Традиционная педагогическая культура народов Севера тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Бугаева, Алла Львовна

• Бугаева, Алла Львовна
• доктор педагогических наук
• 1996

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Бугаева, Алла Львовна

Введение

Глава I. Традиционная педагогическая культура как социально-педагогический феномен

§1. Состояние разработанности исследуемой проблемы

§2. Сущностные характеристики традиционной педагогической культуры

§3. Факторы и средства народной педагогики - основа традиционной педагогической культуры

Глава П. Особенности традиционной педагогической культуры народов Севера

§1. Социально - этническая характеристика народов Севера

§2. Этническая картина мира, ее отражение в традиционной культуре воспитания северян

§3. Перманентность и комбинированность воспитательного воздействия на ребенка

§4. Традиционная педагогическая культура в процессе формирования национального самосознания северян

Глава Ш. Содержание и формы функционирования традиционной педагогической культуры

§1.Этническое самосознание северян как результат воздействия системы традиционного воспитания . . -

§2. Концентрирование и ретрансляция опыта народной педагогики как одна из функций шаманства.

§3. Педагогические идеи, идеалы северян в творчестве народных просветителей

§4. Традиционная педагогическая культура в современной системе воспитания и образования

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиционная педагогическая культура народов Севера»

Актуальностьисследования. В условиях глубочайшего социально-экономического кризиса, переживаемого в настоящее время Россией, исследования этнопедагогических проблем, призванные выявить закономерности возникновения, становления, развития и функционирования традиционной педагогической культуры любого из народов, приобретают особенно актуальное значение.

Это зависит от целого ряда обстоятельств, связанных с отдельными аспектами социальной, этнической и духовной истории народов. Для подтверждения этого достаточно обратиться к "Золотому правилу" этнопедагогики (Г.Н.Волков), приобретающему особенный символический смысл именно в острые кризисные, быть может, даже трагические периоды человеческой истории. Это правило в общем виде формулируется следующим образом: без исторической памяти - нет традиций, без традиций

- нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания нет духовности, без духовности - нет личности, а без личности - нет народа как исторической личности.

Эта целостная, взаимосвязанная картина важнейших социальных макроструктур особенным образом подчеркивает актуальность исследования традиционной культуры воспитания, народной педагогики, народной педагогической культуры с ее бессмертными фольклорными, бытовыми, религиозными и другими духовно-этическими традициями, определяющими в конечном счете судьбу каждого и любого народа. При этом нельзя не признать, что решающим звеном в этом взаимодействии - память - традиция

- культура воспитания - духовность - личность - народ оказывается именно воспитание - центральное звено, относительно которого предыдущие и последующие структурные элементы являются не только симметричными, но и подчиненными: они как бы оказываются стянутыми именно к центру -воспитанию.

В детальном рассмотрении каждого из составляющих формулы, выражающей "Золотое правило", нетрудно усмотреть многократное подтверждение чрезвычайной актуальности исследуемой проблемы. Вечность воспитания как наиболее устойчивой социальной категории подтверждается всем ходом исторического развития и человечества и каждого из народов. С одной стороны, без воспитания немыслимо сохранение народом исторической памяти, с другой стороны, исторические события, сведения о которых сохраняются в народной памяти, являются эффективнейшим из факторов воспитательного воздействия на подрастающее поколение, что служит дополнительным подтверждением актуальности настоящего исследования и его научной самоценности - независимо от быстротекущих социальных изменений. Благодаря исторической памяти реализуется универсальная социально-культурологическая и педагогическая идея преемственности как основы связи настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса. Суть этого процесса в том, что при переходе от одних этапов развития культуры к последующим происходит сохранение, закрепление и формирование "исторической предопределенности возникновения культурного выбора тех или иных ' феноменов, отдельных сторон, характеристик"1 культурного процесса в целом.

1 Культурология. Краткий словарь Под ред. И.Ф.Кефели. Изд. второе, доп. и переработ.-СПб. Петрополис, 1995. - С. 27.

Развитие культуры, формирование духовности, воспитание личности, в том числе особенно личностей-символов, в свою очередь, еще более актуализирует проблему и тему настоящего исследования.

Традиционная народная культура воспитания делает основную ставку на формирование духовности, характеризуемой бескорыстием, свободой, эмпатией, взаимной поддержкой, солидарными действиями, добротой, эмоциональностью, т.е. всеми теми качествами личности, которые возвышают ее над собственными индивидуально-эгоистическими, прежде всего биологическими потребностями. Духовность связывается с традиционной народной этикой, выражающейся, прежде всего, в ненасилии, во внутренней чистоте, умиротворенности, скромности и послушании. Все это наилучшим образом представлено у народов Севера, что, быть может, и является в этом чуждом и жестоком им мире одной из причин их трагической судьбы: они, принципиально отказавшиеся от насилия, будучи в то же время неспособными к сопротивлению, к борьбе за свои естественные права, оказались совершенно незащищенными и все более превращаются в жертву.

Однако, что бы ни было, при любых условиях и обстоятельствах народная педагогика для любого этноса судьбоносна, спасительна. Это доказывается и тем, что 24 депортированных народа России и десятки этнических групп, подвергшиеся жесточайшей дискриминации,' сохранили себя именно благодаря своей национальной, народной системе воспитания. Есть еще один аспект актуальности исследования. Традиционная культура воспитания любого этноса представляет собой безусловный интерес и для других народов, причем не только как историкокультурный опыт, но и духовное сокровище, по которому можно судить о народе. Чтобы узнать духовно-нравственный мир любого народа, надо изучать его традиционную педагогическую культуру. Проникновение во внутренний мир народа и его представителей возможно только на основе традиционной педагогической культуры. Следовательно, актуальность ее исследования выражается и в том, что его результатами можно воспользоваться и при регулировании межэтнических отношений.

В настоящее время технические и социальные достижения выглядят эфемерными в мире с деградирующей природной средой, растущей отчужденностью между людьми различных национальностей, несогласием между ними. Происходит смена ценностных ориентаций у одних наших современников и утрата моральных ценностей у других. Особенно заметным противоречием в нравственном самоопределении личности стал национальный аспект, когда на смену классовой или государственной пришла этническая характеристика как важнейшая, влияющая на весь жизненный путь человека. Игнорирование этнического фактора в общественном процессе чревато многими непредсказуемыми тяжелыми последствиями.

В этой связи особую актуальность приобретает комплексный анализ потенциала воспитательных средств, формирующих этническое сознание граждан России, и прежде всего, духовно-нравственных ресурсов традиционной педагогической культуры.

Социологические обследования, проведенные среди народов Севера, выявляют, что большинство анкетированных отдают предпочтение не кровно-генетическим признакам национальной принадлежности, а прежде всего воспитанию и образу жизни в духе национальных традиций, владению национальным языком, национальными обычаями. Наши исследования подводят к выводу о том, что практическому разрешению противоречий, преодолению кризисов в области национального самосознания личности способствуют, в первую очередь, семья с ее нравственной традицией, ближайшее социальное окружение, социальные институты, среди которых следует особо выделить систему народного образования. Большое значение в формировании нравственно-этической позиции этноса в сфере национального имеет культурный и образовательный уровень населения, вовлеченность его в общественные уклады доиндустриального типа и исторический опыт каждого этноса.

Малочисленными народами Севера создана уникальная материальная и духовная культура, ориентированная на конструктивные взаимоотношения с окружающим миром. Практические уроки из опыта жизни этих этносов, которые в течение тысячелетий сохраняли стабильность в экстремальных условиях природного окружения, их знания о природе на фоне мирового экологического кризиса приобретают особую ценность.

При этом важно подчеркнуть, что в своих самооценках человек Севера никогда не считал себя "венцом" природы, но чувствовал себя ее неотъемлемой частью. Для него основной заповедью жизни было: "Оставь землю потомкам такой, какой ты увидел ее в детстве". И в таком отсутствии гордыни видится "великий шанс" для всего человечества сохранить оптимальные формы отношения природы и человека. Знания, которыми обладали северные народы, их верования и обряды, являются бесценным результатом непростого противоречивого опыта предков, за который заплачена непомерная цена и который не должен быть утерян ни в коем случае. Этот опыт необходимо сберечь для подрастающего поколения, для выявления новых приоритетов в мировой педагогической науке и практике воспитания. Правомерно отношение к традиционной педагогической культуре северян как общечеловеческому бесценному духовному сокровищу. Поэтому право на самобытность должно быть признано не только в качестве юридического, философского или политического принципа. Это право имеет универсальный смысл и является краеугольным камнем, определяющим богатую палитру жизни на планете. Исчезновение уникальнейшей северной цивилизации явилось бы невосполнимой утратой для всего человечества.

Процессы обучения и воспитания подрастающего поколения в современных условиях требуют изучения всех социальных факторов, влияющих на человека. Общественное сознание, взгляды, убеждения людей формируются не только социально-экономическими условиями современной жизни, на них влияют традиции, обычаи, идеи, понятия, идеалы, которые выработаны человечеством в прошлом. Они значимы для крупных этносов, педагогическая мысль которых задавала цели образованию и воспитанию народов, входящих в то или иное государственное целое. Но сегодня особое внимание должно быть уделено традиционной педагогической культуре малочисленных народов, потенциал которой не только не востребован, но и не в полной мере осознан.

Опыт сохранения жизненных устоев в экстремальных условиях все в большей степени привлекает внимание исследователей к духовному миру народов Севера, проживающих на территории как России, так и других стран - США, Канады, Норвегии, Швеции, Финляндии, Китая.

Стремительное освоение районов Сибири и Дальнего Востока -создание крупного нефтегазового комплекса на Тюменском Севере, строительство промышленных предприятий, развитие новых отраслей народного хозяйства, интенсивное внедрение новой техники, строительство Байкало-Амурской магистрали - не могло не сказаться на судьбе малочисленных народов, ставя под угрозу не только их исконные отрасли хозяйства: оленеводство, звероводство, охоту, рыболовство, но и само существование этих народов.

Трагическое положение северян констатируется независимыми экспертами ". народы Сибири и Севера СССР исчезали в результате "варварской" эксплуатации природных ресурсов, и территории, на которой жили их предки, превращаются в реальные пустыни, перерезанные газопроводами, залитые нефтью и теряющие всякую экономическую ценность"1 Традиционное воспитание, которое по своим целям, методам, содержанию и направленности воздействия было гармоничным и жизненно необходимым для молодого поколения северян, полностью игнорировалось. В результате этого происходит разрушение национального самосознания, утрата национальной культуры, национальных ремесел, деградация исконной хозяйственной деятельности, сопровождающаяся, по свидетельству В.М.Санги, и определенными материальными издержками: абсолютное большинство аборигенов живут за чертой бедности, отмечается высокая заболеваемость и смертность среди населения. Средняя продолжительность жизни коренного населения Севера на 15-20

1 Questions Siberiennes. Paris, 1980, N 1, p. 5. Центр по изучению Сибири. Институт Советского мира в Париже. лет ниже, чем в России в целом.1 Утрата традиционного образа жизни, специфической этнической картины мира, сформированных а активным взаимодействием с природой, окружающей действительностью, повлекли за собой особое, деформированное (мутантное) состояние сознания: нет ясйой, представленной в науке, искусстве, культуре, сохраненной в народном менталитете картины будущего.

В то же время, современная наука и общественное сознание считают этнос креативным фактором, способным в исторически короткий срок устранить губительные последствия политехнических и экономических решений, возродить культурно-историческое наследие этих народов. Для этого, в первую очередь, следует компенсировать нарушения в природно-социальных закономерностях образа жизни этносов. При этом компенсатором, причем самым надежным, является постепенное восстановление потенциала традиционной педагогики с ее историческим опытом воспитания подрастающего поколения.

Принципиальным является признание приоритетности возрождения традиционной педагогической культуры народов Севера, разработки методологических принципов, научно-теоретических позиций, методических и организационных мер по преобразованию национальной школы на Севере. При этом, нельзя не иметь в виду, что возрождение национальной культуры невозможно без восстановления традиционной культуры воспитания, ибо именно педагогическая культура представляет собой ядро и стержень всякой культуры.

1 Санги В.М. Аборигены имеют право. "Российская газета"-, 1992, № 59395, 13 марта.

Многовековой опыт традиционного воспитания в известной мере получил отражение в отечественной научной и популярной литературе

Изучение языков народов Севера ведется в национальных школах с 1930 г., что позволило создать учебную и методическую литературу, накопить определенный положительный опыт по данной проблеме. Этнографы и лингвисты собрали и обработали интересные образцы устного народного творчества народов Севера, которые частично используются в учебно-воспитательной работе с учащимися. Фольклор народов Севера, собранный В.А.Аврориным,

B.В.Антроповой, А.Ф. Анисимовым, Л.В.Беликовым, В.Г.Богоразом, Г.М.Василевич, М.Г.Воскобойниковым, А.П.Дульзоном, М.А.Каплан, З.Н.Куприяновой, Ж.К.Лебедевой, Г.А.Меновщиковым,

C.К.Паткановым, Е.С.Рубцовой, В.Н•Чернецовым, не только содержит информационно-познавательный материал, но и знакомит параллельно с приемами воспитательного воздействия на молодое поколение традиционной педагогической культуры. Однако в трудах лингвистов и фольклористов традиционная педагогическая культура представлена разрозненно, фрагментарно, противоречиво и не дает целостного представления о ее потенциальных возможностях, универсальности1 и эффективности влияния на образовательный и воспитательный процесс подрастающего поколения народов Севера.

Еще одна печальная участь, которая постигла духовную культуру, в том числе и педагогическую, народов Севера, богатые многовековые традиции этих народов не были востребованы отечественной историей, теорией и практикой педагогики, они считались примитивно-архаичными, устаревшими. Но для народов же Севера оказались неприемлемыми многие новейшие, хваленые модели воспитания, в том числе и интернатная система, которая, несмотря на некоторые позитивные показатели, способствовала деформации структуры самосознания личности, т.е. дала отрицательный результат: подрастающее поколение, не прошедшее "северной школы", становилось неспособным к усвоению традиционных ценностей. У него развиваются комплексы национальной неполноценности, маргинальности, проявляющиеся в массовой пассивности и безынициативности, а также в агрессивном национализме отдельных представителей, тем не менее проявляющемся по сути в форме адекватной реакции жертвы.

Поэтому актуальным становится проведение исследований для создания не только правильного представления у самих народов Севера об их системе воспитания в прошлом, но и осмысление его потенциальных возможностей и жизненности в целях обучения и воспитания не только детей и подростков северных этносов, но и других народов, проживающих в этих регионах России. Традиционная педагогическая культура этих народностей имеет много общих черт, обусловленных сходным образом жизни, родом занятий и природными условиями, в которых они обитают.

В то же время следует отметить, что народная педагогика каждой из народностей Севера имеет национальное своеобразие и может быть предметом специального научного исследования.

Объект исследования - совокупный историко-этнический и педагогический опыт северян, представленный в фольклоре, трудовых традициях, играх и обрядах, и его преломление в обыденной культуре воспитания народов Севера.

Предмет исследования - традиционная педагогическая культура народов Севера, ее сущностные характеристики, а также организационные формы, факторы и средства народного воспитания.

Цель исследования - на основе многоаспектного анализа идей и опыта народного воспитания, их инветаризации и систематизации, полидисциплинарного изучения этнопедагогического наследия народов Севера раскрыть процесс становления, развития и современного функционирования традиционной педагогической культуры северян для ее творческого использования в практике образования и воспитания.

Гипотеза исследования состоит в том, что традиционная педагогическая культура народов Севера будет иметь решающее значение в обогащении практики обучения и воспитания на началах демократизма и гуманизма, в становлении этнического самосознания, сохранении этнической общности, возрождении и развитии ее самобытности, если она будет рассматриваться и восприниматься педагогами как целостная этнически целесообразная система воспитания, обладающая сущностными свойствами.

В соответствии с целью и гипотезой были поставлены следующие ^^ачи: раскрыть феноменологию традиционной педагогической культуры, ее сущностные характеристики, факторы и средства; выявить ключевые идеи и обобщить опыт традиционной педагогической культуры северян как этнически целесообразной системы воспитания, раскрыть ее особенности, отобразить уникальную социокультурную функцию в плане единого перманентного воспитательного процесса;

- раскрыть содержание и формы функционирования традиционной педагогической культуры северян; показать преемственность педагогических традиций и демократических идей выдающихся деятелей культуры Севера;

- определить основные условия и перспективы использования народного педагогического опыта в практике обучения и воспитания подрастающего поколения в современных условиях.

Основные положения, выносимые на защиту, могут быть сформулированы в следующем виде.

1. Традиционная педагогическая культура народов Севера является непреходящим позитивным опытом, целостной этнически целесообразной системой воспитания, которая сложилась под воздействием экстремальных жизненных условий Севера в течение тысячелетий.

2. Народная педагогика способствует становлению национального самосознания детей народов Севера, сближению их с этнической средой и одновременно приобщению к общечеловеческим ценностям.

3. Эффективность овладения детьми национальными ценностями определяется углубленным изучением школьниками родного языка, фольклора, а также приобщением их к национальным праздникам, играм, исконным видам трудовой деятельности и усвоению традиционного стиля межличностных отношений.

4. Оптимальная этнопедагогизация школы на Севере состоит в том, что идеи и опыт традиционной педагогической культуры определяют содержание и методы воспитания учащихся народов Севера в общей системе учебно-воспитательного процесса не только в современных учебных заведениях, но и в семьях.

5. Традиционная педагогическая культура северных этносов располагает потенциальными возможностями и выступает как фактор совершенствования современного образовательного и воспитательного процесса подрастающего поколения не только народов Севера, но и других народов, проживающих в России.

Методологической основой послужили труды отечественных и зарубежных исследователей о "социальном наследовании" психических свойств и способностей, об активном "присвоении" индивидуумом материальной и духовной культуры, созданной человечеством, о бережном обращении с культурным наследием предшествующих поколений и изучении народного опыта воспитания.

В процессе работы автор руководствовался педагогическим наследием известных мыслителей-гуманистов Я.А.Коменского, Д.Локка, Р.Оуэна, И.Г.Песталоцци, Ж.-Ж.Руссо, педагогическими идеями и взглядами на народное воспитание В.Г.Белинского,

A.И.Герцена, Н.А.Добролюбова, А.Н.Радищева, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, Н.Г.Чернышевского, педагогическими воззрениями виднейших советских педагогов Н.К.Крупской, А.С.Макаренко,

B. А. Сухомлинского и др. При разработке теоретических основ традиционной культуры народов Севера учитывались педагогические и психологические концепции В.Д.Афанасьева, Г.С.Виноградова, Г.Н.Волкова, И.С.Кона, В.М.Коротова, Б.Т.Лихачева, М.Мид, В.С.Мухиной и научные труды по истории, теории и практике педагогики народов бывшего СССР А.К.Алиева, В.Ф.Афанасьева, Г.Н.Волкова, А.Ш.Гашимова, А.Э.Измайлова,

Н.Кушенбаева, Ш.А.Мирзоева, 3.Миртурсунова, Ю.К.Намитокова, К-Пирлиева, С.М.Саитбаева, М.Сайфуллаевой, М.И.Стельмаховича, Я.И.Ханбикова, А.Ф.Хинтибидзе, М.Шабаева, В-И.Элашвили.

В процессе исследования в соответствии с целями использовались методы:

- теоретические - логико-исторический педагогический анализ различных аспектов исследуемой проблемы; теоретическое обобщение результатов исследования с учетом новых факторов и конкретных условий;

- метод получения ретроспективной информации: теоретический анализ и обобщение литературных, педагогических, этнографических, исторических источников, документов и архивных материалов по традиционной педагогической культуре народов Севера; метод сбора текущей информации: тестирование, педагогический анализ и оценка; научно-педагогические экспедиции, наблюдение, педагогические интервью, сравнительно-сопоставительный анализ и обобщение фактического материала, опыта работы школ, средних специальных учебных заведений, средних профессиональных учебных заведений, вузов; изучение учебной документации, беседы с учащимися и воспитателями;

- методы математической обработки экспериментальных данных.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоят в том, что на основе полидисциплинарного подхода научно-обоснован концепт "Традиционная педагогическая культура", определен его статус в понятийно-терминолгической системе современной педагогики. Теоретически обоснованы особенности традиционной педагогической культуры, как социально-педагогического феномена, выявлены ее сущностные характеристики, факторы и средства, раскрыта специфика целостного педагогического воздействия на подрастающее поколение северян.

На фактическом материале конкретизировано этническое содержание системообразующих элементов традиционной педагогической культуры: средств, методов, приемов воспитания, раскрыты содержание и формы ее функционирования; доказано, что нравственные ориентации народов Севера представляют ценность как для отечественной, так и мировой теории и практики образования и воспитания. Выявлены организационно-педагогические условия эффективного использования традиционной педагогической культуры в практике воспитания.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в пополнении отечественной и зарубежной теории и практики современной педагогики новым фактическим материалом, составляющим богатую палитру самобытной системы воспитания северян.

На основе анализа проведен для использования в педагогической работе отбор продуктивного материала, основу которого составляют традиционные средства воспитания.

Результаты настоящего исследования могут быть использованы учителями, воспитателями, руководителями школ, а также в учебных заведениях, готовящих учителей и повышающих их квалификацию.

Автором созданы учебные пособия для педагогических училищ по традиционной педагогической культуре хантов и манси, а также коми; разработан спецкурс по народной педагогике для институтов повышения квалификации работников образования, созданы возможности для подготовки обобщающего учебного пособия по традиционной педагогической культуре народов Севера

Результаты исследования окажут помощь научным работникам в области теории и истории педагогики, этнопедагогики, этноистории, этнопсихологии, фольклористики.

Надежность и достоверность данных, полученных в работе на основе использования комплекса исследовательских методик, обеспечивается путем содержательного сравнительного анализа фактов и зависимостей, выявленных на достаточной репрезентативной выборке детей школьного возраста.

Достоверность исследования подтверждается внедрением в практику разработанных автором учебно-методических пособий, научно-методических, методических рекомендаций и программно-нормативных изданий и их положительной оценкой преподавателями вузов, учебных заведений Севера.

Апробация работы и внедрение результатов исследований.

Основные положения исследования неоднократно обсуждались на Всесоюзных научно-практических конференциях (Магадан, 19 83 г.; Хабаровск, 19 84 г.; Сыктывкар, 19 84 г.; Красноярск, 19 85 г.; Новосибирск, 198 7 г.; Москва, 19 94 г.), на Всероссийской конференции авторов учебников по родным, русскому языкам и литературе (Ленинград, 1987 г.), совещании авторов программ по национальной культуре (Казань, 1989 г.). Концептуальные идеи и результаты исследования апробировались на Всероссийском научно-методическом Координационном совете по национальным проблемам обучения и воспитания (Чебоксары, 1989 г.; Махачкала, 1990 г.). Автор неоднократно выступала с докладами на научно-методических семинарах, совещаниях, проводимых Министерством народного образования Российской

Федерации, областными, краевыми органами народного образования, на коллегиях Министерства образования Российской Федерации, участвовала в работах Центрального, Московского, Хабаровского, Тюменского, Чукотского, Ханты-Мансийского институтов повышения квалификации педагогических кадров.

Результаты исследований автора по развитию народного образования малых народов и народностей районов Крайнего Севера в советский период были доложены участникам 3 8-й сессии Международной конференции ЮНЕСКО (Женева, 19 81 г. ) и симпозиума народов Севера в Канаде (Фробишербей, Икалуит, 1987 г.), на котором обсуждались пути совершенствования учебников и программ по родным языкам народов Севера.

Внедрение результатов исследований осуществлялось в форме методических писем, приказов, решений Коллегии МП РСФСР об улучшении содержания учебников по родным, русскому языкам и литературе народов Севера; учебных планов, материалов научно-практических конференций по традиционной культуре воспитания.

В помощь учителям школ народов Крайнего Севера автором подготовлен сборник "Просвещение на Крайнем Севере" (изд. "Просвещение"); разработаны концепции экспериментальной программы базисного учебного плана, учебно-методических пособий для угро-финской Саранпаульской гимназии Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа.

Для подготовки и повышения квалификации педагогических кадров созданы учебные пособия: "Традиционная педагогическая культура хантов и манси", "Традиционная педагогика в современном образовании Республики Коми", программа спецкурса по народной педагогике для студентов педвузов, для институтов повышения квалификации, Программы по национальной культуре для учителей хантыйских и мансийских школ, Программы для учащихся 1-3 классов русскоязычных школ "Национальная культура хантов и манси", материалы для учителей начальной школы к урокам внеклассного чтения по использованию фольклора народов Севера.

Исследование осуществлялось с 1975 по 1996 гг. и включало следующие этапы:

Первый этап (1975-1985 гг.) - период изучения и анализа философской, социологической, этнографической, этнопедагогической, этнопсихологической, лингвистической, фольклорной и художественной литературы по традиционной педагогической и духовной культуре народов Севера. Одновременно определялась система взглядов на прошлый опыт воспитания подрастающего поколения, выявлялся уровень разработанности проблемы, были также сформулированы цель, задачи, гипотеза исследования и его методика. Проводились экспедиции в места компактного проживания северных этносов с целью сбора материала по теме исследования.

Второй этап (1985-1989 гг.) - анализировалась и обобщалась литература, исторические и архивные документы, отражающие традиционное воспитание народов Севера. Продолжались полевые экспедиции, исследования в местах компактного проживания северных этносов.

Всего в исследовании участвовало 495 эвенов, 392 ненца, 377 чукчей, 162 ханта, 138 манси.

Исследование проводилось в Анадырском, Беринговском районах Чукотского автономного округа Магаданской области (Канчаланской, Усть-Бельской средних школах, Анадырской, Билибинской школах-интернатах, Кепервс1£мской начальной школе); в Илимпийском, Байкитском районах Эвенкийского автономного округа Красноярского края (Туринской и Тутончанской средних школах, Туринской школе-интернате, Экондинской начальной школе); в Ямальском, Тазовском, Надымском районах Ямало-Ненецкого автономного округа (Новопортовской, Антипаютинской средних школах, Тазовской школе-интернате, средней школе-интернате № 2 г.Салехарда). В нем принимали участие учителя Эвенкийского автономного округа В.И.Хутокогир, А.М.Комбагир, Е.Г.Каплина, Р.И.Забоенкова,

B.К.Монго (п.Эконда и Надым Илимпийского района), И.Д.Лихоманова (п.Тутончаны Илимпийского района), Е.А.Курейская, Н.А.Каянович, А.Т.Лапуко (п.Тура Илимпийского района), Г.И.Харючи (п.Новый порт Ямальского района Ямало-Ненецкого автономного округа), Е.В.Неркаги (п.Кутопьюган Надымского района), Н.В.Окотэтто (п.Панаевск Ямальского района), Л.В.Яр (п.Антипаюта Тазовского района),

C.М.Медведева (п.Усть-Бельский Анадырского района Чукотского автономного округа), Н.Т.Оймкэ (п.Катырка Анадырского района), Р.Ф.Пчик (п.Канчалан Анадырского района). Учителям-энтузиастам, оказывающим бескорыстную помощь автору исследования в воссоздании целостного облика традиционной педагогической культуры северян, выражается глубокая благодарность.

Кроме того, были опрошены 286 учителей, 163 воспитателя, 14 5 директоров школ и их заместителей, 24 библиотекаря, 435 родителей.

Третий этап (1989-1996 гг.) - продолжение теоретического и практического осмысления традиционной педагогической культуры народов Севера. Результаты исследования позволили систематизировать, обосновать и определить наиболее эффективные пути реализации этого уникального наследия в теории и практике современного процесса воспитания в национальных школах Севера. Одновременно исследования внедрялись в практику работы учебных заведений Севера: разрабатывались научно-методические, методические рекомендации, пособия, учебно-методические пособия, предметно-нормативные материалы для учителей северных школ, школ-интернатов, преподавателей педагогических училищ, родителей по использованию традиционных факторов, средств, приемов воспитания народов Севера в современном воспитательном процессе.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Бугаева, Алла Львовна

Р а з р а б о т к а концептуальных о с н о в т р а д и ц и о н н о й п е д а г о г и ч е с к о й к у л ь т у р ы , а н а л и з е е о с о б е н н о с т е й , с и с т е м а т и з а ц и я м а т е р и а л о в о прошлом опыте народной п е д а г о г и к и с е в е р н ы х э т н о с о в п о з в о л я ю т с д е л а т ь вывод , ч т о в современных к р и з и с н ы х у с л о в и я х т р а д и ц и о н н а я п е д а г о г и ч е с к а я к у л ь т у р а , я в л я я с ь с р е д с т в о м с а м о с о х р а н е н и я любой э т н и ч е с к о й г р у п п ы , в ы с т у п а е т к а к определяющее з в е н о оптимизации у ч е б н о - в о с п и т а т е л ь н о г о п р о ц е с с а . Приобщение подрастающего п о к о л е н и я к т р а д и ц и о н н о й с и с т е м е в о с п и т а н и я п о м о г а е т с ф о р м и р о в а т ь н р а в с т в е н н ы й т и п с е в е р я н и н а , с п о с о б н о г о не т о л ь к о а д а п т и р о в а т ь с я к с о в р е м е н н о й ж и з н и , но и з а д а т ь ей новые о р и е н т и р ы , с в я з а н н ы е с р а ц и о н а л ь н ы м отношением к природной и окружающей с р е д е .И с с л е д о в а н и е п о з в о л я е т т а к ж е п р о г н о з и р о в а т ь о с н о в н ы е у с л о в и я и п е р с п е к т и в ы р е а л и з а ц и и н а р о д н о г о п е д а г о г и ч е с к о г о опыта в п р а к т и к е в о с п и т а н и я ш к о л ь н и к о в , причем н е т о л ь к о п р е д с т а в и т е л е й народов С е в е р а , ч т о с в и д е т е л ь с т в у е т об о б щ е п е д а г о г и ч е с к о м з н а ч е н и и и с с л е д о в а н и я . Это к а с а е т с я , в ч а с т н о с т и , ключевого т е з и с а о т о м , ч т о и с п о л ь з о в а н и е т р а д и ц и й н а р о д н о й п е д а г о г и к и в у ч е б н о - в о с п и т а т е л ь н о м п р о ц е с с е с п о с о б с т в у е т повышению н а ц и о н а л ь н о г о с а м о с о з н а н и я д е т е й , их сближению с о с в о е й э т н и ч е с к о й с р е д о й и приобщению к о б щ е ч е л о в е ч е с к и м ц е н н о с т я м .В р е з у л ь т а т е ц е л о с т н о г о а н а л и з а традиционной , п е д а г о г и ч е с к о й к у л ь т у р ы с л е д у е т п р и з н а т ь , ч т о она п р е д с т а в л я е т с о б о й т у сферу м а т е р и а л ь н о й и духовной к у л ь т у р ы жизни любого н а р о д а , к о т о р а я н е п о с р е д с т в е н н о с в я з а н а с с а м о с о х р а н е н и е м э т н и ч е с к о й о б щ н о с т и , и т е м самым с в о с п и т а н и е м п о д р а с т а ю щ е г о п о к о л е н и я .Есть в с е основания видеть в ней систему, включающую совокупность проверенных практикой эмпирических знаний , религиозно-культурных идей, нравственных и э с т е т и ч е с к и х воззрений и осуществляющую ключевую функцию приобщения подрастающего поколения к условиям общественной жизни.Выделение и обоснование сущностных х а р а к т е р и с т и к традиционной педагогической культуры, таких как е с т е с т в е н н о с т ь , природосообразность, массовость , коллективный х а р а к т е р воспитания, стабильность , ориентация на образ идеального человека , действенность показывает , что многие факторы и средства народной педагогики носят общечеловеческий х а р а к т е р и присущи любому этносу , независимо от е г о численного с о с т а в а .Специфика народной педагогики каждого из этносов состоит в том, что эффективность воздействия форм, с р е д с т в и методов воспитания строится с учетом половозрастных различий , а также ступеней воспитания, ориентированных на выработку дееспособности в сфере домашней или общественной жизни.Данные общие положения доказательно иллюстрируются и всесторонне обосновываются примерами прошлого в о с п и т а т е л ь н о г о опыта народов Севера, традиционная п е д а г о г и ч е с к а я культура которых имеет много общих ч е р т , обусловленных географическими и историко-культурными условиями их р а з в и т и я . У каждого из этих этносов своя . "модель мира", ценностные ориентации и нормы поведения, что и определяет картину в о с п и т а т е л ь н о г о в о з д е й с т в и я на подрастающее поколение в целом.Базовые ' 'культурные инварианты" системы воспитания северян классифицируются по трем разделам: природа, общество и ч е л о в е к . Природа, я в л я я с ь средой обитания, определяла образ жизни народов Севера. Специфику воззрений северных э т н о с о в на природу можно видеть в том, что она не противостоит ч е л о в е к у , а выступает как равное ему существо, как партнер в о х о т е , добывании пищи и огня , с которым можно и нужно у с т а н а в л и в а т ь отношения не ' ' и звне" , как их строит современный ч е л о в е к , а " и з н у т р и " . Узловая проблема - взаимоотношения ч е л о в е к а и природы - нашла отражение и в религии народов Севера .Индивид существует не только в природной, но и в социальной среде и, в первую очередь , в семье , в кругу своих родственников . Семья для северян я в л я е т с я таким же естественным феноменом, как и природное окружение и з ачастую между ними была довольно зыбкая грань в рамках представлений об этнической картине мира. В семьях коренных народов Севера к детям относились с любовью, нежностью, уважением, ч т о способствовало формированию у них чувства доверия к старшим, родителям, воспитывало послушание, желание с л е д о в а т ь примеру в зрослых .Народам Севера не свойственны представления об отвлеченном обществе , для них социальной средой я в л я л а с ь община, к о т о р а я выполняла разнообразные функции: ритуально-бытовую, религиозно-культовую и соционормативную.Считая себя частью природы и неотъемлемым членом общины, человек тем не менее проявлял себя и как индивидуальность в восприятии окружающего мира, в общении с представителями семьи и в с е г о рода , в следовании идеалу .Иллюстрацией этому может служить также и обряд имянаречения. В родовой культуре не сложился единый подход к акту имянаречения: одним детям дают имя в ч е с т ь умершего предка , тем самым обеспечивая ему защиту ' ' в ерхнего м и р а " ; других нарекают прозвищем, чтобы защитить от злых д у х о в ; называют детей и по месту рождения (для памяти) и по индивидуальным особенностям. Однако у всех народов Севера идентификация ребенка с именем осуществляется через любовное к нему отношение. Ребенок становился единицей рода , включался в родовые отношения, идентифицировал себя с природой. Имя способствовало усвоению норм глубинных родовых отношений, которые требовали от ребенка позитивных к а ч е с т в личности .В традиционной педагогике воспитание совершенного

(идеального) человека представлялось вполне конкретно и определенно . Доминантные стороны идеала - ч е с т н о с т ь и трудолюбие, свидетельствующие о стержневом свойстве личности , выдвигались на первое место , что нашло отражение в содержании мифов, песен , с к а з о к , з а гадок и пословиц.В родовом обществе трудовая и физическая подготовка была решающим фактором адаптации детей к жизни в суровых природных у с л о в и я х . Следует отметить тесную с в я з ь трудового воспитания с э стетическим .Наличие в арсенале народной педагогики комбинированных мер в о з д е й с т в и я , комплексных форм организации жизни и деятельности подрастающего поколения с в и д е т е л ь с т в у е т о параллельном осуществлении разностороннего воспитания личности . При этом основным стилем в о з д е й с т в и я на развивающуюся личность у народов Севера я в л я е т с я гуманное отношение к ребенку, доброжелательность, доверие и любовь в сочетании с определенной сдержанностью в выражении ч у в с т в , последовательностью и непреклонностью в предъявлении требований . Наряду с редкими наказани51ми существовала многообразная система поощрения детей родителями и другими старшими.Народное воспитание на Севере - это целостный процесс , который обеспечивается гармонией факторов в о з д е й с т в и я : природа, игра , слово, дело , общение, традиции, быт, религия , и с к у с с т в о , пример. Поскольку данная целостность одновременно процессуальна, функциональна и р е з у л ь т а т и в н а , то н е л ь з я не признать , что разрушение среды обитания коренных народов Севера лишает их будущего, а о т с у т с т в и е хотя бы одного из факторов может повлечь гибельные п о с л е д с т в и я .В исторической ретроспективе народам Севера был присущ ряд особенностей воспитания, важнейшие из которых - личный пример родителей , активная задействованность фольклора, д е т с к а я игра как средство освоения социальных ролей в трудовых навыках, специфика половой идентификации.Изучение закономерностей воспитания у народов Севера показывает первостепенную значимость усвоения индивидом нормативов родового долга , в которых был сконцентрирован опыт выживания человека в определенных природных и производственных условиях.Рассмотрение содержания и форм традиционной педагогической культуры показывает, что ее устойчивость и жизнеспособность во многом определяются наличием единообразных для всех представителей этнической группы правил поведения , общностью исторической памяти и воззрений на мир. На поддержку этих интегрирующих и стабилизирующих аспектов функционирования культуры и направлено действие традиционной п е д а г о г и к и .Отступление от этих нормативов приводит не только к разрушению традиционной культуры, но и этнического самосознания как относительно устойчивой, в значительной мере неосознаваемой системы представлений индивида о своей этнической принадлежности, на основе которой он организует взаимодействие с представителями своих и иных н а р о д о в .Этническое самосознание северян формируется в р е з у л ь т а т е функционирования системы традиционного воспитания , теснейшей взаимосвязи индивидуального . самосознания, Ы^ э тнического самосознания , традиционной культуры и традиционной педагогики- Взаимосвязанность этих явлений позволили обнаружить надежные способы исследования с о с т о я н и я каждого из них . Для изучения сформированности национального самосознания на примере учащихся начальных, средних и старших к л а с с о в школ и школ-интернатов Ямало-Ненецкого, Ханты-Мансийского и Эвенкийского автономных округов была р а з р а б о т а н а специальная оценочная шкала, включающая в себя три критерия и систему п о к а з а т е л е й их выраженности, подготовлен ряд методик .В р е з у л ь т а т е исследований установлено, что традиционная п е д а г о г и ч е с к а я культура народов Севера сохранилась и продолжает существовать на уровне лишь немногочисленной группы, условно нами названной "активные носители народной п е д а г о г и к и " . Анализ полученных результатов убеждает в том, что этническое самосознание народов Севера з а последнее д е с я т и л е т и е имеет тенденцию к разрушению и при существующем положении вещей в последующие 15-20 лет может быть утрачено в значительной степени.Этот вывод определил необходимость поиска таких форм организации образования коренных народов Севера , которые обеспечивали бы их интеграцию в современную культуру без нарушения целостности традиционной педагогической культуры.Щ в связи с этим необходим новый подход к оценке социально педагогических функций шаманства, которое и в настоящее время не утратило у народов Севера своего общественного з н а ч е н и я .Одной из своеобразных социально-педагогических функций шаманства было социальное научение в самом широком смысле этого слова . Шаман - наставник и истолкователь , им з а д а е т с я жизненный цикл человека . Он осуществляет слежение за возрастным развитием, контролирует прохождение биологического и социального циклов, с его помощью ребенок осваивает мир ^ взрослых. В этом плане шаманы являются и постоянными наставниками, своеобразными экзаменаторами детей и подростков . При этом они задают им цели будущего поведения .Шаман поддерживает гармонические отношения между человеком и природой, индивидом и группой.Значительна роль шамана и в сохранении и воспроизведении традиционной культуры, ибо она основана на сакральном т е к с т е , в котором систематизированы основные представления как внутрисистемные, так и других внешних систем . "Св5щенный т е к с т " (образ мира и заповеди) может быть понят лишь внутри ^ традиционной культуры. Картина мира не только контекст для освоения трудовых умений, обеспечения жизнедеятельности, но и универсальный метод передачи знаний в широком смысле этого слова .Священный т е к с т играл в обучении инструментальную р о л ь : главной целью было воспроизводство не т е к с т а , а личности учителя - новое духовное рождение от него ученика . Именно личность живого учителя как духовного существа и было тем содержанием, которое при помощи священного т е к с т а передавалось от поколения к поколению.Шаманство - это передача особого ритуала, сложной иерархизированной системы сакрального поведения. Ученик должен был научиться организовывать свое поведение в точном воспроизведении текста ритуальной формулы, в одновременном совершении определенных физических действий и в стремлении воссоздать в уме определенный образ (эпизод), представленный в тексте, и так или иначе, связанный с совершаемыми в данный момент действиями; здесь же сообщался предполагаемый благоприятный результат всего действия в целом, т.е. мотив, ради которого' это действие -стоило предпринимать. Ритуал помогает увидеть общечеловеческий смысл принципа ''Обучение -

духовное рождение", так как в своей основе ритуал есть не что иное как система приемов трансляции личности. Проявляя себя в слове, движении, в ментальном образе, такая личность выражает нечто единое - свою внутреннюю суть, самое себя.В самом существовании традиционной педагогической культуры заложено некое противоречие, состоящее в несоответствии передаваемого содержания и используемой для этого формы. Как всякое явление традиционная культура неизменно проходит стадии возникновения, развития, а затем упадка; ее положения не устаревают, но их понимание и применение изменяются. Формы повседневной культуры, которые раньше обеспечивали генерацию нужного типа личности, начиная с какого-то времени уже не справляются с этой задачей. Поэтому надо обеспечить носителям данной культуры возможност'ь обращаться не только к внешним формам и ритуалам, но и к восстановлению смыслов, входящих в "образ мира" и "образ жизни".Указанные смыслы находят отражение не только в замеча тельных памятниках народной педагогики - в .произведениях устного народного творчества (мифах, преданиях, сказках, песнях, пословицах, поговорках), но и в трудах просветителей народов Севера. Писателями-северянами созданы яркие, самобытные произведения, открывающие читателю многие страницы истории народов Севера, различные стороны нелегкой жизни, духовный мир, нравственные проблемы, отношение северного человека к природе.Проблемам взаимосвязи человека и ' природы, строю общественной жизни северян посвящены повести Ю.Шесталова, В.Санги, Курилова, герои которых тесно связаны с миром живой и неживой природы, понимают ее сложные закономерности, ощущают себя ее частицей, живут по ее законам. Идея совершенной личности, ориентация на образ идеального человека нашла свое отражение в сочинениях Е.Айпина, А.Коньковой, В.Санги, Р.Ругина, Ю.Рытхэу, Курилова, Тэди Одулока. Их герои, несмотря на ужасающую бедность, забитость, бесправность, честны, трудолюбивы, мужественны и добры.Писатели-северяне философски и педагогически осмысливали и такие темы, как рождение нового человека, преемственность поколений, традиционные родственные отношения и взаимоотношения с другими народами, поведенческие нормы в окружающей среде и обществе, отношение к Родине. На страницах произведений писателей-северян нашли отражение и трагические периоды советской истории - в контексте национальной и школьной политики. В литературе двух последних десятилетий более сложным и диалектичным становится изображение того, как воздействуют новые условия на коренных жителей Севера, на подрастающее поколение. Отдавая должное необходимости образования, авторы показывают, что чуждая для северян модепъ воспитания может погубить целые поколения.Литература народов Севера, опираясь на широкое использование приемов и форм народно-поэтического искусства, сумела отобразить и тем самым сохранить для потомков вековые традиции своих народов. Тем самым они выполняют важнейшую социально-практическую функцию приобщения подрастающего поколения к истокам народной жизни.В ходе произведенного исследования нашли полное подтверждение выдвинутые гипотезы об основных функциях традиционной педагогической культуры народов Севера как средства самосохранения этнической общности. В то же время показано, что приобщение к ней усиливает потенциал воспита тельного процесса в целом, углубляя его содержание и расширяя его формы. Мысль о том, что высоконравственный тип северянина формируется через приобщение к народным традициям, а также к общечеловеческим ценностям, представляется в достаточной степени обоснованной. Это и служит ориентиром в отборе наиболее эффективных средств и методик в рамках современного учебно-воспитательного процесса.Будущее народов Севера во многом определяется эффективным использованием традиционной педагогической культуры, что призвано служить всему делу национального подъема этих народов.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Бугаева, Алла Львовна, 1996 год

1. Абсалямов Г.Ш. Национальные виды спорта ненецкого народа. - Автореф. дис. . канд.пед.наук-М., 1963. -21 с.

2. Аверкиева Ю.П., Суанкей Б., Файнберг А. А. Аборигенное население Канады //Национальные проблемы Канады.- М.гНаука, 1972. С.58-73.щ

3. Аврорин В. А. Задачи создания письменности для малых народов //Народности Севера: проблемы и перспективы экономического и социального развития.- Новосибирск, 1983.-С.б-8.

4. Агаев А. Г. Взаимообогащение интернационального и национального в ходе культурного прогресса советских народностей //Народности Севера: проблемы и перспективы экономического и социального развития.- Новосибирск, 1983.-С.16-19.

5. Айпин Е. Ханты, или Звезда Утренней Зари.- М.:Молодая гвардия, 1990.-334 с.

6. Айпин Е. Я слушаю землю // Урал, 1983, № 8.- С.9-11.

7. Алексеев Э.Е. Развитие народных традиций музыкальной культуры народностей Севера //Культура народностей Севера: традиции и современность.- Новосибирск, 1986.- С.9-11.

8. Алексеенко Е.А. Представления кетов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX начало XX в.). - Л., 1976. - С.14-18.

9. Алексеенко Е.А. Этнокультурные аспекты изучения шаманства у кетов //Этнокультурные контакты народов Сибири. -Л., 1984. С.11-13.

10. Алиев А. К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании человека. Махачкала, 1986. - 290 с.

11. Андреева Л.В. Чукотский косторезный промысел //Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск, 1986. - С.11-14.

12. Анисимов А.Ф. Родовое общество (тунгусов) эвенков. Л.: Изд-во Института народов Севера, 1936. 195 с.

13. Антонов Е.В., Раевский Д.С., Чвырь JI.A. Традиционная культура: содержание, понятия и этапы эволюции// Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. М., 1987. - С.24-26.

14. Антонова В. В. Культура и быт коряков. Л.: Наука, 1971. -168 с.

15. Антонова В.В., Кузнецова В.Г. Чукчи //Народы Сибири.-М.-Л., 1956. С.164-186.

16. Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков //Музей археологии и этнографии. Сб. трудов. СПб, 1914. -Т. 2. вып. II. - С.19-28.

17. Арсеньев В.К., Титов Е.И. Быт и характер народностей Дальневосточного края. Хабаровск-Владивосток, 1928. - 84 с.

18. Архив института востоковедения, ф. 49. д. 6-а. л. 22.

19. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. М.:Художественная литература, 1963. 269 с.

20. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979. - 184 с.

21. Бабаков В.Г. Кризисные этносы. М.:ИФРАН, 1993.-181 с.

22. Базанов А.Г. , Казанский Н.Г. Школа на Крайнем Севере.-Л., 1939. 116 с.

23. Базанов А.Г., Певгова JI.B. Игры детей народов крайнего Севера. Л.:Учпедгиз, 1949. - 74 с.

24. Бакштановский В. И. Согомонов А.Ю., Чурилов В. А. Общественное мнение о судьбах народов Севера: поиск справедливого решения. Тюмень, Ханты-Мансийск, 1989.- 44 с.

25. Бармич М.Я. Семантика личных имен ненцев //Лексико-грамматические исследования языков народов Севера СССР. -Л., 1980. С.64-86.

26. Басилов В.Н. Избранники духов. М.:Политиздат, 19 84.208 С.

27. Батьянова Е.П. Материалы по традиционному мировоззрениюТ993.чукчей и коряков//Народы Сибири.-М.,Вып. XXIY.Kh.I.- С.44-56.

28. Бахрушин С.В. Остецкие и вогульские княжества в ХУ-ХУП вв. Л.:Институт народов Севера, 1935. - 86 с.

29. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918. - 240 с.

30. Бердяев Н.А. Самопознание. М.:Книга, 1991. 445 с.

31. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.:Прогресс, 1986. 248 с.

32. Бешимов ХКС. Народные традиции и нравственное воспитание школьников старших классов: Автореф.дис. . канд.пед. наук. Казань, 1975. - 21 с.

33. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения. М.:Педагогика,1979.-Т.1.- 3 04 с.

34. Боборыкин А. Д. Подготовка педагогических кадров для национальных школ Крайнего Севера //Проблемы современного социального развития народностей Севера. Новосибирск, 1987. - С.36-39.

35. Богораз В.Г. Сборник этнографических материалов. № 1, 2- Л.,1927-1930.

36. Богораз В.Г. Игры малых народностей Севера//Музей археологии и этнографии. Сборник работ. Т. II. Л., 1949. -С.16-25.

37. Богораз В. Г. Материальная культура чукчей.- М.:Наука, 1991. 222 с.

38. Богораз В.Г. Чукчи. Л.: Изд-во Главсевморпути, 1939 .- Вып. II. Религия. с.196.

39. Бойко В.И. Общее и особенное в формировании социалистической культуры народностей Севера//Социально-культурные процессы в советской Сибири. Омск, 1985.

40. Болдырев Н. И. Нравственное воспитание школьников. Вопр.теории. М.:Педагогика, 1979. - 224 с.

41. Бугаева А. Л. Особенности традиционного воспитания у детей ненцев, эвенков и чукчей на Крайнем Севере. Л.: Просвещение. - 1987.- № 23.- С.166-182.

42. Бугаева А. Л. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. М., 1994. - 151 с.

43. Бугаева А.Л., Садовский Н.А. Традиционная педагогика в современном образовании Республики Коми. Сыктывкар, 1994.168 с.

44. Бударин М.Е. Искусство и народы Северо-Западной Сибири (опыт, традиции, новаторство) //Социально-культурные процессы в советской Сибири. Омск, 1985. - С.32-33.

45. Бурмакин Э.В. Преемственность в искусстве //Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск, 1986. - С.35-37.

46. Вагнер С. Неграмотность и обучение грамоте взрослого населения Канады //Перспективы. Вопросы образования. 1086.- №3.- С.16-30.

47. Василевич Г.М. Древнейшие охотничьи и оленеводческие обряды эвенков //Музей антропологии и этнографии АН СССР.Сб.статей. М.-Л., 1957. - Т. 17. - С.151-185.

48. Василевич Г.М. Игры тунгусов //Этнограф-исследователь.- Л., 1927. № 1. - С.20-36.

49. Васильев В.И. Исторические основы некоторый: жанров фольклора народов Севера //Фольклор и этнография. Л., 1984.- С.16-28.

50. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. -М.:Педагогика, 1992.-157 с.

51. Вдовин И.С. Жертвенные места коряков //Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX в. -Л., 1971. - С.11-19.

52. Вдовин И.С. Актуальные проблемы этнографии аборигенного населения Сибири и Севера//Этнографические аспекты изучения современности. М., 1980. - С.14-19.

53. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. М., 1893. - 268 с.

54. Верин Л.Н. Становление и развитие народного образования на Колыме и Чукотке. Магадан 1969. - 92 с.

55. Видинов А.С. Развитие народного традиционного искусства хантов и манси //Культура народностей Севера; традиции и современность. Новосибирск, 1986. - С. 7-9-.

56. Виноградов Г. Народная педагогика (отрывки и наброски).- Иркутск, 1926. 30 с.

57. Винокурова У. А. Изменение традиционных ценностных ориентаций студентов сельских мигрантов в городских условиях //Социально-культурные процессы в советской Сибири.- Омск, 1985. С.16-18.

58. Водзинский Д. И. Научные основы нравственного воспитания:Учебн. пособие для пед.ин-тов. Минск: МГПИ, 1982. - 176 с.

59. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры// Педагогика. 1989. - № 7. - С.19-28.

60. Волков Г.Н. Созвездия земли: статьи, очерки, эссе. Чебоксары, 1979. 446 с.

61. Волков Г.Н. Этнопедагогика/Под ред. проф. И.Т.Огородникова. Чебоксары, 1974. - 376 с.

62. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары, 1966. 341 с.

63. Володин А.П. О структуре ительменских имен собственных (по материалам фольклора) //Этническая ономастика. М., 1984. - -С.19-29.

64. Вопросы изучения народов Дальнего Востока СССР в отечественной и зарубежной литературе. Хабаровск, 1985. -143 с.

65. Воскобойников М.Г. Эвенкийский фольклор. JI.:Учпедгиз, 1960. - 339 с.

66. Вуд В. Проблемы психологии народов. М., 1912.- 346 с.

67. Гаер Е.А. Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX начале XX в. - М.:Мысль, 1991. -126 с.

68. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М.:Прогресс, 1994. - 479 с.

69. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика:Автореф.дис. . д-ра наук. Баку, 1970. - 141 с.

70. Гете И.-В. Избранные философские произведения. М.:Наука, 1964. 520 с.

71. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.:Прогесс, 1990. 495 с.

72. Гоголев А.И. Историческая этнография якутов. Якутск, 1986. - 91 с.

73. Головнев А.В. Фольклор как носитель исторической памяти и социо-культурных традиций коренного населения СевероЗападной Сибири //Социально-культурные процессы в советской Сибири. Омск, 1985. - С.42-43.

74. Головнев А.В. "Свое и чужое" в представлениях хантов// Народы и культура. Вып. vn. Обские угры (ханты и манси). -М., 1991. С.187-225.

75. Гондатти *Н.Л. Следы язычества у иноверцев СевероЗападной Сибири. М. , 1888. - 91 с.

76. Губельман М.И. О тунгусах Олекминского округа. М., 1916. - -48 с.

77. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М.,19 94. -637 с.

78. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая стелпь. М.:Мысль, 1992. - 781 с.

79. Гумилев Л.Н. Черная легенда. М.:Экопрос, 1994.-621 с.

80. Гурвич И. С. Ареальное изучение эпических произведений народов Северной Сибири и Дальнего Востока //Фольклор и историческая этнография. М., 1983. - С.19-21.

81. Гурвич И.С., Таксами Ч.М. Социальные функции языков народностей Севера и Дальнего Востока СССР в советский период //Советская этнография. 1985. - № 2. - С.13-21.

82. Гуревич А.Я. Предисловие// Райта Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М.:Наука, 1988.С.3-11.

83. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов-на-Дону, 1983. -184 с.

84. Даждамиров А.Ф. Нация и личность. Баку, 1976 . С.148.

85. Даждамиров А.Ф. Социально-психологические проблемы национальной определенности личности //Советская этнография. 1977. - № 3. - С.14-20.

86. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.:Гослитиздат, 1957. - 991 с.

87. Денисюк Н.П. Традиции формирования личности.-Минск:Изд-во БГУ, 1979. -136 с.

88. Детский быт и фольклор/ Под ред. О.И.Капицы. Сб. первый. Л., 1930. - 264 с.

89. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII В. М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 622 С.

90. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения: Автореф.дис. . канд.пед.наук. Л.', 1982. - 23 с.

91. Дрожиева Л.М. Национальное самосознание в динамике культуры// Нация и культура. Таллинн, 1985. - С.45-48.

92. Дунин-Горкавич А. А. Тобольский Север. Этнографический очерк местных инородцев. Тобольск, 1911. -Т.З. - 146 с.

93. Дьяконова Ю.Н. Языковая ситуация в сельских районах Якутии //Культурное строительство в советской Якутии.-Якутск, 1984. С. 62-67.

94. Евсюгин А.Д. Ненцы Архангельских тундр. Архангельск, 1979. - 157 с.

95. Еремин С.Н., Траскунова ,М.М. Проблемы воспитания и образования молодежи //Известия Сибирского отделения 'АН СССР.- Новосибирск, 1984. Вып. II. - С. 28-32.

96. Жорницкая М.Я. Состояние культурно-просветительной работы среди коренного населения Севера //Народности Севера: проблемы и перспективы экономического и социального развития.- Новосибирск, 1983. С.14-16.

97. Зверева Р.П. Страна моя оленья. Новосибирск, 19 89. -180 с.

98. Зверева Р.П. Изобразительное творчество детей народностей Севера как форма социальной адаптации //Народности Севера: проблемы и перспективы экономического и социального развития. Новосибирск, 1983. - С.28-30.

99. Зоркин В.И. Вклад политических ссыльных в изучение фольклора Сибири (вторая половина XIX начало XX в). Новосибирск:Наука, 1985. - 93 с.

100. Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири ХУШ века.-М.-Л., 1947. 96 с.

101. Иващенко Л.Я. Творчество писателей-северян в оценке зарубежных авторов (на примере младописьменных литератур Дальнего Востока СССР) //Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. Владивосток, 1984. С.19-21.

102. Инфантьев П. Этнографические рассказы из жизни татар, киргизов, калмыков, башкир, вогулов и самоедов. Спб., 1911. - 262 с.

103. Исакова Н.В. Культура ' народов Севера: философско-социологический аспект. Новосибирск:Наука, 1989. - 206 с.

104. История и культура чукчей: Ист.-этногр. очерки /Н.В.Кочешков, И.С.Вдовин, Б.И.Мухачев и др./Под ред. А.И.Крушанова. Л.:Наука, 1987. - 286 с.

105. Источники по этнографии по западной Сибири.- Томск, 1987. 289 с.

106. Кан-Калик В.А. Педагогика как культура//Магистр. -Июнь, 1991. С.19-28.

107. Карцелли С.В. По большеземельской тундре с кочевниками. Архангельск, 1911. - 116 с.

108. Каплан Н.И. Общие тендеции в развитии искусства народов Крайнего Севера и Дальнего Востока //Проблемы взаимодействия национальных культур в СССР и современные народные художественные промыслы. М., 1984.- С.28-32.

109. Карабанова С.Ф. Шаманские пляски и промысловый обряд у народностей Дальнего Востока СССР //Культура народов Дальнего Востока:традиции и современность.- Владивосток,1984.-С.11-19.

110. Кастрен .М.А. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири //Магазин Землеведения и.путешествий. Спб.,I860. -Т.6. - 495 с.

111. Киле Н.Б. Фольклорное наследие нанайцев //Традиции и современность в культуре народов Дальнего Востока.-Владивосток, 1983. С.32-34.

112. Кисилев JI.E. Развитие культур младописьменных народностей Севера//Социально-культурные процессы в советской Сибири. Омск, 1985. - С.42-46.

113. Ключевский В. О. Предания о житиях святых как историческом источнике//Сочинения в 9-ти томах. М. , 1989. -Т 7. - С.3-128.

114. Козлов В. И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса //Советская этнография. 1986,- № 2.-С.14-19.

115. Колесин А.Н. Народное творчество в условиях интернационализации образа жизни (на материалах исследований малых народностей Крайнего Севера)//Социально-культурные процессы в советской Сибири.- Омск, 1985. С.41-43.

116. Кольский сборник: Тр. антрополого-этногр. отряда экспедиции. Л., 1930. 183 с.

117. Коменский Я. А. Избранные сочинения. Т. 2--М.:Педагогика, 1982. С.362.

118. Кон И. С. Исторический очерк//Этнография детстваТрадиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии.- М.:Наука, 19 83.С.9-51.

119. Кон • И. С. Понятие поколения в современном обществоведении//Актуальные проблемы и современная зарубежная наука. Л., 1979. - С.215-223.

120. Конькова A.M. Сказки бабушки Аннэ.- Свердловск, 1985.128 с.

121. Коротов В.М. Введение в общую теорию развития личности.- М., 1991. 134 с.г

122. Косарев М.Ф. Некоторые аспекты развития древнего мировоззрения (по сибирским материалам)/^Религиозные представления в первобытном обществе.- М. , 1987. С.14-19.

123. Костгок В.Г., Траскунова .М.М., Константиновский Д.Л. Молодежь Сибири: образование и выбор профессии.-Новосибирск:Наука, 1980. 192 с.12 6. Котоженов Г. Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья.- Абакан, 1992. 60 с.

124. Кочербаева И.К. Национальное самосознание и его сущность.- Фрунзе, 1973.- Вып. 2. 192 с.

125. Крейнович Е.А. Медвежий праздник у кетов //Кетский сборник: Мифология, этнография, тексты.- М., 1969.-С.34-39.

126. Крутецкий В. А. Психология обучения и воспитания школьников:Книга для , учителей и классн. руководителей.М.:Просвещение, 1976. 303 с.

127. Круглова Л. К. Системный подход к культуре //Материалистическая диалектика и системный подход.- Л., 1982. С.146-169.

128. Кузакова Е.А. О новых записях фольклора манси //Искусство и фольклор народов Западной Сибири.- Томск, 1984.- С.62-64.

129. Кулемзин В.М., Лукина 'Н.В. Знакомьтесь:ханты.-Новосибирск:Наука, 1992. 136 с. .

130. Курилов С.Н. Островок на стержне.- М., 1978. С.144.

131. Ларькин В.Г. Орочи.- М.:Наука, 1964. 169 с.

132. Лебедев В.Д. Обрядовая, поэзия эвенов. //Полярная звезда.- 1982- № 4. С.46-58.

133. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в мышлении.-М.:Педагогика, 1994. 608 с.

134. Леонтович С. Природа и население бассейна р.Тумни// Землеведение. 1897. - Кн. 3-4. С.69-82.

135. Леонтьев В. В. Хозяйство и культура народов Чукотки (1958-1970).- Новосибирск:Наука, 1973. 178 с.

136. Леонтьев С.П. Основы культурологии.- М., 1994.- 168 с. 14 0. Лихачев Д.С. Прошлое будущему //Статьи и очерки.- М. ,1985. С.3-12.

137. Лосев 'А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитий.- М., 1927. 362 с.14 8. Лосев А.Ф. Дерзание духа.- М.Политиздат, 1989. С.364.

138. Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов.- Томск, 1985. -142 с.

139. Майнов И.И. Некоторые данные о тунгусах Якутского края.- Иркутск, 1898. -86 с.

140. Малори Ж. Загадочный Туле/ Пер. с фр.- М.:Мысль, 1973.-302 с. ,

141. Мамонтов С.П. Основы культурологии.- М.:Мысль, 1994 .148 с.

142. Маркарян Д. С. Культура как система //Вопросы философии.- 1984. № 1. - С.16-24.

143. Материальная и духовная культура народовСибири//Сб.ст.- JI.: Музей антропологии и этнографии, 1988.198 с.

144. Материалы по фольклору хантов.- Томск, 1978. 380 с.

145. Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору /Сост. Г.М.Василевич.- J1., 1936. -Вып. I. 290 с.

146. Меновщиков Г.А. Эскимосы.- Магадан, 1959. 166 с.

147. Меркушев В. В. Статистическое обследование инородцев Сахалинской области//Сахалин:Сб. статей о прошлом и настоящем о.Сахалин.- Сахалин, 1913. Вып. 3. - С.42-51.

148. Мирзоев Ш.Н. Народная педагогика. Махачкала:Даг.пед.изд-во, 1985. 111 с.

149. Михайловский В.М. Шаманство (сравнительно этнографические очерки).- М., 1892. 165 с.

150. Моуэт Ф. Люди оленьего края. Пер.с англ. /Предисл. Ю.Рытхеу. Послесл. О.Волкова/. М., 1963. - 316 с.

151. Мудрин А.В. О воспитании, старших школьников:Кн. для классн.руководителей. 2-е изд.доп. и перераб.М.:Просвещение, 1981. 176 с.

152. Мухина B.C. Проблемы генезиса личности.-М.:Педагогика, 1985.-148с.

153. Мухина B.C. Детская психология.- СПб., 1992. -302 с.

154. Мухаметзянова Г.В., Низамов Р.А. Традиционная педагогическая культура татарсюго народа ;. Казань, 1995г1-2 6 с.

155. Никольский Л.Б. Социокультурные предпосылки сохранения и исчезновения языка малого народа//Народности Севера: проблемы и перспективы экономического и социального развития. Новосибирск, 1983. - С.16-19.

156. Новикова Н.И. Ханты и манси:два пути развития//НародыСевера и Сибири. М., 1994. - С.113-128.

157. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком. Новосибирск, 1941. 105 с.

158. Новожилова З.Г. Совершенствование народного образования в районах проживания народностей Севера //Проблемы современного социального развития народностей Севера.- Новосибирск, 198 7. С.29-31.

159. Окладников А. П. Из истории этнических и культурных связей, неолитических племен Средней Сибири (К вопросу о происхождении самоедских племен) //Сов.археология.-1957 .№1.- С.1-3.

160. Окладникова Е.А. Четверть века изучения наскального искусства Сибири и Центральной Азии в Институте истории, филологии и философии СО АН СССР //Гуманитарные исследования в Сибири:итоги -и перспективы.- Новосибирск, 1984. С.4-6.

161. Остроумов И.Г. Вогулы-манси: Историч.очерк //Материалы по изучению Пермского края.- Пермь, 1904.- Вып.1.-С.162-196.

162. Ошаров М. Загадки кочевых народов Туруханского Севера //Сибирские огни.- 1935.- № 4. С.74-77.

163. Ошаров М. Северные сказки.- Новосибирск, 1936.- 271 с.

164. Отаина Г.А. Отражение мифологических и религиозных представлений в нивхском языке//Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность.-Владивосток,1984.-С.14-17.

165. Отаина Г. А. История собирания и изучения нивхского фольклора //Вопросы изучения народов Дальнего Востока СССР в отечественной и зарубежной литературе.-Хабаровск,1985.-С.17-19.

166. Пастушенко JI.K. Некоторые проблемы культурного строительства у малых народов Севера в годы первых пятилеток (по материалам Дальнего Востока)//Социально-культурные процессы в советской Сибири.- Омск, 1985. С.11-13. ,

167. Патканов С.К. Опыт географии и статистики тунгусских племен Сибири на основе данных переписи 189 7 г. и других источников.- СПб., 1906. 180 с.

168. Патканов С.К. О приросте инородческого населения Сибири.- СПб., 1911. 210 с.

169. Патканов С.К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев. Т.1.//Зап. рус.геогр. о-ва по отд-нию статистики. 1912.-Т. XI.-Вып.2. С.240.

170. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции трудового воспитания в народной педагогике Дагестана:Автореф. дис.канд.пед.наук. -М.,1972.-18 с.

171. Пежемский В. Две легенды ербогаченских эвенков //Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) языку.- JI-, 1936. -С.272-273.

172. Пекарский Э.К., Майнов И.И. Программа для исследования домашнего и семейного быта якутов.- СПб., 1913. 18 с.

173. Пекарский Э.К., Цветков В. Очерки быта приаянских тунгусов.- СПб., 1913. 354 с.

174. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897, т. 1. Архангельская губерния.- СПб.- 1899.

175. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи. Вып. 75. Иркутская губерния.- СПб., 1904. 242 с.

176. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи. Вып. 79. Томская губерния.- СПб., 1904.- 172 с.

177. Попов А.А. Долганский фольклор.- J1.:Художественная литература, 1936. 188 с.

178. Попова М.И. Комплексное воспитание учащихся школ Таймыра//Просвещение на Крайнем Севере.- Л.,1979.- № 18.-С.11-14.

179. Прокопьев Г.Н. Три года в самоедской школе //Сов.Север.- 1931.- № 9. С.16-28.

180. Пропп В.Я. Фольклор и действительность.-М.:Наука,1976.- 325 с.

181. Прыткова Н.Ф. Одежда хантов.- M.-J1., 1953. 142 с.

182. Пушкарева Е.Г. Сюжетный состав ненецких мифов-сказок о животных//Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1983. - С.66-72.

183. Пырерка В. Имя для человека//Наръяна Вындер.- 1971.-№1. С.11-19.

184. Райлиев Г. Хантыйские легенды.-Свердловск,1991.-144 с.

185. Рерих Н.К. О вечном. Книга о воспитании.-М.,1991. -228с.

186. Решетов A.M. Опыт анализа одного ненецкого предания (о происхождении отдельных ненецких родов)//Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным,- Томск, 1985. С.14-18.

187. Рольник И.А. Особенности детского изобразительного творчества народностей Севера//Социально-культурные процессы в советской Сибири.- Омск, 1985. С.41-42.

188. Рольник И .А. Национальные традиции и художественное творчество ненецких детей Ямала//Культура народностей Севера: традиции и современность.- Новосибирск, 1986. С.36-38.

189. Ромбандеева Е.И. Мансийские личные имена и фамилии. //Языки народов Севера Сибири.- Новосибирск, 1986. С.29-31.

190. Ромбандеева Е.И. Мансийские сказки.-Л., 1992. 340 с.

191. Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура.- Сургут, 1993. 86 с.

192. Рыгзынов С.Р. Воспитание подростков в семье и школе на народных трудовых традициях:Автореф.дис. . канд.пед.наук.-М.,1975. 32 с.

193. Рытхеу Ю. Путешествие в молодость или Время Красной морошки// Дружба народов.- 1989.- № 5. С.110-129.

194. Рычков К.М. К вопросу о вымирании северных народностей России//Сибирские огни.- 1923.- № 1-2. С. 180-189.

195. Сайнахова Н.В. Животный мир в мансийском фольклоре. //Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным,- Томск, 1985. С.16-19.

196. Санги В. Встречи.- М., 1965. 242 с.

197. Свадковский И.Ф. Нравственное воспитание.-М.:Педагогика, 1972. 143 с.

198. Севильгаев Г.Ф. Очерки по истории просвещения малых народов Дальнего Востока.- JI.:Просвещение, 1972. 423 с.

199. Семейная обрядность народов Сибири. Опыт сравнительного изучения.- М., 1980.

200. Семья у народов Америки /М.А.Богина, А.Д.Доризо, М.Г.Котовская и др. М. : АН СССР, Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, 1991. - 312 с.

201. Серошевский B.JI. Якуты.- СПб., 1896. 720 с.

202. Сймченко Ю.Б. Тамги народов Сибири ХУП века.-М.:Наука, 1965. -227 с.

203. Сказки народов Севера. /Сост. Г.М.Воскобойников, Г.А.Меновщиков.- М.-Л.Гослитиздат, 1959. 627 с.

204. Сказки народов Сибири.- Новосибирск, 1984. -290 с.

205. Смоляк А.В. Традиционное хозяйство и материальная культура народов Нижнего Амура и Сахалина.- М.:Наука, 19 84.246 с.

206. Соболькова М. Основоположник нивхской литературы (В.Санги) //Полярная звезда.- 1985.- № 3. С.14-28.

207. Соколова З.П. Современные селения и жилища ваховских хантов.- М., I960.- 56 с.

208. Соколова З.П. Социальная организация хантов и манси в XVIII-XIX вв. М.:Наука, 1983. - 325 с.

209. Соколова З.П. Путешествие в Юргу.- М.:Мысль, 1982.-173с.

210. Соколова З.П. Антропонимия обских угоров как источник для изучения этнической истории//Этническая ономастика.- М., 1984. С.43-48.

211. Соколова З.П. Обские угры (ханты и манси) //Этническая история народов Севера.- М., 1989.- С.64-68.

212. Соколова З.П. Перестройка и судьба малочисленных народов Севера //История СССР.- 1990- № 1.- С.19-28.

213. Соколова З.П. Адаптивные свойства культуры народов Севера //Советская этнография.- 1991.- № 4.- С.4 2-48.

214. Соколова З.П., Смоляк А.В. Традиционные и новые обрядыщу народов Севера //Традиционные и новые обряды в быту народов СССР.- М., 1981.- С.90-102.

215. Соловьев B.C. Сочинения. Т.1.- М.:Мысль, 1990.- 660 с. 22 9. Спиридонов Н.И. Одулы (юкагиры) Колымского округаСов.Север.- 1930.- № 9-12.- С.18-29.

216. Старцев Г.А. Остяки.- М.:Прибой, 1928.- 125 с.

217. Старцев Г.А. Самоеды (ненча).- Л.:Институт народов Севера, 1930.- 170 с.

218. Стебницкий С.Н. Корякские дети //Сов.Север.- 1930.- № 4.- С.39-47.

219. Стракач Ю.Б. Трудовое воспитание у малых народов Сибири в связи с развитием промыслово-оленеводческого хозяйства: Автореф.дис. . канд.пед.наук.-Новосибирск,1963. -21с.

220. Стриганов В.М. Развитие культуры и искусства северных народностей//Проблемы современного социального развития народностей Севера.- Новосибирск, 1987.- С.19-22.

221. Суворов И.И. Игры эвенкийских школьников//Просвещение на Крайнем Севере.- М., 1957.- № 7.- С.165-172.

222. Суханов И.В. Обычаи, традиции, образы как социальные явления.- Горький, 1973. 256 с.

223. Сухомлинский В. А. Сердце отдано детям. 5-е изд.-Киев:Радянска школа, 1972.- 382 с.

224. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека: Советы воспитателям,- Киев:Радянска школа, 1975.- 236 с.

225. Сэм Ю.А., Винокурова В. В. Сказки народов Севера.-Л.:Просвещение, 1992.- 320 с.

226. Таксами Ч. Нивхское письмо//Сахалин.-Южно-Сахалинск : 1984 . С.19-28.

227. Таксами Ч. Соотношение традиционного и нового в культуре народностей Севера//Проблемы современного социального развития народностей Севера.- Новосибирск: 1987.-С.51-53.

228. Таксами Ч. Малых народов не бывает.- М., 1991.- 188 с.24 3. Тэки Одулок. Жизнь Имтеургина-старшего.- Якутск:1987.- 148 с.

229. Тэки Одулок. На Крайнем Севере.- Якутск: 1987.- 152 с.24 5. Тамбиева З.М. Традиции народной педагогики в воспитании современного поколения//Сов. педагогика.- 1980.-№5.- С.114-120.

230. Темурова С. Народные традиции в системе нравственного воспитания:Автореф.дис. . канд.пед.наук.- Ташкент: 1970.39 с.

231. Тимошина Т.Г. Использование прогрессивных идей и традиций народной педагогики мордвы в воспитании гуманности у младших школьников:Автореф.дис. . канд.пед.наук.- Казань: 1982. 18 с.

232. Токарев С.А. Этнография народов СССР: Исторические основы быта и культуры.- М.:Изд-во МГУ, 1958. 615 с.

233. Толоконский Н. Якутские пословицы, загадки, святочные гадания, обряды, поверья, легенды.- Иркутск, 1914.- 82 с.

234. Трощанский В.Ф., Пекарский Э.К. Якуты в их домашней обстановке. Этнографический очерк.- СПб., 1909.- 32 с.

235. Трощанский В.Ф. Наброски о якутах Якутского округа.-Казань: 1911.- 116 с.

236. Туголуков В.А. Кто вы, юкагиры?- М.:Наука,1979.-152 с.

237. Тульвисте П.Э. Типы мышления и традиционные занятия// Культура народностей Севера:традиции и современность.-Новосибирск: 1986.- С.41-44.

238. Турченко В.Н., Траскунова М.М., Еремин . С.Н. О совершенствоании системы образования и подготовки к труду молодежи в условиях советского Севера //Культура народностей Севера:традиции и современность.- Новосибирск: 1986.-С.28-32 .

239. Тюменцева З.П. Содержание и формы этнопедагогизации учебно-воспитательной работы в школе.- М., 1993.- 123 с.

240. Ушинский К.Д. Собрание сочинений.- M.-J1., 1948.-432 с.

241. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии.- М. , 1990.- 160 с.

242. Федорова Е.Г. Элементы нового и традиционного в современной материальной культуре манси//Полевые исследования Института этнографии.- 1978.- М., 1980.- С.20-80.

243. Федорова Н.Н. О развитии, изобразительного искусства народов Тюменского Севера (постановка проблемы) //Социально-культурные процессы в советской Сибири.- Омск: 1985.-С.61-63.

244. Фирсов Б. Этнос и экологическая культура //Общественные науки.- М. 1988.- №3.- С.19-26.

245. Фольклор и этнография.- У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов.- JI.:Наука, 1984.- 255 с.

246. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции.- М.гНаука, 1989.- 455 с.

247. Фролов Б. А. О преемственности традиций изобразительного творчества народностей Севера//Культура народностей Севера:традиции и современность.- Новосибирск, 1986.- С.19-24.

248. Хадиков Х.Х. К вопросу о специфике народного воспитания//Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании.Материалы конференции.-Орджоникидзе: 1971.- С.19-21.1 u I

249. Ханбиков А.Я. ' Из истории педагогической мысли (татарская народная педагогика).- Казань: 1967.- 232 с.

250. Харламов И.Ф. Теория нравственного воспитания.-Минск:Нар.асвета, 1972.- 169 с.

251. Харузин Н. Русские лопари.- М., 1890.- 482 с.

252. Харузина В.Н. Тунгусы:Этнографический очерк.- М.-Л., 1928.- 254 с.

253. Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве.- Тбилиси, 1967.- 162 с.

254. Ховратович Б.М. Нравственный идеал в хакасской народной педагогике.- Новосибирск, 1972.- 20 с.

255. Хомич Л.В. Ненцы:историко-этнографические очерки.- М.-Л.:Наука, 1966. 329 с.

256. Хомич Л. В. Реальность и фантазия в фольклоре ненцев //Фольклор и этнография.- Л., 1984.- С.19-26.

257. Хомич Л. В. Традиционное и современное трудовое воспитание у ненцев//Культура народностей Севера:традиции и современность.- Новосибирск: 1985.- С.42-48.

258. Чернецов В.Е. Быт хантов и манси по рисункам XIX в. -М.-Л., 1949.- 196 с.

259. Чернолусский В. В. Материалы по быту лопарей. Опыт определения кочевого состояния лопарей Восточной части Кольского полуострова.- Л., 1930.- 176 с.27 6. Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.- Т.З.- М. , 1947.628 с.

260. Черпакова К.Я. Жизнь и сказка //Этнографические исследования Сахалинского областного краеведческого музея.-Южно-Сахалинск: 1985.- С.19-23.

261. Чепалов В.Е., Пискунова З.Н. Актуальные .проблемы преподавания родного языка в школах Эвенкийского автономного округа//Народности Севера:проблемы и перспективы экономического и социального развития.- Новосибирск: 19 83.-С.49-53.

262. Шабаева М.Ф. К вопросу изучения истории народной педагогики//Трудовое воспитание и политехническое обучение в советской педагогике и школе.- Череповец: 1971. С.337-350.

263. Шадриков В.Д. Деятельность и способности. М.:Логос, 1994. - 318 с.

264. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательнойtполитики. М. :.Логос, 1996. -182с.282. .Шатилов М.Б. Ваховские -остяки // Труды Томского краевого музея.- Томск: 1931.- Т. 4.- 175 с.

265. Шейкин Ю.И., Назаренко Р. Б. Музыкальные инструменты народов Сибири как памятники традиционной культуры на современном этапе //Социально-культурные процессы в советской Сибири.- Омск: 1985.- С.54-59.

266. Шесталов Ю. Когда качало меня солнце.- М.,1972.-196 с.

267. Шесталов Ю. Языческая поэма.- Свердловск, 1984.-202 с.

268. Шимкевич п.П. Обычаи, поверья и предания гольдов //Этнографическое обозрение.- 1897.- № 3.- С.46-59.

269. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны.- Хабаровск: 1933.- 740 с.

270. Щетинина Г.С. Взаимодействие семьи и школы в процессе воспитания//Культура народностей Севера:традиции и современность.- Новосибирск, 1986.- С.20-29.

271. Шоров И.А. Идеи умственного и нравственного воспитания в адыгейском устном творчестве: Автореф. дис. . канд.пед.наук.- Тбилиси: 1970.-23с.

272. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства//Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- Т. 21.-М. , 1978 .- С.23-178.

273. Эпические песни ненцев/Сост.З.Н.Куприянова.- М.:Наука, 1965.- 782 с.

274. Эпос охотских эвенов:В записях Н.П.Ткачика.- Якутск,1986.- 420 с.

275. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору.- М.:Наука, 1974.- С.402.

276. Этническое развитие народностей Севера в советский период /Отв. -ред. И.С.Гуревич.- М.:Институт этнографии,1987.- 220 с.

277. Этногенез и этническая . история народов Севера. М.:Наука,1975.- 264 с.

278. Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера /Отв. ред. И.С.Гуревич.- М.:Наука, 1987.- 204 с.

279. Этнология в США и Канаде /Отв. ред. Е.А.Веселкин, В.А.Тишков.- М.:Наука, 1989.- 328 с.

280. Ядов В.А. Личность и ее ценностные ориентации //Инф. бюлл., ИКСИ АН СССР.- 1969.- № 4.- Вып. 1.- С.42-46.

281. Ядринцев Н.М. Сибирские иногородцы, их быт и современное положение.- СПб., 1881.- 61 с.

282. Янбулатов Х.Х. Особенности воспитания в школах и интернатах Крайнего Севера: Учебное пособие.- М., 1980.-С.177.

283. Adami N. Religion and Schamanismus der Ainu aus Sachalin.- Bonn, 1991.

284. Arctic. Papers of International Conference in Syctyvcar. 16-18 May, 1991.- Savarial,1992.-160 p. •

285. Beach H. Developing spirit in North-West Alaska // Ethnos.- 1984,- Vol.49, No 3-4.- p.116-118

286. Charrin A.V. The discovery of the Koryaks and their percepthion of the world // Arctic. -1984,-Vol.37,- No 4.-p.19-24

287. Eliade M. Shamanism. Archaic Technique of Extasy.-N.Y.,//-162p.

288. Isherwood G.B. e.a. Educational development in the North: preparing Inuit leaders for school board control // Education Canada.-1986.- Vol.26.-p.9-15.

289. Jones R.A. Arctic winter games untapped potential // Journal of Physical Education, Recreation and Dance.-1983,-Vol.60.-p.62-64.

290. Katz J. The education of eskimos // The new era in home and school.-1964 .- Vol.45.- No 8.-p.220-223 .

291. Leavitt R.M. Language and cultural content in native education // Canadian Modern Language Review.-19 91.- Vol.47.-p.266-279.

292. Leevis I.M. Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession. -L, N.Y., 1989.-328p.

293. Lipka J.M. A cautionary tale of curriculum development in Yupik Eskimo communities // Antropology & Education Quaterly. -1989.- Vol. 20.-p.216-231.

294. Lipka J.M. Torward a culturally based pedagogy: a case study of one Yupik Eskimo teacher // Antropology & Education Quaterly. -1991.- Vol.22.-p.203-223.

295. Ludy dalekie a bliskie: Antologia polsky relacii о ludach Syberii.- Wroclaw, 1989.-186p.

296. MacDiarmid G.W.,Klienfeld J.S. Occupational values of rural Eskimos // Journal of American Indian Education. 1986.-Vol.25.p.22-29.

297. MacLean. L.M., O'Brien B. Establishment of evaluation priorities for a native nursing access program // Journal of Nursing Education. -1988.- Vol.27.-p.326-327.

298. Mercur B. Becoming Half-hidden; Shamanism and initiation among Inuits. -Stockholm, 1985.-44p.

299. Monaghan P. Alaska professors' comic book helps students in junior high school grasp economic history // The Chronicale of Higher Education. -.1991.- Vol. 38 .-p. 13-15.

300. New D.A. Teaching in fourth world // Phi Delta Kappan.- 1992.- Vol.73.-p.396-398.

301. Norback E. Religion in Primitive Society. N.Y.,1961.-4 62p.

302. Okakok L. Serving the purpose of education // Harvard Educational Review. -1989.- Vol.59.-p.405-422.

303. Pucillo J.M. My Alaskan co-op experience (unique health care system of the Yukon-Kuskokwim Delta, Region / / Journal of Cooperative Education. -1987.- Vol.24.-p.74-76 .

304. Rey L. The evangelization of the Arctic in the Middle Ages: Gardar, the Diocese of Ice // Arctic. -1994.- Vol.37, N4.-p.68-72.

305. The Saami Shaman drum: Based on papers read at the Symp. on the Saami Shaman drum, held at Abo, Finland, on the 19th-20th of Aug. 1988 / Ed. by Ahlback Т., Bergman J.- Abo: Donner inst. for research in religious a. cultural histiry, 1991.-168p.

306. Shamanism in Eurasia. /Ed. by M.Hoppal.- Gottingen, 1984.-320p.

307. Shearwood P. Literacy among the aboriginal peoples of the Nothwest Territories // Canadian Modern Language Review. -1987.- Vol. 43.p.630-642.

308. Smith B.S. Russian Orthodoxy in Alaska. -Anchorage,1962.-162p.

309. Stairs 'A. Learning processes and teaching roles in native education: cultural base •and cultural brokerage // Canadian Modern Language Review.- 1991, Vol.47.-p.280-294.

310. Vandenberg J., Minton B. A. Alaska native youth: a new approach to serving emotionally disturbed children and youth // Children today.-, 1987.- Vol.16.- No.5.-p.15-16.