М. Два образа веры. Я и Ты. М.: ACT, 1999.

28. Булгаков С.Н. «Русская трагедия» // Бесы: антология русской критики. М., 1996.

29. Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия. СПб.: 2000.

30. Васильева Т. В. Афинская школа философии: философский язык Платона и Аристотеля. М.: Наука, 1985.

31. Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1996.

32. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.

33. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1999.

34. Гильдебранд Д., фон. Что такое философия. СПб.: Алетейя, 1997.

35. Горичева Т. М. Православие и постмодернизм. JI.: изд-во Ленинградского Университета, 1991.

36. Горичева Т. М. Христианство и современный мир. СПб.: Алетейя, 1996.

37. Гуманистическая мысль итальянского Возрождения. М.: Наука, 2004.

38. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М.: Айрис-Пресс, Рольф, 2000.

39. Гуревич П. С. Проблема другого в философской антропологии М. М. Бахтина // М.М. Бахтин как философ. М.: Наука, 1992.

40. Гусейнов А. А. Античная этика. М.: Гардарики, 2003.

41. Гусейнов А. А. Закон и поступок (Аристотель, И.Кант, М.М.Бахтин) // Этическая мысль. Вып. 2. - М.: ИФ РАН. 2001.

42. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

43. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, Ювента, 1998.

44. Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. СПб.: Абрис-книга, 1995.

45. Декарт Р. Разыскания истины. СПб.: Азбука, 2000.

46. Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза. М.: ПЕР СЭ, 2000.

47. Делез Ж. Логика смысла. М.: Раритет; СПб.: Деловая книга, 1998.

48. Демичев А. В. ОеаШнейленд// Фигуры Танатоса: Искусство умирания: Сб. статей. СПб., 1998.

49. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. М., 2000.

50. Достоевский Ф. М. Сон смешного человека. Человек из подполья // Повести и рассказы. М.: Правда, 1985.

51. Дьяконов Г. В. Концепция диалога М. М. Бахтина основа экзистенциально-онтологической психологии //Социальная психология, № 5 (19), 2006.

52. Еротич В. Психологическое и религиозное бытие человека. Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2004.

53. Зеньковский В. В. История русской философии. М.,1991.

54. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Собр. соч. в 10 тт. Т. 1. М., 1996.

55. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб.: Наука, 1994.

56. Ильин И. А. Я вглядываюсь в жизнь. М., 2003.

57. Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля: лекции 1967 г. в Осло. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

58. Исаков А. Н. Философия поступка Бахтина и трансцендентально-феноменологическая традиция // М. Бахтин и философская культура XX века (Проблемы бахтинологии). Вып. 1, ч. 1. СПб, 1991.

59. Исследования по феноменологии и философской герменевтике: Сб. статей. Мн.: Издательство БГУ, 2001.

60. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990.

61. Камю А. Миф о сизифе. СПб.: Азбука-классика, 2001.

62. Кант И. Лекции по этике. М.: Республика, 2000.

63. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: Тайм-аут, 1993.

64. Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995.

65. Кант И. Основы метафизики нраввственности. СПб.: Наука, 1995.

66. Кант И. Религия в пределах только разума. Собр.соч.в 8 тт. Т.6. М.: Чоро, 1994.

67. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 1999.

68. Кармин А. С., Бернацкий Г.Г. Философия. СПб.: Издательство ДНК, 2001.

69. Коваль Б. П. Лжеантихрист. М.: Международный центр гуманистических исследований, 1994.

70. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: Логос, 1998.

71. Коплстон Ф. История философии. XX век. М.: Центрполиграф, 2002.

72. Котельников В. А. Восточнохристианская аскетика на русской почве // Христианство и русская литература. СПб., 1994.

73. Кураев А., диакон. Вызов экуменизма. М.: Издательский совет РПЦ, 2003.

74. Кураев А., диакон. Традиция, догмат, обряд. М., 1995.

75. Кураев А., диакон. Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир. М.: Издательство московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.

76. Кьеркегор С. Болезнь к смерти: Изложение христианской психологии ради наставления и пробуждения // Этическая мысль. М. 1990.

77. Кьеркегор С. Или или // Наслаждение и долг. Киев: Airland, 1994.

78. Лакан Ж. Семинары. М.: Гнозис, Логос, 1998.

79. Левинас Э. Ракурсы // Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000.

80. Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М.: РОССПЭН, 2004.

81. Левинас Э. Время и другой. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999.

82. Ломаков Р. А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике. Архангельск: издательство Поморского университета, 1999.

83. Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: 1993.

84. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1997.

85. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2000.

86. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: Искусство-СПб, 2001.

87. Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992.

88. М. М. Бахтин как философ. М.: Наука, 1992.

89. Мамардашвили М. Кантианские вариации. М.: Аграф, 2000.

90. Мандельштам О.Э. О природе слова // Мандельштам О.Э. Сохрани мою речь. М.: Школа-Пресс, 1994.

91. Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. М.: РОССПЭН, 2004.

92. Марк Аврелий Антонин. К себе самому. М.: Алетейя, Новый Акрополь, 1998.

93. Марков Б. В. Философская антропология. СПб.: Лань,1998.

94. Маркс К. Капитал. М.: Политиздат, 1984.

95. Мацейна А. Драма Иова. СПб.: Алетейя, 2000.

96. Метафизические исследования. 1998, № 7.

97. Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер: между феноменологией и философией жизни. М.: Прогресс-Традиция: Дом интеллектуальной книги, 1999.

98. Мыслители Греции: от мифа к логике. М.: ЭКСМО-Пресс, 1998.

99. Немецкая классическая философия. М.: Эксмо-Пресс, 2000.

100. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: REFL-BOOK, 1994.

101. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Мн.: Беларусь, 1992.

102. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше неизвестный и неожиданный. Симферополь: Реноме, 1998.

103. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. М.: ОЛМА-Пресс, 2001.

104. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки.// Ницше Ф. Избранные сочинения. М.: 1989.

105. Носов Н. А. Виртуальная цивилизация.// Виртуальные цивилизации в психологии и психопрактике. М.: 1995.106.0т Я к Другому: проблемы социальной онтологии в постклассической философии. Минск.: Пропилеи, 1997.

106. Перевезенцев С. В. Практикум по истории западноевропейской философии: Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения. М.: Учебная литература, 1997.

107. Перов Ю. В. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб.: Наука, 2000.

108. Петров А. В. Феномен теургии. СПб., 2003.

109. Пешков И.В. М.М.Бахтин: от философии поступка к риторике поступка. М.: Лабиринт, 1996.

110. Ш.Пигров К. С. Социальная философия: Учебник. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

111. Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. М.: Мысль, 1990.

112. ПЗ.Погоняйло А. Г. Философия заводной игрушки. СПб., 1998.

113. Погоняйло А. Г. Латинская патристика: вечернее начало // Философия западноевропейского средневековья. Гл.1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского Университета, 2005.

114. Подорога В. А. Метафизика ландшафта: коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX века. М.: Наука, 1993.

115. Пб.Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: ADMARGTNEM, 1995.

116. Разеев Д. Н., Сергеев К. А. Понятие образования в феноменологии науки // Образование и гражданское общество. №1, 2002.

117. Разеев Д. Н. Феноменология науки./Вестник СпбГУ. Сер. 6. Вып. 1. 2004.

118. Рассуждения о счастливой и достойной жизни. Мн.: Харвест, 1999.

119. Рафаил, архимандрит. Умение умирать или искусство жить. М.:изд-во подворью Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004.

120. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995.

121. Савченкова Н. М. Пределы героя в диалогической традиции (Бахтин, Бубер, Кьеркегор) // М. Бахтин и философская культура XX века (Проблемы бахтинологии). Вып. 1, ч. 1. СПб, 1991.

122. Савчук В. В. Общество обезболенных // Ступени. № 1, 2002.

123. Сагатовский В. Н. Вселенная философа. М.: Молодая гвардия, 1972.

124. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000.

125. Сенека JI. А. Наедине с собой. Симферополь: Реноме, 1998.

126. Сенека J1. А. Нравственные письма к Луциллию, М.: Наука, 1993.

127. Сергеев К. А. Расшифровка аудиозаписи 16 декабря 2003 r./Vita cogitans. Альманах молодых философов: вып 3, 2003.

128. Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского Университета, 1993.

129. Слинин Я. А. Феноменология интерсубъективности. СПб.: Наука, 2004.

130. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. М.: Республика, 1995.

131. Соломон Мудрый. Благоразумие мудрости. Симферополь: Реноме, 1998.

132. Ставцев С. Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000.

133. Стругацкий А. Н., Стругацкий Б. Н. Трудно быть богом. М.: Дэм, 1990.

134. Стругацкий А. Н., Стругацкий Б. Н. Хищные вещи века. М., 1965.

135. Судаков А. К. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. М.: Эдиториал УРСС, 1998.

136. Сумерки богов М.: Политиздат, 1989.

137. Сухачев В. Ю. История без субъекта // Метафизические исследования. Выпуск 3. История. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при Философском факультете СПбГУ, 1997.

138. Сухачев В. Ю. Опыт сознания и действительность Другого // Вестник Санкт-Петербургского Университета. Серия 6. СПб.: Издательство СПбГУ, 1998, Выпуск 3 (N 20).

139. Сухачев В. Ю. Действительность сознания и инстанции признания // Социальная реальность и социальные теории. Материалы Всероссийской конференции 28-29 мая 1998. СПб.: Научно-издательский центр «Кафедра», 1998.

140. Торшилов Д. О. Античная мифология: мифы и единство действия. СПб.: Алетейя, 1999.

141. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 1999.

142. Тульчинский Г. Л. Самозванство: Феноменология зла и метафизика свободы. СПб.: Изд-во РХГИ, 1996.

143. Фихте И. Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека. Основные черты современной эпохи. Мн.: Попурри, 1998.

144. Фихте И. Г. Факты сознания // Сочинения в 2-х тт. СПб.:Мифрил, 1993.

145. Фишер К. История новой философии: Рене Декарт. М.: ACT, 2004.

146. Франк С. Л. Реальность и человек. СПб.: издательство РХГИ, 1997.

147. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

148. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: ACT, 1998.

149. Фромм Э. Человек для себя. Мн.: Изд-во В.П.Ильина, 1997.

150. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: ACT, 1998.

151. Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1994.

152. Фуко М. История сексуальности-III: забота о себе. К.: Дух и литера, Грунт; М.: Рефл-бук, 1998.

153. Фуко М. Археология знания. К.: Ника-центр, 1996.

154. Ханин Д. М. Искусство как деятельность в эстетике Аристотеля. М.: Наука, 1986.

155. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков, 2003.

156. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

157. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.

158. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Русское феноменологическое общество, 1997.с/

159. Хейзинга И. Осень Средневековья. М.: Айрис-Пресс, 2002.

160. Хейзинга Й. Человек играющий. М.: Айрис-Пресс, 2003.

161. Хекхаузен X. Психология мотивации достижения. СПб.: PER, 2001.

162. Хоружий С. С. Человек и его три дальние удела. Новая антропология на базе древнего опыта // Вопросы философии. 2003, № 1.

163. Цветаева М. Н. Русский авангард: образ бытия в мире. СПб, 2003.

164. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблемы человека в западной философии. М., 1998.

165. Шестов JI. Афины и Иерусалим. М.: Фолио, 2001.

166. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление //Собр. Соч. в 5-ти тт. Т.1. М.: Московский клуб, 1992.

167. Шпет Г. Г. Явление и смысл: феноменология как основная наука и ее проблемы. Томск: Водолей, 1996.

168. Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. М.: Теревинф, 2003.

169. Щитцова Т. В. Событие в философии Бахтина. Минск: И.П. Логвинов, 2002.

170. Щитцова Т. В. К истории экзистенциалной онтологии: Паскаль, Киркегор, Бахтин. Мн.: Пропилеи, 1999.

171. Эпиктет. Беседы Эпиктета. М.: Ладомир, 1997.

172. Эриксон Э.Г. Детство и общество. СПб.: Ленато, ACT, Фонд «Университетская книга»

173. Юнг К. Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, изд-во ACT-ЛТД, 1998.

174. Юнг К. Г. Ответ Иову. М.: Канон, 1995.

175. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб.: Питер, 2002.

176. Юнгер Э. О боли // Ступени. 2000 г. №1.

177. Якоби М. Стыд и истоки самоуважения. М.: Институт аналитической психологии, 2001.

178. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Изд-во политической литературы, 1991.

179. Ясперс К. Введение в философию. Минск.: Пропилеи, 2000.

180. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Московский философский фонд, 2000.

181. VERBUM. Вып.1. СПб., 1999.

182. Hardie V.F.R. Aristotle's ethical theory. Oxford: Clarendon Press, 1990.

183. Mind and Morals: Essays on Ethics and Cognitive Science. Larry May, Marilyn Friedman, Andy Clark (editors). The MIT Press 1996.

184. Moral dilemmas/ Oxford: Oxford University Press, 1987.

185. Schlick M. Problems of ethics. New York: Dover, 1961.

186. Waismann F. Ethics and the will: essays. Dordrecht: Cluwer Acad. Publ., 1994.1. Авторефераты диссертаций

187. Готьятова Т. Jl. Философия поступка: М.М. Бахтин ипостмодернистские социальные теории.: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: спец. 09.00. Томск, 2006.

188. Кришталева Л. Г. Нравственная значимость поступка в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы": Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: спец. 09.00.05. М., 1998.

189. Худякова Г. П. Самобытность русской философии Аспект мировоззренческого поступка : автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра филос. наук : спец. 09.00.03. Екатеринбург, 1998.

190. Худякова, Г. П. Проблема мировоззренческого поступка в русской философии Х1Х-ХХ вв. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: спец. 09.00.03. Тюмень, 1995.

191. Березовская И. П. Феноменология поступка : Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: спец. 09.00.01. СПб., 2005.