Социально-философские основания отечественных традиций формирования личности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Загороднова, Ирина Владимировна

• Загороднова, Ирина Владимировна
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Загороднова, Ирина Владимировна

Введение.

1 .Методологические проблемы исследования практики формирования личности

1.1.Методологические предпосылки исследования практики формирования личности.

1.2.Роль архетипов сознания и ментальности в формировании систем социализации.

1.3 .Духовность как основная цель формирования личности.

1.4.Соотношение нравственной, религиозной и социальной структур сознания.

2.Христианские истоки учения о формировании личности.

2.1 .Христианская антропология и принципы развития личности в православной святоотеческой традиции.

2.2.Этико-социальные принципы формирования личности святого Иоанна Златоуста.

3.Специфика русской традиции формирования личности.

3.1.Древнерусские парадигмы социальной мысли.

3.2.Проблема взаимодействия общества и личности в русской социальной философии XIII-VII вв.

3.3.Модель российской социальной практики XVIII в.

3.4.Русская культурно-антропологическая традиция XIX - начала XX в.

4.Социально-антропологические модели формирования личности XX

4.1 .Социально-антропологические модели в русской социальной философии XX в. и традиции самоактуализации в советской педагогике.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-философские основания отечественных традиций формирования личности»

Актуальность исследования. Кризисное состояние современной России высветило масштабы одной из острейших проблем нашего общества - проблемы духовного воспроизводства в социальной сфере, связанной с социализацией индивидов. Прежде всего, она является следствием нарушения преемственности поколений и утраты традиционных социокультурных механизмов связи времен и стабилизации общества.

Сегодня в рамках социальной философии и воспроизводственной концепции ставится вопрос о социальных механизмах воспроизводства. В частности, таких механизмах, как - традиция, социальное наследование, социальный опыт, социальная память [195]. Философов интересует вопрос, актуальный как в теоретическом, так и в практическом плане: существуют ли в обществе устойчивые, стабилизирующие формы социальности, в которых реальной осью интеграции всех сфер выступает духовность как высший принцип?

В контексте данной проблематики мы обращаемся к осмыслению отечественной традиции социализации, её особенностей, своеобразия, которая усиленно рассматривалась в педагогике, психологии, истории, этнографии и т.д. Но в основном сводилась к чисто педагогической интерпретации.

Учитывая то, что предложенная тема достаточно обширна и содержит ряд проблем, являющихся отдельным предметом исследования, автор ограничивается рассмотрением феномена социализации с учетом особенностей отечественной культуры и нравственных ориентиров регулятивной идеи (в данном случае христианской идеологии).

В аспекте обозначенных тенденций велись активные исследования. Однако за пределами изучения остался социально-философский анализ теории формирования личности, ориентирующийся на преодоление ограниченных трактовок, интерпретирующих воспитание как чисто педагогический процесс.

Актуальность темы данного исследования определяется следующими обстоятельствами:

Во-первых, очевидностью того, что в настоящий момент в России не выработана стратегия развития. И прежде чем мы станем говорить о дальнейшем пути развития, о конкретно-историческом пути, необходимо пересмотреть устоявшиеся представления о том, что происходило в России на протяжении всего развития её. Как в нашей истории осуществлялась духовно-нравственная подготовка подрастающих поколений, какими были социальные механизмы связи между людьми.

Во-вторых, возникновением необходимости в осмыслении социальных норм, благодаря которым происходило накопление и трансляция человеческого опыта. При этом осознание своеобразия отечественных традиций позволит, на наш взгляд, выявить смысл и предназначение великой духовной отечественной традиции, которая лежит в основе нашей цивилизации и культуры. Это необходимо для адекватного понимания духовной культуры нашего Отечества. Для актуализации отечественного духовного наследия, для осознания той роли, которую Россия как держава с православным ядром и вселенской государственностью играла в мировом соотношении сил, цивилизаций и государств, что поможет сохранить православную веру как духовный стержень. Не случайно в последние годы возрастает значимость исследования ментальности и отечественного типа философствования [202].

В-третьих, потребностью в формировании нового воспитательного идеала или ценностно-аксиологического образования, выполняющего регулятивную функцию в отношении образовательной и общественной деятельности. Новой идеологии, которая должна прийти на смену существующему в стране идеологическому плюрализму. И, прежде всего, идеологии, соответствующей русской исторической традиции, то есть следующей из неё, понимающей и вбирающей в себя своеобразие и необходимую ценность исторического пути.

Степень изученности представленной проблемы

Следует отметить, что феномен формирования личности в основном изучался как чисто педагогический. Отдельные философские идеи, посвященные данным вопросам, содержались в текстах крупнейших философов прошлого - Платона, Аристотеля, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Канта.

Именно такое исследовательское направление характерно для определенной части современной педагогической литературы. Среди представителей, имеющих труды в этой области, известны следующие ученые: Н.В. Бордовская, А.А. Реан, Б.З. Вульфов, В.Н. Харькин, В.И. Журавлев, И.Д. Никандров, В.Н. Кан-Калик, В.В. Краевский, Ю.Л. Львова, Б.Г. Матюнин, A.M. Новиков, П.И. Пидкасистый, Л.М. Фридман, М.Г. Гарунов, Л.С. Подымова.

Разработкой теоретических основ формирования и развития личности занимаются Ш.А. Амонашвили, Р. Берне, О.С. Газман, Н.П. Капустин, В.А. Краковский, И.С. Кон, Л.И. Маленкова, С.Д. Поляков, В.Р. Ясницкая, Э.С. Зимин, В.И. Смирнов, Т.А. Стефановская.

В области вопросов воздействия формирующей среды и её развития могут быть названы исследования таких ученых, как В.Д. Иванова, В. Галихова, А. Запесоцкого, А. Файна, В. Левичева, А.В. Мудрика, Л. Петровской, А.В.Толстых, Ф.А. Фрадкина, Л.И. Богомолова.

Достаточно изученной является проблема о содержании средств воздействия в современной системе образования: М. Монро, С.Д. Поляков, М.И. Рожков, Н.Л. Селиванова, В.П. Сергеева, Е.Н. Степанов, З.М. Шилина, Н.Е. Щуркова. Вопросы методики формирования личности рассматривались Л.Н. Гребенниковой, Л.А. Байковой, В.П. Беспалько, А.И. Доровским, И.П. Ивановым, А.А. Католиковым, М.В. Клариным, Г.Ю. Ксензовой, В.Ю. Питюковым, Г.К. Селевко, В.В. Юдиным.

В теории социализации также затрагиваются различные аспекты данной проблематики. Авторы, занимающиеся исследованием теории социализации, имеют отношение к различным наукам. Среди них - JI.C. Выготский, И.С. Кон, Л.П. Буева, А.Н. Леонтьев и др. В теории социализации имеется специальная терминология: «социализация», «социальная адаптация», «социальная среда». Здесь заметим, что социальный фактор преподносится как один из факторов культурного развития. В связи с этим используется понятие «социокультурная среда образования» (в широком смысле слова сюда включается и процесс воспитания; школа как социальный институт (Дж. Дюи); школа как социокультурный институт (П.А. Гагаев).

Вместе с тем, современный этап развития теории формирования личности характеризуется преодолением многих бытовавших ранее трактовок сущности процесса адаптации личности в социальной среде, что очень важно в методологическом плане, поскольку это поможет более четко уяснить сущность этого общественного явления. Подход, предложенный в данном исследовании, направлен против сугубо технологического, инструментального, прагматического понимания оснований формирования личности, принятого во многих исследованиях ученых. С пашей точки зрения, наименее разработанным является вопрос о социально-философских основаниях отечественных традиций формирования личности. В нашем представлении формирование личности, это не просто сумма определенных влияний, а процесс развития целостной личности, развивающей социальную и образовательную среду (социальный институт) и среду субстанции традиции (социокультурный институт), формирующих личность, её конкретный тип.

Данная работа посвящена социально-философским основаниям отечественных традиций формирования личности. Социокультурная среда должна способствовать продуктивному воздействию на членов общества (идеальная среда, защита личности, компенсация недостатков, усвоение традиции, интеграция в социальную структуру). Для этого, в соответствии с нашими представлениями, необходимо видимое проявление и развитие культурных традиций в жизни образовательных институтов.

Рассмотрим основные из существующих и существовавших ранее в практике подходов, требующих, на наш взгляд, пересмотра. Во-первых, остановимся на судьбе разработок теории формирования личности в нашей стране.

Взаимозависимость философии, этики, педагогики отстаивалась в творчестве таких философов педагогики, как Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, Н.П. Вагнер, В.В. Розанов, В.Я. Стоюнин, В.И. Водовозов, В.В. Зеньковский и др. Данные деятели российской науки трудились над философско-этическим образованием многогранной проблемы. Многие их разработки посвящены методологии взаимосвязи наук, формирующих соборное сознание нации.

Особо выделяется в отечественной мысли линия, связанная с христианской антропологией. Христианское учение о природе человека совершенно иначе подходит к проблемам социализации поколений. В трудах таких мыслителей, как Ф. Достоевский, Вл. Соловьев, С. Булгаков, П. Флоренский, Н. Лосский др., речь идет прежде всего о примате духовного начала в человеке как одной из ведущих идей в социальном контексте.

С середины 70-х годов активно разрабатывалась проблематика имплицирования в содержание сознания коммунистических норм и ценностей, что было продиктовано политическим заказом. Вместе с тем, в этот период велась углубленная разработка теории личности, различных аспектов её взаимоотношения с обществом, коллективом и т.д. Изучение механизмов воспроизводства субъекта выразилось и в интеграции различных гуманитарных наук - педагогики, философии, социологии. Вопросы теории и методики обеспечения преемственности норм и ценностей коммунистической идеологии полно и последовательно раскрыты в трудах Н.К. Крупской, М.И. Калинина, А.В. Луначарского, С.Т. Шацкого, А.С.

Макаренко (проблема спонтанной социализируемости человека в коллективе).

С середины 80-х гг. в связи с перестроечными процессами в стране проблема формирования личности была оттеснена необходимостью научного осмысления более злободневных проблем. В этих условиях в исследовании указанной проблематики образовался вакуум.

В современных условиях необходима некая генерализующая идея, способная направить и сориентировать, объединить основную массу населения. Одним из средств реализации или инструментов этой идеи является институт воспитания и образования. На наш взгляд, наиболее перспективной будет та идея, которая интегрирует в себе воспитательный и поведенческий аспекты как философских, так и социологических, этических, психологических и других отраслей знания в цели оптимизации начал социальности (коллективности «мы-концепция» и индивидуальности «я-концепция»).

В целом существующие позиции условно разграничиваются по трём направлениям. Первое видит решение проблем формирования в целенаправленном изменении личности, её внутренних сторон.

Представители второго, наоборот, склонны считать основным механизмом образование, просвещение, обучение.

Третья группа авторов не учитывает целенаправленного воздействия, а понимает формирование как результат стихийного воздействия.

Не претендуя на исчерпывающий анализ этой крайне сложной проблемы, ограничимся замечанием о том, что важной предпосылкой методологически правильного подхода к ней должно быть выявление, прежде всего, возможностей тех или иных средств усвоения и воспроизводства социального опыта, а так же пределов этих возможностей.

Несколько иначе основы теории формирования личности интерпретируются на Западе. Ученые пришли к единодушному решению выделить её в качестве самостоятельной области знания. В настоящее время она утвердилась в качестве таковой и представлена различными направлениями. Наибольшей популярностью пользуются две её «модели». Первая модель предусматривает использование в общественной практике идей различных философских и философско-психологических систем (прагматизм, экзистенциализм, необихевиоризм), а также некоторых социологических школ. Такую позицию разделяют Р. Бэрроу, Б. Шугерман, У. Кей. По существу идеи перечисленных исследователей частью принимаются формально путем апелляции к авторитету той или иной философской доктрины.

Вторая модель связана с позитивистской методологией. Здесь процесс основания формирования личности концентрируется вокруг «языка морали». Данная модель представлена именами А. Брента, А. Харриса, П. Хёрста. Отдельные её положения разделяют JL Кольберг, и Р. Бэрроу. Идеи этой модели оказываются наиболее влиятельными на Западе, что обусловлено возрастанием роли математических, логических знаний, выражающихся в общей тенденции к формализации научного знания.

Ещё одна модель представлена группой исследователей, понимающих процесс воспроизводства и обновления социального опыта как способ передачи культурных ценностей от одной эпохи к другой. К этой группе могут быть отнесены ученые К. Страйк, Т. Баффорд, К. Эган.

Цели и задачи исследования

Главная цель исследования - воссоздание оснований и модели отечественной традиции формирования личности в России в неразрывной связи с реалиями современной жизни. По мнению соискателя, работа позволит применить результаты, полученные в процессе исследования, в решении многих практических вопросов политической, нравственной и других сфер общественной жизни современной России. Достижение данной цели обеспечивается в ходе решения следующих основных задач:

- определить методологию исследования традиции формирования личности в русской культуре;

- обосновать роль российской ментальности в функционировании процесса воспроизводства и обновления социального опыта и определить цель формирования личности в отечественной социальной традиции;

- воссоздать форму христианской социальной антропологии в Св. Писании и отразить форму антропологии Византийской святоотеческой социальной традиции, воспроизвести модель социальной традиции и антропологии Св. Иоанна Златоуста;

- восстановить модель языческой социальной традиции и её эволюцию в IX-XII веках;

- воссоздать отечественную социальную традицию XIII - XVII веков;

- показать традицию формирования личности XVIII, XIX веков;

- восстановить модель русской социальной традиции в XX веке и описать модели самоактуализации и саморазвития личности в русской и русско-советской в сравнении с моделью самоактуализации в западной социальной традиции;

- сформировать интегральную модель отечественной традиции формирования личности.

Методология исследования

Поиск путей формирования социально адаптированной личности к постоянно изменяющимся условиям жизни требует использования методологических разработок в сфере социокультурных исследований.

Методологическую основу данной работы составляют категории, теории социальной философии, социологии, социальной психологии, этики. Методологическими основаниями и общими принципами социокультурного анализа формирования личности являются принципы разложения на простейшие формы и единицы анализа и последующей реконструкции социального поведения. Они позволяют описать и объяснить социокультурные проблемы и процессы.

В социокультурной теории личности нами применялись такие общенаучные принципы анализа социальных явлений как: принцип методологического коллективизма (реальность коллективов и возможность воспитательного эффекта только в том случае, если есть коллектив как субъект воспитания), системность, единство и многообразие социальной жизни, комплексность (комплексный подход), аксиологическая (ценностная) ориентация и др.

В рамках социокультурной теории образовательные институты рассматриваются как социокультурные институты. Они представляют собой идеальную среду, осуществляющую защиту личности от вредных влияний, диагностику пороков и их исправления, синтезирует традиции разных социальных слоев, выполняет функцию интегратора в отношении воспитания и формирования социального и культурно-исторического типа и его общемировой сущности (Н.Я. Данилевский, И. Кант, К.Д. Ушинский):

В социокультурной методологии нами использованы следующие подходы:

1 феноменологический подход к эволюции воспитательно-образовательного процесса в аспекте его всеобщности Д. Фрезера;

2)уникализирующий исторический подход Ф. Боаса;

3)функционально-структурный подход К. Леви-Стросса, выявляющий функциональный и типический процессы воспитания, образования, социализации;

4)эволюционный подход Л. Уайта, Э. Тейлора, Л. Моргана, в котором совмещается порождающий и диффузный подход к явлениям воспитания и образования;

5)культурно-типический подход Н.Я. Данилевского, предполагающий выявление связи системы образования, воспитания и социализации.

В связи с тем, что в работе выделяются социально-культурные типы, мы использовали метод сравнительно-типологического изучения личностей, который позволил установить нам определенные теоретические и эмпирические зависимости.

Для понимания способов антропологической интерпретации объективных феноменов, в частности, исследования личности в контексте культуры повседневности нами использован метод, ставший общепринятым в науке - антропологический. Он применен к изучению социокультурных явлений: структурных образований, обладающих институциональным характером.

Значительный интерес представляли для нас структурно-логические схемы анализа личности и культуры, предложенные и обоснованные в работах американского культурантрополога Ф. Боаса. Нами использовались два метода, выделенные и обоснованные им: во-первых, исторический, при помощи которого описывались временные процессы. Мы рассматривали культуру с точки зрения исторических обычаев. И, во-вторых, сравнительный: как результат сопоставления частных случаев с некоторой общей, универсальной тенденцией. Например, соотнесение современного и традиционного социального опыта, выявление конструктивных и тормозящих факторов в динамике отечественной традиции в сравнении их с традицией западной.

Научная новизна исследования

Впервые осуществлено исследование оснований отечественной традиции формирования личности как социально-философского явления, социокультурного института, формирующего особое сознание, ментальность и специфический тип личности. Проведен сравнительный анализ русской и романо-германской моделей. Также впервые создана интегральная модель отечественной и западной социальных традиций, представленных в сравнении. Проведен анализ интеллектуальных, психологических, этических, эстетических свойств, под воздействием которых формировалась личность в отечественной традиции.

Детально рассмотрены этапы развития отечественной социальной традиции, выявлены проблемы философии, религии и определено их место в структуре социального бытия и контексте исследуемых традиций.

Полученные результаты способствуют пониманию традиционных установок и норм, как российского общества, так и социальной истории Европы в целом. К наиболее значительным положениям, выносимым на защиту, можно отнести следующие:

1. Различение понятий «формирование», «социализация», «образование», «воспитание». В науке сложились три подхода к трактовке понятия «формирование личности»: отстаивающий необходимость изменения личности и её внутренних сторон, формирование её социальных качеств; считающий основополагающим содержательное обогащение личности, где формирование понимается как результат развития личности в процессе целенаправленных действий на неё; понимающий формирование личности как результат стихийного воздействия на неё социальной среды. Но они все характеризуют различные аспекты формирования человека в особенной социальной традиции.

В качестве специальной задачи формирования личности необходимо выделить идею духовного развития личности в соответствии с основаниями отечественной социальной традиции. Совершенствование процесса формирования личности возможно в соответствии с новой социальной парадигмой, предусматривающей анализ общественной жизни с позиций воспроизводства, характеризующего степень сохранения и развития социальных связей в обществе.

2. Осуществлено обоснование роли менталитета (в соответствии с природой человека: общечеловеческой, всечеловеческой, культурно-типической) в формировании личности как основании этого процесса, конструктивно возможного только внутри культурно-типической социальной традиции.

Социализация - часть культуры и сторона жизнедеятельности культурно-исторического типа в некотором общем месторазвитии (Россия -Евразия). Исторически культура предшествует социализации, но в онтогенезе личностей именно социализация, как следствие культуры, формирует культуру личности и её будущую активность.

Образовательные институты входят в структуру социального сознания и социальной преемственности, и наследования. В том случае, если они включают в себя социальные цели и адекватны культурно-типической психологии, ментальности - они синтезируют понятия и чувственность, осуществляют социализацию и наоборот.

3. Фундаментальным основанием отечественной традиции формирования личности является культурно-типическая духовность в определенной культуре. Духовность служит основанием для определения целей формирования личности и сама является таковой целью. Система формирования личности, сложившаяся в нашей стране, игнорирует понятие духовности, души и духа человека, тогда как их формирование суть сверхцель этой системы. Существует западная форма духовности, существует и русская форма духовности.

Духовность не сводима к вере и религии: наряду с представлениями о христианско-православном русском человеке она включает в себя самоактуализацию и саморазвитие, самопознание человека в системе «я»-«мы», рефлексию относительно идеала и формы жизни и нравственные ценности, которые должны осуществляться в соответствии с отечественной культурной традицией. С учетом русской нравственной традиции целью формирования личности оказываются: развитие культурно - типической и общемировой личности, приобщение к культуре, социальная эффективность, развитие комплекса homo sapiens, развитие способности научного открытия, преодоление комплекса homo dibilis.

Деструкция этнокультурной воспитательно-образовательной традиции, что выражается в аккультурационной замене её ценностной базы -иной ценностной базой - вызывает деидентификацию личности с общими моральными нормами, разрывает социальные взаимосвязи с группами и обществом, что порождает аномию, виктимогенез, устраняет эффект воспитуемости вообще. Возникает феномен дефекта социализации. Дефект социализации предполагает когнитивную дифицитарность и дезинтеграцию личности, неадаптабельность поведения, дефицит социальной компетенции личности, вследствие чего возрастает её агрессия (Е.В. Руденский). Реализация «я-концепции» без её встраивания в культурно-типические «мы-концепции», вечные ценности и форму социального капитала (коллективность) очевидным образом порождает ювенальную катастрофу и исчезновение эффекта воспитуемости (К. Роджерс, Ф. Фукуяма, П. Гагаев).

Мы в условиях глобализации общества, глобализации образования и реализации идеи глобального образования и школы (А. Кристель) наблюдаем социальную аутизацию человека и свертывание его креативных способностей.

4. Всеобщим основанием гармонии нравственных, религиозных, социальных, исторических структур сознания личности служит антропология человека, конкретно в отечественной традиции - модель антропологии в Священном Писании. Соответственно сущность христианско-православного учения состоит в формировании православного человека: человека не только нормативного, законнического, живущего по норме, но и богоосвященного, самоактуализирующегося и имеющего право на уникальное суждение о добре и зле, человека, реализующего Истину познания Бога, себя и природы, человека, совмещающего себя с исламом и другими религиями.

Продолжением и развитием традиции Священного Писания служит святоотеческая традиция Византии, которая лежит в основании русского православия и русской культуры. В ценностном смысле в рамках этой традиции формируется любовь к Богу, ближнему, добротолюбие. И такой подход не исключает ценность истины, свободы, самоорганизации и самоактуализации личности.

Специфической внутри святоотеческой традиции Византинизма является традиция святого Иоанна Златоуста. Он в центр религиозно-социальной и исторической практики ставит идею учения Христа о жизни и мышлении; рассмотрение собственности как средства, а не цели жизни и её ограничение; критику власти; идею греховности священства и критику Церкви за обмирщение и сотрудничество с собственностью; идею первичности жизни в церковной местной общине и оптимизацию в ней концепции «мы эволюции» человека. Святителем Иоанном Златоустом утверждается традиция формирования богочеловека при отрицании человекобога и совершенствования социальности, её эволюции к лучшему.

5. Христианско-евангелическая и святоотеческая традиции стали основанием для усвоения Русью христианства в X-XI веках. Сформировалась парадигма христианства-православия на Руси, которая, однако, характеризуется двоеверием: сохранением инварианта язычества и его соединения с инвариантом византийского православия. К инварианту язычества принадлежит интенция на всеобщую и множественную истину, оптимизация начала «мы» - «я». К инварианту византинизма принадлежит ценность сотрудничества Церкви и государства, основание права на христианских догматах. К собственно русскому православию принадлежит ценность реализации Царства Божьего в сердце и Небесного на земле здесь и теперь, немедленно, обоснование (мера) частной собственности и власти, безусловный коллективизм и рассмотрение любых народов как одного I народа во Христе.

Христианство, православие становится в России к XIII веку и в дальнейшем — основанием взаимодействия личности и общества. В работе воссоздана историческая модель социального взаимодействия личности и общества. В соответствии с нашим представлением суть воздействия общества - в тех типах личности, которые оно формирует, какие осуждает, какие оправдывает. Взаимодействие личности и общества рассматривается в моделях с установкой на социальное сознание, социальное чувство, социальное мышление, социальную волю в их эволюции и антиномической ориентации в социализации Н. Сорского и И. Волоцкого; истина, свобода, нестяжание, всечеловечность, сохранение «я»; правда и подчинение власти, стяжание собственности, собственный путь и сохранение «мы».

6. В XVIII веке формируется протестантская традиция усвоения рациональной науки (естественные науки, математика, философия) и воспитание, имеющее целью развитие системы «я». Формируется католическая версия социализации, ориентированная на универсализм и теоретизм знания. Формируется государственно-охранительное православное понимание формирования личности. Подлинно русская православно-христианская модель складывается в творчестве выдающихся ученых мыслителей России: М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева. Но развивается и тенденция кризиса нравственности в силу радикального отказа от православия в пользу чужеродных систем социализации.

Отечественная традиция формирования личности органически продолжается в культуре XIX века. Поиски, определяющие становление личности в эту эпоху активно шли в русле многочисленных направлений. Западники исходили из того, что в России собственные основы развития исчерпаны и развитие возможно только путем заимствования западных традиций. Славянофильское направление выдвинуло идею усвоения и воспроизводства социального опыта в соответствии с европейским социальным контекстом. Евразийцы отстаивали идею общих ценностей по месторазвитию и органическое совмещение ценностных систем православия, ислама при первичности православия. В это время закладываются основы первичной марксистской социальной традиции.

7. После революции формируется советская традиция, которая является и русской, и марксистской. Русской она является в смысле ориентации на гармоничную коллективистскую, патриотическую личность

А.С. Макаренко). Советско-марксистской она является в аспекте идентификации с общенародным государством и исключением православной веры. Представители зарубежной мысли развивают вариант теономной этики и христианских оснований самоорганизующейся школы (С.С. Гессеп, И.О. Лосский).

В контексте российской и советской традиций была создана своя модель самоактуализации человека в русском культурно-историческом типе. Это сделано в работах К.Д. Ушинского, П. Каптерева, А.С. Макаренко. Предполагается модель индивидуальной школы как семьи, русской школы. Личность в ней формируется по общечеловеческому и культурно-типическому идеалу в направлениях креативности, которые присущи, прежде всего, русскому народу (Н. Лобачевский, Н. Васильев, Д. Менделеев).

8. В работе представлена интегральная модель отечественной социальной традиции в её сравнении с западной традицией формирования личности. Западная (немецкая) и отечественная традиции и схожи, и различны. Обеим системам присущ культурно-типический подход. Отечественная основана на православии, развитии системы «мы». Немецкая основана на протестантизме, развитии системы «я». Запад сосредотачивает внимание на развитии интеллекта через комплекс естественных наук, мы - на нравственном совершенствовании, развитии души и духа. Анализируя идеи социализации отдельных представителей немецкой традиции, их системы, мы можем сказать, что для них характерна вера в возможность рационального переустройства жизни на началах разума, с признанием, что это переустройство всецело в их власти. Тенденции эти были следствием секуляризации различных сфер культуры, философии Просвещения. Православный культурный тип воплотил ценностную рациональность, в которой теоретический разум изначально соединялся с моральными нормами (долженствованием). Немецкой культуре присуща целерациональность, следовательно, разум, истина и добро в ней разъединены, а теоретический разум проникнут чисто аналитической мотивацией. Такова интегральная модель отечественной и западной традиций в их сравнении.

Научно-практическая значимость диссертации

Идеи, материалы и результаты представленного диссертационного исследования существенно расширяют базу изучения модели отечественной традиции формирования личности, как особого социокультурного типа, что открывает возможность не только осознания своеобразия отечественной традиции, но и её преемственности.

Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы:

-для организации школы как социокультурного института;

-для развития междисциплинарных исследований духовно-нравственной культуры человечества и теоретического осмысления целей и перспектив общественного развития;

-для разработки новых лекционных курсов, учебных пособий по социальной философии, этике, культурологии, религиоведению, истории философии, а также спецкурсов по теории социализации, социологии воспитания и т.д.

Апробация работы

Результаты исследования изложены в ряде научных публикаций автора, в том числе в монографиях «Отечественные традиции социализации», «Воспитание и традиция: отечественный опыт вхождения в социализацию». Основные теоретические положения диссертации обсуждались на ежегодных научных конференциях преподавателей, студентов, аспирантов МГУ им. Н.П.Огарева, II, III Сафаргалиевских научных чтениях «Россия, провинция: история, культура, наука» (Саранск, 1998 г.), Международной научной конференции «Интеллигенция в судьбах России на рубеже XX и XXI веков» (Москва - Улан-Удэ, 2000 г.),

Международной научной конференции «Человек и культура в культурно-историческом пространстве России» (Кострома, 2002 г.), Международной научно-практической конференции «XXI век: Россия и Запад в поисках духовности» (Пенза, 2003 г.), Международной научной конференции «XXI век: на пути к единому человечеству» (Москва, 2003 г.), Международной конференции «Интеграция региональных систем образования» (Саранск,

2003 г.), Всероссийской научно-практической конференции «Русская философия между Западом и Востоком» (Екатеринбург, 2001 г.), Всероссийской научно-практической конференции «Интеграция образования» (Саранск, 2001 г.), («I Александровские чтения» (Саранск,

2004 г.).

Материалы диссертации на разных стадиях её подготовки использовались в преподавании общих и специальных курсов в Мордовском государственном университете имени Н.П.Огарева (1998 - 2005 гг.).

Работа выполнена на кафедре философии для гуманитарных специальностей Историко-социологического института Мордовского государственного университета имени Н.П.Огарёва, 5.10.04. обсуждена и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация подчинена логике исследования и состоит из введения, четырёх глав, включающих двенадцать параграфов, заключения и библиографического списка, приложения.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Загороднова, Ирина Владимировна

Заключение

Анализ традиций социализации, предпринятый нами, ни в коем случае не претендует на законченность. Ряд вопросов, касающихся как романо-германской традиции, так и отечественной социальной традиции, раскрыт фрагментарно. Но думаем, этот недостаток работы оправдан тем, что это один из практически новых опытов осмысления существующих традиций социализации, реальности в сфере образования и их сопоставления. Необходимость обращения к изучению романо-германского (немецкого) типа воспитания обусловлена тем, что глубокое понимание какой-либо культуры предполагает обязательный анализ влияния, оказывавшегося на неё культурами сопредельных государств. Русская поэзия, литература, культура вообще свидетельствуют о воздействии различного рода влияний: язычества, античности, вольтерьянства, отражавшихся и в воспитательной практике.

В обществе сложились различные подходы к воспитанию, они характеризовали различные аспекты формирования человека в особенной социальной традиции. В науке раскрывается связь воспитания и образования, абсолютизируется или первое, или второе; но креативность в смысле способности к творчеству связана с ценностным потенциалом личности. Отсюда возникает необходимость исследования креативности человека в особенной культуре. Методология проведенного исследования состоит в том, чтобы картину, сформировавшуюся в результате исследования, реализовать в воспитательной практике.

Педагогика, образование и воспитание являются частью культуры и одной из сторон жизнедеятельности культурно-исторического типа. Педсистемы отражают в структуру социального сознания. Они формируют социальную направленность личности и её креативность в культуре. Поэтому в силу своего субстрата - типа ментальности не допускают заимствования. Педсистемы должны включать в себя социальные цели и быть адекватными культурно-типической психологии, ментальности.

Основанием отечественной традиции социализации является культурно-типическая духовность, модели души и духа человека. Соответственно целью отечественной системы воспитания должно быть формирование типа духовности, обусловленного идеалом Иисуса Христа и заповедями Священного Писания.

Необходимым основанием отечественной традиции социализации является христианство в православной форме, традиция Византии и России. Но это основание двойственно. Оно позитивно в лице традиции святого Иоанна Златоуста (апофатически-катофатическое познание), святого Сергия Радонежского, К.Д. Ушинского. И отрицательно в традиции официального византинизма, традиции К.П. Победоносцева. Последний вариант социальной традиции, должен быть преодолен.

Соответственно целью отечественного образования и воспитания является формирование типа духовности и вида комплекса homo sapiens, адекватного отечественной традиции, а чисто образовательной целью -формирование эволюционного волевого мышления.

Воспитание - вид духовно-практической и теоретической деятельности субъекта воспитания по формированию самоактуализации личности, осуществляемой через систему деятельности в социальной среде. Всеобщим основанием гармонии нравственной, религиозной и социальной структур сознания личности служит антропология человека и конкретно - модель антропологии в Священном Писании, где нравственный компонент представлен ценностями христианства, совместимого с другими религиями; социальный — выработкой христианского отношения к гражданским ценностям: собственности, власти, правам человека, труду, творчеству. Мы считаем, что гармонизировать в сознании человека структуры нравственного, религиозного, социального компонентов возможно на базе исторического сознания, знания не только истории России, но и учете специфики отечественной традиции социализации.

Мы различаем антропологию Ветхого Завета и Нового Завета. Антропология Нового Завета утверждает самоактуализированность человека, тогда как ветхозаветный человек - это человек, живущий по норме и не имеющий права на уникальное суждение.

С XI века начинает углубляться разрыв Византии и Запада, который повлиял на культурное расхождение Запада и России. С XI по XIII век имел место быть кризис православия. Несмотря на это, православие до XIII века было в России основанием взаимодействия личности и общества. В XVI веке в отечественной социальной традиции кризис усилился, в результате к XVIII веку сформировалась европейско-протестантско-католическая традиция воспитания и образования в России. Это выразилось в усвоении рациональной науки (естественные науки, математика); в воспитании, имеющем целью развитие «я». Но отечественная модель социализации не уничтожилась, а продолжалась в творчестве таких мыслителей, как М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев. Хотя, вместе с этим, мы можем говорить о наличии кризисных тенденций, таких как отказ от православия в пользу чуждых образовательных систем, что не позволяло должным образом развить креативность человека.

Отечественная социальная традиция продолжилась и в культуре XIX века. Она была представлена идеями славянофилов, западников, евразийцев. Но развитие идей свободы, истины в России привело к кризису социально-экономическому, а также и кризису воспитательно-образовательному. Сформировалась крайне реакционная традиция в православии и православном воспитании, исключающая науку, культуру, свободу, истину (К.П. Победоносцев). Эта традиция привела к кризису в стране. Чуть позже формируется первичная марксистская традиция. После революции окончательно формируется и утверждается советская традиция социализации и воспитания. Она продолжает отечественную модель социализации в смысле ориентации на гармоничную, коллективистскую, патриотическую личность. А в качестве марксистской она может быть определена в аспекте идентификации e общенародным государством и исключением православной веры. Но реформировать человека советской воспитательной системе не удалось, поскольку отношение советского человека к власти было чисто православным. За рубежом русской социально-педагогической мыслью активно развивался вариант теономной этики.

Советская традиция выработала собственную модель самоактуализации человека в отечественном культурно-историческом типе (К.Д. Ушинский, П. Каптерев, А.С. Макаренко). В соответствии с ней личность должна развиваться по общечеловеческому и культурно-типическому идеалу в направлениях креативности, которые присущи, прежде всего, русскому народу. Православие представлено в традиции социализации данного периода как ценностные основания мышления педагога, как модель школы, как учение Христа внутри истории и философии.

Интегральная модель отечественной традиции социализации, созданная в работе, сравнивается с западной социальной традицией. Западная (романо-германская) и российская традиции и схожи, и различны. Обеим системам присущ культурно-типический подход. В основе отечественной культурно-типичности лежит православие, развитие системы «мы». Немецкая основана на протестантизме, развитии системы «я». Такова интегральная модель отечественной традиции в сравнении с западной.

Константы, составляющие основу отечественной традиции социализации, культуры и государственности, следующие:

Во-первых, инаковость как принцип. В интерпретации Ф.М. Достоевского - это «политика чести и бескорыстия». Это самостоятельность в главных вопросах о человеческом духе и его правах. Этим обусловлена реакция на вестернизацию России как открытая принципиальная неуклонная воля к победоносной реакции [2].

Во-вторых, миродержавность как принцип взаимообусловленного сосуществования в многонациональном государстве. Это скрытый духовный потенциал православия, укорененный в Священной Традиции.

В-третьих, добродетельность как общественный идеал, выступающий в качестве положительного полюса ценностной ориентации человеческой личности. При этом воспитание добродетельного человека означает переход от жизни естественной к жизни культурной. В представлении автора добродетельность представляет собой попытку практической адаптации особого принципа социализации личности.

В-четвертых, моральность и нравственность в интенции быть подобным Святым Русской земли (Святой Сергий Радонежский). Критерием моральности выступают особые силы и деятельность, исключительные качества, совершенно не сравнимые со свойственными миру. И здесь опыт святых, безусловно, может быть использован как самый надежный источник.

Осуществляемое в России реформирование общества предполагает наличие механизмов регулирования всего многообразия интересов и функциональных особенностей. По мнению соискателя, наиболее значимым здесь являются методы и принципы, с помощью которых государство осуществляет данное регулирование. В этой связи, на наш взгляд, необходима современная интерпретация и использование отдельных элементов социальных и духовных ценностей отечественной традиции социализации в процессе нейтрализации негативных разрушительных тенденций в современном российском обществе. Вот некоторые из них: соборность - как высшая нравственная ценность, социальный идеал (община как воплощение соборности в социальной среде). Мир является гармоничным сочетанием личных и общих интересов: содержит потенциал формирования у членов общества потребностей в общественной деятельности, готовности отстаивать общие интересы. В этой связи, на наш взгляд, учение о соборности, разработанное на основе православного мировоззрения, может помочь противостоять духу западного индивидуализма, весьма активно культивируемому; духовное совершенствование - процесс преображения человека. Оно предполагает активную духовную работу. Подобный подход связан со спецификой православного взгляда на духовно-нравственное совершенствование: он предусматривает поучение не только словом, но и личным примером. С философской и религиозно-нравственной точки зрения такой путь воспитания является более сложным, особенно в современных условиях господства массовой культуры и экспансии многочисленных традиционных и нетрадиционных конфессий; цельность бытия и цельность личности, «этическая цельность», приобретаемые через здоровье моральной сферы [159]. Целью воспитания и образования в любом здоровом обществе является формирование личности, способной к самореализации, осознанию своей идентичности, в том числе национальной, обусловленной усвоением основ собственной культуры. Всё это возможно или нет в зависимости от уровня духовно-социального развития общества. Русская идея отличалась тем, что на протяжении многих веков неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской нации, указывали ей духовные ориентиры единения, жертвенности и т.д.

Таким образом, отечественная социальная традиция не представлена целостно, поскольку системы воспитания и образования заимствуются с Запада, что приводит к утрате креативной способности человека и развитию репродуктивной способности. Другим следствием подобной практики стало исчезновение в школе воспитательного эффекта. Этому способствует отсутствие органической связи образования и адекватной социальной политики, формы самоорганизации образовательных учреждений и отсутствие православия внутри воспитательного и образовательного научного процесса.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Загороднова, Ирина Владимировна, 2005 год

1. Абушенко, JI. В. Воспитание / JI. В. Абушенко, С. В. Савелова // Всемирная энциклопедия : Философия / глав. ред. и сост. А. А. Грицанов. -М. : ACT : Харвест : Современный литератор, 2001. С. 186-189.

2. Аверьянов, В. Природа русской экспансии / В. Аверьянов. М. : Лепта-Пресс, 2003. - 512 с.

3. Александрова, Р. И. Нравственная философия и творческое наследие М. М. Бахтина / Александрова, Р. И. ; науч. ред.: А. А. Гагаев, Р. И. Александрова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1995. - 176 с.

4. Алексеев, Н. Г. Круглый стол. Школьная политика государства и воспитание подрастающего поколения / Н. Г. Алексеев, В. М. Межу ев, В. М. Розин // Педагогика. 1995. - № 4. - С. 3-27.

5. Андреева, Л. А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке / Л. А. Андреева // Общественные науки и современность. 2003. - №1. - С. 90-100.

6. Анцыферова, Л. И. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрахама Маслоу / Л .А. Анциферова // Вопросы психологии. -1973.-№4.-С. 173-180.

7. Бахтин, М. М. Автор и герой в эстетической деятельности / М. М. Бахтин // Эстетика словесного творчества. — М. : Искусство, 1986. С. 7—181.

8. Бахтин, М. М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. М. : Худож. лит., 1990. - 541 с.

9. Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репр. воспроизведение изд. YMSA- PRESS, 1955 / Н. А. Бердяев. - М. : Наука , 1990.-224 с.

10. Н. А. Бердяев. О назначении человека / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1993.-423 с.

11. Бердяев, Н. А. Пути гуманизма / Н. А. Бердяев // Здравый смысл — 1997.-№3.-С. 64-72.

12. Бим-Бад, Б. М. Антропологическое основание теории и практики современного образования / Б. М. Бим-Бад. М. : Изд-во Рос-го.откр. ун-та, 1994.-35 с.

13. Боас, Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас ; пер. с англ. А. М. Водена.-М. ; Л.: ГИЗ, 1926. 156 с.

14. Братусь, Б. С. Очерки по психологии аномального развития личности / Б. С. Братусь. -М.: Изд-во МГУ, 1980. 157 с.

15. Брейкин О. В. Мораль Древнего Рима (VIII — I вв. до н. э.) / О. В. Брейкин. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1992 - 106 с.

16. Брейкин, О. В. Становление нравственного идеала в культурах древнего мира / О. В. Брейкин. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1996 - 148 с.

17. Буева, Л. П. Духовность и проблема нравственной культуры / Л. П. Буева // Вопросы философии. 1996. - № 12.-С. 5-17.

18. Букреев, В. И. Этика права : От истоков этики права к мировоззрению / В. И. Букреев, И. Н. Римская. М. : Юрайт, 1998. - 336 с.

19. Булгаков, С. Н. Христианский социализм :.сборник /С. Н. Булгаков. -Новосибирск : Наука, Сиб. отд.-ние, 1991. 350 с. - (Споры о судьбах России).

20. Былинин, В. К. «Художество» : Изображение зодчего в древнерусской литературе / В. К. Былинин // Древнерусская литература : Изображение общества / отв. ред. А. С. Демин. М., 1991. - С. 118-154.23.

21. Бычков, В В. Русская средневековая эстетика XV-XVII в. /В. В. Бычков. М. : Мысль, 1992. - 637 с.

22. Бычков, С. С. Наша церковь и наши дети / С. С.Бычков : пер. с англ. -М. : Мартис, 1993.- 190 с.

23. Вагнер, Г. К. Искусство Древней Руси / Г. К. Вагнер, Т.Ф. Владышевская. М.: Искусство, 1999 - 256 с.

24. Василий Великий, святитель. Творения : в 4. ч. : Ч. 4. ./ В. Великий. -М. : Паломник, 1846. 332 с.

25. Василькова, Ю. В. Социальная педагогика : курс лекций : учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. / Ю. В. Василькова, Т. А. Василькова. 2-е изд. стереотип. - М. : Академия, 2000. - 440 с. ,

26. Ведяничев В. П. О семье и воспитании. / В. П. Ведяничев. СПб. ; М. : Паломник, 2002. - 639 с.

27. Великие русские старцы : Жития, чудеса, духовные наставления. -М. : Трифонов Печенгский монастырь : Новая книга : Ковчег, 2002. 944 с.

28. Величко, А. М. Философия русской государственности / А. М. Величко. СПб. : Изд-во Юридического института, 2001. — 336 с.

29. Вигель, Ф. Ф. Записки / Ф. Ф. Вигель ; ред. и вступ. ст. С. Я. Штрайха. М. : Круг, 1928. - 355 с.

30. Винтин, И. А. Самоактуализация личности: этико-психологический аспект / И. А. Винтин. Саранск : Изд-во Морд, ун-та, 2001. - 108 с.

31. Вундт, В. Очерк психологии. / В. Вундт ; под ред., с предисл. и примеч. Н. Я. Грота «Основания экспериментальной психологии» М. : Типогр. Т-ва И. Н. Кушнерева, 1997. - 388 с.

32. Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиреев. СПб. : Царское дело, 1996. -247 с.

33. Гагаев, А. А. Ф. М. Достоевский. Бес западничества и русская душа // Русская душа. Очерки русского мировидения / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев.-Пенза, 1996.-С. 188-223.

34. Гагаев, П. А. Модель педагогического знания культурно-типического характера / П. А. Гагаев, А. А.Гагаев : (Материалы III Масловских чтений) // Интеграция образования. Саранск, 2001. - №1 - С. 94-100.

35. Гагаев, А. А. Русская душа. Очерки русского мировидения / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. Пенза : Изд-во ИПК и ПРО, 1996. - 234 с.

36. Гагаев, А. А. Русские философско-педагогические учения XVIII -XX вв./ А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. М. : ТИД «Русское слово-РС», 2002. -464 с.

37. Гагаев, А. Философия образования / А. Гагаев // Nota bene. 2001. -№4. - С. 72-86.

38. Гагаев, П. А. Философия школы России. Идея человека в русской культурно-исторической традиции. История русских философско-педагогических учений XVIII-XX веков : культурно-исторический аспект / П. А. Гагаев. Пенза : Изд-во ИПК и ПРО, 1998. - 516 с.

39. Гагаев, А. А. Художественный текст как культурно-исторический феномен. Теория и практика прочтения / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. М. : Флинта : Наука, 2002. - 184 с.

40. Гагаев, А. А. Этносоциальное сознание русского народа / А. Н. Улан.А. А. Гагаев, А. Б. Тугаров, К ов и др. // Социальное бытие человека : спецкурс по русской социальной философии, социологии и политической науке. Пенза, 1998. - С. 107-124.

41. Галицкая, Е. О. Духовное развитие личности / Е. О. Галицкая. -Киров : Б. и. , 1997. 123 с.

42. Гаррард, К. и Дж. Торжество традиции / К. и Дж. Гаррард // Иностранная литература. 1988. - №5. - С. 222-234.

43. Гачев, Г. Наука и национальные культуры / Г. Гачев. Ростов н/Д : Изд-во Ростов, ун -та, 1992. - 420 с.

44. Гачев, Г. Национальный космо-психо-логос / Г. Гачев // Вопросы философии. 1994. - № 12. - С. 59 - 78.

45. Герцен, А. И. Былое и думы / А. И. Герцен. Л. : Лениздат, 1978.544 с.

46. Гершунский, Б. С. Философия образования для XXI века : (В поисках практично-ориентированных образовательных концепций) / Б. С. Гершунский. -М. : Изд-во Совершенство, 1998. 608 с.

47. Гоголь, Н. В. А. М. Виельгорской. 30 марта 1849 г. // Собрание сочинений : в 8 т. / Н. В. Гоголь. - М., 1984. - Т. 8. - С. 300 - 304.

48. Гоголь, Н. В. А. М. Виельгорской. 29 октября 1848г. // Собрание сочинений : в 8 т. / Н. В. Гоголь. - М., 1984. - Т. 8. - С. 296 - 299.

49. Гоголь, Н. В. Христианин идет вперед // Собрание сочинений : в 8 т. / Н. В. Гоголь. М., 1984. - Т. 7. - С. 230-232.

50. Голомшток, И. Е. Тоталитарное искусство / И. Е. Голомшток. М. : Галарт, 1994.-296 с.

51. Григоревский, М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке / М. Григорьевский. Сергиев Посад : Свято-троицкая лавра, 2000. - 234 с.

52. Грыжанкова, М. Ю. Ранний византинизм как феномен средневековой культуры / М. Ю.Грыжанкова. Саранск : Изд-во Морд, унта, 2002. - 148 с.

53. Гукова, С. Н. Школа и образование в поздней Византии / С. Н. Гукова // Культура Византии XIII- пер.п. ХУв. -М., 1991. С. 395-412.

54. Гун даров, И. А. Духовное неблагополучие как причина демографической катастрофы / И. А. Гундаров. М. : Медиасфера, 1995. -100 с.

55. Давыдов, Ю. Н. «Этическое измерение памяти» / Ю. Н. Давыдов, О. П.Зубец, А. Ю. Согомонов // Этическая мысль : науч.-публицист. чтения / редкол.: А. А. Гусейнов, В. Жемяйтис, И. С. Кон и др. М., 1990. - С. 165197.

56. Даль, В. И. Толковый словарь живаго великорусского языка : в 4. Т. 4. Р V / В. И. Даль. - М. : Русский язык, 1982. - 683 с.

57. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я.Данилевский. М. : Книга, 1991.-574 с.

58. Демин, А. С. «Имение» : Социально-имущественные темы древнерусской литературы / А. С. Демин // Древнерусская литература : Изображение общества / отв. ред. А. С. Демин. М., 1991. - С. 5-55.

59. Дмитриевич, А. В. В плену герметического круга. О психологии К. Юнга и прозе Г. Гессе., Юнга / А. В. Дмитриевич, М. Медведев, Т. Калашникова. Пермь : Кунгурская тип., 2001. - 125 с.

60. Добросоцких, А. Как защитить вашего ребенка? / А. Добросоцких. М.: Даниловский благовестник, 2002. - 352 с.

61. Добрынина, В. И. Марксистское учение о личности / В. И. Добрынина, В. А. Хорошилова // Философские науки. 1975. - № 2. - С. 130-138.

62. Дорофей, А. Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсонофия Великого и Иоанна Пророка / А. Дорофей. М. : Отчий дом, 1999.-319 с.

63. Дронов, М. Карнеги, «Анти Карнеги и авва Дорофей / М. Дронов, М. Журинская, А. Шатов. // Отцы, матери, дети : Православное воспитание и современный мир. - М., 2001. - С. 182-245.

64. Дронов, М. Православная аскетика и психоанализ / М. Дронов, М. Журинская, А. Шатов. // Отцы, матери, дети : Православное воспитание и современный мир. -М., 2001. С. 245-286.

65. Древняя русская литература . Источниковедение : сб-к науч. тр./ отв. ред. Д.С. Лихачев. М. : Наука, 1984. - 272 с.

66. Дубинин, Н. П. Социологические и биологические факторы развития человека : (Круглый стол) / Н.П.Дубинин // Вопросы философии. -1972,-№9.-С. 77-85.

67. Дунаев, М. М. Православие и русская литература : учеб. пособие для студ. духовных академий и семинарий : в 5 ч. Ч. 1. / М. М. Дунаев. М. : Христианская литература, 1996. - 320 с.

68. Дюркгейм, Э. Воспитание, его природа и роль / Э. Дюркгейм // Социология образования / пер. с фр. Т. Г. Астаховой ; науч. ред. В. С. Собкина, В. Я. Нечаева ; вступ. ст. С. Собкина ; РАО, Центр социологии образования. М., 1996. - С. 10-32.

69. Дюркгейм, Э. Природа и метод педагогики / Э.Дюркгейм // Социология образования / пер. с фр. Т. Г. Астаховой ; науч. ред. В. С. Собкина, В. Я. Нечаева ; вступ. ст. С. Собкина. ; РАО, Центр социологии образования. М., 1996. - С. 32-48.

70. Дюркгейм, Э. Социология : Её предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм; пер. с фр., сост., послесл. и примеч. А. Б. Гофмана. М. : Канон, 1995.-352 с.

71. Дьюи, Д. Психология и педагогика мышления / Д. Дьюи ; пер. с англ. Н. М. Никольской. М. : Лабиринт, 1999. - 192 с.

72. Егоров, Ю. Я. Современное образование : Гуманитаризация, компьютеризация, духовность : (философско-методолог. аспекты) / Ю. Я. Егоров, Т. И. Костина, М. Ю. Тихонов. -М. : АСТ-Пресс, 1996. 160 с.

73. Елеонская, Е. А. «Земля наша» : Быт в произведениях древнерусских писателей / А. С. Елеонская // Древнерусская литература. : Изображение общества / отв. ред. А. С. Демин. М., 1991. - С. 155-189.

74. Ельмеев, В. Я. Воспроизводство общества и человека / В. Я. Ельмеев. -М. : Мысль, 1988.-235 с.

75. Ермаков, С. А. Святоотеческая мысль о впадении во грех и борьбе с ним / С. А.Ермаков // Человек. 2004. - № 1. - С. 86-91.

76. Жидков, В. С. Десять веков российской ментальности / В. С. Жидков, К. Б. Соколов. Спб. : Алетейя, 2001. - 640 с.

77. Загвоздкин, В. О. Вальдорфские школы в России и за рубежом / В. О. Загвоздкин // Учительская газета. 1998. - 14 окт. (№ 42). - С. 8-9.

78. Загрекова, Л. В. Идеалы православного христианства и практика воспитания русского народа / JI. В. Загрекова, В. Т. Захарова, И. А. Товкес // Русское православие : Вехи истории. -Н. Новгород., 1998. С. 120-125.

79. Замалеев, А. Ф. Еретики и ортодоксы : очерки древнерусской духовности / А. Ф. Замалеев, Е. А. Овчинникова. JI. : Лениздат, 1991. — 207 с.

80. Зеньковский, В. Гоголь / В. Зеньковский.- М. : Р. И. Ф.: Школа Слово, 1997.-224 с.

81. Зеньковский, В. В. Основы христианской антропологии / В. Зеньковский // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / Свято-Владимирское Братство. -М., 1993- С. 38-61.

82. Зеньковский, В. В.Принципы православной педагогики / В. В. Зеньковский // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / Свято-Владимирское Братство. -М., 1993. С. 149-156.

83. Зеньковский, В. Учение о человеке в антропософии / В. Зеньковский // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / Свято-Владимирское Братство. М., 1993. - С.61-69 .

84. Зеньковский, В. Учитель и ученик. Класс как социальный организм / В. Зеньковский // Педагогика. Клин, 2002. - С. 71-76.

85. Зеньковский, В. В. Церковь и школа / В. В. Зеньковский // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. — С. 156-172.

86. Зеньковский, В. В. Что и как воспитывать / В. В. Зеньковский // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993 — С. 129-149.

87. Зейлигер-Рубинштейн, Е. И. Очерки по истории воспитания и педагогической мысли / Е. И. Зейлигер-Рубинштейн. JT. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1978.- 106 с.

88. Зейлигер-Рубинштейн, Е. И. Педагогические идеи А. Н. Радищева // Очерки по истории воспитания и педагогической мысли / Е. И. Зейлигер-Рубенштейн. Л., 1978. - С. 43^9.

89. Златоуст, И. Беседы святого отца нашего Иоанна Златоуста духовно-назидательного содержания / И. Златоуст. М. : Православное братства святого апостола Иоанна Богослова, 2002. - 464 с.

90. Златоуст, И. Избранные поучения : сб. поучений в применение к десяти заповедям Божиим. М. : Изд-во Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2002. - 589 с.

91. Златоуст, И. О воспитании юношей в целомудрии / И. Златоуст // Избранные поучения. М., 2002. - С. 406 - 408.

92. Златоуст, И. Святого отца нашего Иоанна Златоуста уроки о воспитании / И. Златоуст. М. : Изд-во Подворья Русского на Афоне : Изд-во Свято-Пантелеймонова монастыря в г. Москве, 2001. - 32 с.

93. Златоуст, И. Творения святого отца нашего Иоанна Златоустаго Архиепископа Константинопольского в русском переводе. Беседы на послание к Римлянам. Т.9, кн. 2. / И. Златоуст. СПб. : Изд. Санкт. Петербург. Духовной Академии, 1903. - 895 с.

94. Иващенко, А. В. Нравственные ценности и особенности их освоения школьной молодежью в современных условиях / А. В. Иващенко, Н. В. Фролова. -М. : Институт молодежи, 1996. — 158 с.

95. Игнатовский, В. И. О единстве нравственного и политического воспитания / В. И. Игнатовский. М. : Знание, 1976. — 64 с.

96. Изборник : повести Древней Руси. М. : Худож. лит. , 1986.447 с.

97. Ильин, И. А. Национальное воспитание путь духовного обновления /И. А. Ильин // Педагогика российского зарубежья : хрестоматия. -М., 1996.-С. 317-325.

98. Ильин, И. А. О грядущей России / И. А. Ильин. М. : Воениздат, 1993.-368 с.

99. Ильин, В. В. Российская государственность : истоки, традиции, перспективы / В. В. Ильин, А. С. Ахиезер. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1997. -387 с.

100. Ильчиков, М. 3. Социология воспитания / М. 3. Ильчиков, Б. А. Смирнова. М. : Щербинская тип., 1996. - 113 с.

101. Ипатов, А. Н. Православие и русская культура / А. Н. Ипатов. — М. : Сов. Россия, 1985. 128с.

102. История всемирной литературы : в 9 т. Т. 4. М. : Наука, 1987.687 с.

103. Калугин, В. В. «Кьнигы» : Отношение древнерусских писателей к книге / В. В.Калугин // Древнерусская литература : Изображение общества / отв. ред. А. С. Демин. М., 1991. - С. 85-117.

104. Карамзин, Н. М. История государства российского. Т. I-VI. / Н. М. Карамзин. -М. : Эксмо, 2002. 1024с.

105. Кара-Мурза, С. Краткий курс манипуляции сознанием / С. Кара-Мурза. М. : Эксмо. 2003. - 448с.

106. Киселева, М. С. Древнерусские книжники и власть / М. С. Киселева // Вопросы философии. 1998. - №7. - С. 127-147.

107. Ключевский, В. О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства / В. О. Ключевский // Сергий Радонежский : сб. ст.Nред. В. А. Десятников. М. : Патриот, 1991. - 539 с.

108. Ключко, О. И. Мужчина и женщина : проблемы современной социализации. / О. И. Ключко Саранск : Изд. Мордов. пед. ин-та, 2002. - 99 с.

109. Ковалевский, П. И. Национальное воспитание / П. И. Ковалевский,

110. A. Н. Стрижев // Школа православного воспитания. / сост. : А. Н. Стрижев. — М., 1999.-. С. 337-435.

111. Коган, JI. А. Из предыстории гегельянства в России / JI. А. Коган, М. М. Григорян, В. Е. Евграфов // Гегель и философия в России / АН СССР, Ин-т философии. М., 1974. - С. 52-69.

112. Колесов, В. В. Домострой / В. В.Колесов, М. В.Пименова,

113. B. В. Рождественская. М. : Сов. Россия, 1990. - 304 с.

114. Костенко, И. Стратегическая задача, российского образования и политизированная педагогика / И. Костенко // Alma mater. 1997. - №7. —1. C. 13-19.

115. Краткий словарь по философии / под общ. ред. И. В. Блауберга, И. К. Пантина. — 3-е изд., дораб. и доп. М. : Политиздат, 1979. — 413 с.

116. Крестный путь Иоанна Златоуста. 2-е изд. - М. : Адрес-Пресс, 2001.-371с.

117. Креч, Д. Личность : определение и описание / Д. Креч, П. Кратчфилд, Н. Ливсон // Психологическое самообразование: читая зарубежные учебники. М., 1992. - С. 5-30.

118. Кречетов, В. Подвиг семейного воспитания / В. Кречетов, Д. Смирнов // Сборник бесед, выступлений, статей. -М., 2001. С. 100-121.

119. Крутов, Н. Н. Мораль в действии. : (О закономерностях влияния морали на поведение личности) / Н. Н. Крутов. М. : Политиздат, 1977. — 255 с.

120. Кузьмин, А. Г. Западные традиции в русском христианстве /

121. A. Г. Кузьмин, О. В.Творогов // Введение христианства на Руси / отв. ред. А. Д. Сухов ; АН СССР, Ин-т философии. М, 1987. - С. 21-55.

122. Кузнецов, М. История проституции в России / М. Кузнецов // История проституции. Спб., 1994. - С. 135-245.

123. Куломзина, С. С. Наша церковь и наши дети / С. С. Куломзина ; вступ. ст., пер. с англ. С. Бычкова. М. : Мартис, 1993. - 190 с.

124. Культура и цивилизация / под ред. Н. С. Савкина. Саранск: Изд-во Сарат. ун-та. Саран, фил, 1989. - 120 с.

125. Лебедева, А. П. «Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV в.» / А. П. Лебедева. СПб. : Алетейя, 1998.-348 с.

126. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление. / Л. Леви-Брюль ; пер. с фр. ; под ред. В. К. Никольского и А. В. Киссина. ; предисл. Н. Я. Марра,

127. B. К. Никольского. Л. : Изд. Атеист, 1930. - 339 с.

128. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / пер., вступ. ст, примеч. А. Е. Островского. М. : Тера-Книжный клуб ; Республика, 1999. - 392 с.

129. Лекторский, В. А. Знание, человек, коммуникация // Духовность и рациональность / В. А. Лекторский. М., 2001. - 256 с.

130. Лисовой, Н. Школа преподобного Сергия / Н. Лисовой // Сергий Радонежский : сб. ст. -М., 1991. С. 414-429.

131. Лихачев Б. Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей : (теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России). Самара : СИУ, 1997. - 85 с.

132. Лихачев, Б. Т. Философия воспитания. : спец. курс : учеб. пособие для студ. высш. уч. зав. / Б. Т. Лихачев. М. : Прометей, 1995. - 282 с.

133. Лихачев, Д. С. Золотое слово русской литературы /Д. С. Лихачев // Слово о полку Игореве. М., 1997. - С. 5-39.

134. Лихачев, Д. С. История развития русской литературы X XVII вв. /Д. С. Лихачев-М. : Просвещение, 1980. -462 с.

135. Лозинский, Е. Современные этические искания / Е. Лозинский // Образование. 1904. - №8. - С. 80-103.

136. Ломоносов, М. В. Полное собрание сочинений : в 15 т. Т. 6 / М. В. Ломоносов. Л., 1952. - Т. 6. - 387 с.

137. Лопухин, А. П. История православной церкви в XIX веке : в 2 кн. Кн. 2. / А. П. Лопухин. Репр. изд. 1901 г. - М. : Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. - 758 с.

138. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев ; сост. : А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. М. : Мысль, 1993. -959 с.

139. Лосский, Н. О. Русская философия в XVIII и первой половине XIX в. / Н. О. Лосский // История русской философии. : пер. с англ. М. : Сов. писатель, 1991. - С.4-10.

140. Лосский, Н.О. Характер русского народа. : Кн. 1. / Н. О. Лосский. -Репр. воспроизведение изд. М. : Ключ, 1957. - 63 с.

141. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре : Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX века). - 2-е изд., доп. / Ю. М. Лотман.-СПб. : Искусство, 1998.- 415с.

142. Лукьянов, Е. Икона Божией Матери «Прибавление ума» / Е. Лукьянов, А. Трофимов. — 2-е изд. М. : Паломник, 2002. - 255 с.

143. Луначарский, А. В. Ленин и народное образование : сб. ст. и выступлений / А. В. Луначарский. М. : Изд-во АПН РСФСР, 1960. - 167с.

144. Макаренко, А. С. Книга для родителей / А. С. Макаренко // Собрание сочинений : в 4 т. М. : Правда, 1987. - Т. 4. - С. 5-377.

145. Маленкова, Л. И. Теория и методика воспитания / Л. И. Маленкова М.: Пед. о-во России, 2002. - 480 с.

146. Мамардашвили, М. К. Философия и личность / М. К. Мамардашвили // Человек. 1994. - №5. - С. 5-19.

147. Манов, Г. Н. Теория права и государства / Г. Н. Манов. М. : БЕК, 1996.- 190 с.

148. Медведева, И., Шишова, Т. Безобразия в образовании / И. Медведева, Т. Шишова. Саратов : Изд-во Сарат. епархии, 2005. - 303 с.

149. Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие / И. Мейендорф. М. : Весть, 1992. - 359 с.

150. Мильков, В. В. Христианство и язычество: проблема двоеверия / В. В. Мильков, Н. Б. Пилюгина // Введение христианства на Руси / отв. ред. А. Д. Сухов; АН СССР, Ин-т философии. М., 1987. - С. 263-274.

151. Модзалевский, Л. Н. Значение христианства для воспитания / Л. Н. Модзалевский // Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен : в 2 ч. ./ науч. ред., вступ. ст. и предисл. М.В.Захарченко. — СПб, 2000.-Ч. 1.-С 175-189.

152. Мотрошилов, Н. В. Россия и Восток. Россия как Евразия / Н. В. Мотрошилов // История философии : Запад. Россия. - Восток / ред. сов.: Б. И. Бахмин, Я. М. Бергер, Е. Ю. Гениева и др. - 2-е изд. - М, 1999. -Кн. 3. Философия XIX - XX вв. - С. 317-324.

153. Мудрик, А. В. Социализация и воспитание / А. В. Мудрик. М. : Сентябрь, 1997.-95 с.

154. Мухина, В. С. Структура сознания и бессознательное в психике человека / В. С.Мухина, А. В. Петровский // Введение в психологию. — М., 1995.-С. 372-384.

155. Нарочницкая, Н. А. Россия и русские в мировой истории / Н. А. Нарочницкая. М. : Междунар. отношения, 2004. — 536 с.

156. Наумова Н. Ф. Социальное развитие и общественные нравы : (Некоторые вопросы теории и практики) / Н. Ф. Наумова, В. 3. Роговин. М. : Знание, 1984.-64 с.

157. Неволин, С. Б. Константин Петрович Победоносцев / С. Б. Неволин, JI. Г. Филонова // Русские философы (конца XIX середина XX века). Антология. - М., 1994. - Вып. 2. - С. 11-26.

158. Никандров, Н. Д. Доклад президента Академии образования РФ на X Международных рождественских образовательных чтениях / Н. Д. Никандров. М. : Просветитель, 2002. - 8 с.

159. Николаева, И. Этикет в России / И. Николаева, А. Петров // Этикет. М., 1996. - С. 6-13.

160. Огурцов, А. П. Педагогическая антропология : поиски и перспективы / А. П. Огурцов // Человек. 2002. - №1-3. - С. 76-87.

161. Одоевский, В. Ф. Наказ лицам, непосредственно заведующим детскими приютами / В. Ф. Одоевский // Социальная педагогика. М., 2000. -С. 115-121.

162. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и время. 2000. - № 4 (13). - С. 7-123.

163. Шатов, А. Отцы. Матери. Дети. / М.Дронов, М. Журинская, А. Шатов // Отцы, матери, дети. Православное воспитание и современный мир. -М., 2001.-С. 286-311.

164. Пирогов, Н. И. Вопросы жизни // Избранные педагогические сочинения / Н. И. Пирогов. М., 1952. - С. 653-680.

165. Писачкин, В. А. Социология жизненного пространства / В. А. Писачкин. Саранск : Изд-во морд, ун-та, 1997. - 180 с.

166. Плеханов, Е. А. Философско-педагогическая антропология «нового богословия» / Е. А. Плеханов. Владимир : ВГПУ, 2002. — 256 с.

167. Победоносцев, К. П. Великая ложь нашего времени / К. П. Победоносцев ; сост. С. А. Ростуновой, вступ. ст. А. П. Ланщикова. М. : Русская книга, 1993. - 640 с.

168. Покровский, Н. От кризиса ценностей к обретению нравственных ориентиров / Е. Гонтмахер, Н. Покровский, Н. Симония // Россия : поиск пути : материалы всерос. конф. М., 1999. - С. 7-21.

169. Попов, Е. Нравственное богословие для мирян. В порядке десяти заповедей божиих / Е. Попов. М. : Молодая гвардия. 2000. - 1050 с.

170. Поршаков, А. Н. Искусство воспитания / А. Н. Поршаков. -Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1983. 140 с.

171. Поселянин, Е. Преподобный Серафим Саровский чудотворец / Е. Поселянин. 2-е изд. - СПб. : Изд. И. Л. Тузова, 1908. - 156 с.

172. Пустарнаков, В. Ф. Философски идеи в религиозной форме общественного сознания Киевской Руси / В. Ф. Пустарнаков, А. Д. Сухов, О. В. Творогов // Введение христианства на Руси / АН СССР, Ин-т философии. -М., 1987.-С. 204-263.

173. Пушкарёва, Н. Л. Женщина в русской семье (Х-ХХ века) / Н. Л. Пушкарёва // Русские / отв. ред. : В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. М., 1999. - С. 456-466.

174. Пушкин, А. С. О дворянстве // Собрание сочинений : в 10 т. / А. С. Пушкин.-М., 1981. Т. 7. - С. 288-290.

175. Пушкин, А. С. Переводы иноязычных текстов. // Собрание сочинений : в 10 т. / А. С. Пушкин. М., 1981. - Т. 10 : Письма (1831-1837 гг.). - С. 309-346.

176. Пушкин, А. С. О народном воспитании // Собрание сочинений : в Ют./А. С. Пушкин.-М, 1981.-Т. 6.-С. 28-33.

177. Пушкин, А. С. П. Я. Чаадаеву (19 окт. 1836 г. Петербург) // Собрание сочинений : в 10 т. / А. С. Пушкин. - М., 1981. - Т. 10 : Письма (1831-1837 гг.).-С. 336-338.

178. Рачинский, С. А. Сельская школа / С. А. Рачинский ; сост., вступ. ст., коммент. Л. Ю. Стрелковой. М. : Педагогика, 1991. — 176 с.

179. Рачинский, С. Биографический очерк / С. Рачинский, А. Стрижев // Школа православного воспитания. : сборник.-М., 1989.— С. 102-121.

180. Рогозянский, А. Хочу или надо : О свободе и дисциплине при воспитании детей / А.Рогозянский. М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2002. - 190 с.

181. Родзянко, В. В. Теория распада вселенной и вера отцов / В. В. Родзянко. М. : Православный паломник, 1996. - 237с.

182. Розанов, В. В. Около церковных стен / В. В. Розанов. М. : Республика, 1995. - 558 с.

183. Романова, Л. А. Концепция духовного воспитания личности В. В. Зеньковского /Л .А. Романова // Образование и педагогическая мысль Российского Зарубежья Саранск ., 1994. - С. 134-147.

184. Роуз, С. Православное воспитание и окружающий мир / С. Роуз, А. Стрижев // Школа православного воспитания. / сост. текст, илл. А. Н. Стрижев. М., 1999. - С. 468-474.

185. Рубинштейн, М. М. О религиозном воспитании / М. М. Рубинштейн // Вестник воспитания. -1913. -№1. — С. 75-123.

186. Рубинштейн, М. М. Современное образование и нравственность / М. М. Рубинштейн // Вестник воспитания. 1913. -№5. - с. 18-25.

187. Рубинштейн, С. JI. Проблемы общей психологии / С. JI. Рубинштейн ; отв. ред. и авт. вступ. ст. Е. В. Шорохова, сост. и авт. коммент. К. А. Абульханова. М. : Педагогика, 1973. -423 с.

188. Рубцов, А. В. Новые ориентиры гуманитарного образования / А. В. Рубцов, Б. Г. Юдин // Человек. 1995. - №5. - С. 93-104.

189. Савкин, Н. С. Социальная философия / Н. С. Савкин. Саранск : Красный Октябрь, 2003. — 198 с.

190. Савкин, Н. С. Человек и общество : проблемы теории воспроизводства / Н. С. Савкин. Саранск : Изд—во Мордов. ун-та, 1991. — 72 с.

191. Садовничий, В. А. Размышления о документе развития образования в России / В. А. Садовничий // Университетская книга. 1999. — №11.- 12 с.

192. Свешников, В.Очерки христианской этики / В. Свешников. — 2-е изд., испр. и доп. М. : Паломник, 2001. - 622 с.

193. Святогорец, П. Духовное пробуждение. T.II / П.Святогорец. М. : Святая гора, 2002. - 367 с.

194. Семенников, П. Феномен России / П. Семенников // Наука и жизнь. 1996. - № 11. - С. 46-52.

195. Сикорский, И. А. Психологические основы воспитания / И. А. Сикорский. Киев : Тип. И.Н. Кушнерев , 1908. — 31 с.

196. Сиротина, И. JI. Отечественный тип философствования в мемуарах русской интеллигенции от XIX к XX веку / И. JI. Сиротина. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2002г. - 112 с.

197. Скрипник, А. П. Моральное зло в истории этики и культуры / А. П. Скрипник. -М. : Политиздат, 1992. 351 с.

198. Смирнов, С.А. Современная антропология : Аналитический обзор /С. А. Смирнов // Человек,- 2004.- №2. С. 67-78.

199. Смирнов, С.А. Современная антропология : Аналитический обзор /С. А. Смирнов // Человек. 2004. - №3. - С. 79-88.

200. Соболев, С. Русская идеология. Историко-религиозный очерк. Т.2 / С. Соболев. СПб. : Титул, 1994. - 184 с.

201. Соколов, JI. П. Человек как объект и субъект воспитания: основы философии воспитания / JI. П. Соколов. Нижневартовск : Изд—во Нижневарт . пед. ин—та, 1995.-235 с.

202. Соловьев, В. С. Собрание сочинений и писем : в 20 т. Т. 1 / В. С. Соловьев. 2-е изд. - М., 2000. - Т. 1. - 392 с.

203. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г.Спиркин. М. : Политиздат, 1972.— 303 с.

204. Сорокина, Г. Г. Ценности и идеалы российского губернского образования : дис. . канд. филос. наук / Г. Г. Сорокина. Саранск, 1998. -180 с.

205. Теория права и государства / ред. Г. Н. Манов. М. : Бек, 1996. —190 с.

206. Тернер, Дж. Социальное влияние / Дж. Тернер ; пер с англ. 3 .Залчук. СПб. Литер, 2003. - 256 с.

207. Тихонравов, Ю. В. Основы философии права / Ю. В. Тихонравов. М. : Вестник, 1997. - 550 с.

208. Товкес, И. А. Православие и философия: опыт состоявшегося диалога / И. А.Товкес, О. JI. Шапошникова, В. В. Яшин // Русское православие. Вехи истории. Н. Новгород, 1998. - С. 246-250.

209. Толкование Евангелия. М. : Благовест, 2002. - 848 с.

210. Толстых, В. И. Производство как общественный процесс / отв. ред. В. И. Толстых. М. : Мысль, 1986. - 330 с.

211. Толстой, JI. Н. Воспитание и образование // Собрание сочинений : в 22 т. / JI. Н. Толстой. М, 1985. - Т. 16. Публицистические произведения. -С. 29-66.

212. Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре : в 2 т. Т 2. Три века христианства на Руси XII XIV / В. Н. Топоров. - М. : Гносис, 1998.-864 с.

213. Трубецкой, С. Е. Минувшее / С. Е. Трубецкой. М. : ДЭМ, 1991.—336 с.

214. Тугаров, А. Б. Гуманистические основания русской философской социальной жизни / А. Б. Тугаров : автореф. дис. . филос. наук СПб., 1996. -38 с.

215. Удальцова, 3. В. Расцвет культуры в XI-XII веках. Зарождение рационализма / 3. В. Удальцова // Византийская культура / отв. ред. Е. В. Гутнова. -М., 1988.-С. 124-191.

216. Удальцова, 3. В. Рождение новой идеологии. От язычества к христианству / 3. В. Удальцова // Византийская культура / отв. ред. Е. В. Гутнова. М., 1988. - С. 41-78.

217. Уледов, А. К. Духовная жизнь общества : Проблемы методологического исследования / А. К. Уледов. М. : Мысль, 1980. - 271 с.

218. Уледов, А. К. Структура общественного сознания : Теоретико-социологическое исследование / А. К. Уледов. М. : Мысль, 1968. - 324с.

219. Ухтомский, А. А. Избранные труды / А. А. Ухтомский / ред. Е.М. Крепе.-Л.: Наука- 1978. -358 с.

220. Ушинский, К. Д. О необходимости сделать русские школы русскими // Педагогические сочинения : в 6 т. / К. Д. Ушинский ; сост. С. Ф. Егоров.-М, 1988.-Т. 2.-С. 358-364.

221. Ушинский, К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании // Педагогические сочинения : в 6 т. / К. Д. Ушинский ; сост. С. Ф. Егоров. -М,1988.-Т. 2.-С. 27-58.

222. Ушинский, К. Д. Педагогические сочинения : в 6 т. Т.2. / К. Д.

223. Ушинский ; сост. С. Ф. Егоров. М. : Педагогика, 1988. - 496с.

224. Ушинский, К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Педагогические сочинения : в 6 т. / К. Д. Ушинский ; сост. С. Ф. Егоров. М., 1988. - С. 8-27.

225. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси / Г. П. Федотов. -Ростов н/Д : Феникс, 1999. 384 с.

226. Филарет (Гумилевский; архиеп.) Историческое учение об отцах церкви. : в 3 т. Т. 1. -Репр. изд. СПб. : Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1999.-233 с.

227. Филарет (Гумилевский; архиеп) Историческое учение об отцах церкви : в 3 т. Т. 2. / Филарет (Гумилевский). Репр. изд. - СПб. : Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1999. — 384 с.

228. Филарет. Нравственность христианина / ред. И. М. Блудилин. -М. : АО Рос. писатель, 1991. 80 с.

229. Филонова, Н. Г. Жизнь и творчество / JI. Г. Филонова, Ф. А. Степун, С. Б. Неволин // Русские философы (конца XIX середина XX века) : Антология. -М., 1994.-Вып. 2.-С. 140-185.

230. Филонова, Н. Г. Смысл жизни / JI. Г. Филонова, Е. Н. Трубецкой, С. Б. Неволин // Русские философы (конца XIX середина XX века) : Антология. - М., 1994. - Вып. 2. - С. 244-373.

231. Философско-психологические проблемы развития образования / под ред. В. В. Давыдова; Рос. Акад. образования / А. С. Арсеньев, Э. В. Безчеревных, В. В. Давыдов и др. М. :ИНТОР, 1994. - 128 с.

232. Флоренский, П. А. Сочинения : в 4 т. Т. 1. Православие ; сост., общ. ред. игумена Андроника (А.С.Трубачева) / П. А. Флоренский. М. : Мысль, 1994.— 800 с.

233. Флоренский, П. А. Статьи по искусству // Собрание сочинений : в 11 т. / П. А. Флоренский. Париж, 1967. - Т. 1. - С. 457-523.

234. Флоровский, Г. В. Восточные отцы IV—VIII веков. / Г. В. Флоровский. — Репр. изд. — М. : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. — 260 с.

235. Флоровский, Г. В. Основные черты богословской жизни IV—го века / Г. В. Флоровский // Восточные отцы IV VIII веков. / Г. В. Флоровский. - Репр. изд.- М., 1999. - С. 7-26.

236. Флоровский, Г.В. Святой Григорий Нисский / Г. В. Флоровский // Восточные отцы IV-VIII веков. Репр. изд. - М., 1999. - С. 123-189.

237. Флоровский, Г. Пути русского богословия. / Г. Флоровский ; предисл. (протоиерея) И. Мейендорфа. 3-е изд. — Киев : Христианско— благотворительная ассоциация Путь к Истине, 1991. - 599 с.

238. Фонкич, Б. Л. Греческо-русские культурные связи XV-XVII вв. / Б. Л. Фонкич. М. : Наука, 1977. - 247 с.

239. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фром, ; авт. вступ. ст. П. С. Гуревич. М. : Республика, 1994. - 447 с.

240. Фуре, Н. В. Архетип / Н. В. Фуре // Всемирная энциклопедия : Философия / гл. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М., 2001. — С. 75.

241. Хомяков, А. С. О старом и новом : статьи и очерки / А. С. Хомяков; сост., вступ. ст. и коммент. Б. Ф. Егорова. М. : Современник, 1988.-462 с.

242. Цветаева, М. Роман в письмах // В певучем граде моем : стихотворения, пьеса, роман в письмах / М. Цветаева; сост. К. В. Смородин. -Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1989. 288 с.

243. Чагин, Б. А. Очерк истории этики / Б. А. Чагин, 3. Н. Мелещенко, М. И. Шахнович. М. : Мысль, 1969. - 429 с.

244. Чаадаев, П. Я. Статьи и письма / П. Я. Чаадаев; сост. и коммент. Б. Н.Тарасова. -М. : Современник, 1989. 623 с.

245. Черная, Л. А. «Честь»: Представления о чести и благочестии в древнерусской литературе / Л. А. Черная. // Древнерусская литература : Изображение общества / отв. ред. А. С. Демин. — М., 1991. — С. 56-85.

246. Шадриков, В. Д. От инстинктов к духовности / В. Д. Шадриков // Происхождение человечности. 2-е изд., перераб. и доп. -М. : Логос, 2001. -С. 41-147.

247. Шадриков, В. Д. Развитие и воспитание духовности / В. Д. Шадриков // Происхождение человечности. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : Логос, 2001.-С. 147-203.

248. Шапошников, Л. Е. Философские портреты : (из истории отечественной мысли) / Л. Е. Шапошников. Н. Новгород : Дзержинская тип. Нижегородск. Упр-я изд-в, 1993. - 224 с.

249. Шапошников, Л. Е. Философия соборности : Очерки русского самосознания / Л. Е. Шапошников. Спб. : Изд-во Санкт. Петербург, ун-та, 1996.-200 с.

250. Шварцман, К. А. Философия и воспитание : Критический анализ немарксист, концепций / К. А.Шварцман. М. : Политиздат, 1989. - 208 с.

251. Шелгунов, Н. В. Очерки русской жизни // Сочинения. / Н. В. Шелгунов ; с портр. авт. и вступ. ст. Н. Михайловского. СПб., 1895. - Т. 1. - 740 с.

252. Шестун, Е. Доклад на пленарном заседании Приморских образовательных чтениях / Е. Шестун // Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия, 16-18 мая 2001г. : сб. тез. — Владивосток, 2001. С. 13-20.

253. Шестун, Е. Православная педагогика / Е. Шестун. Самара : ЗАО Самар. информ. концерн, 1998. - 576 с.

254. Шмеман, А. Исторический путь православия / А. Шмеман. М. : Паломник, 1993.-390 с.

255. Шпенглер, О. Картина души и чувство жизни // Закат Европы : Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / О. Шпенглер ; пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. М., 1993. — С. 477-565.

256. Штекель, В. Причины нервности / В. Штекель // Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб. ; М. :, 1997. - С. 284-318.

257. Шулындин, Б. П. Православие, российский менталитет и политика российского государства / Б. П. Шулындин // Русское православие. Вехи истории. -Н. Новгород, 1998. С. 69- 81.

258. Щербатов, М. О повреждении нравов в России князя М. Щербатова и Путешествие А. Радищева / М.Щербатов. Факс. изд. - М. : Наука, 1983.- 174 с.

259. Экономцев, И. И. Национально-религиозный идеал и идея империи в Петровскую эпоху : (к анализу церковных реформ Петра I) / И. И. Экономцев // Православие, Византия, Россия. М., 1992. - С. 143-176.

260. Экономцев, И. И. Исихазм и возрождение : (исихазм и проблема творчества) / И. И. Экономцев // Православие, Византия, Россия. М., 1992. -С. 167-197.

261. Экономцев, И. И. Некоторые особенности русского средневекового христианства / И. И. Экономцев // Православие, Византия, Россия.-М., 1992.-С. 35-45.

262. Юнг, К. Проблемы души нашего времени : пер. с нем. / К. Юнг / предисл. А. В. Брушлинского. М., 1994. - 336 с.

263. Яковлева, JI. «Русская идея» и национальный характер : Скептические размышления / JI. Яковлева // Здравый смысл. 1997. - №3. -С. 55-63.

264. Gasfield, J. R. Tradition and moderniti misplaced polanities in the stady of social change / J.R. Gasfield // American journal of sociologi. 1997. - V. 74. -№4.-P. 351-362.

265. Henslin. Marriage and Family a Changing society / Henslin. New York : The Free Press, 1989. - 607 p.