Православный монастырь в социальном и историческом контексте духовной культуры России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Чадаева, Светлана Владимировна

• Чадаева, Светлана Владимировна
• кандидат философских наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат философских наук Чадаева, Светлана Владимировна

Введение.

Глава 1. Православный монастырь и русская духовная культура.

1.1. Особенности православной духовности.

1.2. Идеалы и ценности монастырской жизни.

Глава 2. Православный монастырь в контексте истории русской культуры и просвещения.

2.1. Генезис монастырской духовной жизни в историко-культурной традиции России.

2.2. Влияние старчества на духовное просвещение

России (XIX-XX вв.).

Глава 3. Современный православный монастырь как центр духовной культуры.

3.1. Возрождение православного сознания насельниками и прихожанами современного монастыря (на примере

Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря).

3.2. Роль монастыря в духовном воспитании личности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Православный монастырь в социальном и историческом контексте духовной культуры России»

Актуальность темы исследования. Политические, экономические, социальные потрясения, охватившие Россию на рубеже XX-XXI веков и не имеющие аналогов в современном мире, по своей глубине, остроте и особенно последствиям не могли не отразиться на состоянии духовной культуры народа. Современная социокультурная ситуация - феномен во многом необычный и, не получивший достаточной оценки в нашей научной литературе. Он описывается лишь, когда анализируются только количественные изменения в социокультурном комплексе, а качественные сдвиги, происходящие в самом народе - субъекте культуры, очень часто остаются вне контекста сути проблемы.

Существует несколько очевидных причин кризиса, характерных для духовной культуры России.

Первая причина острого кризиса духовной культуры связана с развалом прежнего общественно-политического уклада в бывшем СССР и резкой сменой ценностных, в том числе культурных ориентаций. Смена этих ориентаций, проводимая сверху, не всегда направлена на возрождение исторической памяти народа. По существу преданы забвению целые пласты литературы, искусства и образования.

Вторая группа причин, определяющих острый кризис духовной культуры и составляющих сущность современной социокультурной ситуации, связана с классовым расслоением общества и социальным неравенством людей. Этот процесс, губительный сам по себе, негативно отразился на идеологии, образовании, духовных ценностях, культуре в целом. Но он же всколыхнул народное движение по возрождению православных монастырей. "Нынешняя наполняемость монастырей - это как диагноз нравственного состояния государства и общества, в котором хрупкий интеллектуально-культурный слой безжалостно раздавливается катком экономической свободы» \

Третья группа причин, обусловившая социокультурные изменения и изменения в сознании народа России, связана с формированием рыночных отношений и, как следствие, массовой коммерциализацией духовной культуры.

Четвертая группа причин определяется процессом денационализации отечественной культуры, поглощением её несвойственными русскому народу духовными ценностями. Коммерциализация культуры ведет не просто к деградации и сокращению подлинного культурного «поля», а к созданию атмосферы конкуренции. Уже очевидно, что незащищенная в финансово-экономическом отношении отечественная культура уступает место западной, опирающейся на мощную денежную основу. Реальностью становится опасность утраты национального духа культуры и ее прагматизация, перестройка на западный лад.

Все современные дискуссии о путях страны в основном ограничены политикой и экономикой. Остаются вне внимания духовные проблемы, которые практически не решались в России на протяжении двух последних десятилетий. Речь идет о духовном и нравственном состоянии общества, национальном характере и сознании, психологии народа и его исторической памяти, базовых ценностях и вековых традициях российской цивилизации, исторической преемственности и национальных идеалах.

Оценка современной ситуации свидетельствует, что в отношении духовности ключевой проблемой становится перспектива её утраты. «Обездушивание мира коррелятивно его обескультуриванию, - справедливо утверждает В.А. Кутырев в работе «Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия» 2. «Поскольку понятия культуры и духовности обусловливают

1 Нехаев Олег. Лестница в небо // Российская газета. - 2003. - № 24 (3138). - С. 27.

2 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопр. философии. - 2001. - № 8. - С. 56 - 65. друг друга, - размышляет он, - утрата духовности есть утрата культуры, ее превращение в цивилизацию. И наоборот, утрата культуры есть утрата духовности.»

В этих условиях преодоление кризиса в духовной культуре России возможно двумя путями: либо через усвоение «новых» модернизированных и прагматизированных смыслов духовности, которые процветают в Западной Европе и США, что грозит утратой национальных ценностей и национальной самобытности, либо, через обращение к лучшим образцам русской духовной культуры, и, в том числе, возрождение культурных традиций Православия.

Одна из серьезных проблем современной российской культуры - проблема разрыва с тысячелетней православной традицией; таким образом, возникает угроза для русской духовности в целом. На наш взгляд, основные качества русского национального характера не позволят нашему народу вписаться в современную потребительскую цивилизацию и массовую культуру, ибо русский человек не способен всецело вдохновиться идеалами обогащения и потребления, являющимся приоритетным в западной современной цивилизации. Русский человек нуждается в ясном и отчетливом осмыслении своей истории и культуры, ее места в мировой истории с точки зрения православных ценностей. В связи с этим, в настоящее время русской нации нужен некий нравственный императив, способный мобилизовать все ресурсы - материальные, социальные, организационные, а главное - духовные. Такой выход из кризиса, по нашему мнению, возможен, прежде всего, через возрождение православной духовности.

Напротив, забвение православных ценностей, таких как, ответственность перед Богом и другими людьми, нестяжательство, скромность (в известном смысле, умеренный аскетизм), миссионерская и просветительская деятель

1 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопр. философии. - 2001. - № 8. - С. 57. ность, благотворительность и т.д., является разрушительной силой для духовности в современном обществе. Полагаем, истинный путь русского человека к духовности - православный образ жизни.

В настоящее время важной особенностью развития православного сознания, - процесса, происходящего в условиях существенно изменившихся реалий современного социума, - является повышенный интерес русских людей к духовным и нравственным истокам, к религиозным институтам, в том числе и к православным монастырям. Много причин побуждает их обращаться к этой теме. Одна из них - это убеждение значительного числа верующих в том, что добрые дела, исполнение церковных обрядов и участие в литургической жизни является вполне достаточным условием нормальной духовной жизни.

Монастырь был и будет одной из наиболее представительных и значимых организаций, выступающей хранителем духовных традиций и распространителем их среди русского народа. Нет такой духовной сферы общества, в которой деятельность монастыря не отразились бы самым непосредственным образом, не оказала бы прямого и сильного влияния. Письменность и литература (богословская, деловая, историческая, поэтическая), образование, монументальное искусство (архитектура, живопись, скульптура), малые формы (книги, орнамент, декоративно-прикладные элементы культуры), разные ремесла - все это сконцентрировалось внутри и вблизи монастыря. Он сыграл важную роль и в формировании общественных систем, представляя собою модель идеального миропорядка, правильного, «божеского устроения» жизни.

Русский православный монастырь впитал в себя и выкристаллизовал достижения культуры самых разных эпох. Это драгоценнейший культурный пласт, призванный обеспечить русских людей духовным ресурсом. Монастырь, как и сама Православная Церковь, не может быть внекультурной, надкультурной, а тем более контркультурной организацией в силу своего духовного призвания - быть мостом между человеком и Богом, между человеческой культурой и миром трансцендентным.

Вот почему в наши дни особое значение приобретает изучение православной религии, Церкви, православного монастыря как духовных факторов развития русской культуры.

Православный монастырь, следовательно, является важнейшей духовной и социокультурной организацией. Он уникален по многообразию и важности выполняемых им социальных и культурных функций, помогает индивиду усвоить систему ценностей человеческого рода, позволяет ему приобрести основы национальной культуры, заложенной с древних времен.

Таким образом, актуальность избранной темы обусловлена целым рядом причин, среди которых:

- существенное возрастание внимания к православному монастырю, не как к архаическому феномену, а как социальной и культурной организации, как к источнику возрождения русской духовной культуры;

- необходимость анализа преемственности духовной монастырской культуры в современных условиях;

- недостаточная изученность сущности и процессов духовного функционирования православного монастыря;

- необходимость осмысления роли русского православного монастыря в духовно-нравственном воспитании, просвещении и образовании подрастающего поколения.

Степень разработанности проблемы и источниковедческая база исследования. Перспективность исследований истории монастыря на Руси всегда осознавалась. Их начало уходит примерно во вторую половину XVIII века. В результате научная литература, посвященная древним монастырям, и в том числе монастырям, находящимся в Центральной части России, весьма обильна. Однако в разные исторические периоды ученые располагали неодинаковыми возможностями источниковой базы и методов исследования указанной проблемы.

Сложность, неблагоприятность социальной ситуации для объективного анализа материалов по православным монастырям характерна в период конца XVIII - середины XIX веков и в послереволюционный период XX века. В послереволюционное время ученые не стремились к работе над историей Церкви и монастыря. В советский период цензурные усилия вплоть до 1960-х годов обеспечили полное исключение церковной проблематики - особенно литургической и церковно-служебной.

В современной научной литературе проблемы, касающиеся русского православного монастыря, являются многоуровневым предметом исследования и рассматриваются в различных аспектах: философском, культурологическом, религиоведческом, историческом, психологическом, педагогическом, эстетическом, социологическом и др.

Сегодня наблюдается явный дефицит непредвзятых, объективных знаний о духовной жизни в монастырях, в том числе - русских православных. О Русской Православной Церкви до середины 80-х годов XX века в светской литературе писалось преимущественно с негативным оттенком в духе воинствующего атеизма. Основным лейтмотивом во многих философских и религиоведческих работах звучал тезис о происходящем процессе отмирания и преодоления религии как чуждой нам идеологии. Лишь в конце 80-х годов XX века у нас стали появляться исследования, авторы которых старались объективно оценить роль и место русского Православия вообще и духовной жизни православного монастыря в частности в культурно-историческом процессе России, показать их участие в истории русской государственности и культуры. Среди них работы В. Брюсовой, А. Ефремова, А. Нежного, В. Никитина, А. Рындиной, Е. Филатова и др.

Проблема соотношения культуры и религии всегда вызывала большой u w /Л и интерес у мыслителен разных школ и мировоззренческих ориентации. О ней писали самые авторитетные зарубежные и русские авторы: С.С. Аверинцев, К.Г. Доусон, А.В. Карташев, Э.Б. Тайлор, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский,

Д.Д. Фрезер, С. Хантингтон, И.Н. Экономцев и др. В современной отечественной литературе им посвящено немало различных публикаций. Взрыв общественного интереса к этой теме в настоящее время не случаен: именно с религией многие связывают выход России из духовного и нравственного кризисов.

Поскольку исследование феномена русского православного монастыря является в определенной степени проблемой не только религиоведческой, но и философской, необходимо отметить, что литературное наследие, касающееся подобных вопросов, чрезвычайно многочисленно и разнообразно, и представлено как отечественными, так и зарубежными источниками. Безусловно, охватить вниманием все труды, где так или иначе затронуты проблемы, связанные с русским православным монастырем, трудно. Поэтому в настоящей работе использованы литературные и исторические источники, непосредственно затрагивающие вопросы роли православного монастыря в истории русской культуры и современной России.

В ходе работы соискатель опирался на труды дореволюционных русских ученых-философов: К.С. Аксакова, Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, И.В. Киреевского, К.Н. Леонтьева, Н.О. Лосского, В.И. Несмелова, Н.П. Полторацкого, В.В. Розанова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, Г.В. Флоровского, С.Л. Франка, и др.

Серьезное рассмотрение роли русских монастырей в экономике средневековья началось с осознания их участия в процессе освоения новых земель. Первым крупным шагом в этом направлении была магистерская диссертация В.О. Ключевского, в первоначальном варианте называвшаяся «Об участии монастырей в колонизации Северо-Восточной Руси», но опубликованная в 1871 г. под названием «Древнерусские жития святых как истории-ческий источник».

Взаимодействие национального характера и национальной культуры наиболее ярко представлено, на наш взгляд, в русской религиозной философии через концепцию «Русская идея», в которой обсуждались проблемы своеобразия русской культуры, русского национального самосознания, места

России в мировой истории. В контексте данной проблемы соискатель опирался на сочинения В.Г. Белинского, С.Н. Булгакова, А.И. Герцена, Н.В. Гоголя, Б.К. Зайцева, Ф.М. Достоевского, Вяч.И. Иванова, И.А. Ильина, Н.И. Кареева, Л.П. Карсавина, А.Ф. Лосева, Вл.С. Соловьева, Ф.И. Тютчева, Г.П. Федотова, А.С. Хомякова, П.Я. Чаадаева и др.

Наиболее значимым для данного исследования представляется классическая религиозная литература — творения святых отцов и учителей Церкви: преподобного Иосифа Волоцкого, архиепископов Иоанна Сан-Францисского (Шаховского) и Луки (Войно-Ясенецкого), схиархимандрита Иоанна (Маслова), архимандрита Иустина (Поповича), игуменов Филарета и Андроника (Тру-бачева), иеромонаха Серафима (Роуза), протоиерее Сергия (Булгакова) и Александра (Соловьева), иеромонаха Дамаскина (Христенсена), священника Павла (Флоренского) и др.

Что касается современной философской и религиозной литературы, то здесь проблемой соединения религиозного и духовно-культурного мировоззрения в деле воспитания личности занимались: архимандрит Георгий (Тер-тышников), игумены Вениамин (Новик) и Тихон (Затёкин), протоиереи Сергий (Попов) и Александр (Мень), священник Алексий (Уминский), диаконы Андрей (Кураев) и Александр (Шумский), а также А.И. Осипов, Т.Ю. Бородай и др.

Вопросу о роли Православной Церкви в истории Руси, России и СССР и ее взаимоотношении с государством на разных этапах развития посвящены работы протоиереев Сергия (Булгакова), Сергия (Попова), а так же П.В Знаменского, А.В. Карташева, И.К. Смолича, Н. Тальберга. Что касается истории православного монашества, то оно находит отражение в книгах протоиерея Александра (Соловьева), диакона Матфея (Кудрявцева), И.М. Концевича, Л. Люкса, К.П. Михайлова, А.Н. Нефедова, Н.И. Цимбаева и др.

Работы некоторых отечественных и зарубежных авторов советского периода, например, С.Н. Иконникова «Диалог о культуре», И. Витаньи «Общество, культура, социология», затрагивают проблематику с позиции социалистического принципа отношения к культурному наследию и отличаются свойственной для этого времени тенденциозностью. Несмотря на то, что они могут представлять определенный интерес, полного детального изучения влияния, которое оказывала Русская Православная Церковь (в частности монастырь) на культуру России в целом и на человека в частности, в них нет.

Наиболее значимым для исследования является монументальный труд по святоотеческой аскетике профессора Петроградской Духовной Академии С.М. Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению». Основываясь на Священном Писании и творениях святых отцов Церкви, автор дает систематическое изложение православной аскетики, постоянно подчеркивая органическое единство ее с учением о спасении, учением о человеке и нравственным богословием.

В свою очередь, процесс зарождения монашества представлен в монографиях В.М. Лурье «Призвание Авраама: Идея монашества и её воплощение в Египте» и А.И. Сидорова «Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества». В этих работах рассматриваются главные вехи становления древне-церковного монашества и аскетизма, их наиболее характерные черты.

Исторический обзор и богословское обоснование традиции русского старчества подробно изложены в работах архимандрита Георгия (Тер-тышникова) «Древнехристианские и оптинские старцы» и «Пастырство монастырское и старчество»; монахини Игнатии «Старчество на Руси», игумена Андроника (Трубачева) «Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения» и «Святой преподобный Серафим Саровский», К.Н. Леонтьева «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни».

Современная научная дискуссия по проблемам светской и религиозной культур находит воплощение в статьях: М.Д. Ахундова, Л.Б. Баженова, Т.Ю. Бородай, П. Вайнгартнер, П.П. Гайденко, Д.И. Дубровского, А. Игнатова, И.А. Ильина, В.К. Кантора, И.Т. Касавина, Г.С. Киселева, Ю.И. Кулакова, В.А. Лекторского, Н. Лобковиц, Л.А. Марковой, Л.Н. Митрохина, Е.Б. Рашковского, В.А. Сендерова, М. Спикера, Ф.А. Степуна, С.С. Хоружего, Е.П. Че-лышева, И.Р. Шафаревича, В.Г. Щукина, и др.

Интерес для изучения особенностей русской культуры, их исторического анализа и философского осмысления представляют работы JI.E. Шапошникова «Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX-XX веков», «Философия и догматическое богословие в России», «Своеобразие отечественного философствования» и В.П. Кожевникова «Концепция русской культуры», «Ментальность российской цивилизации: история и методология исследования», «Модель русской культуры».

При работе над диссертацией использовались также методологические и теоретические труды в области социальной психологии В.М. Бехтерева, 3. Фрейда, Э. Фромма, К.-Г. Юнга, что вызвано спецификой темы.

Вопрос духовных ценностей в русской культуре нашел отражение в работах П.П. Гайденко «Теории обоснования нравственности», А.И. Иконникова «О ценностях подлинных и мнимых», B.C. Непомнящего «Пасха и русская культура», В.К. Шохина «Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты».

Фундаментальными искусствоведческими работами, рассматривающими развитие русской культуры с раннего средневековья до наших дней, являются книги «Древние монастыри Москвы (кон. XIII - нач. XV вв.) по данным археологии» JI.A. Беляева, «Мир русских монастырей: История предания» Т.С. Ерёминой, «Великая Русь» Д.С. Лихачева, К.Г. Вагнера, Г.И. Вздорнова, Р.Г. Скрытникова, «Основы православной культуры» В.А. Никитина, а также работа английского исследователя русской культуры Джеймса X. Биллингтона «Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре».

Понимание процессов функционирования культуры в настоящее время невозможно без обращения к традициям православного воспитания. В связи с этим, большой интерес представляют для нас работы, связанные с изучением воспитания молодого поколения в свете православных традиций, принадлежащие В.В. Зеиьковскому - «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», В.М. Кларину, В.М. Петрову - «Русская религиозная философия воспитания XIX-XX вв.», Ю.А. Шичалину - «Пути российского образования и Православие», Р. Штейнеру - «Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки», дьякону Александру (Шумскому) - «Размышление о православной педагогике», священнику Алексию (Уминскому) - «Православное воспитание и современный мир» и др.

При этом тенденции православного образования нами сопоставляются с мнениями специалистов в области психологии, педагогики и религиоведения. Так, В.И. Гаранджа, М.С. Киселева, JI.H. Митрохин, Н.А. Нарочинская, И. Стрелкова, В.А. Фортунатова, священник Алексий (Уминский) в своих работах призывают к изучению основ православной культуры в школах и определяют пути сотрудничества православной церкви и школы.

О деятельности и роли отдельных личностей в истории русского православного монастыря говорится в книгах архимандрита Георгия (Тар-тышникова) «Святитель Феофан Затворник - новоявленный святой Русской Православной Церкви» и «Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита», архимандрита Макария (Веретенникова) «Инок Зиновий Отенский -новгородский богослов XVI века», а также в работе протоиерея Иоанна (Петропавловского) «Житие Преподобного отца нашего Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», монахини Игнатии (Петровской) «О святейшем Патриархе Алексии I», Б. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский», К. Леонтьева «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни» и др.

Кроме этого в диссертации использован ряд научных, публицистических и художественных статей, опубликованных в последние годы в различных сборниках и периодических изданиях.

Если говорить о состоянии исследования проблемы в целом, то следует отметить, что проблема изучения православного монастыря нашла свое отражение в диссертациях: Э. Возняк «Супрасльский монастырь как центр межславянских культурных связей: (XVI-XVIII вв.)» (1993 г.), И.Г. Ханговой «Троице-Сергиев монастырь в общественно-политической жизни Руси XV-XVI вв.» (1993 г.), Т.Н. Арцыбашевой «Монастырь на стыке культур (на примере монастырей Курского края XVII в.)» (1997 г.).

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является монастырь как духовный и социокультурный феномен Православия и русской культуры.

Предмет исследования - философский и культурологический анализ духовной деятельности православного монастыря как социальной и культурной организации по сохранению, воспроизводству и трансляции православной духовности в жизни общества и личности. Религиоведческий, психологический, педагогический, социологический, эстетический и другие аспекты анализа подчинены вышеназванному основному предмету исследования.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационной работы - выявление духовного и социокультурного статуса православного монастыря в истории и на современном этапе духовной жизни России.

В соответствии с целью исследования сформулированы следующие основные задачи:

- раскрытие роли православной церковности и православного монастыря в формировании и развитии русской духовной культуры;

- выявление характерных черт православной духовности;

- исследование функций православного монастыря;

- анализ идеологии православного монастыря, его роли в сохранении, воспроизводстве и трансляции православной духовности в жизни общества и личности;

- анализ генезиса духовности русского православного монастыря в историко-культурной традиции России;

- выявление влияния старчества на духовное просвещение и нравственное оздоровление русской нации;

- обнаружение тенденций возрождения и дальнейшего развития православного сознания насельниками и прихожанами современного монастыря;

- выявление роли современного православного монастыря в воспитании личности, просвещении и образовании.

Методологическая, теоретическая и эмпирическая база исследования. Для представления наиболее полной экспозиции философских и культурологических идей по обозначенной проблеме в диссертации используется методология междисциплинарного исследования, построенная на принципах взаимодополнительности, целостности и комплексности.

Методологическую основу диссертации составляют следующие принципы и методы, имеющие преимущественное значение для комплексного познания православного монастыря в социальном и историческом контексте русской культуры:

- принцип «диалога мировоззрений» как конструктивного примирения различных позиций (прежде всего, атеистов и верующих, государства и Церкви, конфессиональных позиций) по вопросам православного монастыря и обнаружения в этих позициях общего, необходимого, существенного и закономерного;

- принцип социального детерминизма, объясняющий причинную обусловленность процессов преемственности, сохранения и воспроизводства православной духовности в изменившихся политических, экономических, социокультурных условиях;

- аксиологический метод, способствующий раскрытию природы и сущности православной духовности, места и значения православного монастыря в духовной культуре России;

- метод сравнительного анализа, выявляющий квинтэссенцию различных подходов (философских, культурологических, религиоведческих, эстетических, психологических, педагогических, социологических и др.) по проблеме православного монастыря.

Наряду с диалектическим методом в диссертации широко используются также и другие принципы, методы и приемы:

- приемы философской герменевтики, в частности, понимание через семантическую (знаково-символическую), рефлексивную и экзистенциальную интерпретацию текстов Священного Писания и Жития Святых.

- феноменологический принцип интенционального переживания духовной жизни обитателей православного монастыря. На базе этого принципа осуществляется авторское описание и научная реконструкция православного сознания насельников и прихожан монастыря;

- экзистенциальный принцип проникновения в подлинное трансцендентное измерение, открывающееся в акте православной веры в Бога. Этот принцип широко используется русскими философами XIX-XX вв. (С.Н. Булгаковым, В.В. Зеньковским, И.В. Киреевским, НО. Лосским, B.C. Соловьевым, П.А. Флоренским, А.С. Хомяковым, и др.)

Теоретическая база исследования изложена в разделе "Степень научной разработанности и источниковедческая база исследования".

Эмпирический материал, используемый в диссертации, получен не только из научных, религиозных, литературных, художественных, справочных, периодических изданий, но и из опыта совместной деятельности Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря, наместником которого является игумен Тихон (Затёкин), и средней школы № 30 Нижегородского района г. Нижнего Новгорода по воспитанию подрастающего поколения.

Научная новизна диссертационного исследования. Цели и задачи исследования, сформулированные выше, определяют основные теоретические позиции, которые могут рассматриваться как новаторские. Уже сама постановка проблемы исследования православного монастыря в социальном и историческом контексте русской культуры, предпринятая после продолжительного периода замалчивания этой темы, свидетельствует о новизне.

Новизна исследования состоит в следующем:

- проведен анализ русского православного монастыря как единой социальной и культурной организации, его роли в духовной жизни личности, гражданского общества и государства. Православный монастырь рассмотрен в контексте истории и современного состояния экономической, социальной, политической и духовной жизни России. При этом аргументирован вывод, что вне социального и исторического контекста невозможно понять духовный статус православного монастыря, его социальное и культурное предназначение;

- выявлены характерные черты православной духовности и в связи с этим уточнены и конкретизированы такие понятия, как "духовность" и "религиозность", "православная" и "монастырская" духовность, "исихазм" и "аскетизм";

- рассмотрена в контексте настоящего времени и реконструирована история возникновения внутрицерковных споров иосифлян и нестяжателей, вошедших в основу выявления духовного и хозяйственного статуса современного православного монастыря;

- раскрыта идеология, назначение и функции православного монастыря как социальной и культурной организации по сохранению, воспроизводству и трансляции православной духовности в жизни общества и личности;

- проведен комплексный анализ генезиса русского православного монастыря в историко-культурной традиции России и вскрыто влияние средневековой Византии на его развитие;

- обосновано исключительно национальное своеобразие такого уникального явления, как «русское старчество», его роль в духовном просвещении России и перспективы дальнейшего существования;

- вскрыты и проанализированы закономерности возрождения православного сознания насельниками и прихожанами современного православного монастыря на основе культурно-православных традиций прошлого и настоящего;

- выявлено назначение православного монастыря в деле духовного воспитания личности, просвещения и образования. Исследованы современные аспекты возможного и желательного сотрудничества православного монастыря и средней школы.

Основные положения и выводы, выносимые на защиту.

- Сравнительный анализ православной и светской культуры, православной и светской духовности в различные периоды исторического развития России позволил диссертанту заключить, что они не только не противоречат, но и сосуществуют, взаимно дополняют и проникают друг в друга, а главное, составляют единый смыслообразующий контекст русской культуры и духовности. Понять и принять одно можно только лишь через другое. Более того, православная духовность во все времена, даже во времена воинствующего атеизма, была "освящена" уникальнейшей идеей, которая не может быть без ущерба заменена какой-либо другой идеей. Это идея Богочеловека.

- Для выявления характерных черт православной духовности в исследовании проведен категориальный анализ родственных и близких по значению понятий. Так, понятие духовности (лат.- spiritus и греч.- pneuma -«движущийся воздух», «дыхание» как носитель жизни) характеризуется как состояние индивидуального и общественного (группового) сознания и поведения, устремленного к интеллектуальному (умопостигаемому), нравственному, эстетическому (чувственному), физическому (телесному) совершенствованию на основе социальных идеалов, воли и веры.

Под религиозностью (лат. relegio - благочестие, набожность, святыня) понимается разновидность духовности индивида и группы, сознание и поведение которых подчинены вере в существование Бога, божества. Православная религиозность и православная духовность рассматриваются как синонимичные понятия, в которых отображена специфика духовности людей, исповедующих Православие.

Специфика исихазма (греч. hesychia - покой, безмолвие, отрешенность) обнаружена в том, что это путь верующего к обретению высшей формы православной духовности, а именно, единения человека с Богом. Исихазм затрагивает все сферы православной духовности: умопостигаемую (интеллектуальную), нравственную, чувственную (эстетическую), физическую (телесную). Исихазм также может рассматриваться в качестве учения, знания (иси-хазмология) об этом пути.

Аскетизм (греч. askesis - упражнение, подвиг, отшельник) определен как разновидность духовности, в том числе, религиозной, устремленной к отказу от жизненных благ и наслаждений, подавлению или ограничению чувственных желаний и потребностей, добровольному и стойкому перенесению одиночества, физической боли, голода и т.п. Аскетизм - атрибутивное свойство монашеской духовности.

- В работе вынесена на обсуждения проблемная ситуация, имеющая свои исторические корни во внутрицерковном мировоззренческом диалоге иосифлян и нестяжателей. Суть этой проблемной ситуации можно выразить двумя вопросами: Не станет ли собственность современных православных монастырей преградой на пути их духовному служению? По какому пути благочестия пойдут современные православные монастыри? В связи с постановкой и разрешением этой проблемы диссертант приходит к выводу, что "борьба" с собственностью в России намного труднее и сложнее, чем борьба с грехами.

- Автор диссертации пришел к убеждению, что приоритетной триединой задачей современного православного монастыря является сплочение нации на основе а) воспроизведения православных культурных ценностей и традиций, б) миссионерской и просветительской деятельности, в) благотворительности. Разумеется, для решения подобной задачи необходимы материальные средства, и, следовательно, собственность.

- По мнению диссертанта, наиболее адекватной в настоящих условиях является временная типологизация периодов развития православного монастыря, позволяющая показать механизм преемственности, культурной динамики, сущность и содержание монастырского наследия, диалектику традиции и новаторства. Выявляется специфика художественных стилей и направлений русского искусства, сформировавшихся в культурной среде монастырской жизни.

- В работе обосновывается положение о том, что монастырский институт старчества является ярким примером онтологической реализации внутренней духовной свободы личности во Христе, и именно старцы превратили руководимые ими монастыри в центры просвещения и образования.

- Развитие получила идея о том, что при любой попытке вычленения категории "православного сознания", анализа его основных параметров и составляющих, определения места и роли в подсистеме духовной культуры общества, неизменно встает вопрос о его соотношении с общественным сознанием.

- Аргументируется необходимость восстановления связи между православной верой и светским образованием, просвещением, разрушенной секуляризацией. Диссертант считает, что данная проблема имеет государственное значение.

Теоретическая и практическая значимость работы. В настоящее время проблемы православного монастыря и монастырской жизни, по сути, те же, что и проблемы в миру, а именно, сохранение и приумножение самобытной национальной духовности и преодоление нищеты и бедности. Старые традиции разрешения этих проблем, к сожалению, во многом утрачены. К новым традициям монастыри идут с теми же заботами, что и миряне. Очевидно, что возникла необходимость разработки на уровне Российского государства и Православной Церкви комплексной программы развития православных монастырей в России. По замыслу диссертанта, проведенное исследование проблемы православного монастыря в социальном и историческом контексте духовной культуры России может оказаться в теоретическом и методологическом плане полезным для разработки стратегии возрождения и дальнейшего развития православной церковности и православных монастырей, а значит и русской духовности в целом.

Значимость исследования заключается и в том, что его результаты могут быть использованы для дальнейшей научной разработки проблем, связанных с воспитательной, культурной и просветительной деятельностью православного монастыря, а также широкого круга проблем, посвященных духовной культуре России.

Материалы исследования могут быть применены для преподавания социальной философии, культурологии, религиоведения, а также вводимой в школах и вузах учебной дисциплины «Основы православной культуры». Кроме того, выводы диссертации могут быть использованы в работе учреждений культуры и образования.

Апробация исследования. Выводы, материалы и положения диссертации, выносимые на защиту, были апробированы на различных научных конференциях, среди которых: «Рождественский свет» (Нижний Новгород, 2001 г.), «Православие и культура» (Нижний Новгород, 2002 г.), «Христианство в истории человечества» (Нижний Новгород, 2000 г.), «Рождественские дни» (Нижний Новгород, 2002 г., 2003 г.), «Дни славянской письменности и культуры» (Нижний Новгород, 2002 г.), 31-й академический симпозиум «Законы педагогической сферы общества» (Нижний Новгород, 2003 г.). На основе этих материалов составлен и читается школьникам и студентам спецкурс «Культурная жизнь православного монастыря».

Диссертация обсуждалась на кафедре философии и политологии Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. Объем работы 200 страниц. В библиографическом списке 273 наименования.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Чадаева, Светлана Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История Русской Церкви и Русского монашества тесно связана с историей Русского государства; русская церковность сильно и действенно отразилась при этом на национальных чертах русского народа, особенно - на религиозных воззрениях и на народной психологии, на некоторых обычаях и религиозных традициях русского народа. Идеал святости стал для русского человека высшим моральным идеалом, воплощением непреходящих духовных ценностей.

Мы провели исследование проблем православного монастыря в социальном и историческом контексте духовной культуры России. Исследование показало, насколько колоритна история русского монашества и насколько сложен в философском, культурологическом и религиоведческом аспектах особый феномен - русский православный монастырь.

Анализ русского православного монастыря позволяет сделать ряд выводов.

На наш взгляд, в становлении культуры любого народа, как духовной, так и материальной, религиозный фактор является одним из доминирующих. Культура русского народа во многом сформировалась под влиянием Русской Православной Церкви. Православная Церковь стала определяющим фактором в формировании национального характера русского человека. В частности, под влиянием Православия сформировались такие сущностные черты русской ментальности, как целостное мировосприятие, соборность, и главное, ориентация на духовное начало жизни. В то время как западная культура в целом, рационалистична, индивидуалистична, ориентирована в основном на материальные ценности. Следует также кратко обобщить некоторые характерные черты православной духовности. Прежде всего, она (православная духовность - С.Ч.) христоцентрична, поскольку Христос - единственное «средство исцеления» людей в силу ипостасного соединения Божественной и человеческой природы в Его Личности. Во-вторых, православная духовность триадо-центрична, поскольку Христос всегда соединен с Отцом и Святым Духом. Все таинства совершаются во имя Триединого Бога. Христос есть глава Церкви и не мыслится вне ее. Следовательно, православная духовность церковноцентрична, ибо только в Церкви верующий может прийти к общению с Христом. Наконец, православная духовность невозможна без таинств и подвижнической жизни.

Проведенный анализ русской православной церковности как единой социальной и культурной организации позволил нам прийти к выводу, что православный монастырь является необходимым моментом религиозно-нравственного христианского совершенствования \ Что касается мировоззренческих основ русского православного монастыря, то они, на наш взгляд, полнее всего раскрываются в двух основных путях монастырской жизни окончательно оформившиеся в XVI столетии: созерцательный путь заволжских старцев и деятельностное служение иосифлян. Первых отличает иррационализм, ориентация на мир трансцендентный и почти забвение земного, суровая аскеза, ярко выраженная антропологическая направленность. Иосифлянство отличается, напротив, активной социально-политической позицией, направленностью более во внешний мир, интерес к внешней, бытовой стороне православия, чувственный эстетизм, уставное благочестие, рационализм. Антиномическое Единство этих двух путей в целом представляет мировоззренческую сущность русского православного монастыря, как особого феномена.

За всю историю существования русский православный монастырь никогда не противопоставлял себя культуре, напротив, он являлся и является особым измерением человеческой жизни и деятельности.

Анализируя генезис русского православного монастыря в историко-культурной традиции, следует признать, что при трансплантации византизма в русскую и, в целом, славянскую среду проявила себя удивительная совместимость культур этих стран. Что касается формирования русских монастырей, то их развитие на Руси происходило в результате перенесения

1 Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. - М.: Православный паломник, 1996.-С. 680. византизма на славянскую почву. Дальнейшее развитие русского монашества определялось местными особенностями и общей эволюцией духовной и культурной жизни в рамках византийско-славянского сообщества, что не исключало и других влияний.

Отмечая такое уникальное явление монастырской жизни, как русское старчество, мы продемонстрировали, что этот институт являет яркий пример реализации внутренней духовной свободы во Христе. Русское старчество стало, по сути, оплотом Православия. Именно старцы превратили руководимые ими монастыри в центры просвещения, церковного искусства. В старчестве ярко проявились такие специфические черты русской духовности, как онтологизм, (т.е. русское старчество характеризуется чрезвычайно тесной связью с внешним миром, духовным служением ему), особая этическая напряженность, гармония внутреннего созерцательного служения и внешней активной деятельности. В результате феномен русского старчества оказал всестороннее влияние не только на литературу и образование, но и на русскую культуру в целом.

Особенности современного этапа философского рефлексирования по проблеме возрождения православного сознания делают актуальным возможность использования традиций прошлого для воспитания подрастающего поколения. В этом контексте нельзя не сказать о сотрудничестве православного монастыря и школы. Совместные усилия русского православного монастыря и школы, несомненно, содействуют укреплению нравственных начал и в обществе, так как у православного монастыря есть свой план развития личности, в котором первое место отводится духовному аспекту, правильной оценке сущности и значения, направленности и задач религиозного образования и просвещения, видению выработки правильного отношения к культуре.

Обобщая на основе изложенного в диссертации материала функции русского православного монастыря мы должны обозначить, что, прежде всего, важнейшей функцией была прямая, то есть религиозная (союз инока с миром j трансцендентным).

Кроме того, русский православный монастырь создает систему особых правил и норм жизни, заставляя монашествующих поступать согласно выработанным правилам, то есть монастырь осуществляет регулятивную функцию. Именно эта функция с помощью идей и стереотипов, традиций и обычаев реализует управление деятельностью и отношениями.

Коммуникативная функция обеспечивает общение в среде проживающих в монастыре людей, то есть включает в себя обмен информацией, способствует взаимодействию между иноками, например, в процессе прохождения обета послушания в монастыре, в процессе обучения. Именно из монастырей ушло в мир выражение: труд есть молитва. Можно толковать его как призыв к добросовестному исполнению любого дела, указать, что, признав труд таким же обращением к Богу, каким является молитва, инок отвергает искажающие и обесценивающие - произвол и фальшь. Но главной является мысль об одушевлении труда таким чувством, что он, инок, приобретает качества, позволяющие преодолеть тяготение необходимости и нужды. Достоин внимания не сам труд - а отношение к нему, не обязанность труда - а восприятие его.

Весьма важной является культуротранслирующая функция. Мы писали, что изначально монастыри на Руси были центрами, где хранилась и развивалась богатейшая культура аскетизма, духовничества, искусства пения, иконописи, песнотворчества, архитектуры, - всего того, что воспитывало граждан. Монастырь имел немалое значение как один из центров русской культуры.

Воспитательная функция была серьезным побуждением для православного монастыря принять участие в деле подготовки кадров для управления Церковью, обучения и воспитания высокообразованных служителей. Здесь же следует сказать о связи между русским православным монастырем и гражданским образованием, так как монастырь является точкой пересечения их целей и усилий и может вносить в гуманизаторские стремления образования тот момент истины и силы, благодаря которому возможно всестороннее возрастание человека.

Необходимо сказать о миссионерской функции монастырей. Мы показали, что в истории России были моменты, когда православные монастыри были единственной силой, просвещающей народы, не затронутые цивилизацией (народы Севера и Востока).

Следует отметить социальную функцию монастыря. Имеется в виду широкая благотворительность обителей, их функционирование как образцовых хозяйственных центров.

Из вышесказанного очевидно, что функции русского православного монастыря сложны и многообразны. Русский монастырь является силой, оформляющей и выражающей основанное на духе православия русское национальное самосознание; образует систему регуляции современного общества, подчиняя себе функционирование обычаев, норм; разрешает противоречия между светской и религиозной жизнью.

Выполняемые православным монастырем функции такие как благотворительность, государственно-политическое служение, просвещение, находят свое воплощение и в настоящее время. Таким образом, очевидно, что современный православный монастырь как социальная и культурная организация по сохранению, воспроизводству и трансляции православной духовности решает важнейшую задачу сплочения нации на основе духовности, кроме этого он обеспечивает культурную преемственность и возвращает народ к национальным истокам. Но главное, является важным субъектом генерации идеи общности русского народа, особенности, неповторимости его культуры и духовного облика. А это важный источник в движении к духовному оздоровлению нации и ее сплочению.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Чадаева, Светлана Владимировна, 2003 год

1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской культуры. М.: Наука, 1977.-320 с.

2. Аксаков К.С. Богатыри времен великого князя Владимира по русским песням // К.С. Аксаков, И.С. Аксаков. Литер, критика. М., 1982. -330 с.

3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит, Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие: курс лекций М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - 288 с.

4. Андроник (Трубачев), игумен. Святой преподобный Серафим Саровский чудотворец // Москва. 1991.- № 1. - С. 166-188.

5. Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М.: ИПО Профиздат, 1993. - 217 с.

6. Арцыбашева Т.Н. Монастырь на стыке культур (на примере монастырей Курского края XVII в.): Автореф. дис. канд. культурологии: 24.00.01 СПб., 1997.

7. Ахиезер А.С. Социально-культурные проблемы развития России: философский аспект. М.: РАН ИНИОН, 1992. - 82 с.

8. Ахундов М.Ю., Баженов Л.Б. Естествознание и религия в системе культуры // Вопр. философии. 1992.- № 12. - С. 42-54.

9. Багровников Н.А. Диалог традиций и новаторства в ксилографиях Любекской Библии: Монография. Н. Новгород: Изд-во НГУ, 1999. - 247 с.

10. Беглов А.Л. Святейший Патриарх Алексий и восстановление Свято-Троицкой Сергиевой Лавры // Альфа и Омега. 1999. - № 4 (22). - С. 193-205.

11. Белинский В.Г. Россия до Петра Великого // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 73-90.

12. Белорусов С. А. Психология духовности, веры и религии //www.aquarun.ru/psih/reli/relig4pl.html-6K.

13. Беляев JI.А. Древние монастыри Москвы (кон. XIII-нач. XV вв.) по данным археологии. М.: Мейкер, 1995. - 455 с.

14. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. - 220 с.

15. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты психологии войны и национальности М.: Изд-во МГУ, 1990; Репринта. М.: Изд. Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1918.-240 с.

16. Бердяев Н.А. Русская идея. Харьков: «Фолио»; М.: «АСТ», 1999. - 400 с.

17. Бехтерев В.М. Избранные труды по социальной психологии. М.: Наука, 1994.-400 с.

18. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в XXI в. М.: Политиздат, 1991. - 412 с.

19. Библия: Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Рос. библ. общ-во, 2001. - 1312 с.

20. Биллингтон Джеймс X. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Пер. с англ. О.А. Алякринского. М.: Логос, 2001.-248 с.

21. Благословенна Оптина. Воспоминания паломников об обители и старцах. М.: Отчий дом, 1998. 256 с.

22. Бородай Т.Ю. Христианство и современность культуры // Вопр. философии. 1996. - № 8. - С. 140-153.

23. Бородин Л. Русская культура рейтинг ноль? // Москва. - 1993. -№ 12.-С. 4-8.

24. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопр. философии. -1993.- №5. -С. 94-98.

25. Брюсова В. Силы созидательные, силы разрушительные // Художник. 1989. - С. 47-60.

26. Булгаков С.Н. Об особом религиозном призвании нашего времени. -Прага, 1923.

27. Булгаков Сергий, протоиерей. Православие. Очерки учения православной церкви / Печ. по изд.: Протоиерей Сергий Булгаков. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris: УМСА -Press, 1964. Киев: Лыбидь, 1991.-236 с.

28. Булгаков С.Н. Моя Родина // Русская идея. М.: Республика, 1992. -С. 363-373.

29. Вагнер Г.К. Духовной жаждою томим // Наше наследие. 1990. - № V (7). -С. 1-4.

30. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопр. философии. 1996. - № 5 - С. 90-110.

31. Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб.: Университетская книга. - 1999. - 565 с.

32. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (Онтологический аспект) // Вопр. философии. -1993. № 14.- С. 135-150.

33. Вениамин (Новик), игумен. Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопр. философии. -1999. № 2. - С. 128141.

34. Витаньи И. Общество, культура, социология / Пер. с венгер. под ред. д.ф.н., проф. С.Н. Плотникова. - М.: Прогресс, 1984. - 287 с.

35. Вознесенский Печерский монастырь Нижегородской губернии // Печерский благовест. 2000. - № 10 (10). - С. 6-7.

36. Возняк Э. Супрасльский монастырь как центр межславянских культурных связей: (XVI-XVIII вв.): Автореф. дисс. канд. филолог, наук: 10.01.04 -М„ 1993.-20 с.

37. Вотчинное хозяйство Нижегородского Печерского монастыря XIV-XVIII вв. //http://www.hist.nnov.ru:8103/architect/ans26.html.

38. Гайденко П. Теории обоснования нравственности. Осмысление темы в Европейской традиции XIX-XX вв. // Альфа и Омега. 1999. - № 4 (22).- С. 227-234.

39. Гайденко П. Теории обоснования нравственности. Осмысление темы в Европейской традиции XIX-XX вв. // Альфа и Омега. 2000. - № 1(23). -С. 218-228.

40. Гараджа В.И. О преподавании религии // Вопр. философии. 1999.- № 3. С. 28-31.

41. Георгий (Тертышников), архимандрит. Преподобный Варнава, старец Гефсиманского скита. М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1996. -350 с.

42. Георгий (Тертышников), архимандрит. Святитель Феофан Затворник и его богословское наследие // Альфа и Омега. 1997. - № 2 (13). -С. 190-209.

43. Георгий (Тертышников), архимандрит. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Альфа и Омега. 1999. - № 4 (22). - С. 222226.

44. Герцен А.И. Prolegomena // Русская идея. М.: Республика, 1992. -С. 118-128.

45. Гоголь Н.В. Духовная проза. М., 1992. - 213 с.

46. Гоголь Н.В. Нужно проездиться по России (Из письма к гр. А.П.Т. .му) // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 104-109.

47. Гончаренко Н.В. Проблемы расцвета и упадка духовной культуры // Вопр. философии. 1983. - № 7. - С. 100-108.

48. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Экропос, 1992. - 336 с.

49. Гуревич П.С. Культура как объект социально-философского анализа // Вопр. философии. 1984. - № 5. - С. 48-62.

50. Дамаскин (Христенсен), иеромонах. Не от мира сего: Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского / Пер. с англ. М.: «Русский паломник», 1995, - 1014 с.

51. Добротолюбие. Т. 2, гл. 15 М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1992 — Репринт. М.: Типо-Литография Ефимова, 1895. - 760 с. + 4 с.

52. Добротолюбие. Т.4, гл.258. М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1992 - Репринт. М.: Типо-Литография Ефимова, 1901. - 634 с. + 30 с.

53. Добротолюбие. Т.5, гл.15. М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1992 - Репринт. М.: Типо-Литография Ефимова, 1901. - 482 с.

54. Достоевский Ф.М. Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине. Пушкин // Русская идея. — М.: Республика, 1992. С. 129-146.

55. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман. В 2-х кн. Кн.1. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: Фолио, 2000. - 352 с.

56. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман. В 2-х кн. Кн.2. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: Фолио, 2000. - 464 с.

57. Доусон К.Г. Религия и культура / Пер. с англ., вст. ст., ком. Кожурин К .Я. СПб.: Алетейя, 2000. - 281 с.

58. Дубровский Д.И. Постмодернистская мода // Вопр. философии. -2001.-№8.-С. 42-55.

59. Дунаев М.М. Своеобразие русской иконописи: Очерки по русской культуре XII-XVII вв. М.: «ГОНЧАРЪ», 1995. - 79 с.

60. Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5 ч. Ч.З. М.: Христианская лит-ра, 1997. - 576 с.

61. Ерёмина Т.С. Мир русских монастырей: История, предания. М.: Терра - Книжный клуб, 2002. - 328 с.

62. Ефремов А. Женская Оптина пустынь // Десятина. 1999. - № 19-20 (30-31).-С. 6.

63. Жизнеописания настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея.-М., 1882.

64. Зайцев К.И. Киевская Русь.- Шанхай, 1949. 171 с.

65. Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский // Житие Сергия Радонежского. М., 1991.-316 с.

66. Зайцев Б.К. Слово о Родине // Русская идея. М.: Республика, 1992. -С. 374-378.

67. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1995. - 338 с.

68. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Православный паломник, 1996. - 693 с.

69. Зеньковский В.В., протоиерей. Апологетика. Рига, 1992; Воспроизведенное изд. - Париж, 1957. - 260 с.

70. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. 2-е изд. Т.1 -УМСА -PRESS, Paris, 1989; переизд. УМСА -PRESS, Paris, 1948. 469 с.

71. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Свято-Владимирское братство, 1993. - С.223.

72. Златоверховников Н.И. Памятники старины и нового времени и достопримечательности курской губернии. Курск, 1902.

73. Знаменский П.В. История Русской Церкви.- М., Париж, 1996. -586 с.

74. Иванов А.П. Духовные основы церковного искусства // Жур. Моск. патриархии. 1989. - № 5. - 67 с.

75. Иванов Вяч. О русской идее // Русская идея. М.: Республика, 1992.-С. 226-240.

76. Игнатов А. Отрицание и имитация: две стороны коммунистического отношения к религии // Вопр. философии. 2001. - № 4. -С. 25-30.

77. Игнатия (Петровская), монахиня. Старчество на Руси // Альфа и Омега. 1998. - № 3 (17). - С. 130-135.

78. Игнатия (Петровская), монахиня. Старчество на Руси // Альфа и Омега. 1998. - № 4 (18). - С. 147-177.

79. Игнатия (Петровская), монахиня. О Святейшем Патриархе Алексии I // Альфа и Омега. 2000. - № 1 (23). - С. 128-146.

80. Иерофей (Влахос), архимандрит. Правило веры // http:www. voskres.ru/pravilo/pravduh.htm.

81. Иосиф Волоцкий, преподобный. Просветитель: (Перевод Кравец Е.В., Медведевой Л.П.) М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993.-382 с.

82. Иконникова С.Н. Диалог о культуре. Л.: Лениздат, 1987. - 205 с.

83. Иконников А. О ценностях подлинных и мнимых // Наше наследие. -1989.-VI (12).-С. 1-4.

84. Ильин И. А. Россия есть живой организм. О русской идее // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 429-443.

85. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Соч.: В. 10 т. М.: Изд-во «Русская книга», 1992. - Т. 1. - 540 с.

86. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: Исслед. в 2-х том. Т. 12. / Сост. и вступ. ст. И.Н. Смиронов, М.: РАРОГ, 1993. - 446 с. Печ. по: И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1-2. - Париж. 1953.

87. Иоанн (Петропавловский) протоиерей. Житие Преподобного отца нашего Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. М.: Типо-Литография И. Ефимова Большая Якиманка, собственный дом, 1904.-340 с.

88. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и её духовно-просветительская деятельность в XVI-XX веках. М.: Издат. отд. Моск. Патриархата, 1994. 606 с.

89. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. М., 1992. -159 с.

90. Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное. -Петрозаводск: Святой остров, 1992.- 575 с.

91. Иосиф Волоцкий, преподобный. Ответ недоверчевым и рассказ короткий о Святых отцах, живших в монастырях, которые в русской земле находятся / Пер. Т. Митрофановой // Альфа и Омега. 2000. - № 2 (24). - С. 136-145.

92. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М.: Советская Россия, 1985.- 128 с.

93. Ираклий, иеромонах. Удобнейший путь ко спасению в монашестве. Смоленское епархиальное управление. М., 1991. - 61 с.

94. Иустин Попович, архимандрит. Православная Церковь и Экуменизм. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.-243 с.

95. Как молились Богу древние Византийцы. Ленинград: Ленинградская Духовная Академия, 1979.

96. Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра, 1988.

97. Кантор В.К. Проблема антихриста как проблема тоталитарного слома европеизма // Вопр. философии. 2001. - № 4. - С. 16-24.

98. Кареев Н.И. О духе русской науки // Русская идея. М.: Республика, 1992.-С. 171-184.

99. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 314-323.

100. Карташев А.В. Крещение Руси святым князем Владимиром и его социально-культурное значение // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. -М.: Столица, 1991. С. 32- 40.

101. Карташев А.В. Собрание сочинений в 2-х т., Т.1. Очерки по истории русской церкви. М.: Терра, 1993. - 686 с.

102. Касавин И.Т. Изобретение веры. Авраам и Иов // Вопр. философии. -1999.-№2.-С. 154-166.

103. Киселева М.С. Культурные детерминанты образования // Вопр. философии. 1997. - № 2. - С. 43- 49.

104. Киселев Г.С Современный мир и «новое» религиозное сознание // Вопр. философии. 2000. - № 6. - С. 18-33.

105. Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984.

106. Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову // Русская идея. М.: Республика, 1992. - 316 с.

107. Кларин В.М., Петров В.М. Русская религиозная философия воспитания XIX-XX вв. -М.: Кодекс, 1994. 85 с.

108. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. - 465 с.

109. Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства // Житие Сергия Радонежского. М., 1991.

110. Ключевский В.О. Монастыри в русской истории // Русские монастыри: Центральная часть России. М.: Очарованный странник, 1995.-397 с.

111. Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч.: В 9 т. - Мысль, 1988.-Т.3.-320 с.

112. Кожевников В.П. Модель русской культуры: Курс лекций. М., 1995.-240 с.

113. Кожевников В.П. Концепция русской культуры: Курс лекций. М., 1999.-236 с.

114. Колесов В.В. Сергий Радонежский: художественный образ и символ культуры // Житие Сергия Радонежского. М., 1991. - 316 с.

115. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М.: Издат. отд. Московского Патриархата, 1993. - С. 222.

116. Концевич И.М. Оптина пустынь и её время. Репринт, изд. / Ред. Е.Ю. Концевич и Г.Д. Подмошенский 1970 г. Свято-Троицкая Лавра: Издат. отд. Владимирской епархии, 1995. - С. 604.

117. Из истории Оптиной пустыни // Москва. — 1993. № 12. - С. 192196.

118. Концевич И.М. Оптина пустынь и её время. М.- Владимир: Свято-Троицкая Сергиева-Лавра; Издат. отд. Владимирской епархии 1955. Репринт. Типогр. Преп. Иова Почаевского. - Джорданвилл, 1970. - 608 с.

119. Корнев Г.П. К вопросу о становлении марксистской концепции связи субъекта и объекта // Объективное и субъективное в социальной практике. М.: МГУ, 1979. - С. 48-57.

120. Корнев Г.П. Объект и предмет научного познания // Проблемы общественного сознания. Сб. ст. / Под ред. Н.И. Подгорных. Томск: изд-во Томск, ун-та, 1983. С. 26-34.

121. Корнев Г.П. Методологические проблемы уголовно-процессуального познания. Н. Новгород: НВШ МВД РФ, 1995.- 194 с.

122. Корнев Г.П. Социальная природа, смысл и назначение истины. Н. Новгород: Изд-во ВВАГС, 1996. - 256 с.

123. Кудрявцев Матфей, дьякон. История Православного монашества в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия Радонежского. М., 1999.-298 с.

124. Кулаков Ю.И. Синтез науки и религии // Вопр. философии. 1999. -№2.-С. 142-153.

125. Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. М.: АН СССР, 1989.

126. Кураев Андрей, диакон. Догмат и ересь в христианском предании // Вопр. философии. 1994. - № 9. - С. 104-132.

127. Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд: Апологетический очерк. М.: Изд-во Святотихоновского братства, 1995. -416 с.

128. Кураев Андрей, диакон. О нашем поражении. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1996. - 45 с.

129. Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. М.: Благовест, 1997 -238 с.

130. Курносов А. Право на историю. О возрождении русского национального характера // Православное слово. 2001. - №8 (189). - С. 4.

131. Кутырев В.А. Духовность, экономизм и "после": драма взаимодействия // Вопр. философии. 2001. - № 8. - С. 56-65.

132. Легойда В. Религиозность в безрелигиозную эпоху // Альфа и Омега. -2000. № 1 (23)-С. 351-365.

133. Легойда В. Религиозность в безрелигиозную эпоху // Альфа и Омега. 2000. - №2 (24) - С. 332-347.

134. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопр. философии. 2001. - № 4. - С. 3-9.

135. Леонтьев К.Н. О всемирной любви (Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике) // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 148-170.

136. Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни. М.: ТАЛАНТ, 1997. - 95 с.

137. Лихачев Б.Г. Образование: идеология и политика // Педагогика. -1995.-№4.-С. 42-45.

138. Лихачев Д.С. Три основы европейской культуры и русский исторический опыт // Наше наследие. 1991. - № 6. - С. 15-24.

139. Лихачев Д.С., Вагнер Г.К., Вздорнов Г.И., Скрынников Р.Г. Великая Русь: История и художественная культура X-XVII века (в 3 т.) М.: Изд-во Искусство, 1994. - 488 с.

140. Лобковиц И. Христианство и культура // Вопр. философии. 1993. -№3.-С. 71-81.

141. Лосев А.Ф. Родина // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С.420428.

142. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высшая школа. -1991 -525 с.

143. Лосский И.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

144. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Прогресс, 1992. - 271 с.

145. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Дух. Душа и Тело. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 1997. - 97 с.

146. Лурье В.М. Призвание Авраама: Идея монашества и её воплощение в Египте. СПб.: Алетейя, 2000. - 252 с.

147. Люкс Л. Церковная борьба в СССР и в коммунистической Польше // Вопр. философии. -2001. №5. - С. 41-49.

148. Лялина Г.С. Духовная цензура в России в XIX- начале XX в. // Церковь в истории России (IX-1917 г.). М.: Наука, 1967. - 336 с.

149. Макарий (Веретенников), архимандрит. Инок Зиновий Отенский -новгородский богослов XVI века // Альфа и Омега. 1997. - №1(12). - С. 134156.

150. Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопр. философии. 1999. - № 2. - С. 109-127.

151. Межуев В.М. Культура как философская проблема // Вопр. философии. 1982. - № 10. - С. 42-52.

152. Миллер Л. Святая мученица российская Великая княгиня Елизавета Федоровна / Вст. ст. В.Н. Тростникова. М.: Столица, 1994. - 240 с.

153. Мень А. Радостная весть (лекции).- М.: АО «ВИТА ЦЕНТР», 1992.-320 с.

154. Митрохин J1.H. Философы и религия // Вопр. философии. 1989. -№9.-С. 16-35.

155. Митрохин JI.H. Школа и религия // Вопр. философии. 1999. - № 3. -С. 31-34.

156. Михайлов К.П. Русские монастыри. М.: Изд-во «Очарованный странник», 1995. - 397 с.

157. Монашеская жизнь по учениям о ней святых отцев подвижников. -Киев: Изд-во им. Святителя Льва папы Римского, 2001- 133 с.

158. Мшвениерадзе В.В. Философия политика - культура // СССР-ФРГ навстречу друг другу. - М., 1990. - С. 38-40.

159. Нарочинская Н. Русский путь: Православие или либерализм? // Москва. 1995. -№11- С. 159-166.

160. Нежный Александр. Сияла Оптина пустынь. М.: Советская Россия. 1989-160 с.

161. Непомнящий В. Пасха и русская культура // Десятина. -1999. №78 (40-41).-С. 6.

162. Несмелов В.И. Загадка о человеке // Человек. 1992. - С. 97-105.

163. Нефедов А.Н. На древнем Маковце. Троице-Сергиева Лавра: Легенды и реальность. М.: Московский рабочий, 1987. - 110 с.

164. Нехаев О. Лестница в небо // Российская газета. 2003. - №24 (3138).-С. 27.

165. Нижегородская Епархия (краткий очерк) // Нижегородский Православный сборник. -1998. Вып. 2. - С. 3-7.

166. Никитин В. Основы православной культуры. М.: Просветитель, 2001.-484 с.

167. Никон (Рождественский), архиепископ. Авторитет Церкви и наша интеллигенция // Москва. 1998. - № 10. - С. 210-211.

168. Новейший философский словарь: Изд. 2-е, перераб. и доп. Минск: Интерпрессервис; Книжный дом, 2001. - 1280 с.

169. Ожогов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / РАН; Российский фонд культуры 2-е изд. исправ. и доп. - М.: АЗЪ, 1994. - 928 с.

170. Осипов А.И. Основное богословие. М., 1994. - 138 с.

171. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Православное слово. 2000. - № 18 (175). - 1-16.

172. Памяти архиепископа Ювеналия (Половцева) // Прибавления к церковным ведомостям. 1904.-№ 18-19.

173. Парилов О.В. Роль самобытников в развитии русского самосознания (от протопопа Аввакума к Алексею Хомякову): Монография. -Н. Новгород: НПА, 2001.- 125 с.

174. Парилов О.В. К вопросу о богословских и религиозно-философских традициях в постижении Истины // Актуальные проблемы в области гуманитарных наук. Н. Новгород, 2000. - Вып. 3.

175. Повести временных лет (Лаврентьевская летопись).- Арзамас, 1993.

176. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философии // Вопр. философии. 1992. - № 2. - С. 126-140.

177. Помельцова Е.В. Благословенная Оптина. Воспоминание поломников об обители и её старцах. М.: Отчий дом, 1998. - 300 с.

178. Попов Сергий, протоиерей. XXI век. Миссия Русской Православной Церкви // Десятина. 2000. - № 13 (46). - С. 5.

179. Православные русские обители. СПб.: Воскресенье, 1994. - 712 с.

180. Программа «Взор» школы №30 Нижегородского района г. Н. Новгорода, 2002. 20 с.

181. Путь к священному безмолвию. М., 1999.

182. Раушенбах Б. У истоков // Курьер. 1988. - Июль. - С. 3-8.

183. Рафаил (Карелин), архимандрит. Христианство и модернизм. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 463 с.

184. Рашковский Е.Б. Европейская культура нового времени: библейский контекст // Вопр. философии. 1996. - №2. - С. 80-92.

185. Религиоведение: Учеб. пособ. и Учеб. словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. - 536 с.

186. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992.-397 с.

187. Роуз Серафим, иеромонах. Православие и религия будущего. -СПб.: Общество свт. Василия Великого, 1997. 223 с.

188. Рубинштейн М.М. Современное образование и нравственность // Вестник воспитателя. 1917. - №1. - С. 26.

189. Русские монастыри: Центральная часть России. М.: Издательство «Очарованный странник»- агентство Феоктистова, 1995. 397 с.

190. Рындина А. 1000-летие русской художественной культуры // Художник. 1989. - № 1 - С. 43-46.

191. Самарин Ю.Ф. Избранные произведения / Сост., вступит. Ст., Н.А. Смирнова, примечан. Н.И. Цимбаева. М.: Моск. философ, фонд, РОСС ПЭН: Рос. политич. энцикл., 1996. - 607 с.

192. Сборник документов и материалов юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви (Москва, 13-16 августа 2000г.). -Н. Новгород, 2000. 286 с.

193. Сендеров В.А. Евразийство миф XXI века? // Вопр. философии. -2001.-№4.-С. 47-55.

194. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: Православный паломник, 1998. - 626 с.

195. Смолич И. К вопросу о периодизации истории Русской Церкви / Пер. архимандрита Макария (Веретенникова) // Альфа и Омега. 1998. - №3 (17).-С. 159-174.

196. Соловьев B.C. Духовные основы жизни (Spiritual Fundaments of life) 1884-1888. Фототипич. Издание. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1953. -144 с.

197. Соловьев Вл. С. Оправдание добра. Нравственная философия. Соч. в 2 т.-М.: Мысль, 1988. Т.1. - С. 47-549.

198. Соловьев Вл. С. Русская идея // Русская идея. М.: Республика, 1992.-С. 185-204.

199. Соловьев Александр, протоиерей. Старчество по учению святых отцев и аскетов. М.: Благовест, 1995. - 160 с.

200. Сотирова Д.В., Попова С.Р. Прикладная этика и культура православия // Человек. М.: Наука, 1996. - № 1. - С. 82-91.

201. Спикер М. Христианство и свободное конституционное государство // Вопр. философии. 2001. - № 4. - С. 38-46.

202. Степун Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры (предисловие к публикации Р.Е. Гергеля) // Вопр. философии. 1997. - № 1. - С. 155-165.

203. Стрелкова И. Русская школа и Русская вера // Москва. 2000.-Сентябрь. - С. 119-128.

204. Тайлор Э.Б. Первобытная культура /Перевод с английского/ Предисловие и примечания А.И. Першица М.: Политиздат, 1989. - 572 с.

205. Тальберг Н. История Русской Церкви. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря при участи товарищества «Светлячок», 1994 Репринт, изд., Кн. 1 528 с.

206. Тальберг Н. История Русской Церкви. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря при участи товарищества «Светлячок», 1994 Репринт, изд., Кн.2 с. 529-924.

207. Титов А.А. Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь. -Н. Новгород, 2001. 16 с.

208. Тихон (Белавин), архимандрит. О подвижничестве // Русское возрождение. 1995 (II). - № 63. - С. 63-65.

209. Тихон (Затёкин), игумен. Преосвященный Исидор (Колоколов), Епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии // Нижегородская старина. 2002. - № 5-6. - С. 7-11.

210. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М.: Рольф, 2001. - 640 с.

211. Треушников И., Парилов О. Проблема «Запад-Восток» в русской религиозной философии. Н. Новгород, НА МВД РФ, 2002. - 198 с.

212. Трифон (Туркестанов), митрополит. Древнехристианские и оптинские старцы. -М.: Мартис, 1997. 254 с.

213. Трифон (Туркестанов), митрополит. Пастырство монастырское, или старчество. Варшава, 1927.

214. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в русской иконописи. Россия в её иконе. Новосибирск: Сибирь XXI век, 1991.-101 с.

215. Трубецкой С.Н. О святой Софии, Премудрости Божией // Вопр. философии. 1995. - №9. - С. 120-169.

216. Тютчев Ф.И. Россия и Германия // Русская идея. М.: Республика, 1992.-С. 91-103.

217. Угринович Д.М. Искусство и религия. (Теоретический очерк). -М.: Изд-во полит, лит-ры, 1983. 286 с.

218. Уминский А., священник. Воспитание в школе через почитание новомученников Российских // Альфа и Омега. 1998. - № 4 (18). - С. 321-326.

219. Уминский А., священник. Православное воспитание и современный мир // Альфа и Омега. 2000. - № 2 (24). - С. 281-288.

220. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. М, 1948. Т. 2. - 612 с.

221. Федотов Г.П. Святые древней Руси. М., 1990.

222. Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 379-419.

223. Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 т. Т. 8: Святые древней Руси. М.: Изд-во Маргнис, SAM SAM, 2000. - 268 с.

224. Фейнберг E.JI. Наука, искусство и религия. // Вопр. философии. -1997.-37.-С. 54-62.

225. Филарет, игумен. Конспект по нравственному богословию. М.: Моск. патриархия / Куйбышевское Епархиальное управление. 1990. - 111 с.

226. Филатов Н.Ф. Нижегородское зодчество XVII-XX века. Горький, 1980.- 156 с.

227. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997. -576 с.

228. Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. Сб.317. М.: Изд-во Моск. патриархии. 1977. - С. 344 - 352.

229. Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Житие Сергия Радонежского. М., 1991. - 316 с.

230. Флоренский П.А. У водорозделов мысли: Сб. ст. / Сост. Л. Янович. Новосибирск: Новосиб. книж. изд-во, - 1991. - 184 с.

231. Флоренский П.А. Православие. // Соб. соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994.-С. 638-663.

232. Флоренский П.А., священник. Соч.: В 4 т. / Сост. и общ. ред. Игумена Андроника (А.С. Трубачева), П.В. Флоренского, М.С. Трубачева. М., 1996.-Т.2.

233. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского Богословия. -Париж, 1937. -436 с.

234. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского Богословия. Книга, изготовленная по заказу Вильнюсского православного епархиального управления. Вильнюс, 1991, репринт, изд. Париж, 1937. - 599 с.

235. Фортунатова В.А. Роль Православия в развитии общерусской культуры // Страницы истории родного края в истории Отечества: Материалы район, ист.-краевед. конф. педагогов и школьников «Духовное наследие». Н. Новгород, 2000. - Вып. 3. - С. 5-8.

236. Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. -511 с.

237. Фрезер Д. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: Пер. с англ. / Ред., послесл. и ком. С.А. Токарева: 2-е изд. М.: Политиздат, 1986. -702 с.

238. Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура / Сост. и вст. А. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. - 296 с.

239. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. -М.: Политиздат, 1989. С. 143-221.

240. Хангова И.Г. Троице-Сергиев монастырь в общественно-политической жизни Руси XV-XVI вв.: Автореф. дис. канд. ист. наук: 07.00.02 / МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 1993. - 19 с.

241. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. - № 1. -С. 34.

242. Хомяков А.С. ПСС: В 8 т.-М., 1900-1904.-Т. 1.-480 с.

243. Хомяков А.С. ПСС: В 8 т. М., 1900-1904. - Т. 2. - 402 с.

244. Хомяков А.С. ПСС: В 8 т. М., 1900-1904. - Т. 3.-508 с.

245. Хомяков А.С. О старом и новом//Русская идея. М.: Республика, 1992.-С. 52-63.

246. Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1994. - Т. 1. - 590 с.

247. Хомяков А.С. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1994. - Т. 2. - 478 с.

248. Хомяков А.С. По поводу статьи И.В. Киреевского «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению Руси» // О Русь, волшебница суровая / Сб. под ред. проф. Л.Е. Шапошникова. Н. Новгород, 1991.-189 с.

249. Хомяков А.С. По поводу отрывков, найденных в бумагах И.В. Киреевского // Философ, науки. 1991. - № 11. - С. 146-147.

250. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопр. философии. 1999. - № 3. - С. 55-84.

251. Целищева Н. Социальный институт нации // Народное образование. 1994. - № 4.

252. Цимбаев Н.И. Из истории русской политической мысли XIX в. -М., 1986.-470 с.

253. Цимбаев Н.И. Русская Православная Церковь в годы испытаний (1900-1941)//Вопр. философии.-2001.-С. 33-40.

254. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1917-1990. Московская Патриархия: Издат. дом «Хроника». - 1994. - 253 с.

255. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 37-48.

256. Челышев Е.П. Современная культура России: проблемы развития // Москва. 1996. - № 1. - С. 5-20.

257. Четвериков Сергий, протоиерей. Молдавский старец Паисий Величковский: Его жизнь, учение и влияние на православное монашество — Коп. изд. УМСА-PRESS. Paris, 1988. - 307 с.

258. Шапошников Л.Е. Своеобразие отечественного философствования // Путь России: ценности и святыни / Сб. науч. тр. под ред. проф. А.Ф. Замалеева. СПб., Н. Новгород, 1995. - 310 с.

259. Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб.: СПб Ун-т, 1998. - 128 с.

260. Шапошников JI.E. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX-XX веков: Монография. Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 1999. - 278 с.

261. Шафаревич И. Россия наедине с собой // Наш современник. 1992. - №1. - С. 3-8.

262. Шичалин Ю. А. Пути российского образования и православие. Сб. ст.-М., 1999.-96 с.

263. Шохин В. Классическая философия ценностей: предыстория, проблемы, результаты // Альфа и Омега. 1998. - № 3 (17). - С. 295 - 315.

264. Шпенглер О. Закат Европы. М.-Пг.: Мосполиграф, 1923. - 445 с.

265. Штейнер Р. Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки / Пер. с нем. М.: «Парсифаль», 1993. - 40 с.

266. Шумский Александр, дьякон. Размышления о православной педагогике // Десятина. 1999.- № 15-16 (26-27). - С. 6.

267. Щеглов Б. Ранние славянофилы, как религиозные мыслители и публицисты. Киев, 1917. -Ч. 1. - 180 с.

268. Щукин В.Г. Христианский Восток и топика русской культуры // Вопр. философии. 1995.- № 4. - С. 55-68.

269. Экономцев И.Н. Византизм, Кирилло-Мефодиево наследие и Крещение Руси // Православие. Византия. Россия. М.: Христианская лит-ра, 1992.-С. 7-22.

270. Юнг К.-Г. Различие восточного и западного мышления // Философ, науки. 1983. - № 10. - С. 94-103.

271. Янковский Ю. Патриархально-дворянская утопия. М., 1981. 480 с.1. Приложень

272. ПРОГРАММА РАЙОННОГО ЛЕТНЕГО ЛАГЕРЯ ТРУДА И ОТДЫХА "ВЗОР" НА БАЗЕ ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ (школа № 30, Нижегородский район)1. Нижний Новгород 2002 г.

273. Анкета районного лагеря труда и отдыха на базе школы № 30 Адрес: ул. Донецкая, д.1, средняя школа № 30; т.36-23-60, 36-81-03 Начальник лагеря: Березкина Ольга Юрьевна

274. Лагерь работает продолжительностью по 18 дней.

275. По плану: 1 смена 70 человек (03 июня - 27 июня 2002 г.)2 смена 40 человек (28 июня - 23 июля 2002 г.)3 смена 40 человек (24 июля - 16 августа 2002 г.)

276. Для реализации досуговой деятельности и дополнительного образована лагерь имеет: детский клуб при школе «Досуг», актовый зал, библиотека, спор тивный зал, музыкальный кабинет, столовая, штаб ценных указаний.

277. Обоснование актуальности создания лагеря труда и отдыха «Взор»

278. Мы будем продолжать оставаться в тупике безнадежности без отступничества, различных слоев общества, в особенности образованных от веры. Нужно разрушить стену непонимания и отчуждения, вырастающую между человеком и Богом.

279. Концептуальные основы Программы

280. В данной программе в центре стоит личность ребенка с его индивидуальными качествами, особенностями, потребностями и интересами; стремление пробудить интерес ребенка к основам национальной культуры, традициям, обычаям.

281. Организация отдыха, оздоровления и занятости детей и подростков в летний период основана на следующих принципах:1. Дифферет^ированностъ

282. Отбор содержания и поиска форм занятости и организации досуга в соответствии с индивидуальными психологическими особенностями подростков и с учетом: половозрастных особенностей; социально-бытового положения; психолого-педагогической запущенности.

283. Непрерывность воспитательного прогресса в летний период.

284. Формирование у подростков мировоззренческих представлений, которые являются ориентирами и регуляторами их нравственного поведения, а именно: общественные ценности; духовные ценности; здоровый образ жизни.

285. Цель: Создание условий для полноценного отдыха, оздоровления и занятости подростков, привлечение молодежи к возрождению памятников культуры.

286. Задачи: 1. Обеспечить охрану и укрепление здоровья детей, через проведение комплексных мероприятий.

287. Удовлетворить потребность ребенка как свободной творческой личности в познании, здоровье, творчестве, уважении и самореализации.

288. Создать условия для социализации и адаптации ребенка в условияхлагеря.

289. Приобщить детей к вечным и непреходящим духовным ценностям христианства.

290. Обеспечить возможность индивидуального выбора деятельности ребенка.

291. Оказывать помощь семье в воспитании детей и подростков; вовлекать родителей в совместную деятельность.

292. В содержание Программы работы лагеря входят следующие направления:

293. Трудовое : Освоение важных для жизни умений, навыков и знаний в трудовой практике.• благоустройство территории монастыря, работа в помещениях.

294. Содержание деятельности лагеря делятся на три тематических блока:

295. Краеведение. «Люблю тебя, мой край Нижегородский»

296. Цель: изучение и обобщение знаний по истории родного края, истории России, развитие познавательной активности у учащихся в области краеведения.

297. Формы: выставка рисунков «Слава русской старине!» Беседа: «Храмы и монастыри Нижнего Новгорода»; викторина: «По улицам старого города».

298. Экология. «Сохраним наш мир!»

299. Цель: воспитание культуры общения с окружающей природной средой, конкретный вклад учащихся в дело восстановления и улучшения природной среды, развитие творческих способностей детей в области экологического образования.

300. Формы: трудовые рейды, выставка рисунков «Наш зеленый мир» конкурс экологической сказки.3. Патриотизм.

301. Цель: углубление знаний детей по истории Великой Отечественной войны, воспитание чувства нравственного долга.

302. Формы: экскурсия к Вечному огню; стенная газета «Терновый венок Победы»; встреча с ветеранами Великой Отечественной войны.

303. Механизм реализации программы

304. Проект смены осуществляется в форме ЛТО. Для успешной реализации программы предлагается модель самоуправления (совет лагеря). Воспитательная работа в лагере проходит по модели самоуправления. В ЛТО 3 отряда (бригады), во главе каждого из них бригадир.

305. Организационные формы управления

306. Совет лагеря: начальник лагеря, бригадиры, представители секторов.

307. Подведение итогов за прошедшую неделю.

308. Планирование работы на будущую неделю.

309. Разрешает конфликтные ситуации и текущие проблемы.

310. Разрабатывает и определяет задание бригадам.

311. Руководство за деятельностью осуществляет заместитель начальника по воспитательной работе.

312. Пресс-центр: 1) сбор информации из бригад; 2) выпуск листовок; 3) Освещение жизни лагеря; 4) оформление Летописи лагеря.

313. Сектор внутреннего порядка: 1) Контроль за выполнением внутреннего распорядка дня; 2) контроль за общелагерными мероприятиями; 3) контроль за выполнением законов внутреннего распорядка жизни лагеря.

314. Сектор спорта: 1) Осуществляет деятельность под руководством физрука лагеря; 2) проводит контроль за организованным проведением спортивных мероприятий; 3) Следит за использованием и сохранением спортивного инвентаря.

315. Культмассовый сектор: 1) организация культурно-массовых мероприятий; 2) помощь художественного совета в оформлении досуговых мероприятий.

316. Совет бригад: 1) организация работы внутри бригад; 2) отражение результатов работы на «Экране настроения».

317. Кадровое обеспечение: Общее руководство работами на территории монастыря осуществляется Березкиной О.Ю. (начальником лагеря) по заданию игумена.

318. В районном летнем лагере труда "Взор" будут работать следующие категории должностных лиц: