Традиционная педагогическая культура татарской семьи тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Закирова, Венера Гильмхановна

• Закирова, Венера Гильмхановна
• доктор педагогических наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Закирова, Венера Гильмхановна

Введение

Глава I Исторические и социально-педагогические предпосылки становления традиционной педагогической культуры татарской семьи

1.1. Влияние общественно-педагогической мысли прошлого на развитие традиционной педагогической культуры татарского народа

1.2. Социально-этническая характеристика татарского народа

1.3. Тенденции развития традиционной педагогической культуры татарской семьи

Глава II Традиционная педагогическая культура татарской семьи как гуманистический феномен

2.1. Сущностные характеристики традиционной педагогической культуры семьи

2.2. Факторы и средства татарской народной педагогики как основа традиционной педагогической культуры семьи

2.3. Совершенный человек как идеал воспитания в татарской семье

Глава III Функционирование этнопедагогического пространства татарской семьи

3.1. Татарская семья как этнопедагогическое пространство

3.2. Особенности семейного уклада и психолого-педагогической культуры родителей

3.3. Содержание, формы и методы изучения семейного воспитания на основе дифференцированного подхода

3.4. Выбор эффективных форм и методов взаимодействия образовательного учреждения и семьи

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиционная педагогическая культура татарской семьи»

Актуальность проблемы исследования. Развитие общества на рубеже веков характеризуется глобальной тенденцией усиления этнических процессов, повышения значимости этнических факторов в жизнедеятельности человеческого сообщества и роли этнических отношений в социальной жизни, актуализации проблем социокультурной и этнической идентичности для отдельных личностей.

На общемировом уровне наметились процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть неповторимость и уникальность своей культуры и психического склада, ростом осознания своей принадлежности к определенному этносу - национального самосознания и этнической идентичности.

Это широкомасштабное явление, затронувшее население многих стран различных континентов, получило название этнического парадокса современности, так как данный феномен сопутствует нарастающей унификации духовной и материальной культуры. Однако в настоящее время этническое возрождение рассматривается как одна из определяющих черт развития всей человеческой цивилизации во второй половине XX века.

Всеобщий интерес к своим корням у определенных людей и целых народов выражается в самых разных проявлениях: от попыток реанимации старинных, архаичных обычаев и обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков "загадочной народной души" до стремления создать или восстановить былую национальную государственность.

В настоящее время в мировой науке наметились несколько объяснительных концепций этнического возрождения второй половины двадцатого века. Многочисленные социологические школы и направления в попытках определить причины роста национального самосознания и этнической идентичности придерживаются трех основных версий:

Этническое возрождение объясняется реакцией отставших в развитии народов на порождающую этнокультурное разделение труда экономическую и технологическую экспансию более развитых стран и государств.

2. Всплеск этнических процессов является следствием мировой социальной конкуренции, в результате которой, несмотря на унификацию материальной и духовной культуры интенсифицируется внутриэтническое взаимодействие.

3. Рост этнической идентичности и этнического самосознания обусловлен повышением влияния больших социальных групп в экономике и политике, а также облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации. При этом утверждается, что только этнические общности оказываются в более выгодном положении, чем другие большие группы.

В рамках настоящего диссертационного исследования нет необходимости анализировать достоинства и недостатки этих социологических концепций, так как в любой из них, как справедливо отмечает этносоциолог А.А.Сусоколов (406), этнос рассматривается в качестве группы, призванной обеспечивать экономические и политические преимущества.

Для педагога этнос представляет интерес как общность, способная выполнять важные для каждого человека функции:

1. Ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию;

2. Задавать общие жизненные ценности;

3. Защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие.

Человеку важно ощущать себя частью "мы". В этом отношении этносне единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет себе опору в жизни. К подобным группам можно отнести партии, конфессиональные объединения, профессиональные коллективы, неформальные молодежные организации и т.д. Многие люди, становясь активными членами определенных групп, начинают осознавать, что данная принадлежность не всегда способствует удовлетворению потребности в психологической стабильности. Это объясняется многими причинами, среди которых мобильность и изменчивость состава группы, ограниченность существования во времени, возможность и допустимость исключения человека из группы и т.д. Этническая же общность лишена многих недостатков.

Этнос является для человека надежной группой поддержки. Этническая общность является межпоколенной группой, устойчивой во времени, со стабильным составом, каждый человек обладает в ней устойчивым этническим статусом, его невозможно "исключить" из этноса.

Значительное их количество функционировало на более ранних этапах развития человечества. До сих пор в традиционных обществах сохраняются группы, которые лучше, чем современные этносы, осуществляют и выполняют ценностно-ориентационную и защитную функции. Получаемая из этих групп информация строго упорядочена, она требует от членов групп строгого и неукоснительного выполнения множества обрядов, которые сопутствуют человеку на протяжении всей его жизни.

Американский этнолог Маргарет Мид в исследовании "Культура и мир детства" (285) назвала культуры данных групп постфигуративными. Ученый, анализируя особенности подобных культур, дает следующую характеристику: "Постфигуративная культура - это такая культура, где каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно, что деды, держа на руках новорожденных внуков, не могут представить себе для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого. Прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое ими - это схема будущего для их детей. Для того, чтобы сохранить такую культуру, старики были нужны, и не только для того, чтобы иногда вести группы людей на новые места в период голода, но и для того, чтобы служить законченным образцом жизни, как она есть. Ответы на вопросы: "Кто я? Какова суть моей жизни как представителя моей культуры? Как я должен говорить, двигаться, есть, спать, любить, зарабатывать на жизнь, встречать смерть?" (285, с.322-361).

Однако в условиях интернализации хозяйственной деятельности, жилища, пищи, искусства многие элементы культуры размываются, и современные этнические общности не имеют незыблемых традиций и стабильной картины мира. Члены этнической группы в значительной степени оторваны от традиций, вследствие этого поведение предков не является для них моделью. Исходя из терминологии М.Мид, такая культура является кофигуративной, в ней ".преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников" (285, с.342). Однако необходимо отметить, что в этническом обществе с кофигуративной культурой разрыва поколений не происходит, поскольку остаются другие маркеры этнической принадлежности: язык, религия, миф об общих предках, историческая память и др.

В указанной работе американской ученой предпринята попытка прогноза появления еще одной культурной нормы - префигуративной культуры. В этом случае жизнь родителей не является моделью для их детей, опыт старшего поколения не повторяется в жизни молодых, таким образом, можно сделать вывод о разрыве поколений: "Еще совсем недавно старшие могли говорить: "Послушай, я был молодым, а ты никогда не был старым". Но сегодня молодые могут им ответить: "Ты никогда не был молодым в мире, где молод я, и никогда им не будешь" (285, с.360).

В настоящее время уже можно найти некоторые доказательства того, что предположения М.Мид сбываются. Но если бы предсказания автора полностью сбылись, то человечество исчезло бы. Несмотря на любые инновации, человечеству для самопроизводства, саморегулирования необходимо сохранять связи между поколениями.

Более того, в настоящее время наблюдается психологический сдвиг в настроениях людей - неуклонно повышающийся интерес к своим корням. Это умонастроение является следствием международных конфликтов, опасности ядерной войны и экологической катастрофы. В условиях социальной нестабильности уменьшается оптимизм и желание смотреть в будущее. Все больше людей начинают искать защиту и поддержку в стабильных ценностях предков. Именно поэтому этнические общности, этнические культуры приобретают колоссальное существенное значение в жизни современного человека.

Но не только поиск нравственных ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией нестабильном мире активизируют рост этнической идентичности и этнического самосознания. Этому способствуют интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных, к которым относятся трудовая миграция, студенческие обмены, перемещения миллионов эмигрантов и беженцев, туризм, так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети "Интернет". Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность, т.к. только через сравнение можно наиболее четко воспринять свою национальную особенность. Психологические причины роста этнической идентичности едины для всего человечества, но особую значимость они приобретают в эпоху радикальных преобразований, приводящих к социальной нестабильности.

В условиях острой социальной нестабильности этнос выступает в роли аварийной группы поддержки. Именно в этот период, который переживает наша страна, людям свойственно ориентироваться на этнические общности и порой преувеличивать позитивное отличие своей общности от других.

Кроме этнических общностей осталось очень мало больших групп, по отношению к которым можно было сохранить позитивную социальную идентичность. К ним относятся государство, социальные классы, партии. Но в условиях произошедшего распада СССР и советской системы, данные группы перестали выполнять функцию защиты и поддержки и привели к потере устойчивой социальной идентичности. Это привело к поиску социальных групп, которые помогли бы восстановить целостность и упорядоченность, защитили бы от трудностей пореформенной жизни.

В последние годы в России наблюдается возникновение новых групп (кришнаиты, хиппи, белое братство, рокеры и др.), претендующие на эту роль. В то же время предпринимаются попытки реанимировать уничтоженные в годы советской власти общности: общества потомков дворян, купцов, "казачьи войска". В своем большинстве эти общности являются по сути инсценировками групп (по терминологии, предложенной Л.Г.Иониным (204, 201-228)). В подобных группах в большей степени превалируют внешние знаки идентификации, например, символика одежды, специфический жаргон, стиль движений и приветствий. Из-за перечисленных особенностей эти группы не могут успешно выполнять ценностно-ориентационную и защитную функцию для большинства граждан России.

Многие люди "погружаются" в подобные субкультуры, но для большинства в период слома социальной системы необходимо "зацепиться" за что-то более стабильное, за более устойчивую группу. Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в России такими группами оказались межпоколенные общности - семья и этнос, значимость которых сейчас особенно возросла.

Становление и развитие национальных систем воспитания уходит своими корнями в далекое прошлое. Материнский язык, народное творчество, в частности, фольклор, мифология, этническая символика, искусство, семейно-родовые традиции, обычаи и обряды, игры и другие средства воспитания, используемые народами, их национальные духовно-нравственные ценности формировали у подрастающих поколений на всем протяжении истории лучшие человеческие качества. В народной педагогике реально действующим центром воспитания является семья. Именно в ней, а также в роду во многих случаях функционирующем как "большая семья", сосредоточено основное богатство содержания, форм и методов национальной системы воспитания. Под ее влиянием мировоззрение народа, его философия становятся достоянием подрастающих поколений уже в раннем возрасте.

Семья всегда была и остается важнейшим источником развития общенациональных форм сознания. Она выступает культурным, ценностным, информационным пространством, во многом уже с ранних лет предопределяющим формирование личности ребенка. Семья является ядром любой национальной системы воспитания. Именно в этнопедагогике семьи в наибольшей мере представлены духовные, нравственные богатства народа, его идеалы добра и красоты, его нравственно-эстетические отношения к действительности — от отношения к семье, к роду как к ближайшему окружению человека, скрепленному родственными узами, и кончая отношением к этносу и межэтническим взаимоотношениями.

Основываясь на положении о том, что воспитание - вечная категория, мы обратились к историческому опыту воспитания. Это предполагает его анализ с охватом более длительного периода функционирования педагогической культуры народа. Оно также делает естественным и закономерным признание существования вечных ценностей в педагогическом опыте народов. На их выявление и обоснование должен быть направлен анализ развития этого опыта, его педагогических идей, педагогической культуры.

Педагогические ценности любого народа имеют глобальный характер. Они являются вечными и общечеловеческими. Вместе с тем у каждого народа они имеют национально-этническое своеобразие.

В настоящее время актуальным становится обеспечение единства процессов воспитания, осуществляемых в образовательных учреждениях и в семье, этнической среде, средствами народной педагогики. Оно важно для формирования этнического менталитета подрастающих поколений, развития любви к родному народу, гражданственности. В то же время исследование "неформальных" аспектов воспитания может и должно положить конец узкоакадемическому представлению истории педагогики как истории только школьного образования. Такой неоправданно узкий подход ведет к выпадению из поля зрения специалистов огромного информационного пространства, связанного с эволюцией семейного воспитания, одного из важнейших по всеобщему признанию факторов формирования подрастающих поколений.

Этнокультурные, этнопедагогические процессы, происходящие в России и ее регионах, в частности, в Поволжье, изучены крайне недостаточно, особенно в отношении татарской семьи, ее исторической этнопеда-гогики. Более того, мы можем констатировать, что этнопедагогика татарской семьи до сих пор никем специально не исследовалась. Следует отметить, что этнические отношения в переживаемое страной время вышли на первый план жизнедеятельности народов Российской Федерации. В этих условиях этнические проблемы семейного воспитания стали одними из актуальнейших.

Отметим, что сохранение традиций, обрядов, консервативность быта и культуры татар нередко в исследованиях дореволюционных и послереволюционных ученых получали часто негативную оценку. Преданность старине рассматривалась чуть ли не как движение назад. Между тем сохранение пережиточных явлений в жизни народа, стабильность его традиционного развития составляли и составляют основу духовной преемственности его поколений, этнокультурной непрерывности. И сегодня мы не можем не признать, что духовно-нравственный и трудовой опыт татарского народа, порядок его бытоустройства, его система семейного воспитания чрезвычайно ценны, хотя бы потому, что на протяжении многих веков обеспечивали его жизнеспособность.

Сегодня остро ощущается потребность в разработке этнопедагогиче-ских проблем семейного воспитания и, я частности, воспитания в татарской семье. Круг людей, заинтересованных в их разработке, весьма широк. Это и педагоги разнообразных образовательных учреждений, в которых все чаще и чаще особенно в условиях дополнительного образования происходит приобщение воспитанников к национальной культуре, к национальным ремеслам. Это и педагогические университеты и педагогические институты, колледжи и училища, в которых готовят будущих учителей к работе, направленной на формирование у воспитанников их национального самосознания, умения продолжать, развивать самобытную цивилизацию своего народа, региона, связанную с особенностями национальной культуры. Это - родители, другие участники процесса этнопедагогизации жизни народа и воспитания подрастающего поколения, развивающие его этнокультурную самобытность как одного из уникальных субъектов общечеловеческой цивилизации. Работа в рассматриваемом направлении призвана предотвратить пренебрежительное отношение педагогов-теоретиков, а вслед за ними и учительских масс к этнопедагогике вообще и к этнопеда-гогике семьи, в частности.

В разработке этнических проблем семейного воспитания мы опирались на труды Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, А.С.Макаренко,

B.А.Сухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, Т.С.Шацкого, И.Я. Яковлева, Н.М.Охотникова, Г.Т.Тимофеева, а также на современные исследования. Это труды по общим вопросам педагогики (В.П.Борисенков, Б.З.Вульфов, Т.С.Комарова, В.М. Коротов, Г.Б. Корнетов, Б.Т. Лихачев,

C.B. Мягченков, З.Г. Нигматов, В.И. Петрова, Ю.П. Сокольников), исследования по проблемам этнопедагогики (В.Ф. Афанасьев, А.Л. Бугаева, Г.Н. Волков, А.Э. Измайлов, Б.А. Кадыров, A.M. Леонов, Ш.А. Мирзоев, Т.Н. Петрова, К.П. Пирлиев, К.Б. Семенов, Н.В. Силистрару, Э.И. Сокольникова, Г.А. Станчинский, М.И. Стельмахович, М.Г. Тайчинов, Я.И. Ханбиков, Е.Л. Христова, З.Б. Цаллагова, И.А. Шоров и др.), работы по проблемам семейного воспитания (Е.А. Аркина, Т.М. Афанасьева, Т.В. Воликова, А.Н. Ганичева, И.В. Гребенников, О.Л. Зверева, А.Э. Измайлов, В.А. Кан-Калик, C.B. Ковалев, Т.А. Куликова, Ю.А. Левков, A.M. Низова, И.Г. Овчинникова, Д.И. Перфильевская, А.О. Пинт, В.Я. Титаренко, А.Г. Харчев и др.).

Анализ литературы, осуществленный в ходе диссертационного исследования, показал, что многие проблемы общей этнопедагогики и этнопедагогики татарского народа в науке изучены, однако традиционная педагогическая культура татарской семьи, система воспитания в татарской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, усиление ее влияния на формирование подрастающих поколений еще не были предметом специального исследования. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают в наши дни потребность в научно-обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на подрастающее поколение на основе использования богатств народной педагогики.

В настоящее время будущее народа во многом зависит от семьи и семейного воспитания, поэтому многостороннее и глубокое исследование механизмов взаимодействия поколений в семье, ее педагогического потенциала и ресурсов, ее духовных сокровищ и нравственных ценностей в высшей степени актуально.

В недавнем прошлом общественное воспитание оттеснило семейное воспитание на второй план, что повлекло за собой невероятно огромные и педагогические, и особенно нравственные потери. Поэтому исторический опыт семейной этнопедагогики татар, теория этнопедагогики семьи, а также формы функционирования этнопедагогических традиций в современной татарской семье, развитие положительных, перспективных традиций в будущем во имя национального самосохранения приобретают особо важное значение.

Настоящий труд восполняет пробел в педагогической науке, в этно-педагогике, и в частности, в этнопедагогике семьи. В результате создается целостная этнопедагогическая картина семейного воспитания у татар.

Выбор темы не случаен. Именно в семейном воспитании наиболее стабильно действие этнопедагогических закономерностей. Благодаря его традициям народ сохраняет себя в период социальных катаклизмов.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день еще отсутствуют комплексные исследования проблем семейной этнопедагогики и, в частности, традиционной педагогической культуры татарской семьи, системы воспитания в татарской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития. Вместе с тем родители, педагоги, общественность все более остро ощущают потребность в научно-обоснованных рекомендациях, направленных на усиление влияния семьи на подрастающее поколение на основе использования богатств народной педагогики.

Современная этнокультурная ситуация в России определяет необходимость постановки и разработки сложных вопросов традиционных этнических культур исходя их междисциплинарного принципа, предполагающего социально-педагогический и культурологический анализ на стыке философии, социологии, социальной психологии, этнопсихологии, этнолингвистики, педагогики.

Эти возможности связаны с разработкой концептуальных основ традиционной педагогической культуры татарской семьи, анализом ее особенностей, систематизацией материалов о прошлом опыте народной педагогики татар.

Таким образом, обнаруживаются следующие противоречия между: отмечаемой тенденцией к повышению статуса этнонациональных культур в общецивилизационном масштабе и недостаточным научно-практическим обеспечением наблюдаемого процесса как в мировой теории педагогики, так и в практике воспитания и образования; воспитательной функцией семьи по приобщению к общечеловеческой и этнонациональной культуре подрастающего поколения и отсутствием знаний механизмов трансформации этих ценностей; возрастанием значимости этнических проблем в развитии личности, эмоционально-оценочного, политизированного отношения к этносоциальным, этнокультурным процессам и недостатком теоретических знаний, практического опыта реализации гармоничных межэтнических и межкультурных взаимодействий; объективной социальной потребностью в формировании подрастающих поколений как носителей этнических культур, необходимостью развития системы семейного воспитания, с одной стороны, и недостаточной разработанностью концептуальных основ проблемы традиционной педагогической культуры татарской семьи, с другой стороны; ■ богатством потенциальных возможностей традиционной педагогической культуры татарской семьи по формированию личности с выраженным национальным самосознанием и этнической идентификацией и недостаточной разработанностью теоретических основ этнопедагогики семьи и технологий этнопедагогизации воспитательного процесса.

Из названных противоречий следует основная проблема исследования: каковы история становления, развития и современное функционирование традиционной педагогической культуры татарской семьи.

Таким образом, недостаточная теоретическая разработанность избранной автором проблемы и ее особая научная и практическая значимость в условиях многонационального и поликультурного общества обусловили выбор темы исследования "Традиционная педагогическая культура татарской семьи".

Цель исследования: на основе многоаспектного анализа идей и опыта народного воспитания, полидисциплинарного изучения этнопедаго-гического наследия татар раскрыть процесс исторического становления, диалектического развития и естественного функционирования традиционной педагогической культуры татарской семьи для ее творческого использования в практике воспитания в новых национально-региональных и социокультурных условиях.

Объект исследования: совокупный историко-этнический и педагогический опыт татарского народа, представленный в трудовых традициях, обычаях и обрядах, праздниках и играх, фольклоре и его преломление в обыденной культуре семейного воспитания татар.

Предмет исследования: традиционная педагогическая культура татарской семьи в диалектическом развитии, ее сущностные характеристики и современное функционирование; факторы, средства, формы и методы семейного воспитания.

Основная гипотеза исследования заключается в том, что традиционная педагогическая культура татарской семьи как целостная этнически целесообразная и самобытная система воспитания будет служить обогащению практики семейного воспитания на началах демократизма и гуманизма, способствовать становлению национального самосознания, сохранению этнической общности, возрождению и развитию ее самобытности, формированию этнического менталитета подрастающих поколений, если: будет раскрыта общечеловеческая и национально-этническая сущность традиционной педагогической культуры татарской семьи, ее общность и взаимосвязь с педагогическими культурами других этносов; на основе системного подхода и аксиологической интерпретации сущности традиционной педагогической культуры татарской семьи будет выявлен ее воспитательный потенциал для повышения эффективности семейной практики воспитания в условиях кризиса духовных ценностей и нравственных ориентиров; будут раскрыты особенности содержания традиционной системы домашнего воспитания татар, обеспечивающей на протяжении многих веков мирное сосуществование народов в условиях полиэтнической среды; будет определена и проанализирована программа формирования совершенной личности как цели воспитания в татарской семье и как идеала традиционной системы семейного воспитания татар; будут вскрыты и обоснованы сущностные характеристики традиционной педагогической культуры татарской семьи; будут выявлены факторы, средства, методы и формы семейного воспитания татар; будут разработаны эффективные организационно-педагогические условия взаимодействия образовательного учреждения и семьи на основе идей татарской народной педагогики.

Общий замысел исследования конкретизируется следующими задачами:

1. Выявить ключевые идеи и обобщить опыт традиционной педагогической культуры татарской семьи как этнически целесообразной системы воспитания в ее диалектическом развитии, раскрыть ее особенности и социокультурные функции.

2. Обосновать феноменологию традиционной педагогической культуры, ее сущностные характеристики, факторы и средства народного воспитания.

3. Раскрыть генезис и современное состояние традиционной системы воспитания в татарской семье, обосновать идеал совершенной личности в традиционной системе семейного воспитания.

4. Раскрыть этнопедагогическое пространство татарской семьи, его функционирование через организацию эффективного взаимодействия образовательного учреждения и семьи и основные направления его совершенствования.

5. Обосновать выведенные теоретические положения и их значимость в воспитательной практике семьи и образовательного учреждения в условиях полиэтнической среды.

Общую методологию исследования составляет аксиологический (ценностный) подход, согласно которому человек рассматривается как высшая ценность в обществе и самоцель общественного развития.

Конкретную методологию исследования составляют системный подход и системный анализ, принцип единства логического, исторического и культурологического в педагогическом познании, личностный и деятельностный подход. Особое место в методологии заняли положения общей этнопедагогики и этнической педагогики татарского народа, этнопсихологии, этнолингвистики, этнографии, этнологии и педагогической антропологии, идеи гуманизации и этнопедагогизации воспитания.

Исходные методологические позиции позволили представить концепцию исследования как единый, определяющий замысел работы, как совокупность ведущих идей, раскрывающих сущность исследуемого педагогического явления. Основной идеей концепции исследования является осознание того факта, что традиционная педагогическая культура татарской семьи представляет собой этнически целесообразную систему воспитания, которая:

- сложилась под влиянием исторических, социально-политических и экономических условий жизни в течение длительного периода. В своем диалектическом развитии она претерпевала различные изменения и имеет определенные этапы развития: становление традиций воспитания в татарской семье в период развития сложной, многокомпонентной педагогической культуры булгаро-суварских племен, включавших в себя и тюркские элементы (с глубокой древности до IX - X вв.); становление традиционной системы воспитания в татарской семье в период развития интенсивных духовно-культурных межэтнических взаимосвязей, начиная с принятия ислама Волжско-Камской Булгарией в 921 - 922 гг. и до падения Казанского ханства в 1552 году; развитие и обогащение традиционной системы воспитания в татарской семье во взаимодействии с русской культурой после падения Казанского ханства в XVI - XVII вв.; развитие традиционной системы воспитания в татарской семье во взаимодействии со школьным образованием и педагогической наукой;

- на каждом историческом этапе выполняет функции: стабилизации утверждающихся в обществе отношений, осуществления воспроизводства этих отношений вжизни новых поколений через передачу исторического опыта воспитания;

- как сфера материальной и духовной жизни народа связана прямо и непосредственно с воспитанием детей и осознается как: совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиции, обычаи и обряды, регламентирующие его воспитание, детский фольклор, колыбельные и игровые песни, традиционные детские и молодежные праздники, различные формы народных состязаний, спортивные и иные состязания подростков, посвящение подростков в "возмужалость", советы молодой матери, правила кормления, рецепты детской пищи, предметы детского обихода. заветы предков потомкам, трудовые обязанности детей;

- зависит от факторов: природа, труд, общение, быт, искусство, детская этническая среда, пример-идеал;

- имеет этно-специфическое содержание и формы функционирования.

Фундаментом этой концепции стали труды отечественных и зарубежных исследователей о "социальном наследовании" психических свойств и способностей, об активном "присвоении" индивидуумом материальной и духовной культуры, созданной человеком, о бережном обращении с культурным наследием предшествующих поколений и изучении народного опыта воспитания. Исследование осуществлялось в контексте этнопедагогики татарского народа (З.Г. Нигматов, P.A. Низамов, Р.Ш. Маликов, Г.В. Мухаметзянова, Я.И. Ханбиков, Д.С.Ягафарова).

Для решения поставленных задач были использованы разнообразные методы, дополнявшие друг друга. Эта система включала в себя теоретический анализ, изучение массовой педагогической практики, обобщение опыта семейного воспитания, передового педагогического опыта, специальную опытно-экспериментальную работу, опросные методы (беседы, интервью, анкеты), изучение продуктов деятельности детей, педагогической документации. В ходе исследования мы старались обеспечить единство логического и исторического как двух сторон предмета нашего исследования, каждая из которых отражает его развитие.

Приращение этнопедагогической информации достигалось оперированием многообразной источниковой базой. Ею выступали:

• историографические, этнографические, фольклорные издания;

• словари тюркских народов Российской империи;

• исследования по проблемам развития педагогической мысли татарского народа и других народов России;

• сочинения выдающихся отечественных педагогов и зарубежных ученых;

• общая и педагогическая пресса Республики Татарстан.

Документальной основой явились и архивные источники, сообщения информантов и респондентов, включая ответы на анкеты. Наблюдения за отдельными семьями осуществлялись при содействии респондентов (информантов) и охватывали около 16 лет. Использование воспоминаний и "воспоминания в воспоминаниях" как этнопедагогического жанра позволило существенно расширить временной период исследования действия формулы Г.Н.Волкова - "полный педагогический цикл" - "Каждый рождается внуком - умирает дедом". Использование этого метода позволило проследить их постепенное перерастание в семейные традиции и предания.

Основные этапы исследования.

Первый этап (1985-1989 гг.) носил поисково-эмпирический характер. Изучались теоретические аспекты проблемы, анализировалась специальная литература. Изучался и обобщался передовой опыт использования традиционной педагогической культуры в семейном воспитании. Выяснялись позиции молодежи, родителей, уровень их воспитательной культуры, изучалось отношение работников сферы образования к использованию народного опыта воспитания в семье и школе, возможности их сотрудничества на этой основе с педагогической наукой. Проводилось монографическое наблюдение за семьями с учетом взаимодействия трех поколений и с частичным восстановлением генеалогического древа наблюдаемых семей и родов.

На втором этапе (1990-1997 гг.) семейное воспитание исследовалось в связи с историей этносоциального развития татарского народа. Изучалась эволюция воспитательных обычаев и традиций, закономерности возникновения, развития и отмирания, проичинно-следственные связи этих явлений, анализировалась система традиционной педагогической культуры семьи, ее функции, факторы, методы, средства и приемы, организационные формы воспитания. Важное место на этом этапе заняла опытно-экспериментальная работа.

Третий этап (1997-2001 гг.) был посвящен проверке и обобщению результатов исследования, разработке теоретических выводов и практических рекомендаций.

На защиту выносятся: 1. Теоретическое обоснование традиционной педагогической культуры татарской семьи как непреходящего позитивного опыта, целостной этнически целесообразной системы воспитания, которая сложилась под воздействием исторических, политических, социально-экономических условий жизни татарского народа в течение длительного периода.

2. Особенности традиционной педагогической культуры татарской семьи, этапов ее развития и современного состояния.

3. Система традиционного домашнего воспитания в татарской семье, располагающая потенциальными возможностями для совершенствования современного образовательного и воспитательного процесса подрастающего поколения не только татарского народа, но и других народов, проживающих в России.

4. Характеристика этнопедагогического пространства татарской семьи, представляющего собой единство общечеловеческого и этнически-особенного.

Научная новизна и теоретическая значимость: на основе полидисциплинарного подхода научно обоснован концепт "традиционная педагогическая культура семьи" как: сфера материальной и духовной жизни народа связана прямо и непосредственно с воспитанием детей и осознается как: совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиции, обычаи и обряды, регламентирующие его воспитание, детский фольклор, колыбельные и игровые песни, традиционные детские и молодежные праздники, различные формы народных состязаний, спортивные и иные состязания подростков, посвящение подростков в "возмужалость", советы молодой матери, правила кормления, рецепты детской пищи, предметы детского обихода. заветы предков потомкам, трудовые обязанности детей.

Выявлена закономерная зависимость и взаимообусловленность исторического развития традиционной педагогической культуры от уровня общественно-педагогической мысли татарского народа как цельного явления в совокупности религиозных, философских, научных и эстетических представлений.

Определен статус традиционной педагогической культуры в понятийно-терминологической системе современной педагогики и этнопедаго-гики.

Теоретически обоснованы сущностные характеристики традиционной педагогической культуры татарской семьи, которые заключаются в: естественности домашнего воспитания и его раннем начале; природосообразности, под которой понимается выявление и осмысление народом закономерностей природы, одинаково проявляющихся и в жизни растений, и животных, и человека; по логике этих закономерностей и строится стратегия педагогического воздействия в семье; преемственности, ключевыми параметрами которой являются перманентность и непрерывность воспитательного воздействия в рамках семьи и этноса; иерархизированности воспитательных воздействий, диалектическом сочетании инвентаризируемости (слежения и отбора устоявшихся моментов педагогической мысли и опыта) и импровизируемости педагогических воздействий, осуществляемых без предварительного обдумывания.

Выявлены факторы (природа, труд, общение, быт, искусство, детская этническая среда, пример-идеал) и средства татарской народной педагогики (праздники, обычаи, игры, мифы, сказки, пословицы, поговорки, обереги, песни, байты ит.д.), раскрыта специфика целостного педагогического воздействия на подрастающее поколение.

На фактическом материале уточнено и конкретизировано этническое содержание системообразующих элементов традиционной педагогической культуры: средств, методов, приемов воспитания, раскрыты содержание и формы ее функционирования; доказано, что нравственные ориентации татарской семьи представляют ценность, как для отечественной, так и мировой теории и практики воспитания.

Раскрыто содержание программы воспитания совершенного человека. Дана научная характеристика этнопедагогического пространства семьи как одной из категорий общей и этнической педагогики; определены статус и место в воспитательном пространстве не только Республики Татарстан, но и Российской Федерации, обосновано его значение для традиционной системы семейного воспитания.

Выявлены организационно-педагогические условия эффективного использования традиционной педагогической культуры в практике семейного воспитания.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования способствуют обогащению курсов по общей и этнической педагогике, по истории и философии образования, служат совершенствованию вузовских программ по педагогическому циклу учебных дисциплин и тем самым содействуют улучшению профессиональной подготовки учителя. Они окажут помощь родителям в Татарстане и других регионах в деле совершенствования семейного воспитания, а школе, педагогам - в педагогическом просвещении родителей, помогут организации их взаимодействия в этнопедагогизации всего процесса воспитания, пропаганде идей народной педагогики среди населения.

В процессе опытно-экспериментальной работы доказана практическая ценность учебно-методических материалов, разработанных в ходе исследования в помощь педагогам и родителям, преподавателям вузов: программы факультативных курсов "Этнопедагогика татарской семьи", "Семейная педагогика и домашнее воспитание" для студентов педагогических вузов и средних педагогических заведений; программы высших учебных заведений по курсу "Семейная педагогика и домашнее воспитание" для подготовки студентов по специальностям "Педагогика и методика дошкольного обучения" и "Педагогика и методика начального обучения"; концепция "Организация эффективного взаимодействия образовательного учреждения и семьи", утвержденная МО РТ;

Программа развития взаимодействия образовательных учреждений с семьями учащихся (воспитанников) в Республике Татарстан", утвержденная МО РТ; республиканская целевая программа ЗАГС "Семья Татарстана", принятая Кабинетом Министров РТ и Управлением ЗАГС РТ.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается четкостью методологических подходов к решению поставленных задач, использованием взаимодополняющих методов, наличием многообразного эмпирического материала, почерпнутого из научно-литературных, архивных источников, из реальной современной практики воспитания подрастающих поколений, сочетанием обобщения этой практики с опытной работой.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлено путем их использования в школах г. Казани (школа-гимназия № 52, 65, 131, татарская школа-гимназия № 1, татарско-английская гимназия № 16), г. Лениногорска (лицей № 12), г. Нижнекамска (гимназия № 1) и в сельских школах Республики Татарстан (с. Ш-Черемышево Рыбно-слободского района), в ходе лекционно-практической работы в сельских и городских школах, в Казанском государственном педагогическом университете, на курсах повышения квалификации педагогов в ИПКРО РТ (1998-200 гг.) и других образовательных учреждениях.

Результаты исследования обсуждались на научно-практических конференциях, организованных Поволжским региональным отделением РАО, Академией наук РТ, Министерством образования РТ, Министерством здравоохранения РТ, Министерством социального обеспечения РТ, Кабинетом Министров РТ, Государственным комитетом РТ по делам детей и молодежи, Управлением ЗАГС РТ, Казанским государственным педагогическим университетом, на международных и республиканских конференциях и международном симпозиуме.

Наряду с этим результаты исследования были доложены и обсуждены на Коллегии Министерства образования РТ, выводы и основные положения диссертационной работы прошли апробацию на семинарах, коллоквиумах, "круглых столах", родительских конференциях и собраниях, встречах-беседах с представителями системы народного образования РТ, других национальных регионов.

По теме диссертационного исследования опубликовано более 50 работ: 3 монографии, 3 учебных пособия, программы "Организация эффективного взаимодействия образовательного учреждения и семьи" и "Программа развития взаимодействия образовательных учреждений с семьями учащихся (воспитанников) в Республике Татарстан", Целевая программа ЗАГС "Семья Татарстана", методические рекомендации.

Реализация целей исследования и его внутренняя логика определили структуру работы. Она состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и библиографии.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект и предмет исследования, его цели и задачи, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе "Исторические и социально-педагогические основы становления традиционной педагогической культуры татарской семьи" выявлено влияние общественно-педагогической мысли прошлого на становление и развитие традиционной педагогической культуры татарского народа, дана социально-этническая характеристика татарского народа и его традиционная система домашнего воспитания, и проанализировано современное состояние разработки исследуемой проблемы.

Во второй главе "Традиционная педагогическая культура татарской семьи как феномен гуманистической педагогики" раскрыты сущностные характеристики традиционной педагогической культуры, представленные факторы и средства татарской народной педагогики рассматриваются как основа традиционной педагогической культуры семьи, анализируется комплекс качеств совершенного человека с точки зрения идеала воспитания в татарской семье.

В третьей главе "Функционирование татарской семьи как этнопеда-гогического пространства" определено этнопедагогическое пространство татарской семьи, прослежены особенности семейного уклада и психолого-педагогической культуры родителей, осуществлен дифференцированный подход к изучению татарской семьи и намечены концептуальные подходы к организации эффективного взаимодействия образовательного учреждения и семьи.

В заключении обобщены и излагаются основные теоретические положения и выводы проведенного исследования.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Закирова, Венера Гильмхановна

Заключение

В исследовании традиционной педагогической культуры татарской мы опирались на принципиальные установки К.Д.Ушинского о том, что ".народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания", "в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих" и "воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое".

Настоящее исследование является первым итогом изучения проблемы истории развития и современного функционирования традиционной педагогической культуры татарской семьи. Богатство и многоаспектность традиционной педагогической культуры татарского народа вообще, и татарской семьи, в частности, позволяют заключить, что необходимость ее изучения диктуется не формальным требованием охвата педагогического наследия всех времен и народов, а прежде всего ее выдающимся местом в мировом педагогическом наследии.

За последнее тысячелетие традиционная педагогическая культура татар прошла очень сложный, разнообразный по условиям общественной жизни, формам государственности, этногенезу исторический путь. Подчеркнем, что только в общественно-педагогической мысли татарского народа традиционная культура воспитания предстает как цельное явление в совокупности религиозных, философских, научных, эстетических представлений. Разумеется, эти представления меняются под воздействием материальных и политических условий жизни. Однако при всех изменениях и деформациях общественно-педагогическая мысль сохраняет свои существенные черты так же, как и традиционная педагогическая культура семьи.

Развитие традиционной педагогической культуры татарского народа проходило в составе четырех государственных образований: Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и России.

В ходе нашего исследования были вскрыты определенные тенденции в развитии традиционной педагогической культуры татарского народа (начиная с X в. - начало XX вв.): с X -XVI вв. традиционная педагогическая культура татарского народа основывается на исламскую религию, отражает ее идеологию, как в духовной, так и в материальной культуре и формируется под ее непосредственным влиянием. Особенностью традиционной педагогической культуры этого периода является то, что она, развиваясь под воздействием доисламских тюркских традиций, складывалась на стыке разных культур и конфессий в Волго-Камье. Культура традиционного воспитания татарского народа вбирает в себя черты терпимости к инакомыслию, стремление к творческой самодеятельности личности в поисках истины, отличается способностью адаптировать местные обычаи и верования. Для этих столетий становления педагогической культуры татар характерно господство религиозного мировоззрения; в период с середины XVI - третья четверть XVIII вв. в развитии педагогической культуры татарского народа обнаруживаются проникновение идеалов гуманизма, декларирование равенства всех людей независимо от имущественного положения, утверждение морального превосходства людей, знающих цену труда. В традиционной педагогической культуре татарского народа отчетливо выделяется противопоставление добра и зла, добродетели и порока; с конца XVIII -XIX вв. традиционная педагогическая культура татарского народаразвивает прежние традиции, приобщаясь к достижениям русской, а через нее и западноевропейской мысли. Влияние арабомусульманской мысли, продолжая занимать определенное место в татарской культуре, проявляется уже в меньшей степени. Особенность татарской общественно-педагогической мысли конца XVIII -XIX вв. состоит в том, что она развивалась и в форме религиозного реформаторства, и в форме просветительства; рубеж XIX - XX вв. связанный с формированием философского свободомыслия татарской нации, находит свое выражение в просветительской мысли и идеологии джадидизма.

Относительное завершение традиционная культура татарского народа получает в XIX - начале XX вв., когда формировалась татарская буржуазная нация. Весь последующий век внес свои изменения в жизнь татарского народа и его культуру. Вместе с тем он сохранил и еще более развил гуманистические черты традиционной педагогической культуры.

Истоки татарской педагогической культуры, в том числе и семейной, следует искать в культурном наследии древнейших этнических предков -тюркоязычных племен, появившихся в Поволжье в VII - VIII вв.

Разработка концептуальных основ традиционной педагогической культуры семьи, анализ ее особенностей, систематизация материалов о прошлом опыте семейной педагогики татарского народа позволяют сделать вывод о том, что в современных условиях нестабильности в обществе и кризисных явлениях в семье традиционная педагогическая культура, являясь средством самосохранения любой этнической группы, выступает как определяющее звено эффективности воспитательного процесса. Приобщение подрастающего поколения к традиционной системе воспитания помогает сформировать высоконравственный тип личности.

В результате целостного анализа традиционной педагогической культуры следует признать, что она представляет собой ту сферу материальной и культурной жизни любого народа, которая непосредственно связана с самосохранением этнической общности, и тем самым с воспитанием подрастающего поколения. Есть все основания видеть в ней систему, включающую совокупность проверенных практикой эмпирических знаний, религиозно-культурных идей, нравственных и эстетических воззрений и осуществляющую ключевую функцию приобщения подрастающего поколения к условиям общественной жизни.

При изучении и последующем анализе традиционной системы воспитания татар нами были обнаружены некоторые механизмы социализации и воспитания личности. Так, например, в процессе воспитания в татарской семье задействован механизм культурной трансмиссии, с помощью которого родители, прародители, другие взрослые члены семьи "передают себя по наследству" своим детям. Используя культурную трансмиссию, члены семьи увековечивают свои этнические особенности. Нами обнаружено, что в системе традиционного домашнего воспитания татар выделяется три вида трансмиссии: вертикальная трансмиссия, в процессе которой культурные ценности, накопленные веками татарским народом, татарские народные промыслы, умения, верования и т.п. передаются от родителей к детям; горизонтальная трансмиссия, когда от рождения до взрослости ребенок осваивает социальный опыт народа и традиции национальной культуры в общении со сверстниками; непрямая трансмиссия, при которой индивид обучается в специализированных институтах социализации (мектебах, медресе, школах, вузах и т.п.).

Территория, которую исторически занимает татарский народ, является полиэтнической , на ней проживает множество других народов, мирно сосуществуют представители разных конфессий. Эта особенность также наложила свой отпечаток на систему семейного воспитания татар. В ходе проведенного исследования мы пришли к выводу, что в полиэтнической среде ребенок подвергается также влиянию взрослых, принадлежащих к чужой культуре, т.е. включается в процесс аккультурации.

В реальной жизни выявленная выше схема выглядит намного сложнее по многим причинам. Так, в системе традиционного семейного воспитания татар выявлено различие социализаторов или воспитателей по нескольким признакам: семейной принадлежности (родитель, родственник, неродственник), возрасту (взрослый, старший ребенок, сверстник), функциям, выполняемым им в процессе культурной трансмиссии. Мы пришли к выводу о том, что в татарской традиционной системе домашнего воспитания обнаруживаются несколько агентов социализации, различающихся по характеру влияния на ребенка: авторитетные люди, на собственном примере прививающие ребенку этнокультурные ценности и нормы. опекуны, традиционно назначаемые в народной педагогике для осуществления ухода за ребенком-сиротой, дисциплинаторы в роде, общине, семье, осуществляющие наказание, народные воспитатели, целенаправленно обучающие и воспитывающие ребенка, передающие ему соответствующие знания и навыки, компаньоны, няни, участвующие совместной с ребенком деятельности на более или менее равных правах, сожители, проживающие в одном доме с ребенком. Опираясь на этнопедагогические исследования, мы представили трактовку сущностных характеристик традиционной педагогической культуры семьи. Ими являются: естественность народного воспитания как создание условий для свободного развития ребенка, а не жесткого навязывания ему правил извне с целью реализации его возможностей; природосообразность, под которой понимается выявление и осмысление народом закономерностей природы, одинаково проявляющихся в жизни растений, животных и человека; преемственность как многомерная и многосложная существенная характеристика традиционной педагогической культуры, ключевые параметры которой - перманентность и непрерывность педагогического процесса; иерархизированность воспитательных воздействий, диалектическое сочетание инвентаризируемости и импровизируемое™.

Традиционной педагогической культуре татарской семьи свойственны также: массовость или вовлеченность всех членов семьи, рода и общины в дело воспитания, коллективный характер воспитания, проявляющийся в том, что все воспитывали, все воспитывало, в том числе и коллектив: детский, взрослый, община, семья, стабильность, надежность и эффективность традиционной модели воспитания, ориентация на образ идеального, совершенного человека, действенность народной педагогики, перманентность, которая заключается в непрерывном, ненасильственном характере педагогического воздействия, раннее начало.

Для построения типологии традиционной педагогической культуры татарской семьи мы рассмотрели факторы и средства народной педагогики как основы традиционной педагогической культуры и идеал воспитания в татарской семье, что относится к высшим духовным ценностям народов.

В традиционной педагогической системе семейного воспитания активно взаимодействуют такие факторы, как природа, труд, общение, быт, искусство, детская этническая среда, пример-идеал и средства традиционной педагогики: праздники, обычаи, игры, мифы, сказки, пословицы, поговорки, обереги и т.д.

Среди сокровищ педагогической мудрости татар идея совершенного человека, ориентация на лучшие качества занимают одно из основных мест. Народом ценятся такие качества, как: трудолюбие, стремление к знаниям, честность, храбрость, уважение к старшим, ответственность, любовь к родине, великодушие, доброта, скромность и др.

Все имеющиеся воспитательные институты занимают определенную территорию, пространство. Воспитательные пространства представляют собой "территории, на которых осуществляются процессы воспитания. Эти процессы организуются обществом для формирования подрастающих поколений". Каждое воспитательное пространство имеет параметры, среди которых выделяются: педагогический потенциал, степень его развитости и управляемость этим пространством.

Этнопедагогическое пространство семьи - явление социально-историческое, в нем находит отражение не только историческая память народа, но даже и генетическая программа этноса (Г.Н.Волков).

Под этнопедагогическим пространством татарской семьи мы понимаем часть пространства Вселенной, занимаемой татарской семьей, в которой реализуется главнейшая из этнопедагогических целей: воспроизводство и воспитание потомства, верного национальным идеалам и максимально воплощающего в себе присущий татарам испокон веков менталитет.

Успешная этнопедагогизация воспитательного пространства семьи возможна только при организации эффективного взаимодействия образовательного учреждения и семьи. Для этого необходимо соблюдение ряда условий: признание приоритета семьи в воспитании ребенка, переход к новым формам отношений родителей и педагогов на основе "открытости", гибкости, гуманизации и дифференцированности.

В исследовании были выявлены функции образовательного учреждения в организации эффективного взаимодействия с семьей: ознакомление родителей с содержанием учебно-воспитательного процесса, его методикой; организация психолого-педагогического просвещения родителей; вовлечение родителей в совместную с детьми деятельность; корректировка воспитания в семьях отдельных детей (оказание психолого-педагогической помощи в организации домашнего воспитания различных категорий детей, в решении трудных проблем семейного воспитания, разрешения противоречий, индивидуальная адресная работа с неблагополучными семьями); взаимодействие с общественными организациями родителей: родительскими комитетами школы, класса, школьными советами, советами по месту жительства и т.д.

Традиционная педагогическая культура татарской семьи, так же, как и традиционная культура семьи вообще, характеризуется свойственными ей внутренними историко-педагогическими закономерностями развития. Они состоят из элементов общего и этнонационального порядка. Общая закономерность развития заключается в прямой зависимости семейного воспитания от характера общественного бытия народа, общины, рода, уклада семьи, развития производительных сил и производственных отношений в обществе, от его эволюции, прогресса, от взаимодействия с соседями. Так на основе социально-педагогического анализа источникового материала представлена духовная культура татарского народа, его историческое формирование и развитие традиционной педагогической культуры в широких хронологических рамках XI - начала XX вв. Невзирая на все социальные катаклизмы, которыми богата история татарского народа рассматриваемых периодов, духовные ценности и приоритеты, сложившиеся у наших далеких предков в эпоху Й.Балагасуни, А,Йасави, Кул Гали, остались в своей сути неизменными вплоть до эпохи Ш.Марджани и Г.Тукая при всем многообразии форм выражения в этом огромном временном диапазоне.

Этнический аспект закономерностей кроется в способности традиционной культуры воспитания в семье обеспечивать нравственную защищенность "человеческой природы", сохранить генофонд этноса и обеспечить его нормальное развитие. Татарский народ в процессе своего исторического развития, его духовная и материальная культура приобрели уникальный самобытный облик. В то же время педагогическая культура сохранила в себе многие черты, общие с культурой родственных тюркских народов, угро-финнов и монголов, сохранила сочетание лучших традиций прошлого и настоящего, национального и общечеловеческого, сочетание собственных педагогических приобретений и достижений других народов. Поэтому можно отметить, что педагогическая культура татар является не только достижением российской, но и мировой педагогической культуры, является феноменом мировой цивилизации.

Научный анализ многочисленных источников подтвердил общечеловеческие аспекты и элементы традиционной педагогической культуры татарской семьи. Среди общепризнанных во все времена благ первым и наиболее ценным является здоровье и жизнь человека, высшей человеческой ценностью являются потомки, высшим проявлением духовности является связь поколений, выражающаяся в культе матери и детей. Общим для всех условий бытия были и остаются продолжение рода и те социальные явления, которые призваны служить этому, - брак, семья, рождение и воспитание детей, обеспечение всесторонней защиты человека на основе гуманности от произвола.

Выделение и обоснование сущностных характеристик традиционной педагогической культуры, таких как естественность, природосообразность, массовость, коллективный характер воспитания, стабильность, ориентация на образ идеального человека, действенность показывает, что многие факторы и средства народной педагогики носят общечеловеческий характер и присущи любому этносу.

Специфика народной педагогики каждого из этносов состоит в том, что эффективность воздействия форм, средств и методов воспитания строится с учетом половозрастных различий, ступеней воспитания, ориентированных на выработку дееспособности в сфере домашней или общественной жизни. Рассмотрение содержания и форм традиционной педагогической культуры показывает, что ее устойчивость и жизнеспособность во многом определяется наличием единообразных для всех представителей этнической группы правил поведения, общностью исторической памяти и воззрений на мир. На поддержку этих интегрирующих и стабилизирующих аспектов функционирования культуры и направлено действие традиционной педагогики. Отступление от этих нормативов приводит не только к разрушению традиционной культуры, но и этнического самосознания как относительно устойчивой, в значительной мере неосознаваемой системы представлений индивида о своей этнической принадлежности, на основе которой он организует взаимодействие с представителями своих и иных народов.

Данные общие положения доказательно иллюстрируются и всесторонне обосновываются примерами прошлого воспитательного опыта татарского народа.

В работе впервые представлены татарские семейные идеалы гармонического совершенства личности. В традиционной педагогике воспитание совершенного человека (идеального) представлялось вполне конкретно и определенно. Доминантные стороны идеала - трудолюбие и честность, свидетельствующие о стержневом свойстве личности, выдвигались на первое место, что нашло отражение в содержании сказок, мифов, песен, загадок, пословиц, байтов. В контексте семейно-родовой гармонии раскрыты народные воззрения на труд как ведущий фактор формирования всех качеств личности ребенка и на трудолюбие как главный результат самого воспитания. Исследование многочисленных источников и монографическое наблюдение за семьями показывает, что в трудовых семьях даже домашняя атмосфера строилась так, чтобы жизнь ребенка, начиная с игры, была проникнута трудом. Оптимальность трудового воспитания детей в татарской семье обеспечивается: примером родителей; его ранним началом; умелым использованием сензитивного периода, особой естественной склонностью ребенка действовать, работать, трудиться, непосредственным его участием в посильном труде, начиная от самообслуживания, которое учит уважать свой труд, труд семьи и других; постепенным повышением ответственности за результаты своего труда; убеждением ребенка в пользе труда; многообразием труда; моральной поддержкой труда, его положительной оценкой со стороны взрослых; выработкой желания работать хорошо; предоставлением возможности подросткам и юношам трудиться рядом со взрослыми и наравне с ними. В родовом обществе трудовая и физическая подготовка была решающим фактором адаптации детей к жизни. Следует отметить и тесную связь трудового воспитания с эстетическим.

Исследование проблемы подтвердило, что как этнопедагогика в целом, так и выработанные ею принципы народности и природосообразно-сти, должны занять видное место в воспитании подрастающего поколения. Именно народная педагогическая мудрость и народные воспитательные средства - родное слово, фольклор, национальные традиции, народное искусство, создававшиеся веками, семейно-бытовая культура, неиссякаемое педагогическое творчество трудящихся - являются тем неисчерпаемым источником, который при его полном использовании может внести значительный вклад в обогащение педагогической науки, в осуществление подлинно демократических реформ, в упрочение творческого союза семьи и школы, в решение современных воспитательных проблем, связанных с семейной и школьной педагогикой, ее истинно народной духовно-нравственной основы, надежного и проверенного залога всестороннего развития личности, гуманистического воспитания человека.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Закирова, Венера Гильмхановна, 2002 год

1. Абакарова P.M. Адат как нравственный принцип в системе этнокульту-ры //Мир на Северном Кавказе через образование и культуру. Симпозиум 1. - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1996. - С. 78-79.

2. Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. Казань, 1976. - 319 с.

3. Абуль-Гази. Родословное древо тюрков /Пер. Г.С.Саблукова. Казань, 1906.- 155 с.

4. Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: Изд-во СГПИ, 1993.- 155 с.

5. Агаев А.Б. Женщина по исламу и в исламе. Ташкент, 1901. - 89 с.

6. Агапова Н.С., Слепцова И.С., Морозов И.А. Народные игры для детей. -М., 1995.- 114 с.

7. Агишев Я. Народный поэт Г. Тукай. Казань, 1961. - 121 с.

8. Абуль-Гази. Родословное древо тюрков /Пер. Г.С.Саблукова. Казань, 1906.- 155 с.

9. Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: Изд-во СГПИ, 1993.- 155 с.

10. Ю.Азаров Ю.П. Педагогика любви и свободы. М.: Топикал, 1994. - 607 с.

11. П.Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М., 1992. - 258 с.

12. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании человека. Махачкала, 1986. - 290 с.

13. Аклаев А.Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов //Духовная культура и этническое самосознание наций /Под ред.

14. Л.М.Дробижевой. М.: Институт этнографии АН СССР, 1990. - Вып. 1 - С.12-38.

15. Аль-Мансури И. Мусульманские праздники и обряды. М.: Изд.-во "Леном", 1998. - 176 с.

16. Аль-Маудуди А. Образ жизни в исламе. М.: Сантлада, 1993.- 96 с.

17. Аль-Хашими М. Личность мусульманина. Пер. с араб. М.: ПИК ВИНИТИ, 1999.-414 с.

18. Аминев Ю. Сборник башкирских и татарских песен. /Записки Оренбургского отделения Русского географического общества. 1870, вып. 1.-С. 150-230.

19. Аминов A.M. Татарская и русская народная культура. Казань, 1998. -126 с.

20. Амирхан Ф. Татарка. Избр. произведения. М.: Худ. лит-ра, 1959. -270 с.

21. Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII сер. XVI вв.): В 2 т. - Казань, 1993.

22. Анастасиев А.И. Очерки истории педагогики. Казань, 1903. - 47 с.

23. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1913. - 150 с.

24. Аноров П.А. Нравы и обычаи чувашей. //Сын отечества. 1838. - Т. 3. -170-177 с.

25. Антонов А.И. Семья на пороге третьего тысячелетия. М.: Центр обще человеческих ценностей, 1995. - 210 с.

26. Антонов А.И., Борисов В.А. Кризис семьи и пути его преодоления. -М.: ИСИ АН СССР, 1990. 170 с.

27. Антонов А.И., Сорокин С.А. Судьба семьи в России XXI века. М.: Изд. дом "Грааль", 2000. - 112 с.

28. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М.: Изд-бо МГУ, 1996.- 189 с.

29. Антонов Е.В., Раевский Д.С., Чвырь Л.А. Традиционная культура: содержание, понятия и этапы эволюции //Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. М., 1987. - С.24 - 26.

30. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства Х1У-ХУП вв./Сост. С.Д. Бабушкин, Б.Н. Митюров. М.: Педагогика, 1985.-236 с.

31. Апаков М. Рассказы крещеных татар дд. Тавелей и Алексеевского выселка, Ямашевского прихода, Чистопольского уезда, о происхождении киреметей. Известия по Казанской епархии. 1876 г. - № 11.- С.322-337.

32. Арабов Иноятуло. Воспитание семьянина в педагогике таджикского народа. (Историко-педагогические исследования). 1992. 210 с.

33. Арзамасцев М.П. Несколько преданий чувашей и татар Чебоксарского уезда. Известия Общества археологии, истории и этнографии. -ИОАИЭ. Т.З. - 1880-1882. - С. 285-290.

34. Армянские народные сказки. Ереван, 1965. - 219 с.

35. Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М.: Прометей, 1998.-286 с.

36. Артемьев А. Сабан или джиин. //Москвитянин. 1850. - Ч.З. - № 11. -С.57-62.

37. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теории культуры. Л.: ЛГИК им. Н.Крупской, 1977.-С. 14-15.

38. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.- М.: Наука, 1989.-204 с.

39. Архимандрид Всеволод. Религиозная культура в Республике Татарстан на пороге нового тысячелетия /Культура мира: от утопии к реальности. -Казань: ООО Абак-Услуги, 1999. С. 214.

40. Аршавский В., Ротенберг В. Почему в гадком утенке мы не видим белого лебедя //Alter Ego, 1991. № 2. - С. 44 - 48.

41. Ахмаров Г. О языке и народности мишарей. ИОАИЭ. -1903. - Т. 19. -Вып. 2.-С. 91-160.

42. Ахмаров Г.Н. Свадебные обряды казанских татар. ИОАИЭ, XXIII. -Вып. 1. - С.1-38.

43. Ахиаров Г.Н. Татары и их происхождение. ИОАИЭ, XXIII. - Вып. 5. -С. 340-364.

44. Ахметзянов М. И это называется историей народа? //Татарстан. 1994. -№5-6.-С. 22-23, С. 18-20.

45. Ачильдиева Е.Ф. Девочки подростки: Самооценка и взгляд в будущее (Влияние семьи) //Женщины России - вчера, сегодня, завтра. - М., 1994. - С. 90-95.

46. Ачильдиева Е.Ф., Синельников А.Б. Многодетная семья в современной России. //Семья в России. 1994. - № 2. - С. 102-117.

47. Ашмарин Н.И, Чувашская свадьба. "Этнографическое обозрение", 1890, ч. 2.-159 с.

48. Баженов Н.К. Казанская история, ч. 1-3. Казань, 1847.

49. Баласагунский Ю. Наука быть счастливым /Пер. Н. Гребнева. — М., 1971.-с. 415 с.

50. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. -189 с.

51. Безант Анни. Древняя мудрость (Очерки теософических учений). М., СПб.: Интеграф Сервис, 1992.-201 с.

52. Безлепкина Л.Ф. Семья в социуме: стратегия жизнедеятельности //Семья в России. 1994. - № 1. - С. 3-11.

53. Белов В.И. Лад (очерки о народной эстетике). М.: Молодая гвардия, 1982.- 122 с.

54. Бергсон А. Материя и память.- М., 1992. 230 с.

55. Бердяев H.A. Судьба России. М., 1918. - 240 с.

56. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Книга, 1991. - 445 с.

57. Березин И. Татарские пословицы турецкого племени. СПб., 1856. - С. 79-107, 83-116.

58. Беркутов В.М. Народный календарь и метрология булгаро-татар. Казань: Тат.книж. изд-во, 1987. - 90 с.

59. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986. -248 с.

60. Бестужев-Лада И.В. Будущее семьи и семья будущего в проблематике социального прогнозирования //Детность семьи: вчера, сегодня, завтра. -М., 1986.-236 с.

61. Библер B.C. Нравственнсть. Культура. Современность. (Философские размышления о жизненных проблемах). М., 1990. - 220 с.

62. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. M., 1991. 185 с.

63. Библиотека русского фольклора. М.: Советская Россия, 1992. - 242 с.

64. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические соч. М.: Педагогика, 1979. Т. 1. - 304 с.

65. Бобровников H.A. Инородческое население Казанской губернии. Вып. 1.-Казань, 1899.-63 с.

66. Богданов Д. Мусульманская печать в 1910 году. //Циркуляры по Казанскому учебному округу. -1911. № 1.-103 с.

67. Бойко В.В. Малодетная семья: социально-психологический аспект. -2-е изд.- М., 1988.- 156 с.

68. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно ориентированного воспитания //Педагогика. 1995. - № 4. - 46-48 с.

69. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - С. 88-143.

70. Брюн Е.А. Два возраста наркомании: (О предупреждении детской наркомании) //Социальная защита. 1995. - № 1. - С. 86-88.

71. Бугаева A.JI. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. -М., 1994.- 151 с.

72. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры //Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 5-6.

73. Бурганова Н.Б. Свадебные причитания невесты у крещеных татар Под-березинского района ТАССР. /Известия Казанского филиала АН СССР, вып. 2.-Казань, 1957.-С. 213-216.

74. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Истори-ко-этнографическое исследование материальной культуры середины XIX и начала XX вв. Казань: КГУ, 1966. - 400 с.

75. Бухараев Р.Г. Компьютер говорит по-татарски //Научный Татарстан. -1996. -Ко 4.- 12-15 с.

76. Валеев И.И. Народность и патриотизм. Уфа: Башкирское книж.изд-во, 2000. - С.300.

77. Валиди Тоган 3. Воспоминания. Борьба народов Туркестана и других восточных мусульман-тюрков за национальное бытие и сохранение культуры. Уфа, 1998. - С.8.

78. Валидов Джамалютдин. Очерки истории образованности и литературы татар (до революции 1917 года). М- Пгр., 1923. - 105 с.

79. Васильев A.B. Университет и национальное воспитание. Казань, 1900.

80. Васильев М.А. Памятники татарской народной словесности. Казань, 1924.

81. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1983.- 144 с.

82. Ветухов А. Народные колыбельные песни. //Этнографическое обозрение. 1892. - № 1-4. - С. 33-36.

83. Видра Д. Дети разведенных родителей //Психологический журнал. -1996.-Т. 17. -№ З.-С. 178-179.

84. Виноградов Г.С. Детская сатирическая лирика. Иркутск, 1925. - 44 с.

85. Виноградов Г.С. Детские тайные языки. Иркутск, 1926. - 96 с.

86. Виноградов Г.С. Детский народный календарь. //Сибирская живая старина. 1924. - Вып. 2. - 88 с.

87. Виноградов Г.С. Детский фольклор и быт. Программа наблюдений. -Иркутск, 1925. 84 с.

88. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск, 1926. - 30 с.

89. Винокурова У.А. Ценностные ориентации якутов в условиях урбанизации. М.: Наука, 1992. - 144 с.

90. Вишневский А.Г. Эволюция семьи в СССР и принципы семейной политики //Семья и семейная политика. М., 1991. - 36 с.

91. Возрождение культуры России: истоки и современность. Вып. 1. -СПб.: Знание, 1993.- 108 с.

92. Волков А.Г. Семейная структура населения России: факторы и тенденции //Российский демографический журнал. 1996. - № 1. - С.32-38.

93. Волков Г.Н. Национальное и общечеловеческое в содержании образования. Науч. труды ГНИИ семьи и воспитания. М.: ГНИИ, 1999. - С. 34-35.

94. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры //Советская педагогика. 1989. - № 7,- С. 19-28.

95. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989. - 335 с.

96. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. М., 1992. - 32 е.; -М., 1994.- 18 с.

97. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. Чебоксары, 1993. - 86 с.

98. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Издательский центр "Академия", 1999.- 168 с.

99. Волченко Л.Б. Система общих категорий этики. М., 1978. - 104 с.

100. Воробьев Н.И. Казанские татары. Казань, 1953. - 383 с.

101. Воробьев Н.И. Материальная культура казанских татар. Казань, 1930.

102. Воробьев Н.И. Происхождение казанских татар по данным этнографии. //Советская этнография. 1946. - № 3. - С. 75-86.

103. Воробьев Н.И. Программа для собирания народных музыкальных инструментов. //Живая старина. 1911. - Вып. 2. - С. 293.

104. Воробьев Н.И., Бусыгин Е. Художественные промысла Татарии в прошлом и настоящем. Казань, 1957. - 42 с.

105. Воробьев Н.И Украшение и внутренне убранство крестьянских жилищ у народов Среднего Поволжья. //Известия Казанского филиала АН СССР. Вып. 2. - Казань, 1957. - С. 117-142.

106. Вороны летят!.(игры, считалки, скороговорки, долгоговорки, докучные сказки, замысловатые вопросы). /Сост. М.Булатов. М.: Дет. литра, 1963.- 172 с.

107. Вуд В. Проблемы психологии народов.-М., 1912.-346 с.

108. Выготский JI.C., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. -М.,1993. 232 с.

109. Вьется, вьется хоровод (русские народные заклички, приговорки, календарные песни). /Сост.Г. Науменко. М.: Дет. лит-ра, 1983. - 180 с.

110. Вяткин Л.Г. Без корня и полынь не растет (о забытых традициях народной педагогики) //Магистр. 1993.- № 3. - 22-24 с.

111. Гаген-Торн Н. Женская одежда пародов Поволжья. Чебоксары. 1960.-228 с.

112. Гаджиев K.C. Американская нация: национальное самосознание и культура. М.: Наука, 1986. - 160 с.

113. Газиз Г. История татар. М.: Московский лицей, 1994. - 199 с.

114. Гайнуллин М. Каюм Насыри: Его научная, литературная и просветительская деятельность. Казань: Таггосиздат, 1945. - 84 с.

115. Гайнутдинов И.Г. Деревянное зодчество казанских татар. Казань, 1959.- 180 с.

116. Галеев З.Х., Ханбиков Я.И. Татарские народные игры и праздники. -Казань: Тат.книж. изд-во, 1975. 230 с.

117. Гараева Н.Т. "Вафийат ал-аслаф ви тахийат ал-ахлаф" Шигабетдина Марджани //Марджаниб Ученый, мыслитель, просветитель. Казань: Тат. книж. изд-во, 1990. - 102 с.

118. Гареев P.M. Татарский язык в высшую школу //Научный Татарстан. - 1997. -№ 3-4. - С.16-29, 18-19.

119. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1871.

120. Гаспарян Ю.А. Семья на пороге XXI века. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1999.-202 с.

121. Гаспринский И.Б. Россия и Восток. Казань: Тат.книж. изд-во, 1993. - 132 с.

122. Гаспринский И.Б. Русское мусульманство. Симферополь, 1881.

123. Гашимов А.Ш. Идеи воспитания, отраженные в азербайджанском народном творчестве. //Ученые записки Кировобадского пед. института. Вып. 10, 1961.-С. 38-48.

124. Гачев Т.Д. Наука и национальные культуры. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1992. - 156 с.

125. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Прогресс, 1994. — 479 с.

126. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилища, упражнений и забав. Пер. с нем. СПб., 1799.

127. Гершунский Б.С. Философия образования. М.: Флинта, 1998. - 432 с.

128. Гимади Х.Г. Народы Среднего Поволжья в период господства Золотой Орды. //Мат. по истории Татарии. Вып. 1. Казань, 1948. - С.35-43.

129. Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М.:Флинта, 1996. -340 с.

130. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Сб.: Пер. с англ. и фр. М.: Прогресс, 1990. - 495 с.

131. Гордлевский В.А. Гадание татарок о женихе. //Сб. Музея антропологии и этнографии. T.V. - Вып. 2. - С. 75-79.

132. Гордлевский В.А. Рождение ребенка и его воспитание. //Мат, к османской этнографии. //Этнографическое обозрение. 1910. - № 3-4. - С. 167-170.

133. Городская и сельская семья. М., 1991. - 178 с.

134. Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. Казань: Татгосиздат, 1941. - 259 с.

135. Горохов В.М. Из истории педагогического образования среди татар Поволжья. Ученые записки Казанского пединститута, 1941. — Вып IV.

136. Государственная семейная политика //О положении семей в Российской Федерации. -М., 1994. 52 с.

137. Грандов П. Из быта и нравов древних татар и древнетатарская женщина. //Волжский вестник. 1886. - № 3. - С.21-34.

138. Гребенников И.В. Воспитательный климат семьи. М., 1976. - С. 729.

139. Гребенников И.В. Основы семейной жизни: Учебное пособие для студентов пед. институтов. — М.: Просвещение, 1991. 158 с.

140. Гребенников И.В. Педагогическую культуру каждой семье. М.: Знание, 1978.-41 с.

141. Гребенников И.В. Этика и психология семейной жизни. М., 1987. -255 с.

142. Григорьев А. Материалы к истории народного образования в Казанском крае. Казань, 1890. - 51 с.

143. Григорьев В.М. Народная педагогика игры /Вопросы методологии и теории. Часть I. М.: ОДИ-International, 1996. - 70 с.

144. Григорьев В.М. Народная педагогика игры /Вопросы методологии и теории. Часть И. М.: ОДИ-International, 1996. - 86 с.

145. Григорьева Е. Дети после развода //Семья и школа. 1995. - № 5. -С. 18-19.

146. Губайдуллин Г. Из истории татарской мысли. //Вестник просвещения. 1921. - № 2. - С. 14-20.

147. Губайдуллин Г. История татар. Казань - М., 1925.

148. Губайдуллин Г. Татарский народный лечебник. //Записки центрального архива ТАССР. № 1.

149. Губайдуллин Г. Пища казанских татар. //Вестник научного общества татароведения. 1927. - № 6. - С. 17-49.

150. Гумилев JI.H. Древние тюрки. М., 1993. - 323 с.

151. Гумилев JI.H. От Руси до России: очерки этнической истории. — М.: Рольф, 2000. 320 с.

152. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.-345 с.

153. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. 210 с.

154. Гурко Т.А. Особенности развития личности подростков в различных типах семей //Социологические исследования. 1996. - № 3. - С. 81-90.

155. Гуров В.Н., Селикова Л.Я. Социализация личности: социальный педагог, семья и школа. Ставрополь, 1993. - 112 с.

156. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. — Нальчик: Эльбрус, 1997. 256 с.

157. Давидович Е.В. Теория идеала. Ростов-на-Дону, 1983. - 184 с.

158. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань: Тат. книж. изд-во, 1990. - С. 40.

159. Даждамиров А.Ф. Нация и личность. Баку, 1976.-С. 148.

160. Даждамиров А.Ф. Социально-психологические проблемы национальной определенности личности //Сов. этнография. 1977. - № 3. - С. 14-20.

161. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: Гослитиздат, 1957. - 991 с.

162. Дармодехин C.B. Государственная семейная политика. Авторская концепция.- М.: ГНИИ семьи и воспитания, 1999. 98 с.

163. Дармодехин C.B. Государственная семейная политика: проблемы теории и практики. М.: ГНИИ семьи и воспитания, 1998. - 48 с.

164. Дармодехин C.B. Семейная политика Российской Федерации: от оценки состояния к формированию стратегии. //Семья в России. 1996. -№ 2.-С. 5-16.

165. Денике Б. Искусство Востока. Казань, 1923. - 249 с.

166. Детский быт и фольклор /Под ред. О.И. Капицы. Сб. первый. Л., 1930.-264 с.

167. Дневные записи путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по различным провинциям Российского государства 1768-1769 году.-СПб, 1771. -Т.1.

168. Добсон Д. Любовь на всю жизнь. Секреты прочного брака. М., 1991.-80 с.

169. Добсон Д. Родителям и молодоженам. Доктор Добсон отвечает на ваши вопросы. М., 1991. - 86 с.

170. Дрожиева Л.М. Национальное самосознание в динамике культуры //Нация и культура. Таллинн, 1985. С. 45-48.

171. Дульский П. Искусство казанских татар. М., 1925.

172. Дульский П. Народное искусство Татреспублики. //Сб. М.: Издание Академии, 1931.

173. Духнович А Народная педагогика в пользу ученых и учителей. -СПб., 1857.

174. Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. /Сост. P.M. Мухаметшин. Казань: Магариф, 2000. - 160 с.

175. Дьяконова В.П. Алтайцы. Семейная обрядность народов Сибири. -М., 1980.-80-96.

176. Дьячков М.В. Родной язык и межэтнические отношения //Социологические исследования.-1995. №11. - С.10-14.

177. Евтух В.Б. Концепции этносоциального развития США и Канады: типология, традиции, эволюция. Киев: Наук, думка, 1991. - 68 с.

178. Егоров Н.И. Чувашские праздники и обряды. Чебоксары, 1991. -204 с.

179. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.- 147 с.

180. Желобовский А.И. Семья по воззрениям русского народа, выраженным в пословицах и др. произведениях народно-поэтического творчества. Воронеж, 1892.

181. Журнал или дневные записи капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства. СПб.: АН, 1770.

182. Закон РФ об образовании. М., 1992. - 56 с.

183. Заляй JI. К вопросу о происхождении татар Поволжья. //Советская этнография. 1946. - № 3. - С.87-92.

184. Залялиев Ш.Ш. Татарская народная педагогика (на тат. яз.) Казань: Магариф, 1997.- 175 с.

185. Зеленин Дм. Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских. //Живая старина. СПб., 1911. - С. 11-20.

186. Змей Горыныч, птица Феникс и др.(познавательная игра по мифам и сказкам славянских народов). /Сост. C.B. Малая. М.: ГРБ, 1992. - 156 с.

187. Ибатов С. Пословицы и поговорки марийского народа. Йошкар-Ола, 1953.- 142 с.

188. Ибн-Фадлан. Путешествие на Волгу. Д., 1939.

189. Ибрагимов Г., Воробьев Н.И. Материалы по изучению Татарстана. -Казань, 1925.-275 с.

190. Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. Казань, 1928. - 259 с.

191. Иванов С.М. Семейная педагогика. Чебоксары, 1994. - С. 3-9.

192. Ивлева JI.M. Основы российской духовности. Казань: Центр инновационных технологий, 2000. - 55 с.

193. Игнатьев Р.Г. Сказания, сказки и песни, попадающие в рукописях татарской письменности и устных пересказах инородцев магометан Оренбургской губернии. //Записки Оренбургского отделения Русского географического общества. 1875. - Вып. 3. - С. 183-236.

194. Игошев К.Е., Миньковский Г.М. Семья, дети, школа. М., 1989. -116с.

195. Из истории культуры и быта татарского народа и его предков /Сб. науч. ст.-Казань: АН СССР, 1976.-210 с.

196. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстан. М.: Педагогика, 1991. - 256 с.

197. Измайлов А.Э. Этика и педагогика семейной жизни. Ташкент, 1986.- 116с.

198. Измайлов И., Исхаков Д. Урок полуграмотной истории //Татарстан. -1995. -№9-10.- С.8-12.

199. Износков И.А. Памятники народной математики. Казань, 1884. — 8 с.

200. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политиздат, 1974. - 280 с.

201. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

202. Ильминский Н.И. О фонетических отношениях между чувашским и тюркскими языками. //Известия Императорского археологического общества. 1865. - Вып. 2. - Т. 5.

203. Инфантьев П. Этнографические рассказы из жизни татар, киргизов, калмыков, башкир, вогулов и самоедов. СПб., 1911.- 262 с.

204. Информационный бюллетень Национального Совета по подготовке и проведению Международного года семьи в Российской Федерации. -1994. -№1. С. 5-6.

205. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. - С. 201 - 228.

206. Исакова Н.В. Культура народов Севера. Новосибирск: Наука, 1989.- 188 с.

207. Ислам в исторической культуре татарского народа. Казань: РИЦ "Школа", 2000. - 203 с.

208. Ислам в татарском мире: история и современность. Казань: ИИ АНТ, 1997.-378 с.

209. История Татарии в материалах и документах. М., 1937. - 503 с.

210. Исхаки Г. Идель-Урал. Изд. 2. - Лондон, 1988. - 66 с.

211. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань: Иман, 1997. - 80 с.

212. Кавашкина О.Д. Семейное воспитание в России: развитие идей от Древней Руси до начала XX в. //Семья в России. 1994. - № 2. - С. 6979.

213. Кадиева Р.И. Формирование культуры межнационального общения в учебных заведениях многонационального региона. //Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона. Часть II. -Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 1997. С.115-117.

214. Казаринов В.А. О мишарях в Чистопольском уезде Казанской губернии. ИОАИЭ. - Т. IV.-С. 1-12. - Т. V.-С. 59-60.

215. Кан-Калик В.А. Педагогика как культура //Магистр. -Июнь, 1991. -С. 19-28.

216. Кан-Калик В.А. Семейная педагогика: Педагогические раздумья о проблемах воситания детей в семье. 2-е изд., доп. - Грозный: Чечено-Инг. книж. изд-во, 1987. - 83 с.

217. Каптерев П.Ф. О семейном воспитании /Под ред. И.Н. Андреевой. — М.: Академия. 193 с.

218. Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения. Задачи и основы семейного воспитания. СПб., 1913.

219. Караков В.А. Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса //Воспитание школьников. - 1993. -№ 4.-С. 5-8.

220. Касымов Г. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции. Казань, 1932. - 56 с.

221. Катанов Н.Ф. Из области народных примет, верований и преданий татар-мусульман. Казань, 1898. - 4 с.

222. Катанов Н.Ф. Исторические песни казанских татар. ИОАИЭ, 1899. - T.XIV. - Вып. 3. - С. 273-306.

223. Катанов Н.Ф. К вопросу о сходстве восточно-тюркских сказок со славянскими. Казань, 1897. - 16 с.

224. Катанов Н.Ф. Мусульманские легенды. СПб., 1894. - 44 с.

225. Катанов Н.Ф. О предметах украшения татарских женщин. Казань, 1907.

226. Катанов Н.Ф., Насыров А.К. Образцы народной литературы казанских татар. ИОАИЭ. - Т. 13. - Вып. 5. - С. 374-427.

227. Кашафутдинов Р.Г. Современная татарская свадьба. /Сб. науч. работ. Гуманитарные науки. Казань: КГУ, 1958. - С.87-94.

228. К истокам евразийской культуры. /Сб. по материалам Межрегиональной конференции "К истокам евразийской культуры" /Под ред. Р.И. Нафигова, Р.А.Абузярова. Казань, 1998. - 146 с.

229. Кийков А. К истории семьи и брака у башкир, татар, мордвы и чувашей. (Башкирский краеведческий сборник). Уфа.- 1927. -№ 2. - С. 3-9.

230. Климович Л.И. Обряды, праздники и культ святых в исламе. Грозный, 1958.- 104 с.

231. Ключевский В.О. Предания о житиях святых как историческом источнике //Соч. в 9-ти томах. М., 1989. - Т.7. - С.3-128.

232. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 1921-1922 гг. Харьков, 1965.-212 с.

233. Ковалевский П.И. Национальное воспитание. М.: Паломник, 1999. -С. 423.

234. Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1916.- 119 с.

235. Коблов Я.Д. Мифология казанских татар. Казань, 1910. - 49 с.

236. Коблов Я.Д. О татарских мусульманских праздниках. Казань, 1907.

237. Коблов Я.Д. Религиозные обряды и обычаи татар-магометан. — Казань, 1908. 46 с.

238. Козлов В.И. Национальности СССР. Этнодемографический обзор. -М.: Финансы и статистика, 1982. 134 с.

239. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса //Сов. этнография. 1986. - № 2. - С.14-19.

240. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М.: МГУ, 1964. - 175 с.

241. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. М.: Учпедгиз, 1955.-650 с.

242. Коменский Я.А. Материнская школа. М.'Учпедгиз, 1947. - 104 с.

243. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографич. перспектива). -М.: Наука, 1988.- 188 с.

244. Кон И.С. Философские проблемы теории и практики национальных отношений. Материалы "круглого стола" //Вопр. философии. 1988. -№ 9. - С.11-13.

245. Кон И.С. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1983. - 242 с.

246. Коротов В.М. Введение в общую теорию развития личности. М., 1991. - 134 с.

247. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление: Психол. очерк. М.: Прогресс, 1977.-98 с.

248. Краткий словарь по социологии. / Под общ. Ред. Д.В. Гвишиани, Н.И. Лапина. М.: Политиздат, 1998. - 240 с.

249. Кропоткин П.А. Этика. М., 1991. - 243 с.

250. Круглое Ю.Г. Русские свадебные песни. М.: Высшая школа, 1978. -215с.

251. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. М.: Высшая школа, 1989.- 320 с.

252. Крупник И. Крымские татары. //Новое время. 1989. - № 12. - С. 4952.

253. Кукса Л.П. Российская семья: Социологическая модель развития. //Семья в России. 1996. - № 2. - С. 59-73.

254. Кукушкин B.C., Столяренко Л Д. Этнопедагогика и этнопсихология.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. 448 с.

255. Курбский A.M. Сказание о Казанском царстве. СПб.: АН, 1868. -458 с.

256. Кэмпбелл Росс. Как на самом деле любить детей. М.: Знание, 1990.- 190 с.

257. Лаврский К. Татарская беднота. Казань, 1884. - 43 с.

258. Лайпанов К.П., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. -Черкесск, 1993.-С. 115.

259. Лаптев М. Материалы для географии и статистики, собранные офицерами генерального штаба. Казанская губерния. СПб., 1861. - 240 с.

260. Липкин А.Н. Духовный кризис и национальное возрождение. Н. Новгород: Изд.-во Волжско-Камский кадровый центр, 1993. - 56 с.

261. Лихачев Б.Т. Воспитание и космизм. М.: ГНИИ семьи и воспитания, 1999.- 134 с.

262. Лихачев Б.Т. Духовный мир семьи //Воспитание школьников. — 1989. № 4. - С. 110-113.

263. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Социальный курс. -М.: Прометей, 1995.-282 с.

264. Лихачев Б.Т. Эстетика воспитания. М.: Педагогика, 1972. - 240 с.

265. Лихачев Д.С. Культура как целостная среда //Новый мир. -1994. -№ 4. С. 3.

266. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. М.: Дет. лит-ра, 1998. -237 с.

267. Лихачев Д.С. Прошлое будущему //Статьи и очерки. М., 1985. -С.3-12.

268. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-524 с.

269. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992. 258 с.

270. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поли культурное образование и актуальные проблемы современной школы //Педагогика. — 1999. -№ 4. С. 3-10.

271. Макаренко A.C. Книга для родителей. Соч. в 7-ми т. М : Изд-во АПН РСФСР, 1957.

272. Маленкова Л.И. Воспитание в современной школе. М.: Изд. Дом "Ноосфера", 1999. - 300 с.

273. Малов Е.А. Сведения о мишарях. ИОАИЭ. - Т.4. - С. 13-91.

274. Малов Е.А. Из поездки к мишарям. Казань, 1904. - 24 с.

275. Малые жанры русского фольклора (пословицы, поговорки, загадки). /Сост. В.Н. Морохин. М.: Высшая школа, 1970. - 203 с.

276. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-С. 55.

277. Мархинин В.В., Удалова И.В. Этнос в ситуации выбора будущего. -Новосибирск: Наука, 1993. 115 с.

278. Матвеев С.М. Гадание на кольцах у крещеных татар. Казань, 1907. -8 с.

279. Махмутов М.И. Вопросы преемственности в духовном воспитании. Актуальные проблемы современного образования. Казань: Центр инновационных технологий, 2001. - С. 112-125.

280. Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. М., 1989. - 192 с.

281. Машанов М.А. Заметки о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии, Мамадышского уезда. Казань, 1875 -70 с.

282. Межуев В.М. Культура как философская проблема //Вопросы философии. 1992. - № 10. - С. 52.

283. Мень А. Культура и духовное возрождение. М., 1992. 202 с.

284. Меньшухин В.П. Помощь молодой семье. М., 1987. - 146 с.

285. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. - 361 с.

286. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. М., 1993.

287. Михайлова С.М., Коршунова О.И. Традиции взаимодействия культур народов Поволжья. Казань: "Фэн", 1997. - 112 с.

288. Михайлова С.М., Коршунова О.И., Фролова А.П. Формирование культуры межнациональных отношений. Казань, 1996. - 138 с.

289. Можаровский А.Ф. Очерки жизни крестьянских детей Казанской губернии в их потехах, остротах, стишках и песнях. //Труды Этнографического отдела Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском ун-те. Кн. IV. М., 1877.

290. Моль А. Социодинамика культуры. Пер. с франц. М.: Прогресс, 1973.-406 с.

291. Мордовские народные песни. М., 1957. - 184 с.

292. Мудрик A.B. Введение в социальную педагогику: Учеб.пос. Пенза, 1994.- 171 с.

293. Мудрость воспитания. Книга для родителей. М., 1989. - 41-70 с.

294. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 2. Детство. Отрочество. М., 1994. - 160 с.

295. Мукаева О.Д. Мудрость и духовность народной педагогики. — Элиста: Джангар, 1995. 155 с.

296. Мукаева О.Д. О традиционной педагогической культуре калмыков // Педагогика.- 1996.- № 4,- С. 68-70.

297. Мукаева О.Д. Потенциал этнопедагогики и формирование ценностных ориентаций молодежи. //Развитие в образовательных системах Южно-Российского региона. Часть II. Ростов-на-Дону: Изд-во РГПУ, 1997.- 130 с.

298. Мусина Р., Тагиров Р. Этническое самосознание через призму социологии //Научный Татарстан. -1995. № 4. - С. 30-34.

299. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992. - 239 с.

300. Мусульманская печать в России. Оксфорд, 1987. - 103 с.

301. Мусульманские обряды и обычаи //Идел. 1992. -№9-10.- С.78-81.

302. Мусульманские праздники и традиционная восточная кухня. /Сост. А. Ниязи. -М.: СП Корона РИФ Корона-принт, 1990. 245 с.

303. Мухамедьяров Ф.Г. Опыт изучения плодовитости женщины-татарки и переживаемости ее ребенка. //Труды Общества изучения Татарстана, 1930.-Т. 2.-С. 42-58.

304. Мухаметшин Р. Ислам и народная культура //Татарстан. -1994. № 7-8.-С. 22-24, 19-22.

305. Мы и наша семья. Книга для молодых супругов. М., 1989. - 46 с.

306. Народная педагогика и современные проблемы воспитания. /Мат. Всесоюз. науч-пр. конф., ч. I, II, III. Чебоксары, 1991.

307. Народное просвещение у татар в дореволюционный период /Под ред. Д.У. Амирханова. Казань: ИЯЛИ, - 1992. - 147 с.

308. Народные приметы: хотите верьте, хотите - проверьте. /Сост. H.A. Мустаев - Казань: Тат. книж. изд-во, 1987. - 132 с.

309. Народонаселение: Энциклопедический словарь. М.: БСЭ, 1994. -320 с.

310. Народы России. Энциклопедия /Под ред.В.А.Тишкова. М.: БРЭ, 1994.-310 с.

311. Насыри К. Избранные произведения. Казань: Тат. книж. изд-во, 1977.

312. Насыри К. Книга о воспитании. Казань: Тат. книж. изд-во, 1994. -143 с.

313. Насыров К. Образцы народной литературы казанских татар. -ИОАИЭ, 1896.-Т. 13.-Вып. 5.-С. 375-422.

314. Насыров К. Поверья и обряды казанских татар. //Записки Русского географического общества по отд. этнографии, 1880. Т. 6. - С. 241270.

315. Насыров А.К., Поляков П.А. Сказки казанских татар в сопоставлении их со сказками других народов. ИОАИЭ, 1900. - Т. 16. - Вып. 4-6. - С. 1-112.

316. Наука и искусство семейного воспитания: (Мет. ре ком. для системы пед. просвещения родителей): (В 4 ч.) Минск: Б.и., 1989. - 21 с.

317. Национально-языковые отношения в СССР: состояние и перспективы: Сб. М.: Наука, 1989. - 140 с.

318. Национальные процессы в СССР: Сб. ст. -М.: Наука, 1991. 182 с.

319. Национальные традиции и процесс интернационализации в сфере художественной культуры. Киев: Наук, думка, 1987. - 222 с.

320. Национальный состав населения РСФСР. По данным переписи населения 1989 г.-М., 1990.

321. Нечаев Н.В. Игры деревенских детей Лаишевского уезда. ИОАИЭ, 1893.-Т. 11.-Вып. 6.-С. 495-510.

322. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции народной педагогики и воспитательный процесс. Казань: ИССО РАО, 1998. - 130 с.

323. Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур. Казань: "Фэп", 1997. - 191 с.

324. Никитин В.А. Понятия и принципы социальной педагогики. М.: Б. и., 1996.-21 с.

325. Николаев М.Е. Духовное развитие народа стратегия государственной политики XXI века //Школа духовности. - 2000. - № 6. - С. 7-32.

326. Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1920. - 480 с.

327. НТР и национальные процессы. -М.: Наука, 1987. 168 с.

328. Об Основных направлениях государственной семейной политики. Указ Президента Российской Федерации. 14 мая 1996 г. № 712 //Семья в России. 1996. - № 3-4. - С. 12-14.

329. Образование в Республике Татарстан: состояние, проблемы, перспективы. Казань: РИЦ "Школа", 1998. - 132 с.

330. Овсяннико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Петроград, 1922.-С. 11-23.

331. Овчарова Р.В. Семейная академия: вопросы и ответы. М.: Учебная лит., 1996. - 68 с.

332. Овчинникова И.Г. Отцовство. М., 1981. - С. 3-31.

333. Ожегов С.И. Словарь русского языка. -М.: Рус.язык, 1984. 816 с.

334. О положении семей в Российской Федерации. М.: Юридическая лит-ра, 1994,- 180 с.

335. Орлова А.П. Народные традиции и современные проблемы воспитания //Советская педагогика. 1989. - № 7. - С. 27-29.

336. Отдыхаем всей семьей /Сост. Н.Г. Чеченова. Орел: Изд-во Социально-образовательного Центра, 1994. - 78 с.

337. Очерки истории татарской общественной мысли. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. - 191 с.

338. Перестройка семье, семья - перестройке. - М.: Мысль, 1990. - 285 с.

339. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как факт мировой культуры. -М., 1996,- 124 с.

340. Пинегин М.Н. Свадебные обычаи казанских татар. Казань, 1891. -20 с.

341. Пинт А.О. Это вам, родители. -М., 1971. -380 с.

342. Полищук Ю.И. Мой сын зомби: Юный человек стремится к истине и самосовершенствованию. Может ли он найти то, что ищет в религиозных сектах? //Семья и школа. - 1995. - № 3. - С. 15-16.

343. Помощь родителям в воспитании детей. Пер. с англ. /Под ред. В.Я.Пилиновского. М.: Прогресс, 1992. - 256 с.

344. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. - 224 с.

345. Потешки, считалки, небылицы. М.: Современник, 1989. - 248 с.

346. Празаускас A.A. Этнонационализм, многонациональное государство и процессы глобализации //Полис. -1997. -№ 2. С. 34-37.

347. Проблемы взаимодействия национальных культур /Тезисы регион, науч.-практ. конф. Астрахань: АГПИ, 1995, ч. 1. - 122 с.

348. Пропп В .Я. Исторические корни волшебной сказки. J1.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1986. - 260 с.

349. Прохоров Я.В. Татарские песни. Гармонизация. Казань, 1920. - 8 с.

350. Псавко Б.Р., Старожицкий П.Я. Воспитывать семьянина. М.: Знание, 1984. - 80 с.

351. Психолого-педагогические проблемы воспитания детей в семье и подготовка молодежи к семейной жизни /Сб. науч. тр. АПН. М., 1980.- 180 с.

352. Рабочая книга социального педагога: Пособие для самообразования.- Орел: Книга, 1995. Ч. 2.-180 с.

353. Радугин A.A., Радугин К.А. Социология. -М.: Центр, 1997. 157 с.

354. Развитие современной семьи: Социальные, демографические и правовые аспекты. Кишинев: Штиинца, 1990. - 203 с.

355. Разуваева Л.Н., Горчакова В.Г. Проблема социализации в нестабильном обществе //Психологический журнал. 1996. - Т. 17. - № 3. - С. 169-170.

356. Разумихина Г.П. Мир семьи. М.: Просвещение, 1986. - 208 с.

357. Розанов В.В. Семья как истинная школа //Сумерки просвещения. -М., 1990.- 140 с.

358. Россия и Восток: Археология и этническая история //Мат. IV Меж-дун. науч. конф. "Россия и Восток: проблемы взаимодействия". Омск, 1997.-С. 6-9.

359. Русские народные загадки, пословицы, поговорки. /Сост. Ю.Г. Круг-лов. М.: Просвещение, 1990. - 280 с.

360. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1987. - 336 с.

361. Русский фольклор (пени, сказки, былины, прибаутки, игры, загадки, гадания, сценки, причитания и присловия). М.: Худ. лит-ра, 1985. -234 с.

362. Рыбаков С.Г. О народных песнях татар, башкир и тептярей. //Живая старина. 1894. - Т.4. - Вып. 3-4. - С. 325-364.

363. Сабантуй. Казань: Тат. книж. изд-во, 1980. - 76 с.

364. Сабирзянов Г.С. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала в панораме веков. Казань: Магариф, 1995. - 167 с.

365. Сабовников Д.Н. Загадки русского народа. М.: Дет. лит-ра, 1959. -120 с.

366. Сайфи Ф. Татары до Февральской революции: Очерк по изучению местного края. Казань, 1930. - 46 с.

367. Самойлович А.Н. Татарин о татарах. /В кн.: Восточный сборник, 1816.-С. 71-85.

368. Сарсенбаева Т.У. Национальные традиции в семейном воспитании //Советская педагогика. -1984. № 9. - С. 66-68.

369. Сбоев (без инициалов). Быт крестьян Казанской губернии. Казань, 1899.

370. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья (историко-этнографические очерки). Казань: Изд-во Казанского университета, 1990.- 143 с.

371. Семенов И. Национальные народные праздники в Татарии и их физкультурное значение. Казань: Татгосиздат 1945. - 96 с.

372. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практика. (На примере адыгского, балкарского, карачаевского народов). — Майкоп: АТУ, 2000. 307 с.

373. Семенов К.Б. Народная педагогика Карачая и Черкессии о воспитании детей в семье. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1997. - 200 с.

374. Семья. /Сост. И.С. Андреева. М.: Политиздат, 1991. - 132 с.

375. Семья в процессе развития: Мат. Междун. науч.-пр. конф. Москва, 18-19 ноября 1993 г. М.: НИИ семьи, 1993. - 191 с.

376. Семья: Социально-психологические и этические проблемы: Справочник. Киев: Политиздат Украины, 1989. - 254 с.

377. Семья Ульяновской области: традиции и новации. Ульяновск,1995. 66 с.

378. Сенатор С.Ю. Воспитание гуманных взаимоотношений в многонациональном коллективе младших школьников (метод, реком.). -М.,1996.-39 с.

379. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Педагогика, 1990. - 256 с.

380. Сигуан М., Макки У.Ф. Образование и двуязычие: Пер. с фр. М.: Педагогика, 1990. - 180 с.

381. Сказки народов Дагестана. М., 1965. - 259 с.

382. Словарь семейного воспитания: Статьи. //Воспитание школьников. -1990. -№ 2.-С. 67-71.

383. Смирнов А.П. Волжские булгары. -М., 1951. 273 с.

384. Смоленский A.B. Сборник народных примет о погоде. Известия Московского сельскохозяйственного института, № 1. М., 1914. - С. 3-14.

385. Собрание путешествий к татарам и другим восточным народам в XIII, XIV и XV столетиях. СПб., 1825.

386. Современная семья: проблемы, решения, перспективы развития. -М., 1992.-213 с.

387. Современная семья и ее проблемы /Тез. докл. науч.-пр.конф. Чебоксары, 1994.-203 с.о о /; j jo

388. Современные национальные процессы в Республике Татарстан /Отв. ред. Р.Н.Мусина. Казань, 1992.-144 с.

389. Соколов Э.В. Культурология. М., 1994. - 310 с.

390. Сокольников Ю.П. Общая концепция исследования "Диалектика общечеловеческого и национально особенного в воспитательно-образовательных системах современного общества". Чебоксары, 1995. -42 с.

391. Сокольников Ю.П. Общая педагогическая теория. Системное понимание педагогической действительности. М., 1997. - 30 с.

392. Сокольников Ю.П. Системный подход в исследовании воспитания. -М.: Прометей, 1993. 128 с.

393. Сокольников Ю.П. Теория воспитательных пространств. М., 1997. -43 с.

394. Сокольников Ю.П., Сивков С.Н., Попова О.И. Единое образовательное пространство малого города как фактор формирования подрастающих поколений. Москва, Йошкар-Ола, Козьмодемьянск. Чебоксары, 1996.-58 с.

395. Сокольникова Э.И. Семья как царство любви и добра. Хрестоматия для старшеклассников. М., 1992. - 98 с.

396. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи. М.: Изд-во МГОПУ, 1997.-384 с.

397. Соловьев B.C. Национальные проблемы татар в Республике Марий Эл //Национальные проблемы татар, проживающих в Республике Марий Эл: Мат.науч.-практ. конф. Йошкар-Ола - Пара hi,га, 1996. - С. 117-118.

398. Сперанский А. Казанские татары. Казань, 1914.

399. Спиваковская A.C. Психотерапия: игра, детство, семья. Т. 2. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. - 464 с.

400. Старинные русские пословицы и поговорки. /Сост. В.I I. Аникин. -М.: Дет. лит-ра, 1983. 145 с.

401. Старовойтова Г.В. О предметной области этнопсихологии //Советская этнография. М. - 1983.- № 3. - С. 78-85.

402. Стельмахович М.И. Народная педагогика. Киев, 1985. - 240 с.

403. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этно-педагогики украинского народа. Ивано-Франковск, 989. - 380 с.

404. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, "Академический проект", 1999. - 320 с.

405. Сто семей Татарстана. Панорама. Библиотека журнала "Казань". -Казань. 2001. - № 1-6. - 200 с.

406. Суслова A.B., Суперанская A.B. О русских именах. Л.: Лениздат, 1991.-96 с.

407. Сусоколов A.A. Изложение модели развития российской цивилизации и задачи русской школы как национальной. Школа и мир культуры этносов /Под ред. М.Н. Кузьмина. М.: Инст-т нац. проблем, 1995. - С. 31-65.

408. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.-216 с.

409. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. М., 1979. - 132 с.

410. Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. Казань: Татар, кн. изд-во, 2000. 310 с.

411. Тайчинов М.Г. Формирование личности учащихся на духовно-нравственных ценностях народа. М.: МГОПУ, 1999. - 1 83 с.

412. Тайчинов М.Г., Хамматова С.А. Духовная культура основа воспитания //Школа нравственности. 2000. № 3. - С. 41-45.

413. Татарские пословицы. /Сост. X. Ярмухаметов. М.: Дет.лит-ра, 1971. -152 с.

414. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967. - 539 с.

415. Терехов В.П. Рождество. М.: Книга, 1990. - 80 с.

416. Тизенгаузен Г.В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: В 2 т. Т. 1. СПб., 1884. - 564 с.

417. Тимошенко JI.H. Воспитание старшеклассниц. М., 1993. - 144 с.

418. Титаренко В.Я. Семья и формирование личности. М.: Мысль, 1987. -352 с.

419. Токарев С.А. Община и семья. Введение. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1983. - С. 3-27.

420. Традиции в современном обществе: Исслед. этнокульт. процессов: Сб. ст. М.: Наука, 1990. - 268 с.

421. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. -М.: Наука, 1988.-251 с.

422. Тридцать три пирога: Игры, считалки, сговорки, скороговорки /Сост. М. Булатов. М.: Дет. лит-ра, 1988. - 222 с.

423. Тукай Г. Избранные в двух томах. Казань, 1960-1961.

424. Тупицына Т.С. Пословица всем углам помощница. //Начальная школа. - 1991. - № 7. - С. 44-46.

425. Тухватуллин P.M. Язык как национальная ценность //Социологические исследования. 1997. - № 8. - С.57-59.

426. Углов Ф.Г. Береги здоровье и честь смолоду. М., 1988. - С. 3-46.

427. Уразманова Р.К. Народные обряды и праздники татар. Казань: Тат. книж. изд.-во, 1992. - 96 с.

428. Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа (историко-этнографическое исследование). Казань: Тат. книж. изд-во, 1984. - 104 с.

429. Усманов М.А. Татарские исторические источники XVH-XVIII веков. Казань: Изд-во КГУ, 1972. - 223 с.

430. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании //Избр. пед. соч.- М., 1953, т. I.

431. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. М., 1974. - 212 с.

432. Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана. Казань, 1995.-250 с.

433. Фахрутдинов Р.Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М., 1984.-215 с.

434. Фигдор Г. Дети разведенных родителей: между травмой и надеждой. -М., 1995.- 178 с.

435. Фольклор и этнографическая действительность: Сб. ст. СПб.: Наука, 1992. - 266 с.

436. Формирование личности старшеклассников /Под ред. И.В. Дубровиной. — М.: Педагогика, 1989. 168 с.

437. Франк С. Духовные основы общества. М., 1992. - 1 02 с.

438. Франкл Л. Человек в поисках смысла. М., 1990. - 98 с.

439. Фром Аллан. Азбука для родителей. Л., 1991. - 3 19 с.

440. Фукс К.Ф. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. -Казань, 1840.-329 с.

441. Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. Казань 1844.

442. Халиков А.Х. Татарский народ и его предки. Казань: Тат. книж. изд-во, 1989.-222 с.

443. Халитов Н. Архитектура мечетей Казани. Казань: Тат. книж. изд.-во, 1991.-191 с.

444. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. -Казань, 1967.-232 с.

445. Ханбиков Я.И. Народные традиции и воспитание /В кн.: Вопросы нравственного воспитания учащихся. Казань, 1974. С. 3-27.

446. Ханбиков Я.И. Некоторые вопросы изучения народной педагогики //Советская педагогика. 1966. - № 6. - С.83-94.

447. Ханбиков Я.И. История педагогики татарского народа. Казань: КГПИ, 1975.- 162 с.

448. Харисов Ф.Ф. Национальная культура и образование. ML: Педагогика, 2000. - 272 с.

449. Харитонов М.Т. Традиционная культура воспитания в деятельности этнопедагогических классов. М., 1994. - 110 с.

450. Харламов И.Ф., Кобзарь Б.С. Нерешенные проблемы семейного воспитания //Советская педагогика. 1990. - № 1. - С. 18-23.

451. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: Мысль, 1979. - 367 с.

452. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и сс проблемы. — М.: Статистика, 1973. 223 с.

453. Хасанов Б.Х. Национальные языки, двуязычие и многоязычие: поиски и перспективы. Алма-Ата: Казахстан, 1989. - 118 с.

454. Хасанова Г.Ф. Теоретические основы формирования национальной культуры личности. Казань: Магариф, 1999. - 192 с.

455. Ховратович Б.М. Вопросы семейного воспитания в народной педагогике //Исследования по педагогике и психологии. Красноярск, 1968. -140 с.

456. Хрестоматия по этике и психологии семейной жизни. М.: Просвещение, 1986.-255 с.

457. Хренов Л.С., Голуб И.Я. Время и календарь. М.: Наука, 1989. - 144 с.

458. Хрипкова А.Т., Колесов Д.В. Мальчик подросток юноша. - М.: Просвещение, 1982. - 208 с.

459. Хрипкова А.Т., Колесов Д.В. Девочка подросток - девушка. - М.: Просвещение, 1981. - 128 с.

460. Худяков М.Г. Деревянное зодчество казанских татар. //КМВ. 1924. -№ 1.-С. 23-28.

461. Худяков М.Г. Казань в XV-XVI столетиях // Мат. по истории Татарской АССР. Писцовые книги города Казани 1565-68 гг. и 1646 г. -Л., 1932. C.VII-XXV.

462. Худяков М.Г. Мусульманская культура в Среднем Поволжье. — Казань, 1922.-22 с.

463. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства //Па стыке континентов и цивилизаций (из опыта образования и распада империй X-XVI вв.). -М.: ИНСАН, 1991. 320 с.

464. Худяков Ю.С. Генезис древнетюркской культуры//Россия и Восток. Археология и этническая история. Омск, 1997. - 59 с.

465. Хямяляйнен Ю. Воспитание родителей: Концепция, направления и перспективы. Пер. с фин. -М.: Просвещение, 1993. 1 12 с.

466. Черницын C.B. Донские татары: этапы этнической истории и расселения //Вопросы исторической географии Дона и Причерноморья. -Ростов-на-Дону, 1991. 60 с.

467. Чибриков И. Народные способы лечения и заговор!,! против болезней в Казанской губернии. ИОАИЭ, 1900.-Т. 16. - Вып. 3. - С. 305-308.

468. Чистов К.В. Выражение этнической культуры в фольклоре и место фольклора в этнической культуре. Методологические исследования. Проблемы этнических культур. Ереван, 1978. - С. 41-50.

469. Чичерина C.B. У приволжских инородцев. Путевые заметки. СПб., 1905.-427 с.

470. Чудесный короб (русские народные песни, сказки, игры, загадки). /Сост. Г. Науменко. -М.: Дет. лит., 1989. 156 с.

471. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: Магистр, 1997. - 54 с.

472. Шипилевский С.М. Древние города и другие булгарско-татарские памятники в Казанской губернии. Казань, 1884.-56 с.

473. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книж.изд-ва, 1989. - 336 с.

474. Шосталь Г. Фольклорные игры для школьников. //Воспитание школьников. 1993. - № 3. - С. 50-54.

475. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию //Сочинения. М., 1989.-344 с.

476. Этническая экология: теория и практика. М.: Наука, 1991. - 280 с.

477. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. - 235 с.

478. Этнические факторы в жизни общества: Сб. ст. М.: Ин-т Этнологии и антропологии, 1991. - 288 с.

479. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1963. С. 5-15.

480. Этнознаковые функции культуры /Отв. Ред. Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1991.-322 с.

481. Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде: Сб. ст. -М.: Наука, 1991.-316 с.

482. Этнопедагогика /Под ред. Г.Н. Огородникова. М., 1.981. - 110 с.

483. Этносоциальные аспекты изучения семьи у народогз зарубежной Европы. М.: Наука, 1987. - 98 с.

484. Этносы и этнические процессы: Сб. ст. М.: Наука. 1993. - 180 с.

485. Яблонский J1.T. Некрополи Болгара //Город Болгар. Очерки истории и культуры. М., 1987. -180 с.

486. Якобсон П.М. Чувства, их развитие и воспитание. М., 1976. - 180 с.

487. Яковлев И.Я. Воспоминания. Чебоксары, 1983. - 285 с.

488. Яковлев И.Я. Духовное завещание чувашскому народу. Чебоксары, ЧНИИ, 1992.-30 с.

489. Яковлев И.Я. и его школа. Ученые записки. Выи. 33. Чебоксары, 1977.-298 с.

490. Яковлев И.Я. Моя жизнь. Чебоксары, 1997. - 693 с.

491. Якубов. Педагогическая мудрость народа //Народное образование. -1995. № 2. - С.32-34.

492. Янкова З.А. Городская семья. М., 1979. - 210 с

493. Янкова З.А. Семья как базисная подсистема общества. М., 1995. -156 с.

494. Абдуллин А.Р. Символы народного творчества как основа воссоздания традиционного искусства: Дис. .канд. филос.н. Уфа, 1995. —213 с.

495. Алексеева С.А. Место этнических традиций в цивилизованном процессе: Дис. . канд. филос. н. М., 1996. - 198 с.

496. Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогика чеченцев (в свячи с проблемой общности народных педагогических культур вайнахоп)'- Автореф. дис. . д-ра пед. н. М., 1999,- 33 с.

497. АхмероваН.М. Использование прогрессивных идеи и опыта башкирской народной педагогики в семейном воспитании младших подростков: Дис. ••• канд. пед. н. М., 1994. - 1 85 с.

498. Базов B.B. Культурные традиции и самоидентификация личности: Дис. . канд. филос. н. М., 1994. - 195 с.

499. Байчорова Р.И. Прогрессивные народные традиции н подготовке старшеклассников к семейной жизни: Дис. . канд. пед. н. -М., 1991. -190 с.

500. Барболина A.A. Этнопедагогические средства формирования национального самосознания учащихся (на примере школ Таймыра): Дис. . канд.пед. н. -М., 1996. 126 с.

501. Баринова Т.М. Культурные межэтнические традиции как фактор семейного воспитания (на материале семей Магаданской области РФ): Дис. . канд. пед. н. -М., 1998. 148 с.

502. Белоусова Н.О. Этническая самобытность как проблема философии культуры: Дис. . канд. социол. н. Ростов-на-Доиу, 1993. -167 с.

503. Березина Т.П. Русская народная педагогическая культура в практике управления современной школой (на материале истории Сибири): Ав-тореф. дис. . д-ра пед. н. Новосибирск, 1998. - 48 с.

504. Бешимов Х.К.С. Народные традиции и нравственное воспитание школьников старших классов: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Казань, 1975.-21 с.

505. Борисова Е.В. Традиции воспитания детей в крестьянской семье в России, 1861-1917 гг.: Дис. .канд.пед.н. М., 1997. - 1 55 с.

506. Бугаева АЛ. Традиционная педагогическая культура народов Севера: Дис. . .д-ра пед. н. М., 1996. - 320 с.

507. Васильев С.К. Особенности формирования национального идеала: Дис. . канд. филос. н. Н. Новгород, 1996. 180 с.

508. Видченко А.Г. Проблемы семейного воспитания в истории советской педагогики (1917-1941 г.): Дис. . канд. н. Харьков, 1987. - 195 с.

509. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа: Дне. . д-ра пед. н. Чебоксары, 1966. - 342 с.

510. Гашнмов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика: Автореф. дис. . д-ра пед. наук. Баку, 1970. - 141 с.

511. Гизатуллнна Н.М. Традиции татарской народной педагогики как средство формирования национального самосознания у учащихся-подростков: Дис. . канд. пед. н. Казань, 1999. - 182 с.

512. Горохов В.М. Школьное образование среди татар Поволжья в XIX в. и в начале XX в. (до Великой Октябрьской социалистической революции): Дис. . д-ра пед. н. Казань, 1947. - 757 л. с.

513. Гранкин А.Ю. проблемы семейного воспитания в русской демократической педагогике к. XIX- нач. XX вв.: Дис. .канд. пед. н. -Пятигорск, 1996. 216 с.

514. ГребенниковИ.В. Повышение педагогической культуры родителей как основа совершенствования семейного воспитания школьников: Дис. .д-ра пед. н. М., 1971. - 349 с.

515. Григорьев В.М. Народная педагогика игры в воспитании и развитии личности: Дис. д-ра пед. н. в виде науч. доклада. M., 1998. - 66 с.

516. Гришина Г.Н. Народная игра как средство развития взаимоотношений между родителями и детьми в семье.: Дис. . канд. пед.н.-М., 1990.-202 с.

517. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиции в социальной регуляции поведения: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Л., 1982. - 23 с.

518. Кадыров Б.а. Традиционная педагогическая культура узбекского народа (История. Теория. Практика): Автореф. дис. .д-ра пед. н. Термез, 1991.-46 с.

519. Калантаров A.A. Этнопедагогика как средство формирования культуры семейного досуга: Дис. . канд. пед. н. СПб., 1992. - 193 с.

520. Каскулова Ф.В. Гуманистические идеи адыгской народной педагогики в воспитании девушек: Дис. . канд. пед. н. М., 1996. - 185 с.

521. Килиллова М.И. Традиционность и современность в политической культуре японской молодежи (70-80-гг.): Дис. . канд. ист.н. М., 1992. -256 с.

522. Котожеков Г.Г. Философско-социологический анализ национальной культуры: Автореф. дис. . д-ра филос. н. М., 1991. - 44 с.

523. Красильников В.П. Эгнопедагогические условия использования народных игр традиционного физического воспитания хантои: Дис. . канд.пед. н. Екатеринбург, 1994. - 154 с.

524. Кунц O.P. Научно-педагогические основы воспитания нравственных отношений между юношами и девушками в школе и семье: Автореф. дис. .д-ра пед. н. Казань, 1995. - 46 с.

525. Кутлугильдина Ю.3. Идеи нравственного воспитания и Башкирской народной педагогике и их использование в современно!! школьной практике: Автореф. дис. .канд. пед. н. Казань, 1984. - 1 8 с.

526. Лазаускене М.Ю. использование сказок для воспитания детей в литовской крестьянской семье (к. XIX- нач. XX в.): Дис. . канд. пед. н. -Вильнюс, 1972.- 198 с.

527. Марцинковская Т.Д. Национальное самосознание и его отражение в российской психологической науке, середина XIX начало XX века: Дис. . д-ра психол. н. - М., 1994. - 336 с.

528. Минаваров А.К. Педагогические условия повышения эффективности семейного воспитания (па примере узбекской семьи): .''не. .д-рапед. н. -Ташкент, 1989.-391 с.

529. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана: Дис. . канд. пед. н. М., 1987. - 233 с.

530. Муталимов А.Э.Становление и развитие этнического самосознания в условиях полиэтнической общности: Дис. . канд. филос. н. Саратов, 1995.-246 с.

531. Няруй В.Н. использование народной педагогики кочевых ненцев в работе школ-интернатов Ямала: Дис. . канд. пед. н. М., 1996. - 225 с.

532. Орлова А.П. Преемственность народной и научной педагогики в развитии теории нравственного воспитания: (На мат. рус., укр. и белорус, нар. пед.): Автореф. дис. .д-ра пед. н. М., 1996. - 34 с.

533. Паршин Ю.М. Народный календарный обрядово-праз/ишчный цикл как средство развития социокультурной активности населения по месту жительства: Дис. . канд. пед. н. Л., 1989. - 176 с.

534. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа в XV -XVIII вв.: Автореф. дис. . д-ра под. п. М., 1996. -38 с.

535. Попова Г.С. Этнопедагогическая система традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей (на примере северных улусов Республики Саха): Дис. . канд пед. н. Якутск, 1998. - 1 78 с.

536. Романова О.Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: Дис. . канд. психол. н. М., 1994. - 156 с.

537. Санабасова Р.К. Народная педагогика алтайцев: Дне. . . канд. пед. н. -СПб., 1993.-217 с.

538. Сафронова Т.А. Социальные процессы развития этнокультурной среды (на материале Саратовского Поволжья): Дис. . чан д. социол. н. -Саратов, 1995. -212 с.

539. Семенков В.Е. Самоопределение человека в этною ¡ ьту шом типе: Дис. . канд философ, н. СПб., 1992. - 195 с.

540. Семенов К.Б. Проблемы семейного воспитания в народной педагогике Карачая и Черкессии: Дис. . канд. пед. н. Пятигорск, 1996. - 267 с.

541. Силистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой). Дис. . д-ра пед. н. в виде науч. доклада. М., 1997. - 56 с.

542. Снежкова И. Формирование этнического самосознания детей и юношества (на материале этносоциального исследования г. Киева и Киевской области): Автореф. дис. . канд. ист. н. М., 1983. - 214 с.

543. Станчинский Г.А. Теоретические основы этнической педагогики: Дис. . д-ра пед. н., СПб., 1998. 443 с.

544. Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этно-педагогики украинского народа: Дис. . д-ра пед. н. Киев, 1989. - 407 с.

545. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье и сельской школе Бурятии: Дне. . канд. пед. н.-М., 1979.- 197 с.

546. Тхуго М.М. Реализация идей адыгской народной педагогики в процессе подготовки студентов для работы в национальной школе: Дис. . канд. пед. н. М., 1995. - 174 с.

547. Федорова Л.И. Этнопедагогическая общность традиций нравственного воспитания народа саха (Республика Саха) и коренных народов Аляски (США): Дис. . канд. пед. н. М., 1995. - 142 с.

548. Федорова С.Н. Этнокультурные традиции воспитания в современной марийской системе образования: Дис. . канд. пед. н. М., 1998. - 156 с.

549. ХасановаГ.Ф. Теоретические основы формирования национальной культуры личности в системе общего и профессионального образования: Автореф. дис . д-ра пед. н. Казань, 1999. - 39 с.

550. Харитонова Н.П. Социально-педагогическое исследование семейного воспитания в 1929-1979 гг. (опыт сравнительного анализа): Дис. . канд. пед. н.-М., 1981. 176 с.

551. Цогоева З.И. Педагогические функции женщины в традиционной системе воспитания осетин: Дис. . канд. пед. н. М., 1996. - 191 с.

552. Шадрина A.A. Прогрессивные традиции народной педагогики Якутии и их использование в совместной деятельности школы и семьи по профориентации старшеклассников: Дис. . канд. пед. и. М., 1991. -217 с.

553. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика: Дис. . д-ра пед. н. в виде науч. доклада. Майкоп, 1993. - 57 с.

554. Щекина С.С. Воспитание в поморской семье XVI1I-XIX вв.: Дис. . канд. пед .н. Архангельск, 1995. - 241 с.

555. Ал кирэк, гол кирэк /Тоз. Р.Ягъфэров. Казан: Мэг^риф, 1995.

556. Баязитова Ф.С. Гомсрнен оч туе: Татар халкынын гаилэ йолалары. -Казан: Татар, кит. нэшр., 1992. 295 б.

557. Бэширов Г. Сайланма эсэрлэр: Гореф-гадэт законпан олкэнрэк. Т.2.-Казан: Татар, кит. нэшр., 1965. 327 б.

558. Васильева-Гангнус Л.П. Эдэплелек элифбасы /Тэрж. Ф.Г.Иштирэкова, Р.И.Раскулова. Казан: Мэгариф, 1989.

559. Исэнбэт Н. Отканга мэкаль, тапкырга табышмак. Казан: Татар, кит. нэшр., 1973.

560. Давлетов Ким. Татар халык ижаты. //Советская этнография. 1955. -№4.-С. 167-169.

561. Кэжэ-мэкэржэ /Тоз. Р.Ягъфэров. Казан: Мэгариф, ' 994.

562. Мэхмутов Х.Ш. Ел тэулеге 12 ай. - Казан: Татар, кит. нэшр., 1991. - 128 6.

563. Сэйф эс-Сараи. Голстан бит-торки: 2 кисэктэ. Казан: Казан ун-ты нэшр., 1980. - 1 кис. - 80 б.

564. Йэсэви Эхмэд. Дивани хикмэт. Казан, 1893. - 34 б.

565. Борынгы торки Ьэм татар эдэбиятынын чыганаклары. Казан: Казан ун-ты нэшр., 1981. - 179 б.

566. Гобэйдуллин Г. Тарихи сэхифэлэр ачылганда. Качан. 1989. - 257 б.

567. Насыйри К. Лэпжэи татари. Казан, 1895. - Т. 1.-36.

568. Нигьмэтжанов И. Татар халык жырлары. Казан, 1976. - 13 б.

569. Бэширов Г. Туксан тугыз мэзэк. Казан, 1960. 5 6.

570. Татар халык ижаты: Балалар фольклоры /Тоз. Р.Ягъфэров. Казан: Татар, кит. нэшр., 1993.

571. Татар халык ижаты: Иола Ьэм уен жырлары. Казан: Татар, кит. нэшр., 1980.

572. Татар халык ижаты: Экиятлэр. 2 т. Казан: Татар, кит. нэшр., 1977, 1978.

573. Татар халык ижаты: Мэкэльлэр Ьэм эйтемнэр. Казан: Татар, кит. нэшр., 1987.

574. Татар халык ижаты: Табышмаклар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1977.

575. Уразман Р. Татар халкынын йолалары Ьэм бэйрэмнэре. Казан: Татар. кит. нэшр., 1992. - 96 б.

576. Фэттах Н. Шэжэрэ. Казан: Татар, кит. нэшр., 1990.

577. Халык уеннары. Казан: Татар, кит. нэшр., 1966. - 88 6.

578. Эхмэтжанов М. Татар шэжэрэлэре. Казан: Татар, кит. нэшр., 1995.

579. Жэлэлиев Ш.Ш. Татар халык педагогикасы. Казан: М о тариф, 1997. - 175 б.

580. Benedict R. Patterns of Culture. Boston and New York, ! < 34.

581. Benett S.W. The New Ethnicity: Perspectives from Ethnology. St. Paul. -New York, 1973.

582. Bock Ph. K. Continuités in Psuihological Anthropology. Son Francisco, 1980.

583. Busemann A. Pädagogische Milieu Kunde. Halle, 1927.

584. Gelfner E. Nations et nationalisme. Paris, 1989.

585. Grigas R., Sackunas Z. Tautinis mentalitetas istoriosofiniai apmastymai. -W., 1989.

586. Hall E. The Silent Language. Greenwich, 1970.

587. Kloskowska M. Kultura masowf. W., 1966.

588. Kluckhohn Fl.,Strodtbeck F.L. Variation in Value Orientalions. Even-ston, Elmsford, New York, 1961.

589. Konopninski S. Zabuzenia w zachowaniu sie dreci i srodowisko. W., 1964.

590. Lasker B. Race Attitudein Children. New York, 1929.

591. Levu S.B. Shibting Patterns of Ethnic. Sdentification Amongthe Hfssi-dim. Sn. Bennett S.W. //The New Ethnicitu: Perspectives from Ethnologu. St Paul. New Yorketc.: West Publisting Co., 1973.

592. Matsumoto D. Culture and psychology. Pacific Crrove (Cal.) etc.: Brooks / Cole Publishinq Company, 1996. p.78.

593. Przeclawski K. Miastoi Wychowanie. W., 1968.

594. Race. language and culture. New York, 1940.

595. Redfield R. Peasant Societu and Culture. Chicago: The IJniversitu of Chicago Press, 1956.

596. Smith H. The Russians. New York, 1977.

597. Stenhouse D. The evolution of intelligence. London, 1 973.

598. Weule K. Negerpadagogik. Lapzig, 1928.