Традиционная педагогическая культура карачаевского народа: История, теория, практика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Батчаева, Халимат Хаджи-Муратовна

• Батчаева, Халимат Хаджи-Муратовна
• доктор педагогических наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Батчаева, Халимат Хаджи-Муратовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Этапы и периоды возникновения, становления и развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа

1.1. Социально-исторические условия, способствовавшие возникновению и развитию традиционной педагогической j культуры карачаевского народа.

1.2. Периоды становления традиционной культуры карачаевского народа как воспитательного пространства.

1.3. Традиционная педагогическая культура как фактор формирования национального самосознания и менталитета f карачаевского народа.

I Выводы.

I ГЛАВА II. Теоретические основы формирования традиционной \ культуры карачаевского народа как этнопедагогики

2.1. Сущностные характеристики традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

2.2. Целостное представление традиционной культуры карачаевского народа как содержания этнопедагогики.

2.3. Этноэтикет как духовно-нравственная культура народа.

Выводы.

ГЛАВА Ш.Этнопедагогическое пространство карачаевской семьи

3.1. Сущность и структурные компоненты этнопедагогического пространства карачаевской семьи.

3.2. Этнопедагогическая культура и традиции семейного воспитания.

3.3. Совершенный человек как идеал воспитания в этнопедагогике карачаевского народа.

Выводы.

ГЛАВА IV. Практическое применение традиционной педагогической культуры карачаевского народа в формировании личности будущего учителя

4.1. Структура и содержание этнопедагогической культуры учителя.

4.2. Формирование этнопедагогической культуры будущего учителя.

Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиционная педагогическая культура карачаевского народа: История, теория, практика»

Актуальность проблемы исследования. История развития человечества обусловила формирование этнического богатства и многообразия народов, живущих на Земле. Народы России также отличаются друг от друга различными характеристиками: ценностями, менталитетом, культурой, уровнем развития. Изменяющаяся действительность ставит перед необходимостью поиска стержня, объединяющего всех россиян, переосмысления этнических ценностей, выявления путей их формирования, установления взаимосвязей между этносами. При этом немаловажное значение имеет осознание себя субъектом своего этноса, своей национальности.

Социально-политические и экономические перемены в обществе, межнациональные конфликты заставили по-новому взглянуть на национальные и общечеловеческие ценности как на фактор стабильности и согласия между народами. Наступило время диалога культур различных государств, конфессий, народов.

Исследование этнопедагогических проблем, призванных выявить закономерности возникновения, становления, развития и функционирования традиционной педагогической культуры любого из народов, приобретают в свете сказанного особенно актуальное значение. Для подтверждения этого достаточно обратиться к «золотому правилу» этнопедагогики (Г.Н.Волков), приобретающему архиважный смысл именно в острые кризисные периоды человеческой истории. Это правило в общем виде формулируется следующим образом: без исторической памяти - нет традиции, без традиций - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания -нет духовности, без духовности - нет личности, а без личности - нет народа.

Эта целостная, взаимосвязанная картина важнейших социальных макроструктур актуализирует исследования народной педагогики, народной педагогической культуры с её бессмертными фольклорными, бытовыми, религиозными и другими духовно-эстетическими традициями, определяющими в конечном счёте судьбу каждого народа. При этом следует признать, что решающим звеном в этом взаимодействии - память -традиция - воспитание - духовность - личность - народ - именно воспитание оказывается центральным звеном, относительно которого предыдущие и последующие структурные элементы являются не только симметричными, но и подчинёнными: они как бы оказываются стянутыми именно к центру — воспитанию.

Вечность воспитания как наиболее устойчивой социальной категории подтверждается всем ходом исторического развития как человека, так и каждого из народов. С одной стороны, без воспитания немыслимо сохранение народом исторической памяти, с другой стороны, исторические события, сведения о которых сохраняются в народной памяти, являются эффективнейшим из факторов воспитательного воздействия на подрастающее поколение, независимо от быстротекущих социальных изменений. Благодаря исторической памяти реализуется универсальная социально-культурологическая и педагогическая идея преемственности как основы настоящего, прошлого и будущего в развитии культурного процесса.

Традиционная педагогика любого этноса представляет собой безусловный интерес и для других народов, причём не только как историко-культурный опыт, но и как духовное сокровище, по которому можно судить о народе. Проникновение во внутренний мир народа и его представителей возможно только на основе изучения традиционной педагогической культуры. В этой связи особое значение приобретает образование, призванное творчески транслировать ценности традиционной педагогической культуры общества, что содействует повышению роли учителя, его этнопедагогической культуры для решения сложных задач воспитания личности.

В то же время анализ научно-педагогической литературы, условий профессиональной деятельности учителей в многонациональном социуме и их подготовки в вузе, многолетний педагогический опыт автора позволяет констатировать, что в теории и технологии формирования этнопедагогической культуры будущих учителей есть много пробелов. До сих пор не создана система этнопедагогической подготовки, хотя современный педагог располагает широкими возможностями опираться в своей педагогической деятельности на этнопедагогику и этнопсихологию. Тем более, что в новых стандартах образования есть указание на необходимость отражения в школьных программах национально-регионального компонента.

Полнота педагогики как науки немыслима без изучения педагогического наследия, созданного народом в течение длительного исторического периода. Поэтому сегодня этнопедагогические аспекты истории воспитания, как и этнопедагогические концепции в целом, приобретают особенно актуальное значение.

Состояние исследования проблемы. Большое внимание вопросу этнонационального в динамике культуры уделяли философы - О.Шпенглер, Н.А.Бердяев, К.Ясперс, Э.Реган, А.Швейцер, Н.Розов. Развитию теоретико-методологических вопросов изучения этнокультуры посвящены работы в области теории культуры, освещающие в то же время некоторые этнические аспекты (А.И.Арнольдов, М.М.Бахтин, Л.Н.Гумилев, Э.С.Маркарян, В.М.Межуев, Д.С.Лихачев, Ю.МЛотман, А.Тойнби и др.). В этносоциологии проблемы развития культуры народов страны рассматриваются Б.В.Арутюняном, М.Н.Губогло, Л.М.Дробижевой, С.С.Савоскул, А.А.Сусоколовым и др.

Методологические основы исследования психологии народов содержатся в трудах Н.А.Бердяева, Н.ОЛосского, В.С.Соловьева, ГТ.Штепа, К.Г.Юнга. Изучению этнических отношений и межэтнического взаимодействия посвящены работы А.О.Бороноева, Ю.В.Бромлея, Л.Н.Гумилева, С.И.Королева, Н.М.Лебедевой и др. Различные аспекты этнической психологии раскрываются в исследованиях В.С.Агеева, А.А.Деркач, В.С.Мухиной, В.Д.Попова, Г.В.Старовойтовой, В.А.Тишкова и др.

Существует значительное количество публикаций, рассматривающих проблемы этнического самосознания с философских позиций. К ним относятся работы Г.Г.Дилигенского, И.С.Кона, Б.В.Поршнева, К.Н.Хабибуллина и др.

В разработке этнических проблем семейного воспитания мы опирались на труды Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, А.С.Макаренко,

B.А.Сухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, С.Т.Шацкого, И.Я.Яковлева, Н.М.Охотникова, Г.Т.Тимофеева, а также на современные исследования. Это труды по общим вопросам педагогики (В.П.Борисенков, Б.З.Вульфов, Т.С.Комарова, В.М.Коротов, Г.Б.Корнетов, Б.Т.Лихачев,

C.В.Мягченков, В.И.Петрова, Ю.П.Сокольников), исследования по проблемам этнопедагогики (И.А.Арабов, АЛ.Бугаева, В.И.Баймурзина, Г.Н.Волков, А.Г.Гашимов, М.Б.Гуртуева, В.Г.Закирова, А.Э.Измайлов, Б.А.Кадыров, Ш.А.Мирзоев, Г.В.Мухаметзянова, З.Г.Нигматов, К.Б.Семенов, Э.И.Сокольникова, М.И.Стельмахович, С.Б.Узденова, Я.И.Ханбиков,

A.Ф.Хинтибидзе, И.А.Шоров), работы по формированию этнопедагогической культуры учителя (А.Г.Абсалямова, А.А.Алимбекова, Ш.М.-Х. Арсалиев, А.Г.Гмырин, И.Ф.Гончаров, Р.Н.Идрисова,

B.А.Николаев, Р.А.Низамов, А.П.Орлов, О.И.Пономарев, М.Г.Харитонов и др.), труды, посвященные истории, культуре и быту народов Северного Кавказа, Карачаево-Черкесии (У.Д.Алиев, Е.П.Алексеева, Х.Х.Биджиев, М.Д.Каракетов, А.И.Караева, М.А.Мизиев, К.Т.Лайпанов, В.П.Невская, Р.А-К.Ортабаева, Е.Н.Студенецкая, К.М.Текеев, М.А.Хубиев, К.И.Чомаев, И.М.Шаманов, Ф.С.Эфендиев).

Проблемам этноса посвящены труды классиков зарубежной социологической науки Э.Геллнер, М.Вебер, Р.Дарендорф, Г.Зиммель, Л.Козер, Х.Кон, Ф.Хайек, Э.Шилз, Ш.Эйзенштадт и др. Психологические концепции в этносоциологии отражены в работах Г.Лебона, В.Бенедикт, М.Мид, Э.Сэпира, Б.Уорфа и др.

В то же время, как показало исследование, несмотря на постоянный интерес исследователей к проблемам этнопедагогики, этнокультурные, этнопедагогические процессы, происходящие в России и ее регионах, в частности, на Северном Кавказе, изучены недостаточно. Особенно это касается этнопедагогики карачаевского народа.

Сохранение традиций, обрядов, консервативность быта и культуры ^ горцев нередко в исследованиях получали негативную оценку. Между тем сохранение устойчивых явлений в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляют основу духовной преемственности поколений, этнокультурной непрерывности. Сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт карачаевского народа, порядок его бытоустройства, его система семейного воспитания чрезвычайно ценны, хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность и мирное сосуществование с соседними народами.

В связи с этим остро ощущается потребность в исследовании генезиса Ц и современного функционирования традиционной педагогической культуры, в частности, традиционной системы воспитания в карачаевской семье. Круг людей, заинтересованных в подобном исследовании, весьма широк. Это и педагоги разнообразных образовательных учреждений, в которых все чаще и чаще, особенно в условиях дополнительного образования, происходит приобщение воспитанников к национальной культуре, к национальным ремеслам. Это и педагогические университеты, институты, колледжи и училища, в которых готовят будущих учителей к работе, направленной на формирование у воспитанников национального самосознания, умения продолжать, развивать самобытную культуру своего народа, региона. Это и родители, а также другие участники процесса этнопедагогизации воспитания подрастающего поколения, развивающие его этнокультурную самобытность.

Работа в рассматриваемом направлении призвана предотвратить пренебрежительное отношение педагогов-теоретиков, а также учителей к этнопедагогике.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день отсутствует комплексное исследование традиционной педагогической культуры карачаевского народа, традиционной системы воспитания в карачаевской семье, ее прошлого, настоящего и перспектив развития. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают потребность в научно обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на подрастающее поколение на основе использования богатств народной педагогики.

Современная этнокультурная ситуация в России определяет необходимость постановки и разработки сложных вопросов традиционных этнических культур исходя из междисциплинарного принципа, предполагающего социально-педагогический и культурологический анализ на стыке философии, социологии, социальной психологии, этнопсихологии, этнолингвистики, педагогики.

От Эти возможности мы выявили при разработке концептуальных основ традиционной педагогической культуры карачаевского народа, анализе ее особенностей, систематизации материалов о прошлом опыте народной педагогики карачаевцев.

Таким образом, обнаруживаются следующие противоречия между: ♦ отмечаемой тенденцией к повышению статуса этнонациональных культур в общецивилизационном масштабе и недостаточным научно-практическим обеспечением наблюдаемого процесса как в мировой теории педагогики, так и в практике воспитания и образования; воспитательной функцией семьи по приобщению к общечеловеческой и этнонациональной культуре подрастающего поколения и отсутствием знаний механизмов трансформации этих ценностей; возрастанием значимости этнических проблем в развитии личности, эмоционально-оценочного отношения к этносоциальным, этнокультурным процессам и недостатком теоретических знаний, практического опыта реализации гармоничных межэтнических и межкультурных взаимодействий; объективной социальной потребностью в формировании подрастающих поколений как носителей этнических культур в системе семейного воспитания и недостаточной разработанностью концептуальных основ проблемы традиционной педагогической культуры карачаевской семьи, с другой стороны; богатством потенциальных возможностей традиционной педагогической культуры карачаевского народа по формированию личности с выраженным национальным самосознанием и этнической идентификацией и недостаточной разработанностью технологий этнопедагогизации воспитательного процесса, форм и методов формирования этнопедагогической культуры будущего учителя.

Названные противоречия свидетельствуют о существовании проблемы, суть которой заключается в отсутствии (следовательно, в необходимости) целостного исследования тенденций и механизмов возникновения и развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа, ее сущностной характеристики, содержания, функционирования и технологий использования в воспитании детей в семье и в специальных образовательных учреждениях.

В условиях многонационального и поликультурного общества эта проблема становится более широкой, многогранной, поэтому мы поставили перед собой определенную и достижимую цель - раскрыть процесс возникновения, развития и функционирования традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

Наличие обоснованной нами проблемы и сформулированная на ее основе цель исследования обусловили выбор конкретной темы: «Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика)».

Объект исследования - воспитательные идеи и опыт традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

Предмет исследования - процесс развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа и ее становление как этнопедагогического пространства.

Гипотеза исследования заключается в том, что традиционная педагогическая культура карачаевского народа как совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиций, обычаев, обрядов, регламентирующих его воспитание, этноэтикет карачаевцев может стать основой для обогащения теории и практики воспитания в семье и школе, развитию национального самосознания, сохранению самобытности и формированию этнического менталитета, если: будет раскрыта сущность и особенности традиционной педагогической культуры карачаевского народа как неразрывной части педагогической культуры других горских народов Северного Кавказа; будет выявлено и раскрыто содержание воспитательного потенциала традиционной педагогической культуры карачаевского народа в совокупности его личностного, деятельностного и отношенческого компонентов и обоснованы пути реализации этого потенциала в воспитательном процессе семьи и школы; будут раскрыты особенности и содержание традиционной системы семейного воспитания карачаевцев, обеспечивающей на протяжении многих веков мирное сосуществование народов в условиях полиэтничной среды; будет выявлена и раскрыта эмпирическая программа формирования совершенной личности как идеала воспитания в этнопедагогике карачаевского народа; будут разработаны эффективные формы и методы формирования этнопедагогической культуры будущего учителя.

В соответствии с целью и гипотезой поставлены следующие задачи:

1. Изучить и обобщить социально-исторические условия возникновения и развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

2. Раскрыть этапы и периоды развития и дать целостную характеристику содержания этнопедагогики карачаевского народа.

3. Теоретически обосновать структурные компоненты этнопедагогического пространства карачаевской семьи.

4. Разработать формы и методы применения традиционной педагогической культуры карачаевского народа в формировании личности будущего учителя.

Общую методологию исследования составляет аксиологический (ценностный) подход, согласно которому человек рассматривается как высшая ценность в обществе и самоцель общественного развития.

Конкретную методологию исследования составляют системный анализ, принцип единства логического, исторического и культурологического в педагогическом познании, системный, деятельностный и личностный подходы. Особое место в методологии заняли положения общей педагогики и этнической педагогики карачаевского народа, этнопсихологии, этнолингвистики, этнографии, этнологии и педагогической антропологии, идеи гуманизации и этнопедагогизации воспитания.

Исходные методологические позиции позволили представить концепцию исследования как единый, определяющий замысел работы, как совокупность ведущих идей, раскрывающих сущность исследуемого педагогического явления. Основной концептуальной идеей исследования является осознание того факта, что традиционная педагогическая культура карачаевского народа представляет собой этнически целесообразную систему воспитания, которая: сложилась под влиянием исторических, социально-политических и экономических условий жизни в течение длительного периода. В своем диалектическом развитии она претерпевает различные изменения и имеет определенные периоды развития; на каждом историческом этапе выполняет конкретные функции; как сфера материальной и духовной жизни народа связана прямо и непосредственно с воспитанием детей;

J - зависит от таких факторов, как природа, труд, общение, быт, религия, искусство, детская этническая среда, пример-идеал; обладает этническим содержанием системообразущих элементов (средств, методов, приемов воспитания); имеет этноспецифическое содержание и формы функционирования.

Фундаментом этой концепции стали труды отечественных и зарубежных исследователей «о наследовании» психических свойств и способностей, об активном «присвоении» индивидуумом материальной и духовной культуры, созданной человечеством, о взаимодействии частного и общего, этнического и общечеловеческого, а также этнопедагогическая концепция воспитания и образования, направленная на демократизацию и гуманизацию педагогического процесса в школе и семье с учетом достижений национальной культуры.

В процессе исследования в соответствии с задачами использовались методы: теоретические - логико-исторический педагогический анализ различных аспектов исследуемой проблемы; теоретическое обобщение результатов исследования с учетом всех факторов и конкретных условий; изучение ретроспективной информации по теме; теоретический анализ и обобщение литературных педагогических, этнографических, исторических источников, документов и архивных материалов по традиционной педагогической культуре карачаевского народа; сбор текущей информации: педагогический анализ и оценка; научно-педагогические экспедиции, наблюдение, педагогическое интервью, сравнительно-сопоставительный анализ в обобщение фактического материала, опыта работы школ, средних профессиональных учебных заведений, вузов; беседы с учащимися, воспитателями и родителями; статистическая обработка экспериментальных данных.

Основные этапы исследования.

Первый этап (1989-1990 гг.) - изучение и анализ философской социологической, этнографической, этнопедагогической, этнопсихологической, лингвистической, фольклорной и художественной литературы по традиционной педагогической и духовной культуре разных народов, карачаевского народа, в частности; системы взглядов на опыт воспитания карачаевцев; выявление уровня разработанности проблемы; определение цели, задач, гипотезы исследования и его методик. Сбор материала по теме исследования в научно-педагогических экспедициях.

Второй этап (1990-1993 гг.) - анализ и обобщение литературы, исторических и архивных документов по теме исследования. Разработка программы эксперимента, определение методики и критериев его проведения, а также изучение национального самосознания, менталитета карачаевцев и степени приобщения их к традиционной педагогической культуре.

Всего в исследовании участвовало более 650 человек, из них 250 учителей, более 200 студентов и около 200 родителей.

Третий этап (1993-1998 гг.) - продолжение теоретического и практического осмысления традиционной педагогической культуры карачаевского народа. Результаты исследования позволили систематизировать, обосновать и определить наиболее эффективные пути реализации этого уникального наследия в теории и практике процесса воспитания в современной этнокультурной среде; разработка содержания базовых экспериментальных курсов, их апробация в рамках опытно-•I экспериментальной работы.

Четвертый этап (1998-2002 гг.) - был посвящен проверке и обобщению результатов опытно-экспериментальной работы, разработке теоретических выводов и практических рекомендаций.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• выявлены особенности исторического развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа как цельного явления в совокупности религиозных, философских, научных и эстетических представлений;

• вскрыты периоды развития традиционной педагогической культуры карачаевского народа (Х-ХХ вв.):

- первый период - становление традиционной педагогической культуры карачаевского народа под воздействием доисламских тюркских традиций на стыке разных культур и конфессий на Северном Кавказе (X-XVI вв.);

- второй период - развитие педагогической культуры карачаевцев во взаимосвязи с тюрко-мусульманской культурой (конец XVI-XVIII вв.);

-третий период - развитие традиционной педагогической культуры карачаевского народа под воздействием русской, а через нее и западноевропейской мысли (с конца XVIII-XIX вв.);

- четвертый период - развитие традиционной педагогической культуры карачаевского народа во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой (XIX-XX вв.);

• дана научная характеристика этнопедагогического пространства карачаевской семьи как одной из категорий общей и этнической педагогики: определены его статус и место в воспитательном пространстве в Карачаево-Черкесской республике, в частности, и в Российской Федерации в целом, обосновано его значение для традиционной системы семейного воспитания;

• вскрыты этапы в истории развития традиционной системы воспитания в карачаевской семье как одного из важных элементов традиционной педагогической культуры:

-первый этап - становление традиций воспитания в карачаевской семье в период развития сложной, многокомпонентной педагогической культуры скифо-сармато-аланских племен, включающих в себя и кавказские элементы (с глубокой древности до IX-X вв.);

- второй этап - становление традиционной системы воспитания в карачаевской семье в период развития интенсивных духовно-культурных, межэтнических взаимосвязей в доисламский период (XI-XVII вв.);

- третий этап - развитие и обогащение традиционной системы воспитания с принятием ислама и во взаимодействии с русской культурой (XVII-XIX вв.);

- четвертый этап — развитие традиционной системы семейного воспитания во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой (XIX-XX вв.);

• теоретически обоснованы и экспериментально подтверждены формы и методы применения традиционной педагогической культуры в формировании личности будущего учителя.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем на основе системного подхода и аксиологической интерпретации сущности традиционной педагогической культуры карачаевского народа выявлен ее воспитательный потенциал для повышения эффективности семейной практики воспитания в условиях кризиса духовных ценностей и нравственных ориентиров;

• доказано реальное функционирование традиционной педагогической культуры карачаевского народа и теоретически обоснованы ее особенности, которые служили в качестве базы ее сохранения и передачи другим поколениям, приобрели закономерный характер и перешли в научную педагогику как принципы воспитания: естественность семейного воспитании и его раннее начало; природосообразность, под которой понимается осознание народом единства закономерностей природы в жизни растений, животных и человека; преемственность, которая предполагает связь поколений, единую цепь между прошлым, настоящим и будущим; иерархизированность воспитательных воздействий, которая заключается в непрерывном и ненасильственном характере педагогического воздействия со стороны не только семейного окружения, но и всех членов общины; диалектическое сочетание инвентаризуемости и импровизируемости педагогических воздействий; коллективный характер воспитания и действенность, которая проявляется в выдвижении образа совершенного человека и в выборе и отработке средств его воспитания;

• осуществлено теоретическое воссоздание традиционной системы воспитания карачаевцев, ее возникновения и развития, его идеалов, традиций, обычаев и обрядов, отражающих ее содержание и организационные формы;

• раскрыто содержание и особенности этноэтикета как духовно-нравственной культуры карачаевского народа;

• выявлены факторы (природа, труд, общение, быт, искусство, детская этническая среда, религия, пример-идеал) и средства карачаевской народной педагогики (праздники, обычаи, эпосы, сказки, легенды, пословицы, поговорки, обереги, песни), раскрыта специфика целостного педагогического воздействия на подрастающее поколение;

• выявлена и раскрыта эмпирическая программа формирования совершенной личности как цели воспитания в карачаевской семье и как идеала традиционной системы семейного воспитания карачаевцев;

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что его результаты служат совершенствованию вузовских программ по педагогическому циклу учебных дисциплин, способствуют пополнению отечественной теории и практики современной этнопедагогики новым фактическим материалом относительно самобытной системы воспитания карачаевского народа и тем самым содействуют улучшению профессиональной подготовки учителя. Они могут быть использованы родителями в деле совершенствования семейного воспитания, а педагогами образовательных учреждений в педагогическом просвещении родителей, в организации процесса этнопедагогизации всего процесса воспитания, в пропаганде идей народной педагогики среди населения.

В процессе опытно-экспериментальной работы доказана практическая ценность учебно-методических материалов, разработанных в ходе исследования в помощь педагогам и родителям, преподавателям вузов.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются целостным подходом к исследованию проблемы, адекватностью методов исследования его цели и задачам, наличием многообразного материала, почерпнутого из научно-литературных, архивных источников, из реальной современной практики воспитания подрастающих поколений, сочетанием обобщения этой практики с опытной работой, научной апробацией важнейших идей, гипотетических утверждений и выводов в различных школах и вузах страны, использованием их в трудах автора. ф- На защиту выносятся:

1. Этапы и периоды возникновения традиционной педагогической культуры карачаевского народа.

2. Характеристика причинно-следственных связей становления традиционной педагогической культуры карачаевского народа как воспитательного пространства, фактора формирования менталитета народа.

3. Сущность и целостное представление содержания этнопедагогики карачаевского народа.

Щ 4. Обоснование структуры этнопедагогического пространства карачаевской семьи.

5. Формы и методы формирования этнопедагогической культуры будущего учителя.

Апробация и внедрение результатов исследования. По теме диссертационного исследования опубликованы: 3 монографии, учебное пособие, программа и методические рекомендации к курсу «Этнопедагогика» (в соавторстве), методические рекомендации для учителей национальных школ, более 40 статей. Общий объем публикаций по теме диссертационного исследования составляет 68 печатных листов.

Полученные в ходе исследования данные обсуждались и получили одобрение на международных, всесоюзных, и всероссийских научных и научно-практических конференциях: Казань (1990-1992, 2001, 2002); Чебоксары (1991); Нижний Новгород (1992); Карачаевск (1994-2002); Заинек (1995); Нальчик (2001, 2002); Пятигорск (2001, 2002); Таганрог (2001); Пенза (2001, 2002); Ростов-на-Дону (2001, 2002); Махачкала (2001, 2002), Майкоп (2000-2002).

Внедрение результатов исследования осуществлялось в ходе преподавательской деятельности соискателя в Карачаево-Черкесском государственном педагогическом университете при изучении разработанных автором курсов этнопедагогической направленности, в процессе чтения лекций в институте повышения квалификации. Методические материалы, разработанные автором, используются в учебно-воспитательном процессе в национальных школах Карачаево-Черкесской, Кабардино-Балкарской республик и Республики Татарстан.

Структура диссертации: Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии, приложения.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Батчаева, Халимат Хаджи-Муратовна

ВЫВОДЫ

Для современной социокультурной ситуации развития педагогического образования характерны новые подходы к профессиональной подготовке будущего педагога: приоритетно развитие социально-нравственного, общекультурного и этносоциокультурного потенциала личности учителя, который призван передавать образцы педагогической культуры, работать в поликультурном образовательном пространстве.

Поликультурное образовательное пространство отражает специфические особенности этнического многообразия и существенным способом сказывается на культурной среде школы, которая, в свою очередь, является своеобразной социокультурной системой. Поскольку Карачаево-Черкесия является многонациональной республикой, большинство детей обучается соответственно в многонациональных школах. В условиях многонационального школьного окружения возникает необходимость решения задач национального воспитания и развития межкультурной компетенции школьников. В такой ситуации повышается общественная значимость результатов социокультурной деятельности учителя, в процессе которой обеспечивается трансляция и воспроизводство культуры региона и которая неразрывно связана с его профессиональной деятельностью. В ходе исследования мы убедились в том, что традиционная практика подготовки будущих учителей в недостаточной степени удовлетворяет возросшие этнокультурные потребности полиэтнического общества.

Острая недостаточность этнопедагогической культуры ощущается сегодня потому, что насущные запросы школьной практики находятся в противоречии с процессом и содержанием подготовки учителя. Учебные планы, учебные программы, также не способствуют подготовке педагога, владеющего этнопедагогическими знаниями, умениями активной творческой деятельности в поликультурной образовательной среде.

Этнопедагогическая культура является системообразующим элементом профессионально-педагогической культуры учителя многонациональной школы, обеспечивающим возможность продуктивной педагогической деятельности в поликультурных условиях, организацию взаимодействия с детьми на деловом и личностном уровне.

Общая культура личности и ее составляющие (профессионально-педагогическая культура, этнопедагогическая культура) представляют собой единый ряд: общее, особенное, единичное. В первом случае общая культура рассматривается как степень развития духовной культуры человека; во втором -профессионально-педагогическая культура выражает проявление профессиональной культуры учителя; в третьем - этнопедагогическая культура, позволяющая обратиться к направленности, качествам, деятельности педагогов, работающих в поликультурном образовательном пространстве.

Учитель, обладающий этнопедагогической культурой, должен ощущать себя не только объектом национальной, межнациональной и общечеловеческой культуры, испытывающим на себе их влияние, но и ^ активно осваивать культурные богатства, т.е. быть ее субъектом.

Этнопедагогические знания и умения педагога будут способствовать эффективной организации педагогического взаимодействия с детьми, потому что этнопедагогическая культура является частью общей культуры личности и ее исследование опирается на данные культурологии, раскрывающей общую структуру, механизм функционирования культуры; этнопедагогическая культура - это системное образование, ^ включающее в себя ряд компонентов и обладающее интегративным свойством целого, не сводимого к свойствам отдельных частей; формирование этнопедагогической культуры будущего учителя обусловлено индивидуальными, психофизиологическими, возрастными особенностями, социальным и профессиональным опытом личности.

Современное педагогическое образование не обеспечивает в должной мере этнопедагогическую ориентацию. Будущие учителя недостаточно информированы о традиционной педагогической культуре, недооценивают значимость народной педагогики в образовательном и воспитательном ♦ процессе общеобразовательной школы, не могут использовать в работе богатый арсенал ее средств и источников.

В современной высшей школе накоплен некоторый опыт ознакомления будущих учителей с народной педагогикой, однако система этнопедагогической подготовки до сих пор не создана.

В ходе теоретических исследований, опытной работы выявлено, что эффективность формирования этнопедагогической культуры зависит от логики изучения этнопедагогических дисциплин. Выявление наиболее эффективной логики потребовало проведения педагогического эксперимента.

Статистическая обработка экспериментальных данных позволила объективно оценить объем, глубину и прочность, системность этнопедагогических знаний будущих учителей, уровень их познавательного интереса к народной педагогике, отношение к народной культуре и этнопедагогике. В результате определена оптимальная логика изучения базовых этнопедагогических дисциплин в высшей школе: «Народная педагогика и современная национальная школа», «Этнопедагогика», «Горский этикет».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современных условиях нестабильности в обществе и кризисных явлениях традиционная педагогическая культура, являясь средством самосохранения любой этнической группы, выступает как определяющее звено эффективности воспитательного процесса. Приобщение подрастающего поколения к традиционной системе воспитания помогает сформировать высоконравственный тип личности.

В результате целостного анализа традиционной педагогической культуры следует признать, что она представляет собой ту сферу материальной и культурной жизни любого народа, которая непосредственно связана с самосохранением этнической общности, и тем самым с воспитанием подрастающего поколения. Есть все основания видеть в ней систему, включающую совокупность проверенных практикой эмпирических знаний, религиозно-культурных идей, нравственных и эстетических воззрений и осуществляющую ключевую функцию приобщения подрастающего поколения к условиям общественной жизни.

В результате комплексного анализа традиционной педагогической культуры карачаевского народа нами вскрыты периоды ее развития (X - XX вв.): 1) становление традиционной педагогической культуры карачаевского народа под воздействием доисламских тюркских традиций на стыке разных культур и конфессий на Северном Кавказе (X - XVI вв.); 2) развитие педагогической культуры карачаевцев связано с тюрко-мусульманской культурой (конец XVI-XVIII вв.); 3) традиционная педагогическая культура карачаевского народа развивается под воздействием русской, а через нее и западноевропейской мысли (с конца XVIII - XIX вв.); 4) развитие традиционной педагогической культуры карачаевского народа находится во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой (XIX -XX вв.).

Традиционная педагогическая культура карачаевской семьи характеризуется свойственными ей внутренними историко-педагогическими закономерностями развития. Они состоят из элементов общего и f этнонационального порядка. Общая закономерность развития заключается в прямой зависимости семейного воспитания от характера общественного бытия народа, общины, рода, уклада семьи, развития производительных сил и производственных отношений в обществе, от его эволюции, прогресса, от взаимодействия с соседями. Так на основе социально-педагогического анализа источникового материала выявлены этапы в истории развития традиционной системы воспитания в карачаевской семье как одного их важных элементов традиционной педагогической культуры: 1) становление традиций воспитания в карачаевской семье в период развития сложной, многокомпонентной педагогической культуры скифо-сармато-аланских племен, включающих в себя и кавказские элементы (с глубокой древности до IX-X вв.); 2) становление традиционной системы воспитания в карачаевской семье в период развития интенсивных духовно-культурных, межэтнических взаимосвязей в доисламский период (XI-XVII вв.); 3) развитие и обогащение традиционной системы воспитания с принятием ислама и во взаимодействии с русской культурой (XVII-XIX вв.); 4) развитие традиционной системы семейного воспитания во взаимодействии со школьным образованием и fc педагогической наукой (XIX-XX вв.).

Этнический аспект закономерностей кроется в способности традиционной культуры воспитания обеспечивать нравственную защищенность «человеческой природы», сохранить генофонд этноса и обеспечить его нормальное развитие. Карачаевский народ в процессе своего исторического развития, его духовная и материальная культура приобрели уникальный самобытный облик. В то же время педагогическая культура сохранила в себе многие черты, общие с культурой родственных тюркских народов, скифо-сармат, болгар, сохранила сочетание лучших традиций прошлого и настоящего, национального и общечеловеческого, сочетание собственных педагогических приобретений и достижений других народов. Поэтому можно отметить, что педагогическая культура карачаевцев является не только достижением российской, но и мировой педагогической культуры, является феноменом мировой цивилизации.

Научный анализ многочисленных источников подтвердил общечеловеческие аспекты и элементы традиционной педагогической культуры карачаевского народа. Среди общепризнанных во все времена благ первым и наиболее ценным является здоровье и жизнь человека, высшей человеческой ценностью являются потомки, высшим проявлением духовности является связь поколений, выражающаяся в культе матери и детей. Общим для всех условий бытия были и остаются продолжение рода и те социальные явления, которые призваны служить этому, - брак, семья, рождение и воспитание детей, обеспечение всесторонней защиты человека на основе гуманности от произвола.

Выделение и обоснование сущностных характеристик традиционной педагогической культуры, таких как естественность, природосообразность, массовость, коллективный характер воспитания, стабильность, ориентация на образ идеального человека, действенность показывает, что многие факторы и средства народной педагогики носят общечеловеческий характер и присущи любому этносу.

Специфика народной педагогики каждого из этносов состоит в том, что эффективность воздействия форм, средств и методов воспитания строится с учетом половозрастных различий, ступеней воспитания, ориентированных на выработку дееспособности в сфере домашней или общественной жизни. Рассмотрение содержания и форм традиционной педагогической культуры показывает, что ее устойчивость и жизнеспособность во многом определяется наличием единообразных для всех представителей этнической группы правил поведения, общностью исторической памяти и воззрений на мир. На поддержку этих интегрирующих и стабилизирующих аспектов функционирования культуры и направлено действие традиционной педагогики. Отступление от этих нормативов приводит не только к разрушению традиционной культуры, но и этнического самосознания как относительно устойчивой, в значительной мере неосознаваемой системы представлений индивида о своей этнической принадлежности, на основе которой он организует взаимодействие с представителями своих и иных народов.

Данные общие положения доказательно иллюстрируются и всесторонне обосновываются примерами прошлого воспитательного опыта карачаевского народа.

В работе представлен идеал совершенной личности. В традиционной педагогике воспитание совершенного человека (идеального) представлялось вполне конкретно и определенно. Доминантные стороны идеала — человечность, трудолюбие, знание и соблюдение «Тау адет» (Закона гор), свидетельствующие о стержневом свойстве личности, нашли отражение в содержании героического эпоса «Нарты», сказок, мифов, песен, загадок, пословиц. В контексте семейно-родовой гармонии раскрыты народные воззрения на труд как ведущий фактор формирования всех качеств личности ребенка и на трудолюбие как главный результат самого воспитания.

Исследование проблемы подтвердило, что как этнопедагогика в целом, так и выработанные ею принципы народности и природосообразности, должны занять видное место в воспитании подрастающего поколения. Именно народная педагогическая мудрость и народные воспитательные средства - родное слово, фольклор, национальные традиции, народное искусство, создававшиеся веками, семейно-бытовая культура, неиссякаемое педагогическое творчество трудящихся - являются тем неисчерпаемым источником, который при его полном использовании может внести значительный вклад в обогащение педагогической науки, в осуществление подлинно демократических реформ, в упрочение творческого союза семьи и школы, в решение современных воспитательных проблем, связанных с семейной и школьной педагогикой, ее истинно народной духовно-нравственной основы, надежного и проверенного залога всестороннего развития личности, гуманистического воспитания человека.

Для современной социокультурной ситуации развития педагогического образования характерны новые подходы к профессиональной подготовке будущего педагога: приоритетно развитие социально-нравственного, общекультурного и этносоциокультурного потенциала личности учителя, который призван передавать образцы педагогической культуры, работать в поликультурном образовательном пространстве.

Поликультурное образовательное пространство отражает специфические особенности этнического многообразия и существенным способом сказывается на культурной среде школы, которая, в свою очередь, является своеобразной социокультурной системой. Поскольку Карачаево-Черкесия является многонациональной республикой, большинство детей обучается соответственно в многонациональных школах. В условиях многонационального школьного окружения возникает необходимость решения задач национального воспитания и развития межкультурной компетенции школьников. В такой ситуации повышается общественная значимость результатов социокультурной деятельности учителя, в процессе которой обеспечивается трансляция и воспроизводство культуры региона и которая неразрывно связана с его профессиональной деятельностью. В ходе исследования мы убедились в том, что традиционная практика подготовки будущих учителей в недостаточной степени удовлетворяет возросшие этнокультурные потребности полиэтнического общества.

В ходе теоретических исследований, опытной работы выявлено, что эффективность формирования этнопедагогической культуры зависит от логики изучения этнопедагогических дисциплин. Выявление наиболее эффективной логики потребовало проведения педагогического эксперимента. Статистическая обработка экспериментальных данных позволила объективно оценить объем, глубину и прочность, системность этнопедагогических знаний будущих учителей, уровень их познавательного интереса к народной педагогике, отношение к народной культуре и этнопедагогике. В результате определена оптимальная логика изучения базовых этнопедагогических дисциплин в высшей школе: «Этнопедагогика», «Этнопсихология», «Горский этикет», «Народная педагогика и современная национальная школа».

Настоящее исследование, разумеется, не решает всех проблем, связанных с изучением традиционной педагогической культуры карачаевского народа. В работе некоторые из них получили полное освещение, другие исследованы с определенной глубиной, третьи лишь упоминаются. Автор видит задачу в том, чтобы наметить и обосновать принципиально важные, с его точки зрения, аспекты и подходы, которые нуждаются в дальнейшем изучении и развитии. Вместе с тем полагаем, что полученные в ходе нашего исследования теоретические выводы и практические рекомендации окажут помощь педагогам, родителям, воспитателям и могут послужить базой для последующих исследований в этой области.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Батчаева, Халимат Хаджи-Муратовна, 2002 год

1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - 120 с.

2. Абакарова P.M. Адат как нравственный принцип в системе этнокультуры //Мир на Северном Кавказе через образование и культуру. Симпозиум 1. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1996. - С. 78-79.

3. Абдуллина О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего образования. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1990. - 141с.

4. Абдуллина О.А., Загрязкина Н.Н. Педагогическая практика студентов: Уч. пособие для студентов пед. институтов. 2-е изд., перер. и доп. -М.:Просвещение, 1989. - 130 с.

5. Абсалямова А.Г., Горбачева Ю.С. Этика межнационального общения детей в поликультурной среде. Уфа, 1997. - 63 с.

6. Абульханова-Славская О.А. Деятельность и психология личности. -М.: Наука, 1980.-334 с.

7. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: Изд-во СГПИ, 1993. - 155 с.

8. Агаев А.Б. Женщина по исламу и в исламе. Ташкент, 1901. - 89 с.

9. Агаев А.Г. Нациология: Философия национальной экзистенции. Махачкала: Изд-во Дагестанского ун-та, 1992. 220 с.

10. Агапова Н.С., Слепцова И.С., Морозов И.А. Народные игры для детей.-М., 1995.-114 с.

11. Аджиев A.M. Многообразие и единство в фольклоре народов Северного Кавказа// Семейная обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1985. - С. 63-70.

12. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XII-XIX вв. М., 1990. - 230 с.Л

13. Азаров Ю.П. Педагогика любви и свободы. М.: Топикал, 1994. -607 с.

14. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М., 1992. - 258 с.

15. Айтматов Ч.//Литературная газета 1986 - 13 сент.

16. Айтматов Ч. Мера жизни мера времени//Известия . - 1972. - 29дек.

17. Акишина А.А., Акишина Т.Е., Кано X. Жесты и мимика в русской речи. М., 1991.-180 с.

18. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы древние народы Кавказа. - Черкесск, 1963. - 92 с.

19. Алексеев В.П. О происхождении карачаевцев и балкарцев: Мат. науч. сессии по проблеме происхождения карачаевского и балкарского народа./ 22-26 июня 1959/ Нальчик, 1960. - С. 310.

20. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании человека. Махачкала, 1986. - 290 с.

21. Алиев С.Ч. Къарачай нарт сезле. Черкесск, 1963. - 481 с.

22. Алиев У.Д. Карачай. Историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Черкесск, 1991. - 308 с.

23. Алиев У.Д. Карахалк: очерки исторического развития горцев Северного Кавказа. Ростов н/Д, 1927. - 136 с.

24. Алфеев Н.Я. Материалы для изучения быта и социально-гигиенических условий жизни карачаевского народа //Зобатость в Карачае. -Ростов/нД., 1929. С. 304.

25. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума. Н.Новгород: Изд-во Нижегородского ун-та, 1996. - 171 с.

26. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-253 с.

27. Античные источники о Северном Кавказе. Нальчик, 1990. - 140 с.

28. Антология карачаевской поэзии. Ставрополь, 1965. - 420 с.

29. Антонов А.И. Семья на пороге третьего тысячелетия. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1995. - 210 с.

30. Антонов А.И., Борисов В.А. Кризис семьи и пути его преодоления. М.: ИСИ АН СССР, 1990. - 170 с.

31. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М.: Изд-во МГУ, 1996.-189 с.

32. Арабов И.А. Воспитание семьянина в педагогике таджикского народа. (Историко-педагогические исследования). 1992. 210 с.

33. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. Карачаевск, 1996. - 104 с.

34. Арабов И.А., Нагорная Г.Ю. Этнопедагогика. Карачаевск, 1999. -213 с.

35. Арзаканьян Ц.Г. Культура и цивилизация: проблемы теории и истории//Вестник истории мировой культуры. 1966. № 3.

36. Арнольдов А.И. Введение в культурологию: Учебное пособие. М.,1993.-352 с.

37. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры. М.,1992. - 240 с.

38. Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М.: Прометей, 1998. - 286 с.

39. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теории культуры. Л.: ЛГИК им. Н.Крупской, 1977.-С. 14-15.

40. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.-М.: Наука, 1989.-204 с.

41. Асипова Н.А. Научно-педагогические основы формирования культуры многонационального общения школьников. Бишкек: Илгим,1994.-107 с.

42. Асланов И.И. Воспитание школьников в многонациональном коллективе. Махачкала: Дагучпедгиз, 1982. - 101 с.

43. Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. М., 1990. - 367 с.

44. Афанасье У.Ш. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и ^ Дальнего Востока. Якутск: Якуткнигиздат, 1979. - 182 с.

45. Ахияров К.Ш. Башкирская народная педагогика и воспитание подрастающего поколения. Уфа, 1996. - 242 с.

46. Бабоев С. Печаль народа, печаль поколений// Вестник Кавказа. -1991.-№4.-С. 7.

47. Байбурин А.К. Этнические стереотипы поведения. JL: Наука, 1985.-325 с.

48. Байбурин А.К., Топорков АЛ. У истоков этикета. Л., 1990. -* 160 с.

49. Баймурзина В.Э. Этнопедагогика башкирского народа: история и современность. Уфа, 1996. - 153 с.

50. Байрамукова Ф. Когда закончится высылка// Вестник Кавказа. 1991.-№5.-С. 9.

51. Байчоров С.Я. Петроглифы Бийчесына//Вопросы средневековой археологии Северного Кавказа. Черкесск, 1988. - С. 20-30.

52. Бакштановский В.А. Культура нравственного сознания и поведения личности. М., 1979. - 110 с.

53. Ц 53. Балакаев А.О. О моем народе// Советская Калмыкия. 1990. - 8 февр.

54. Балкаро-карачаевский эпос. Нальчик, 1973. - 330 с.

55. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука, 1969.-194 с.

56. Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М.: Наука, 1987.- 158 с.

57. Барбачаков А.С. и др. Педагогическая модель культурно-национальной интеграции личности ребенка: Методические рекомендации. -Кемерово, 1996. 35 с.

58. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М.: Наука, 1984.-342 с.

59. Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. М., 1969. -180 с.

60. Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1962. - 80 с.

61. Баткин JI.M. Тип культуры как историческая целостность // ВФ. -1969.- №9.

62. Баткина И.Б. Педагогическое мастерство преподавателей высшей школы как социокультурное явление. Воронеж: ГП Тефа, 1996. - 101 с.

63. Батчаева X. Х.-М. Народная педагогика и современная национальная школа. Карачаевск, 2002. - 207 с.

64. Батчаева X. Х.-М. Нравственное воспитание в карачаевской народной педагогике. Карачаевск, 2001. - 303 с.

65. Батчаева X. Х.-М., Узденова М.М. Умственное воспитание и развитие младших школьников средствами народной педагогики. -Карачаевск, 1999. 145 с.

66. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. - 123 с.

67. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. - 160 с.

68. Белозерцев Е.П. Подготовка учителя в условиях перестройки. М.: Педагогика, 1989.-208 с.

69. Бергсон А. Материя и память. М., 1992. - 230 с.

70. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Книга, 1991. - 445 с.

71. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 256 с.

72. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 1988.- 110 с.

73. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.-248 с.

74. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. (Философские размышления о жизненных проблемах). М., 1990. - 220 с.

75. Библер B.C. Школа диалога культур: Основы программы / Под общ. ^ ред. B.C. Библера. Кемерово: Алеф, 1992. - 93 с.

76. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в 21 век. - М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

77. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. 185 с.

78. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь: Кн. изд-во, 1992.- 132 с.

79. Бовтун B.C. Культура региона: история, управление, проблемы развития: Учеб. пособие. Барнаул: Изд-во Алт. ГТУ, 1996. - 290 с.

80. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. М.: МГУ, 1982.-164 с.

81. Большая Советская Энциклопедия. М., 1978. - Т. 30. - 426 с.

82. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

83. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. -190 с.

84. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. М.: Наука, 1987. - 333 с.

85. Бромлей Ю.В., Подольный Н.Г. Человечество это народы. - М., % Мысль, 1990.-390 с.

86. Бромлей Ю.В. Этнографические аспекты изучения человека // Философия и социология науки и техники. М., 1985. — С. 158-172.

87. Бугай Н. В бесконечную ссылку// Московские новости. 1990. - 14окт.

88. Бугай Н.Ф. Правда о депортации чеченского и ингушского народов// Так это было: Национальные репрессии в СССР. 1919 1952 гг.: Художественно-документальный сборник. - М., 1993. — Т.2. - С. 84.

89. В поисках парадигмы нации / Под ред. В.Х. Болотонова. М.Нальчик, 1997.-259 с.

90. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1983. - 144 с.

91. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.-519 с.

92. Виноградов Г.С. Детские тайные языки. Иркутск, 1926. - 96 с.

93. Вишнякова С.М. Профессиональное образование. Словарь. М.: Новь, 1999.-538 с.

94. Вновь о пятом пункте// Собеседник. 1990. - №20.

95. Возрождение культуры России: истоки и современность. Вып. 1. -СПб.: Знание, 1993. 108 с.

96. Возрождение России: Проблема ценностей в диалоге культур. Н. Новгород, 1994.- 119 с.

97. Волков Г.Н. Нравственное воспитание учащихся IV-VIII классов сельской национальной школы. М., 1986. - 105 с.

98. Волков Г.Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании. Чебоксары, 1995. - 60 с.

99. Волков Г.Н. Обыкновенное дело педагога. Чебоксары, 1993. - 334 с.

100. Волков Г.Н. Созвездие земли. Чебоксары, 1979. - 446 с.

101. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989. - 334 с.

102. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Под ред. Г.Н.Огородникова. -Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1974. 376 с.

103. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары, 1966.-340 с.

104. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 1999. - 168 с.

105. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. -М, 1992.-С. 84.

106. Восточный сборник. СПб., 1872.

107. Выготский J1.C. Собр. соч.: В 6-ти т. М., 1984. - Т. 3. - 376 с.

108. Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура. М.: Наука, 1986. - 160 с.

109. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV-X вв. Л., 1979.-212 с.

110. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа X-XIII вв. -СПб., 1994.-238 с.

111. Гайдугонок И.А. Слово о личности. Минск: Наука и техника. 1990.- 155 с.

112. Гамзатов Г.Г. Дагестанский феномен возрождения. Махачкала, 2000.-324 с.

113. Гамзатов Р.Г. Берегите матерей// Комсомольская правда. 1979. -26 авг.

114. Гамзатов Р.Г. Мой Дагестан. Махачкала: Дагиздат, 1985. - 247 с.

115. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. Ростов-на-Дону: Изд-воРГУ, 1992.- 156 с.

116. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1988. - 240 с.

117. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.-Л.: Госполитиздат, 1934. -Т. 7.-318 с.

118. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.-703 с.

119. Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30-ти т. М.: Изд-во АН СССР, 1954.-Т. 1.

120. Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М.:Флинта, 1996. -340 с.

121. Гершунский Б.С. Философия образования. М.: Флинта, 1998. -432 с.

122. Гиппократ о воздухе, водах, местностях. М.: Госиздат биологической и медицинской литературы, 1936. - 736 с.

123. Глазечев С.И., Грехова Л.И. и др. Культура мира: взгляд из России.-М., 1999.-87 с.

124. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Сб.: Пер. с ^ англ. и фр. М.: Прогресс, 1990. - 495 с.

125. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев: Выща школа, 1984. - 152 с.

126. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. Т. 2. - 280 с.

127. Гоголь Н.В. Собр. соч. М., 1953, - Т. 6. - 160 с.

128. Городецкий Б.М. Очерки по Кубановедению.//Кубанская школа. -Екатеринодар, 1915. № 5. - С. 304.

129. Государственность и право республики в составе Российской f' Федерации. Ростов н/Д.: СКНЦ, ВШ, 1996. - 80 с.

130. Грач А.Д. Древние кочевники Центральной Азии. М., 1980. - 120 с.

131. Гребенников И.В. Основы семейной жизни: Учебное пособие для студентов пед. институтов. М.: Просвещение, 1991. - 158 с.

132. Гребенников И.В. Педагогическую культуру каждой семье. М.: Знание, 1978.-41 с.

133. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1993. - 323 с.

134. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Экопрос, 1994. - 300 с.

135. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990. - 220 с.

136. Ц 136. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1989.-280 с.

137. Гуревич А.Я. Предисловие к книге Дж. К.Рейта «Географические представления в эпоху крестовых походов. Исследование средневековой науки и традиций в западной Европе». М., 1988. - 110 с.

138. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. 210 с.

139. Гуревич П.С. Человек и его ценности. М.: Наука, 1988. - 128с.

140. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. -Нальчик: Эльбрус, 1997. 256 с.

141. Давидович Е.В. Теория идеала. Ростов-на-Дону, 1983. - 184 с.

142. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1980/81. - Т.4. - С. 4.

143. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М., 1851. - С. 213-214.

144. Дашдамиров А. Нация и личность. Баку: Элм, 1976. - 140 с.

145. Детство: концептуальный подход к региональной политике в области образования. Екатеринбург, 1996. - 31 с.

146. Джидильдин Н.Д. Единство интернационального и национального в психологии советского народа. Алма-Ата, 1989. - 270 с.

147. Джургаев М., Джургаев О. Круги ада. Грозный, 1989. - С. 13-15.

148. Дзгоба JI. Содружество культур// Литературная газета. 1990. -№13.

149. Диалог культур: XXI век: тезисы докладов и сообщений Межрегиональной конференции по культурологии. Уфа: Изд-во БГПИ, 1996.-134 с.

150. Дробижева Л.М. Социально-психологическая обусловленность культурных контактов. М.: Наука, 1973. - 130 с.

151. Дрожиева Л.М. Национальное самосознание в динамике культуры //Нация и культура. Таллин, 1985. - С. 45-48.

152. Духовное наследие народов России и современная культура: Тез. докл. научн. конф. / Редкол. проф. М.Н. Мельников. Новосибирск, 1996. -118 с.

153. Дьячков- Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах// Сб. мат. для описания местностей и племен Кавказа. 1900. Вып. 28. - С. 14.

154. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. - 147 с.

155. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Л., 1962. - С. 195.

156. Закон РФ об образовании. М., 1996. - 56 с.

157. Захаров Р. Искусство балетмейстера. М., 1954. - 153 с.

158. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. - 223 с.

159. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980.-303 с.

160. Ибрагимбейли X. Плоды произвола//Литературная газета. 1989. -17 мая.

161. Иванов М.П. К вопросу о депортации фронтовиков Калмыкии// Репрессированные народы: история и современность. Карачаевск: КЧГПУ, 1994.-С. 13-17.

162. Иванов С.М. Семейная педагогика. Чебоксары, 1994. - С. 3-9.

163. Иванюков И., Ковалевский М. У подошвы Эльбруса// Вестник Европы. СПб., 1886. - Кн. 1 и 2. - С. 559.

164. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. - 250 с.

165. Измайлов А.Э. Этика и педагогика семейной жизни. Ташкент, 1986.- 116 с.

166. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464 с.

167. Ильин И.А. О семье.//Собр.соч- М.: Русская книга, 1993. Т. 1. -260 с.

168. Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984. - 183 с.

169. Интегральная природа человека. Ростов н/Д.: РГУ, 1994. - 146 с.

170. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. - С. 201-228.

171. Исаев И.Ф. Теория и практика формирования профессионально-педагогической культуры преподавателя высшей школы / Московский пед. гос. ун-т им. В.И. Ленина, Белгородский гос. пед. ин-т им. М.И. Осьминского. М.- Белгород, 1993. - 219 с.

172. Исакова Н.В. Культура народов Севера: философско-социологический аспект. Новосибирск, 1989. - 190 с.

173. Исторические и духовные уроки Шамиля. Махачкала, 2000. - 170 с.

174. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. - С. 28, 33.

175. Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Ростов /н Д., 1990.-220 с.

176. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). М.: Политиздат, 1974. 328 с.

177. Казанов Х.М. Национальный характер. Нальчик: КБИПК, 1994. -140 с.

178. Кан-Калик В.А. Педагогика как культура //Магистр. Июнь, 1991. -С. 19-28.

179. Кан-Калик В.А. Семейная педагогика: Педагогические раздумья о проблемах воситания детей в семье. 2-е изд., доп. - Грозный: Чечено-Инг. книж. изд-во, 1987. - 83 с.

180. Караулов Н.П. Болкары на Кавказе//СМОМПК, 1908. Вып. 38. -С. 147.

181. Карачаево-балкарские деятели культуры конца XIX начала XX в. - Т. 1,2. - Нальчик, 1993. - 241 с.

182. Карачаево-балкарско-русский словарь. М.: Рус. яз., 1989. - 830 с.

183. Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. -М., 2001.-429 с.

184. Карачаевцы. Выселение и Возвращение (1943-1957). Черкесск, 1993.- 169 с.

185. Карачаевцы: историко-этнографический очерк. Черкесск, 1978. -333 с.

186. Карим М. Избранные произведения. В 2 т. М., 1970. - Т. 2.

187. Касьянова К.О. О русском национальном характере. М.: Ин-тут нац. модели экономики, 1994. - 367 с.

188. Кваша Б.Ф. и др. Ценностные основы семьи. СПб.: С. Петерб. юрид. ин-т МВД России, 1997. - 252 с.

189. Кессиди Ф.Х. Народ и нации// Философская социологическая мысль.-Киев, 1992.-С. 130-137.

190. Кимова Л.Ф., Ахриев Х.Р. Влияние экологического воспитания на повышение профессиональных знаний студентов-медиков//Воспитание молодежи. Нальчик: КБГУ, 1996. - С. 213-214.

191. Клаппорт Г.Ю. Путешествия по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1809 гг.// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. - Нальчик, 1974. - С. 244-257.

192. Ковалевский М.М. Закон и обычаи на Кавказе. М., 1890. - Т. 1. -150 с.

193. Ковалевский П.И. Национальное воспитание. М.: Паломник, 1999.-С. 423.

194. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон: Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М., 1886. - Т. 1. -210 с.

195. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984. - 232 с.

196. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса //Сов. этнография. 1986. - № 2. - С. 14-19.

197. Колесов В.В. Отражение русского менталитета в слове// Человек в зеркале наук. Межвузовский сб./Под ред. А.О.Боронова. М.,1991. — С. 106124.

198. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. М.: Наука, 1971. - 384 с.

199. Кон И.С. Личность как субъект общественных отношений. — М.:3намя, 1966.-48 с.

200. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988. - 270 с.

201. Кон И.С. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1983.-242 с.

202. Коркмазов А.Ю. Этнополитические процессы на Северном Кавказе (История и современность). Ставрополь: Изд-во Ставропольск. ун-та, 1994.- 188 с.

203. Корнеев K.JI. Проблемы современного развития депортированных (социально-философский аспект) //Репрессированные народы: управление их государственности и проблемы реабилитации. Элиста, 1993. - С. 115-125.

204. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. Учебн. пособие. -М.: Изд-во Росс. откр. ун-та, 1994. - 391 с.

205. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. М.: наука, 1970. - 100 с.

206. Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М.: АН СССР, 1953.-216 с.

207. Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963. - С. 97.

208. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961.-210 с.

209. Котова И.Б., Шиянов И.Н. Философские основания современной педагогики. Ростов: Изд-во Ростовского пед. ун-та, 1994. - 200 с.

210. Котожеков Г.Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья. -Абакан, 1992.-186 с.

211. Краевский В.В., Полонский В.М. Методологические характеристики педагогического исследования и критерии оценки его результатов: Методические рекомендации. Самара, 1992. - 52 с.

212. Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «Прогресс - Энциклопедия», 1994. - 576 с.

213. Крупное Е.И. О времени формирования основного ядра народного эпоса народов Кавказа // Сказания о нартах народов Кавказа. М.,1969. -С. 15-20.

214. Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М.: Высшая шк., 1990. - 140 с.

215. Кудаев М.Ч. Древние танцы балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1997. - 144 с.

216. Кузьмин В.П. Гносеологические проблемы системного знания. -М.:3нание, 1983.-64 с.

217. Культура и развитие человека: (Очерк философско-методологических проблем)./ Отв. ред. В.П. Иванов. Киев: Наукова думка, 1989.-320 с.

218. Культура, искусство, образование: Материалы научно-практической конференции. Редкол.: акад. Ю.Т. Круглов отв. ред. - М., 1996.-110 с.

219. Культурологический подход в образовании. Материалы II региональной научно-практической конференции. Карачаевск: КЧГПУ, 1999.- 122 с.

220. Культурная и мультикультурная среда школ / Новые ценности образования, М.: Инноватор, 1996. - Вып. 4.-184 с.

221. Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 1998. - 168 с.

222. Лайпанов Б. Пространство моего голоса. М.: Тейри, 1993. - Т. 1.1. С. 7.

223. Лайпанов К.Т. Этногенетические взаимосвязи карачаево-балкарцев с другими народами. Черкесск, 2000. - 180 с.

224. Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993. - 220 с.

225. Лапинский Т. Горские народы Кавказа и их борьба против русских за свободу//ЗИРГО. 1863. Кн. 1. - 236 с.

226. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (Х-ХХ века): Учебное пособие. М.: Издательский Дом «Форум», 1998.-584 с.

227. Леднев B.C., Краевский В.В., Полонский В.М., Штульман Э.А. Требования к диссертациям по педагогическим наукам. М.: ВАК, 1990. - 22 с.

228. Леонтьев А.И. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

229. Лернер И.Я. Педагогическое сознание явление действительности и категория науки// СП, 1985. - № 3. - С. 52-57.

230. Летопись дружбы грузинского и русского народов с древнейших времен до наших дней. Тбилиси, 1961. - 198 с.

231. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей (Теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России в XIX и XX вв.). Самара: Изд-во СИУ, 1997.-126 с.

232. Лихачев Б.Т. Воспитание и космизм. М.: ГНИИ семьи и воспитания, 1999. - 134 с.

233. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Социальный курс. М.: Прометей, 1995. - 282 с.

234. Лихачев Б.Т. Экопсихотерапевтические аспекты воспитания. // Педагогика, 1995. №1. - С. 40-44.

235. Лихачев Б.Т. Эстетика воспитания. М.: Педагогика, 1972. - 240 с.

236. Лихачев Д.С. Искусство памяти и память искусства// Литературная газета. 1982. - 16 дек.

237. Лихачев Д.С. Прошлое Будущему. Статьи и очерки. - Л.: Наука, 1985.-575 с.

238. Лихачев С.Д. Древнерусская культура и современность// Декоративное искусство СССР, 1970. №1. - С. 43.

239. Личность: этические проблемы. М., 1973. - 170 с.

240. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-524 с.

241. Лосский Н.О. Характер русского народа: В 2-х кн. М.: Ключ, 1990.

242. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII- нач. XIX в.). СПб.: Искусство, 1994. - 399 с.

243. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992. 258 с.

244. Макарсин Н.П., Науменко И.Л. Интеграция региональных систем образования. Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1996. - 162 с.

245. Малкандуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 1990. - 230 с.

246. Малкандуев Х.Х. Обрядово-мифологическая поэзия балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльфа, 1996. - 271 с.

247. Материалы Государственного архива Северного Кавказа, ф.454. оп.1, ед. хр. 26.

248. Материалы Государственного Архива Северного Кавказа, ф. 15, оп. 2, д. 496.

249. Мейснер Д. Миражи и действительность. Записки эмигрантам. 1966.-170 с.

250. Мень А. Культура и духовное возрождение. М., 1992. 202 с.

251. Мерварт Л.А. Обрядовые уборы кашмирских брахманов. Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1927. - Т. 6. - 320 с.

252. Мерперт Н.Я. Об этнокультурной ситуации IV-II тысячелетий до новой эры в Циркумпантийской зоне //Древний Восток. Этнокультурные связи.-М., 1988.-186 с.

253. Мид М. Культура и мир детства: Избр. произв./ пер. с англ. М.: Наука, 1988.-429 с.

254. Мижаев М.И. Детский песенный фольклор адыгов//Тр. Карачаево-Черкесск. научно-исслед. ин-та экономики, истории, языка и литературы. -Черкесск, 1973.-215 с.

255. Мижуев В.М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977. - 199 с.

256. Мизиев И.М. История Балкарии и Карачая с древнейших времен до походов Тимура. Нальчик, 1996. - 290 с.

257. Миллер В. Из области обычного права карачаевцев.//ЭО, 1902. -№ 1-2.

258. Миллер В., Ковалевский М. В горских обществах Кабарды// Вестник Европы. СПб., 1884. - С. 582.

259. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана Махачкала, 1986. -123 с.

260. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные средства воспитания. Махачкала: Дагучпедгиз, 1984. - 111 с.

261. Михайлова С.М., Коршунова О.И. Традиции взаимодействия культур народов Поволжья. Казань: «Фэн», 1997. - 112 с.

262. Моль А. Социодинамика культуры. Пер. с франц. М.: Прогресс, 1973.-406 с.

263. Моносзон Э.И. Основы педагогических знаний. М.: Педагогика, 1986.-200 с.

264. Монтень М. Опыты. М., 1979.-120 с.

265. Монтескье Ш. О духе законов или об отношениях в которых законы должны находиться к устройству каждого проявления, к нравам климату, религии, торговли и т.д. / Пер. фр. СПб., 1900. - 170 с.

266. Мукаева О.Д. Мудрость и духовность народной педагогики. -Элиста: Джангар, 1995. 155 с.

267. Мусукаев А.И. К истокам фамилий: предания и легенды. Нальчик: Эльбрус, 1992.- 110 с.

268. Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1990. - 110 с.

269. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992. - 239 с.

270. Мусульманская печать в России. Осфорд, 1987. - 190 с.

271. Мухаметзянова Г.В., Низамов Р.А. Педагогическая культура татарского народа. Казань, 1994 - 114 с.

272. Мухина B.C. Проблемы генезиса личности. М., 1995; Детская психология. - СПб., 1992. - 220 с.

273. Намсараев С.Д. Национально-региональная система образования: теория и практика. Улан-Удэ: Бэлиг, 1996. - 240 с.

274. Народная педагогика в воспитании: (Учебно-метод. пособие к спецкурсу для студентов, учителей, воспитателей). Барнаул, 1994. - 78 с. „

275. Народная педагогика в профессиональной подготовке студентов педвузов. Методич. рек. Чебоксары: ЧГПИ, 1988. - 35 с.

276. Народы Карачаево-Черкесии: история и культура. Черкесск, 1998.-542 с.

277. Национальное самосознание и национализм в РФ начала 90-х годов // Отв. ред. Дробижева JI.M. М., 1994. - 273 с.

278. Невская В.П. Социально-экономическое развитие Карачая в XIX в. (дореформенный период) Черкесск, 1960. - 98 с.

279. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции народной педагогики и воспитательный процесс. Казань: ИССО РАО, 1998. - 130 с.

280. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания //Педагогика. 1998. - № 3. - С. 3-11.

281. Никитин Е.П. Сущность и явление: категории «сущность», «явление» и методология научного исследования. М.: Знание, 1961. - 48 с.

282. Николаев В.А. Истоки русской народной педагогики./ МГПУ, ОГУ. Москва - Орел, 1997. - 134 с.

283. Николаев В.А. Педагогика русского фольклора: Метод, пособие. -Орел, 1994.-107 с.

284. Николаев В.А. Русская народная педагогика: (Пособие к спецкурсу) Орел, 1993. - 88 с.

285. О гуманизме в науке и культуре. М., 1982. - 187 с.

286. Ортабаева Р.А.-К., Мижаев М.И. и др. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1990. - 280 с.

287. Осухова Н. Развитие и воспитание личности // Педагогика. 1998. -№3.- С. 124-125.

288. Очерки истории Карачаево-Черкесии. Т. 1, 2. - Ставрополь, 1967.

289. Парыгин Б.Д. Социальная психология как наука. JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1965. - 208 с.

290. Педагогический словарь /Под ред. Каирова и др. М.: Изд-во Академия пед. наук, 1960. - Т.2. - 766 с.

291. Петров Г.И. Верховья Кубани Карачай // Памятная книжка Кубанской области на 1880 г. - Екатеринодар, 1880. - С. 24-30.

292. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как факт мировой культуры. -М., 1996.-124 с.

293. Пиотровский П.П. Без мудрости прошлого мир одичает // Труд-1980.-5 дек.

294. Попов В.Д. Психология и экономика. М.: Советская Россия, 1989.-208 с.

295. Попова Т. За что боролись (О судьбе национальных культур) // Культура. 1995. - № 25. - С. 3.

296. Правила светской жизни и этикета. Хороший тон: Сборник советов и наставлений. — М., 1991. 189 с.

297. Просветители Кавказа. Ставрополь, 1913. - 102 с.

298. Разов В.Н. О некоторых элементах национальной психологии// Вестник МГУ. Философия. - №2. - С. 33-39.

299. Реформирование образования России: «круглый стол» // Педагогика. 1997. - №5. - С. 17-42.

300. Рикли М. Через Клухорский перевал до Теберды // Естествознание и география. М., 1915. - С. 70.

301. Рогалева Г. Социальная и культурная среда школ в мультикультурном регионе// Новые ценности образования. М., 1996. -С. 66-68.

302. Русская школа: Духовно-нравственные проблемы воспитания / Сост. Погодина Я.Н. М.: Рус. слово, 1996. - 217 с.

303. Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. Учебно-метод. пособие для студентов. М.: Ин-т практич. псих., 1996. - 344 с.

304. Сафаров Н.С. Прогрессивные идеи и традиции народной педагогики Узбекистана. Ташкент: Фан, 1989. - 96 с.

305. Семенов К.Б. Народная педагогика Карачая и Черкессии о воспитании детей в семье. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1997. - 200 с.

306. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика. (На примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). — Майкоп: АГУ, 2000. 307 с.

307. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). Учебное пособие. М.: Механик, 1996. - 208 с.

308. Силяева Е.Г. Формирование профессионально-эстетической культуры учителя: теория и методика. М.: Магистр, 1995. - 144 с.

309. Симонов П.И. Горские школы//Советская педагогика. 1937. -№7.-С. 104-120.

310. Система общепедагогической подготовки студентов педагогических институтов и пути ее совершенствования: Межвуз. сб. науч. тр. / МГПИ им. В.И.Ленина; под ред. А.И. Пискунова, О.А. Абдуллиной. -М„ 1988.-198 с.

311. Сказки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1992. - 335 с.

312. Скворцов JI.B. Культура и самосознание. М.: Политиздат, 1989. -319 с.

313. Скляр В.В. Образ жизни и культура: взаимосвязь и развитие. -Краснодар, 1982. 183 с.

314. Сластенин В.А. К вопросу о профессиограмме учителя общеобразовательной школы // Советская педагогика. 1973. - №5. - С. 72-80.

315. Сластенин В.А. Методологическая культура учителя// Формирование профессиональной культуры учителя. М.: Прометей, 1993. -С.39-53.

316. Сластенин В.А., Подымова Л.С. Педагогика: инновационная деятельность. М.: Магистр, 1997. - 336 с.

317. Сластенин В.А., Тамарин В.М. Методологическая культура учителя// СП. 1990. - №7. - С. 82-87.

318. Словарь по этике. М., 1983. - 250 с.

319. Словарь по этике. М.,1978. - Т. 30.

320. Смирнов А.П. Скифы. М., 1966. - 190 с.

321. Смирнова П.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1983. - 264 с.

322. Советский энциклопедический словарь. М., Советская энциклопедия, 1983. - 1599 с.

323. Современная семья: проблемы, решения, перспективы развития. -М., 1992.-213 с.

324. Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. - 228 с.

325. Соколов Э.В. Культурология. М., 1994. - 310 с.

326. Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции учителя. Учебное пособие. Л.: Наука, 1989. - 83 с.

327. Сокольников Ю.П. Общая концепция исследования «Диалектика общечеловеческого и национально особенного в воспитательно-образовательных системах современного общества». Чебоксары, 1995. - 42 с.

328. Сокольников Ю.П. Общая педагогическая теория. Системное понимание педагогической действительности. М., 1997. - 30 с.

329. Сокольников Ю.П. Системный анализ воспитания школьников. -М„ 1986.-321 с.

330. Сокольников Ю.П. Системный подход в исследовании воспитания. М.: Прометей, 1993. - 128 с.

331. Сокольников Ю.П. Теория воспитательных пространств. М., 1997.-43 с.

332. Сокольников Ю.П., Сивков С.Н., Попова О.И. Единое образовательное пространство малого города как фактор формирования подрастающих поколений. Москва, Йошкар-Ола, Козьмодемьянск -Чебоксары, 1996. 58 с.

333. Сокольникова Э.И. Семья как царство любви и добра. Хрестоматия для старшеклассников. М., 1992. - 98 с.

334. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи. М.: Изд-во МГОПУ, 1997. - 384 с.

335. Социально-политический журнал. М., 1998. - № 6. - С. 99.

336. Социально-экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкесии (1790-1917). Ростов/н Дону: Изд-во Гос.ун-та, 1985.-280 с.

337. Спирин Л.Ф. Профессиограмма общепедагогическая. М.: Рос. пед. агенство, 1997. - 130 с.

338. Стельмахович М.Г. Народная педагогика. Киев: Рад. шк., 1985. -312 с.

339. Стельмахович М.И. Народная педагогика. Киев, 1985. - 240 с.

340. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Ивано-Франковск, 1989. - 380 с.

341. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - 320 с.

342. Студенецкая Е.Н. Культура и быт карачаевцев: очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1957. - Т. 1. - 396 с.

343. Субботский Е.В. Ребёнок открывает мир. М.: Просвещение, 1991.-207 с.

344. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М„ 1976.-216 с.

345. Сысоев В.М. Карачай в географическом, бытовом и историческом отношении//СМОМПК. 1913. - Вып.43. - С. 52.

346. Тайлор Э.Б. Первобытная культура/ Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989.-573 с.

347. Тайчинов Н.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании подрастающего поколения /Под ред. Т.И.Волкова. Сыктывкар: Ассоциация «Народная педагогика», 1994. - 120 с.

348. Так это было. М.: Инсан, 1993. - Т.1. - 336 с.

349. Так это было. М.: Инсан, 1993. - Т.З. - 354 с.

350. Тамбиева З.М. Традиции народной педагогики в воспитании современного поколения // СП, 1980. №5. - С. 114-120.

351. Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. М.: Наука, 1989. - 387 с.

352. Теория личности в западноевропейской и американской психологии. Самара: Бахрах, 1996. 312 с.

353. Ткаченко Е.В. Приоритеты российской системы образования/Национальная школа: концепции и технология развития. М.: Просвещение, 1993. - С. 45-49.

354. Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. - 259 с.

355. Традиционная народная культура. (Сб. информ. аналит. матер.). -М.: Полиграф, участок ТИВУ МКРФ, 1995. - 86 с.

356. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды //Терский сборник. Владикавказ, 1903. - Вып. 5. - С. 7-179.

357. Тхагопсоев Х.Г. Учитель и культура: проблемы подготовки педагогических кадров // Педагогика. 1997. - №5. - С. 66-72.

358. Узденова С.Б. Народное образование и педагогическая мысль в Карачае и Черкесии (до октября 1917). Пятигорск, 1994. - 190 с.

359. Узденова С.Б. Народное образование и педагогическая мысль в Карачае и Черкесии (1917-1991 гг.). Пятигорск, 1997. - 220 с.

360. Урусбиева Ф.А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1980.-25 с.

361. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании: Пед. соч. в 6-ти т. М.: Педагогика, 1998. - Т. 1. - 638 с.

362. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. М., 1953. -Т.1.-260 с.

363. Ушинский К.Д. О нравственности в русском воспитании: Пед. соч. в 6-ти т. М.: Педагогика, 1988. - Т.1. - 414 с.

364. Ушинский К.Д. Родное слово: Собр.соч. М.; Д., Изд-во АПИ РСФСР, 1948.-Т. 2.-324 с.

365. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.-814с.

366. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.

367. Формановская Н.И. Вы сказали: «Здравствуйте!» М., 1982. - 178 с.

368. Формирование педагогической культуры будущего учителя в учебной и внеучебной деятельности: Учебно-метод. пособие / Под ред. И.Ф.Исаева. Белгород, 1992. - 73 с.

369. Формирование профессиональной культуры учителя: Учебное пособие / Под ред. В.А.Сластенина. М.: Прометей, 1993. - 172 с.

370. Франк С. Духовные основы общества. М., 1992. - 102 с.

371. Франкл Л. Человек в поисках смысла. М., 1990. - 98 с.

372. Францев Г. Культура// Философская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 240 с.

373. Фридман J1.H. Педагогический опыт глазами психолога. М.: Педагогика, 1997. - 224 с.

374. Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. - 123 с.

375. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1986. - 210 с.

376. Хадисов Х.Х. К вопросу о специфике народного воспитания// Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании. Материалы конференции. Орджоникидзе, 1971. - С. 117-121.

377. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967. - 232 с.

378. Ханбиков Я.И. История педагогики татарского народа. Казань: КГПИ, 1975.- 162 с.

379. Ханбиков Я.И. Народная педагогика. Казань, 1966. - 126 с.

380. Ханбиков Я.И. Народные традиции и воспитание /В кн.: Вопросы нравственного воспитания учащихся. Казань, 1974. - С. 3-27.

381. Ханбиков Я.И. Некоторые вопросы изучения народной педагогики //Советская педагогика. 1966. - № 6. - С. 83-94.

382. Харисов Ф.Ф. Национальная культура и образование. М.: Педагогика, 2000. - 272 с.

383. Харитонов М.Т. Традиционная культура воспитания в деятельности этнопедагогических классов. М., 1994. - 110 с.

384. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367 с.

385. Хасанов Б.Х. Национальные языки, двуязычие и многоязычие: поиски и перспективы. Алма-Ата: Казахстан, 1989. - 118 с.

386. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М., 1993. -132 с.

387. Цаквинов Б. О традициях и обычаях. Нальчик, 1961. - 230 с.

388. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. М., 1997. - 187 с.

389. Цивьян Т.В. К некоторым вопросам построения языка этикета. //Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. - Т. 2. - С. 172-181.

390. Чистов К.Б. Народные традиции и фоольклор. Л.: Наука, 1986. -303 с.

391. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских горцев. Махачкала, 1929.-93 с.

392. Чурсин Г.Ф. Этнографические заметки о Карачае.// Кавказ, 1900. -№ 305, №306. С. 45-48, 30-34.

393. Чурсин Г.Ф. Музыка и танцы карачаевцев.// Кавказ, 1901. № 322. -С. 23.

394. Чурсин Г.Ф. Магическое значение имени у кавказских народов.// Бюлл. Кавказского истор.-археол. ин-та. Тифлис, 1938. - № 4. - С. 121.

395. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: Магистр, 1997. - 54 с.

396. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка XIX начало XX вв. // Проблемы этнической истории Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980. - С. 72-90.

397. Шаповалов В.К. Высшее образование в системе культуры. -Ставрополь, 1996. 95 с.

398. Шевандрин Н.И. Социальная психология в образовании: Учебное пособие. М.: ВЛАДОС, 1995. - 4.1. - 544 с.

399. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. - 112 с.

400. Шоров А.И. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989. - 336 с.

401. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию //Сочинения. М., 1989.-344 с.

402. Щедровицкий Г.П., Котельников С.И. Организационно-деятельностная игра как новая форма организации и метод развития коллективной мыслительности // Нововведения в организациях. М., 1983. - 130 с.

403. Щукин М.С. Материалы для изучения карачаевцев//Русский антропологический журнал. М., 1913. - №1 и 2. - С. 57.

404. Этикет у народов Передней Азии. М.: «Наука», 1988. - 280 с.

405. Этическая мысль: научно-публицистические чтения. М., 1990. -185 с.

406. Этническая экология: теория и практика. М.: Наука, 1991. - 280 с.

407. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. - 235 с.

408. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.-318 с.

409. Этнические факторы в жизни общества: Сб. ст. М.: Ин-т Этнологии и антропологии, 1991. - 288 с.

410. Этногенез карачаевцев и балкарцев. Материалы «круглого стола» (сентябрь 1994 г.). Карачаевск. 1997. - 138 с.

411. Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.-205 с.

412. Этнознаковые функции культуры /Отв. Ред. Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1991.-322 с.

413. Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде: Сб. ст.-М.: Наука, 1991.-316 с.

414. Этнокультурный облик России: исторические традиции взаимодействия народов./ Под ред. Т.Б. Уварова. М.: РАН ИНИОН, 1995. -39 с.

415. Этнопедагогика /Под ред. Г.Н. Огородникова. М., 1981. - 110 с.

416. Этносы и этнические процессы: Сб. ст. М.: Наука, 1993. - 180 с.

417. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик, 1999. 304 с.

418. Якобсон П.М. Чувства, их развитие и воспитание. М., 1976. - 180 с.

419. Якобсон P.O. Да и нет в мимике. Язык и человек. - М., 1970. - 210 с.

420. Яковлев И.Я. Моя жизнь. Чебоксары, 1997. - 693 с.

421. Янкова З.А. Семья как базисная подсистема общества. М., 1995. -156 с.

422. Японская национальная психология. М., 1981. - 190 с.

423. Altman I., Chemers М. Culture and environment/ Cambridge. 1984. -p. 104

424. Щ 424. Bock I. Padagogische Anthropologie der Lebensalter. Munchen1. Ehrenwirt, 1984. 176 S.

425. Bolnow O.F. Existenzphilosophie und Padagogik. 6. Auf I. Stutgart, 1984. 160 S.

426. Ethnopedagogik: Socialisation und Ercichung in traditionellen Gesellschften; eine Einfuhrung. Hrsg.: К. E. Muller. Berlin: Reimer, 1992. 260 S

427. Padagogik und Etnozentrismus. Etnozentrismus in edukation. K. Schleicher.(ed). Frankfurt am Mein (u. a. ): Lang, 1992.

428. Rothe F. K. Kultur und Erziehung: Umrisse e. Ethnopadagogik. Munhen,

429. Koln. London: Weltforum Vergal, 1984,160 S.

430. Taylor A. The problem of conduct. A study in the phenomenology of ethics. London, 1901. -p.357.1. Диссертации, авторефереты

431. Аленина Р.А. Социальная природа традиций и их роль в жизни общества: Дис. канд. филос. н. М., 1976. - 176 с.

432. Алимбеков А. Формирование у будущих учителей готовности к эстетическому воспитанию младших школьников на прогрессивных традициях народной педагогики (на материале педвузов Киргизии): Дис. . канд. пед. н. М., 1990. - 255 с.

433. Альшевская JI.A. Формирование национального самосознания старшеклассников в учебно-воспитательной работе школы: Дис. канд. пед. н.-Минск, 1993.- 185 с.

434. Анаркулов Х.Ф. Кырзызские народные подвижные игры, физические упражнения и современность: Автореф. дис. . д-ра пед. н. М., 1993.-38 с.

435. Ардашова Е.В. Эстетическая культура студентов как социально-философская проблема: Дис. канд. филос. н. Уфа, 1993. - 142 с.

436. Арсалиев Ш. М.-Х. Использование произведений национальной культуры при подготовке учителей начальных классов: Дис. канд. пед. н. -М., 1993.-200 с.

437. Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогика чеченцев (в связи с проблемой общности народных педагогических культур вайнахов): Дис. д-ра пед. н. -М., 1999.-317 с.

438. Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад. (Социально-психологический аспект национальных отношений): Дис. .докт. филос. наук. М., 1969.-673с.

439. Афанасьев И.Н. Этнопсихологический аспект межличностных отношений в процессе воспитания: Дис. канд. пед. н. М., 1995. - 186 с.

440. Бабаев Э.З. Формирование практической готовности студентов педагогических вузов к воспитательной работе: Автореф. дис. .канд. пед. н.-М., 1990.- 15 с.

441. Багаева И.Д. Профессионализм педагогической деятелдьности и основы его формирования у будущего учителя: Дис. . д-ра пед. н. Усть-Каменогорск, 1991. - 338 с.

442. Баева И.В. Диалог культур: методологический аспект проблемы: Дис. канд. филос. н. Л., 1986. - 213 с.

443. Баймурзина В.И. Становление и развитие башкирской народной педагогики: Дис. .-д-ра пед. н. Казань, 1988. - 400с.

444. Барболина А.А. Этнопедагогические средства формирования национального самосознания учащихся (на примере школ Таймыра): Дис. . канд. пед. н. М., 1996. - 126 с.

445. Белоусова Н.О. Этническая самобытность как проблема философии культуры: Дис. . канд. социол. н. Ростов-на-Дону, 1993. -167 с.

446. Бердиев А.К. Формирование гуманности младших школьников на основе нравственных идеалов народной педагогики: Автореф. дис. .канд. пед. н.-М., 1994.-17 с.

447. Березина Т.И. Русская народная педагогическая культура в практике управления современной школой (на материале истории Сибири): Автореф. дис. д-ра пед. н. Новосибирск, 1998. - 48 с.

448. Борисов С.В. Целеполагание воспитательной деятельности: методологимческий аспект: Дис. канд. филос. н. М., 1993. - 172 с.

449. Боровкова Е.Е. Формирование межкультурных коммуникативных умений будущего учителя: Дис. канд. пед. н. Челябинск, 1996. - 199 с.

450. Бороноев А.О. Методологические вопросы исследования национальной психологии: Дис. канд. филос. н. Л., 1969. - 210 с.

451. Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура народов Севера: Автореф. дис. .докт. пед наук. М., 1997. - 40с.

452. Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура народов Севера: Дис. .докт. пед. наук. -М., 1996. 370 с.

453. Бызова В.М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: Автореф. дис. . д-ра псих. н. СПб, 1996.-35 с.

454. Васильев Е.В. Теоретическая и практическая подготовка студентов к воспитанию у учащихся гуманности в сфере межнациональных отношений: Дис. д-ра пед. н. М., 1995.- 460 с.

455. Васильев С.К. Особенности формирования национального идеала: Дис. канд. филос. н. Н. Новгород, 1996. 180 с.

456. Гармаева М.Н. Национальное самосознание как феномен культуры: (На материале истории Бурятии): Дис. .канд. филос. наук. М.,1994. - 157с.

457. Гармаш Е.Б. Формирование педагогической культуры будущего Щ учителя: Дис. канд. пед. н. Киев, 1990 - 159 с.

458. Гончарова Н.С. Нравственное воспитание студентов на прогрессивных традициях народной педагогики туркмен: Дис. . канд. пед. н.-М., 1990.-204 с.

459. Григорьев В.М. Народная педагогика игры в воспитании и развитии личности: Дис. д-ра пед. н. в виде науч. доклада. М., 1998. - 66 с.

460. Гяургиева Ф.Ю. Формирование специальных этических норм поведения учащихся национальных школ на традициях народного этикетакабардинцев и балкарцев: Дис. канд. пед. н. М., 1999. - 223 с.

461. Давлекамова Г.В. Подготовка студентов педагогического вуза к изучению этнопедагогической среды в полинациональном регионе: Дис. . канд. пед. н. Астрахань, 1998. - 200 с.

462. Джанзакова Ш.И. Этнопедагогизация экологического воспитания младших учащихся в казахской школе: Дис. канд. пед. н. М., 1998. - 195 с.

463. Данилов Н.А. Место и роль ценностных ориентаций в системе мировоззрения: Дис. канд. филол. наук. М., 1990. - 186 с.

464. Землянских С.Д. Культура как общесоциологическая категория: ф Дисс.канд. филос.наук. М., 1985. - 170 с.

465. Иванов С.М. Традиционная педагогическая культура как сресдтво подготовки старшеклассников к семейной жизни: Автореф. дис. . канд. пед. н. Чебоксары, 1996. - 17 с.

466. Иванова Т.В. Формирование педагогической культуры в учебном процессе (на материале дисциплин пед. цикла): Дис. . канд. пед. н. -Луганск, 1991.-215 с.

467. Идрисова Р.Н. Педагогические основы подготовки будущих учителей к использованию народной педагогики в формировании трудовогообраза жизни сельских школьников (на материале республики Дагестан): Автореф. дис. канд. пед. н. М., 1995. - 17 с.

468. Исаев И.Ф. Теоретические основы формирования профессионально-Щ педагогической культуры преподавателя высшей школы: Дис. . д-ра пед.н.-М., 1993.-451 с.

469. Кадыров Б.А. Традиционная педагогическая культура узбекского народа: Дис. док. пед. наук. Термез, 1991. - 360 с.

470. Калантаров А.А. Этнопедагогика как средство формирования культуры семейного досуга: Дис. канд. пед. н. СПб., 1992. - 193 с.

471. Караченцева Т.С. Воспитание как философская проблема: Дис. . канд. филос. н. Тюмень, 1985. - 181 с.

472. Керимова Д.Р. Этнопедагогическое наследие как факторэкологического воспитания младших школьников Дагестана: Дис. . канд. пед. н.-М., 1995.-191 с.

473. Кожанова М.Б. Подготовка студентов факультета дошкольной педагогики и психологии к этнопедагогизации процесса воспитания детей: Дис. канд. пед. н. Чебоксары, 1999. - 245 с.

474. Котожеков Г.Г. Философско-социологический анализ национальной культуры: Автореф. дис. . д-ра филос. н. М., 1991. - 44 с.

475. Котожеков Г.Г. Философско-социологический анализ национальной ф. культуры: Дис. .докт филос. наук. М., 1991. - 331с.

476. Кубка Я. Сознание и его структура: методология исследования: Дис. д-ра филос. н. М., 1987. - 298 с.

477. Кукушкин В.И. Понятие и структура национальной психологии: Дис. . канд. псих. наук. JL, 1974. - 178с.

478. Кучков М.М. Национальное самосознание: (вопросы теории и истории): Дис. .докт. филос. наук. Ростов н/Дону, 1993. - 430с.

479. Лебедева Л.И. Профессиональная подготовка учителя учебно-воспитательной работе в начальных классах с многонациональным коллективом: Дис. канд. пед. н. М., 1995.- 189 с.

480. Лебедева О.В. Использование национального компонента содержания образования в современной практике обучения и воспитания младших подростков: Автореф. дис. канд. пед. н. М., 1992. - 24 с.

481. Лунина Г.В. Гуманистические идеи русской народной педагогики в воспитании оптимистического мироощущения у дошкольников: Автореф. дис.канд. пед. н.-М., 1995.-21 с.

482. Магомедов Ш.А. Формирование культуры педагогического общения будущих учителей с многонациональным классным коллективом: Дис. канд. пед. н. -М., 1992.- 190 с.

483. Манонов А. Подготовка студентов педвуза к использованию прогрессивных идей таджиксской народной педагогики: Дис. . канд. пед. н.-М., 1992.-204 с.

484. Мартемьянова Л.П. Этнос как референтная группа: социально-философский анализ: Дис. канд. филос. н. М., 1991. - 136 с.

485. Марценковская Т.Д. Национальное самосознание и его отражение в российской психологической науке, середины XIX начала XX вв.: Дис. д-ра псих. н. М., 1994. - 382 с.

486. Минаваров А.К. Педагогические условия повышения эффективности семейного воспитания (на примере узбекской семьи): Дис. .д-ра пед. н. Ташкент, 1989. - 391 с.

487. Михайлов Н.В. Нация как субъект культуры: Дис. . канд. филос. н.-М., 1994.-124 с.

488. Мищенко А.И. Формирование профессиональной готовности учителя к реализации целостного педагогического процесса: Дис. д-ра пед. н.-М., 1992.-422 с.

489. Молдобаев К.К. Этносоциальная память: Дис. . канд. филос. н. -СПб., 1995.-130 с.

490. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя: Дис. .докт пед. наук. М., 1998. -380 с.

491. Овлякулиев Е. Формирование национального самосознания: (Социально-философский анализ): Дис. д-ра филос. н. М., 1993. - 405 с.

492. Осипова Е.К. Психологические основы формирования профессионального мышления учителя: Дис. д-ра пед. н. М., 1982. - 302 с.

493. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа в XV -XVIII вв.: Автореф. дис. . д-ра пед. н. М., 1996.-38 с.

494. Романова O.JI. Раз^тие этнической идентичности у детей и подростков: Дис. . канд. психол. н. -М., 1994. 156 с.

495. Салимова JI.X. Педагогические условия нравственного воспитания младших подростков на взаимосвязи прогрессивных традиций русской и башкирской народной педагогики: Дис. канд. пед. н. Уфа, 1996.- 198 с.

496. Санабасова Р.К. Народная педагогика алтайцев: Дис. . канд. пед. н. СПб., 1993.-217 с.

497. Сафин A.M. Основы традиционного воспитания в башкирской народнеой педагогике: Автореф. дис. д-ра пед. н. Челябинск, 1995. - 48 с.

498. Сафронова Т.А. Социальные процессы развития этнокультурной среды (на материале Саратовского Поволжья): Дис. . канд. социол. н. -Саратов, 1995.-212 с.

499. Седова Н.Н. Этническое и социальное в мировоззрении личности: Дис. д-ра филос. н. Волгоград, 1991. - 305 с.

500. Селистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой). Дис. . д-ра пед. н. в виде науч. доклада. М., 1997. - 56 с.

501. Семенков В.Е. Самоопределение человека в этнокультурном типе: Дис. канд. филос. н. СПб., 1992. - 152 с.

502. Силяева Е.Г. Теоретические основы формирования Щ профессионально-этической культуры учителя: Дис. . д-ра пед. н. М.,1995.-423 с.

503. Снежкова И.А. Формирование этнического самосознания детей и юношества: Дис. канд. пед. н. М., 1983. - 233 с.

504. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи: история, теория, практика (XIX- XX вв.): Дис. .докт. пед. наук. М., 1998. - 358с

505. Станчинский Г.А. Теоретические основы этнической педагогики: Дис. д-ра пед. н., СПб., 1998. 443 с.

506. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа: Дис. д-ра пед. н. Киев, 1989. - 407 с.

507. Тагирова Х.А. Воспитание у дошкольников дисциплинированности на основе идей педагогики народов Дагестана: Автореф. дис. . канд. пед. н.-М., 1996.-21 с.

508. Тажекова Б.Ш. Особенности подготовки студентов к воспитательной работе в национальной (киргизской) школе: Дис. . канд. пед. н.-М., 1987.-271 с.

509. Тахтаев Б.Д. Методологические проблемы исследования традиций: ф Дис. канд. филос. н. М., 1993. - 139 с.

510. Терехина JI.A. Формирование педагогической культуры будущего учителя в процессе общепедагогической подготовки: Дис. . канд. пед. н. -М., 1996.-215 с.

511. Тхуго М.М. Реализация идей адыгской народной педагогики в процессе подготовки студентов для работы в национальной школе: Дис. . канд. пед. н. М., 1995. - 174 с.

512. Тюменцева З.П. Содержание, формы этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в национальной школе: (на материале Ханты-Мансийского национального округа): Дис. канд. пед. н. -М., 1993. 171 с.

513. Федорова Л.И. Этнопедагогическая общность традиций нравственного воспитания народа саха (Республика Саха) и коренных народов Аляски (США): Дис. канд. пед. н. М., 1995. - 142 с.

514. Федорова С.Н. Этнокультурные традиции воспитания в современной марийской системе образования: Дис. . канд. пед. н. М., 1998.-156 с.

515. Харитонов М.Г. Этнопедагогические классы профессионально-педагогической ориентации старших школьников (на материале Чувашской республики): Дис. канд. пед. н. М., 1993. - 223 с.

516. Хасанова Г.Ф. Теоретические основы формирования национальной культуры личности в системе общего и профессионального образования: Автореф. дис . д-ра пед. н. Казань, 1999. - 39 с.

517. Хмель Н.Д. Теоретические основы формирования подготовки учителей: Дис. д-ра пед. н. Алма-Ата, 1986. - 376 с.

518. Цаллагова З.Б. Теория и практика функционирования афористических средств и форм традиционного воспитания народов Северного Кавказа: Автореф. дис. . д-ра пед. н. М.,1997. -43с.

519. Цогоева З.И. Педагогические функции женщины в традиционной системе воспитания осетин: Дис. канд. пед. н. М., 1996. - 191 с.

520. Цокур О.С. Формирование педагогического мышления будущий учителей в процессе профессиональной подготовки: Автореф. дис. . канд. пед. н. Одесса, 1990. - 16 с.

521. Цукерман B.C. Народная культура как социальное явление: Дис. . д-ра филос. н. Челябинск, 1984. - 304 с.

522. Чагай Jl.П. Национальное самосознание личности: (сущность, противоречия, проблемы формирования): Дис. .докт. филос.наук. -М.,1992. -208с.

523. Черных Л.А. Принцип народности в деятельности современной сельской школы: Автореф. дис. канд. пед. н. — Белгород, 1998.- 19 с.

524. Чукаев О.В. Формирование профессиональной направленности мышления будущего учителя в процессе изучения педагогики: Дис. . канд. пед. н. Тула, 1992. - 213 с.

525. Шаалы А.С. Этнопедагогическая подготовка учителя к нравственному воспитанию учащихся тувинской школы на традициях народного этикета: Дис. канд. пед. н. М., 1997. - 16 с.

526. Шадрина А.А. Прогрессивные традиции народной педагогики Якутии и их использование в совместной деятельности школы и семьи по профориентации старшеклассников: Дис. канд. пед. н. М., 1991. - 217с.

527. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования: Автореф. дис. д-ра пед. н. М., 1997. - 36 с.

528. Шекина С.С. Воспитание в поморской семье XYIII-XIX веков: Дис. . канд. пед. наук. Петрозаводск, 1995. - 241 с.

529. Шиянов Е.Н. Теоретические основы гуманизации педагогического образования: Дис. .д-ра пед. наук. М., 1991. - 400с.

530. Шиянов Е.Н. Формирование мотивационно-ценностного отношения студентов к педагогической деятельности: Дис. .канд. пед. наук. М., 1982.-245 с.

531. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика: Автореф. дис. . д-ра пед. н. Майкоп, 1994. - 57 с.

532. Эфендиев Д.И. Некоторые этнопедагогические особенности отношения к родителям (Опыт кросскультурного исследования): Дис. .канд. пед. н. СПб, 1996. - 140 с.