Скандинавский миф и его воплощение в экранной культуре тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Паулюс Пауль Йозеф

• Паулюс Пауль Йозеф
• кандидат наук
• 2019

Оглавление диссертации кандидат наук Паулюс Пауль Йозеф

Введение

Глава 1. Становление скандинавского культурного архетипа в религиозно-мифологическом контексте

1.1. Концепция провиденциальности в литературной традиции Скандинавии в мифологическом контексте

1.1.1. Эддическая традиция

1.1.2. Исландские саги

1.2. Трансформация идеи провиденциальности под влиянием протестантской революции

1.2.1. Оптимизм христианского провиденциализма

1.2.2. Протестантский провиденциализм практического типа

Глава 2. Воплощение скандинавского архетипа в контексте

авторской и массовой экранной культуры

2.1. Общие черты нордического типа, сформированного в скандинавском кинематографе

2.2. Архетип провиденциальности в авторском кинематографе скандинавских режиссеров

2.3. Скандинавский миф в современной игровой индустрии

2.4. Нордические образы в современной кинопродукции как фактор становления нового скандинавского мифа

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Скандинавский миф и его воплощение в экранной культуре»

Введение

Актуальность темы исследования. Наиболее ярким проявлением развития культурной традиции в рамках исторического дискурса стали массовые развлечения, демонстрирующие архетипы и ментальные стереотипы того или иного социума. В эпоху глобализации эта тенденция выражается особенно отчетливо в рамках массовой культуры. Мы обратимся к рассмотрению комплекса архетипов североевропейской культурной традиции, культивирующей фатализм и веру в провиденциальность, визуализированные в различных жанрах экранного искусства: массового и авторского кинематографа (взаимодействующих друг с другом в рамках эффекта взаимовлияния), а также современной игровой индустрии. Феномен так называемого скандинавского мифа активно включается в контекст современной мультикультурной традиции, что порождает формирование принципиально новой культурной концепции, фаталистической по своей природе и основанной на идее провиденциальности, проявляющейся в рамках процесса эволюции современного кинематографа как единой концепции.

Научная актуальность темы исследования обусловлена недостаточной изученностью отдельных сторон рассматриваемой нами проблемы, что напрямую связано с высокой динамикой изменения историко-культурных реалий современной цивилизации. А это, в свою очередь, сопряжено с вопросом использования и трансформации архетипических конструкций в рамках современного экранного искусства. Универсальный характер рассматриваемой проблемы позволяет трактовать ее в качестве одного из факторов развития парадигмы посткультуры в целом. Подобного рода тенденции свидетельствуют о трансформации имеющихся форм культурной самоорганизации, из чего проистекает та «избыточная, хаотическая социокультурная активность, которую

можно наблюдать в современности»1. Для развития современной культуры характерна тенденция консолидирующего порядка, подразумевающая под собой стремление создать новую мифологию как единое символически-смысловое пространство.

Материалом для нашего исследования послужила экранная продукция, создаваемая в первую очередь самими носителями скандинавского архетипа, проецирующими свое мироощущение на различные компоненты массовой культуры. Их творчество способствует процессу культурной глобализации, которая в контексте развития коммерческого искусства формирует феномен доминантного дуализма (или слияния различных структур в единое целое), порождая многочисленные смешанные и в ряде случаев конфликтующие образы, символизм которых сам по себе становится особым архетипом, что, в свою очередь, демонстрирует антагонизм массового и артхаусного кинематографа.

Характеризуемые явления рассматриваются такими авторами, как Б. Нордфьорд2, Л. Т. Бротен3, У. Эко4, Г. Иверсен5, М. Йорт6, К. Бэйнбридж7, Т. Эльзессер8, М. Дж. Блэквелл9, Дж. Кэлин10 и др.

1 Фукуяма, Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134—138.

См.: Noröfjorö, B. Icelandic Cinema: A National Practice in a Global Context. PhD diss. Iowa City : University of Iowa, 2005; Noröfjorö, B. Iceland // Hjort, M. [et al.](ed.) The Cinema of Small Nations / Hjort, M. and Petrie, D.(eds.). Edinburgh : Edinburgh University Press, 2007. P. 43—59.

3 См.: Braaten, L. T. [et al.]. Filmen i Norge : norske kinofilmer gjennom 100 âr / L. T. Braaten, J. E. Holst, J. H. Kortner. Oslo : Gyldendal, 1995. 525 s.

4 См.: Eco, U. The Return of the Middle Ages // Eco, U. Travels in Hyperreality. New York : Harcourt, 1986. Pp. 59—85.

5 См.: Iversen, G. Clear, from a Distance : the Image of the Medieval Period in Recent Norwegian Films // Scandinavica. 2000. Vol. 39. № 1. Pp. 7—23; Iversen, G. The Old Wave: Material History in Cool and Crazy and the New Norwegian Documentary // Thomson, C.(ed.) Northern Constellations. New Readings in Nordic Cinema. Norwich : Norvik Press, 2006. Pp. 175—192.

6 См.: Hjort, M. Small Nation, Global Cinema : the New Danish Cinema. Minneapolis ; London : University of Minnesota Press, 2006. 336 pp.; Hjort, M. [et al.](ed.) Purity and Provocation : Dogma 95 / Hjort, M., MacKenzie, S. (eds.). London : British Film Institute, 2003. 237 pp.

7 См.: Bainbridge, C. The Cinema of Lars von Trier : Authenticity and Artifice. London & New York : Wallflower Press, 2007. 224 pp.

о

См.: Elsaesser, T. European Cinema : Face to Face With Hollywood. Amsterdam : Amsterdam University Press, 2005. 563 pp.

9 См.: Blackwell, M. J. Subjectivity in extremis: Shot Composition in The Films of Ingmar Bergman // Salumets, T. [et al.](ed.) A Transatlantic Gathering: Essays in Honour of Peter Stenberg / Salumets, T. and Goetz-Stankiewicz, M.(eds.). Munich : Iudicium, 2007. Pp. 17—32.

Скандинавский миф как особое интеллектуальное поле трактуется автором в качестве особого, характерного для скандинавских народов общественно-политического мышления, то есть идеализированной реальности, которая основана на квинтэссенции собственной общественной и духовной организации, трансформирующей массовое сознание. Иными словами, он представляет собой конгломерат реликтов первобытного сознания и комплекса так называемых новых мифов этиологического характера; и все это образует устойчивый культурный ландшафт, лейтмотивом которого является провиденциальность, обладающая способностью к трансформации с учетом сохранения своей сущности, фиксируемой в массовом сознании.

Степень разработанности проблемы. Эпоха пангерманизма породила волну интереса к рассматриваемой нами проблеме в виде изучения комплекса ментальных стереотипов и архетипов массового сознания германских народов, что повлияло на развитие юнговской теории архетипов11. Трактовки К. Г. Юнга стали определяющими для комплексного восприятия пространства, наполненного

особым содержанием — архетипическими структурами. Важным этапом развития

12

данной теории можно считать теорию мономифа Джозефа Кэмпбелла , заложившего основы сравнительной мифологии, базирующейся на заполнении определенного пространства контекстами и смысловыми характеристиками мифа. Идея особой циклической конструкции в структуре мифа обоснована в работах румынского философа и культуролога Мирчи Элиаде, констатирующего стремление многочисленных сообществ возвратится к мифологическому

13

прошлому . Эдвард Эдингер во многом пытается объединить и систематизировать большую часть этих принципов, представляя их в качестве механизмов становления как массового сознания, так и механизмов самоидентификации отдельно взятого индивида и продолжая вслед за Юнгом изыскания в области коллективного

10 См.: Kalin, J. The Films of Ingmar Bergman. Cambridge : Cambridge University Press,

2003. 268 pp.

11

См.: Юнг, К. Г. Архетип и символ. М. : Ренессанс, 1991. 304 с.

12

См.: Кэмпбелл, Д. Тысячеликий герой. М. : Рефл-бук : АСТ ; Киев : Ваклер, 1997. 384 с.

13

См.: Элиаде, М. Миф о вечном возвращении. СПб. : Алетейя, 1998. 250 с.

бессознательного14. Представленные механизмы уже в начале XX столетия активно используются в кинопродукции, а также в целом ряде иных форм визуализации, демонстрируя архетипические образы мужчины и женщины в качестве базовых структур нового культурного мифа, определившего формирование современной массовой культуры15.

Рассматриваемая проблема весьма близка вопросам, связанным с изучением феномена мифа и кроющихся в нем провиденциальности и фатализма, активно осмысляемого в рамках семиотического подхода в исследовании пространства культуры Р. Бартом16 (он трактует миф как особую коммуникативную систему в виде совокупности коннотаций, образующих латентный идеологический

уровень дискурса17) и К. Леви-Строссом, применявшим принципы структурной

18

лингвистики в своих антропологических моделях . Стоит также обратить внимание на рассуждения Л. Леви-Брюля19 и Дж. Фрэзера20 по этому вопросу.

Применительно к отечественной историографии, рассматривая различные аспекты развития мифа в том числе и в интересующем нас контексте, стоит

91 99

выделить системообразующие работы Ю. М. Лотмана , а также А. Ф. Лосева , М. М. Маковского . Природа мифа показана здесь как особое пространство, определяющее формирование концепции культуры на основе широкого спектра

14 См.: Эдингер, Э. Ф. Эго и архетип. М. : Клуб Касталия, 2015. 344 с.

15 См. подробнее: Эстес, К. П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. Киев : София, 2005. 496 с. См. также: Meadow, M. J. Archetypes and Patriarchy: Eliade and Jung // Journal of Religion and Health. 1992. Vol. 31, № 3. Pp. 187—195; Johnson, N. B. Image and Archetype: Male and Female as Metaphor in the Thought of Carl G. Jung and Ogotemmeli of the Dogon // Dialectical Anthropology. 1998. № 13. Pp. 45—62; Verteuil, R. de. The Scapegoat Archetype // Journal of Religion and Health. 1966. Vol. 5. Issue 3. Pp. 209—225.

1 См.: Барт, Р. Мифологии. М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000. 320 с.

17

17 См. Барт, Р. Миф сегодня // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М. : Прогресс; Универс, 1994. С. 72—130.

18 См. подробнее: Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. М. : Республика, 1994. 384 с.

19 См.: Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. :

Педагогика -Пресс, 1994. 607 с.

20

См.: Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь. М. : Эксмо, 2006. 960 с.

21

См.: Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек — Текст — Семиосфера — История / Тартус. ун-т. М. : Языки русской культуры, 1998. 447 с.

22 См.: Лосев, А. Ф. Диалектика мифа // Лосев, А. Ф. Миф — Число — Сущность. М. : Мысль, 1994. С. 5—216; Лосев, А. Ф. Философия имени. М. : МГУ, 1990. 270 с.

23

См.: Маковский, М. М. Язык — миф — культура: символы жизни и жизнь символов. М. : Институт русского языка им. В. В. Виноградова, 1996. 330 с.

архетипов. Что касается архетипов, то им посвящены труды следующих

9/1 9 ^ 9

исследователей: Е. М. Мелетинского , М. Н. Липовецкого , С. Б. Борисова , Ю. В. Чернявской27, Т. С. Злотниковой28 и др.

В своем анализе экранной культуры Скандинавии мы опирались на ряд

90

историко-теоретических работ А. С. Вартанова29, Ю. А. Богомолова30,

31 32

В. И. Михалковича , Е. В. Сальниковой . В них были осмыслены феномен визуальной культуры в целом, а также социокультурные обстоятельства возникновения и развития киноискусства и телевизионных художественных форм, принципы их функционирования и взаимодействия.

Стоит обратить внимание на то, что в рамках нашего исследования активно использовались работы, рассматривающие проблему формирования

24

См.: Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа, М. : Наука, 1976. 407 с.; Мелетинский, Е. М. Исландские саги // История всемирной литературы. В 8 тт. Т. 2. М.: Наука, 1984. С. 476—478. См. также: Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов // Вопросы философии. 1991. № 10. С. 41—47.

25

См.: Липовецкий, М. Утопия свободной марионетки, или Как сделан архетип // Новое литературное обозрение. 2003. № 60. С. 252—268.

26 См.: Борисов, С. Б. «Выход проглоченного наружу» как архетип культуры / С. Б. Борисов, В. А. Никульшин // Архетип. 1996: культурологический альманах. Шадринск : Шадринский пединститут, 1996. С. 44—47; Борисов, С. Б. Дева как архетип европейской культуры // Архетип. 1996 : культурологический альманах. Шадринск : Шадринский пединститут, 1996. С. 4—19; Борисов, С. Б. Человек. Текст. Культура : очерки по культурной антропологии и истории духовной культуры. Шадринск : Шадринский пединститут, 2000. 51 с.

27 См.: Чернявская, Ю. В. Идентичность на фоне мифа //Антропологический форум. 2008. № 8. С. 198—227. См. также: Чернявская, Ю. В. Трикстер, или Путешествие в Хаос // Человек. 2004. № 3. С. 37—52.

28 См.: Злотникова, Т. С. Мужской архетип в игровом поле массовой культуры / Т. С. Злотникова, Т. И. Ерохина // Вопросы культурологии. 2014. № 11. С. 11—18.

29

См. подробнее: Вартанов, А. С. От фото до видео. М. : Искусство, 1996. 218 с.; Вартанов, А. С. К методологии искусствоведческого исследования средств массовой коммуникации // Музы ХХ века : Художественные проблемы средств масовой коммуникации. М. : Искусство, 1978. С. 17—38.

30

См.: Богомолов, Ю. А. Курьезы муз : Диалектика продуктивного и репродуктивного в творчестве на радио и телевидении. М. : Искусство, 1986. 191 с.; Богомолов, Ю. А. Проблемы времени в художественном телевидении : опыт сравнительного анализа. М. : Искусство, 1977. 127 с.

31

См.: Михалкович, В. И. Избранные российские киносны. М. : Аграф, 2006. 320 с.

32

См.: Сальникова, Е. В. Феномен визуального. От древних истоков к началу XXI века. М. : Прогресс-Традиция, 2012. 576 с.; Сальникова, Е. В. Визуальная культура в медиасреде. Современные тенденции и исторические экскурсы. М. : Прогресс-Традиция, 2017. 552 с.; Сальникова, Е. В. Образ героя в кино рубежа ХХ—XXI вв. Мейнстрим и артхаус // Антропология искусства. Язык искусства и мера человеческого в меняющемся мире. М. : Индрик, 2017. С. 214—246.

и развития так называемого скандинавского мира и демонстрирующие базовые архетипы нордического мифа, активно проецируемые в современном скандинавском кинематографе и кинопродукции, а также индустрии виртуальных развлечений. Среди них особо следует выделить Э. Тервилла-Петра, демонстрирующего особенности развития и становления северных верований, оказавших огромное влияние на становление скандинавской этнокультурной

33

традиции . Работы Т. В. Топоровой очерчивают основные философские и социальные грани развития скандинавского общества через призму духовной жизни, ментальной традиции и базовых архетипов, характерных для этого региона34, что можно рассматривать в качестве развития идей Ф. Хольтхаузена, немецкого исследователя 30-х годов прошлого столетия. Также стоит выделить работы М. Шпигеля, А. Я. Гуревича, Е. Мельниковой, А. А. Хлевова, В. П. Будановой и А. Стриннгольма.

Не менее важным аспектом нашего исследования стала проблема философской интерпретации кинематографа, когда исторический материал преломляется в русле развития массовой культуры и ее компонента, ставшего основным предметом настоящего исследования, — экранной культуры как механизма формирования эстетических предпочтений социума. Этот вопрос

35

глубоко рассматривается такими исследователями, как Ж. Делез (он одним из первых трактует кинематограф в качестве особой философской категории, имеющей специфические коннотации), М. А. Куртов, М. А. Аль-Хаким, Р. Арнхейм, А. Моль и другие.

Представленные исследования используются автором для демонстрации культурного взаимодействия на различных уровнях одной этнокультурной системы, трактуемой через призму теории архетипов в контексте развития современного киноискусства и игровой индустрии. Эксплуатация феномена

33

См.: Turville-Petre, E. O. G. Myth and Religion of the North. London : Weidenfeld & Nicolson, 1964. 340 pp.

34 См.: Топорова, Т. В. Об архетипе воды в древнегерманской космогонии // Вопросы языкознания. 1996. № 6. С. 91—99; Топорова, Т. В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. М. : Радикс, 1994. 194 с.

35 См.: Делез, Ж. Кино. М. : Ад Маргинем, 2004. 624 с.

скандинавского мифа порождает взаимовлияние различных факторов духовной жизни социума, образуя тем самым новые типы взаимосвязей и отношений. Мы полагаем, что в этом контексте наиболее ярко проявляется так называемая архетипическая функция, проецируемая на культуру и создающая эффект удвоения реальности посредством использования различных психологемных средств, что, в свою очередь, порождает необходимость выделения архетипа в качестве культурообразующей единицы, генерируемой искусственным путем, и демонстрирует частичную управляемость культурогенеза. К. Г. Юнг при рассмотрении культурных явлений активно выделял также понятие психологемы, отождествляемой с архетипом, формирующим особое психологемное пространство как семантическую область пространства культуры. Это позволяет утверждать, что оформляющееся новое культурное пространство породило новые механизмы социокультурного взаимодействия, имеющие в своей основе хронотоп провиденциальности, содержащий ряд архетипических установок (культурных императивов) и приоритетов, основанных на архетипических образцах.

Объектом диссертационного исследования выступает воплощение скандинавского архетипа в западной экранной культуре, включающей в себя произведения авторского и массового кинематографа, а также продукцию современной игровой индустрии.

Предметом исследования является идея провиденциальности как особая архетипическая конструкция, трактуемая нами в качестве базового элемента скандинавского мифа.

Цель диссертационной работы — исследование факторов формирования и эксплуатации паттернов северного архетипа провиденциальности в рамках современной экранной культуры.

Исходя из поставленной цели, в диссертации мы решали следующие исследовательские задачи.

1. Выявить основное содержание архетипического паттерна провиденциальности, анализируя литературный мифологический материал эддической традиции и исландских саг.

2. Проследить трансформацию идеи провиденциальности под влиянием христианизации Скандинавии. Определить характерные и отличительные черты раннехристианского и протестантского провиденциализма, анализируя труды Блаженного Августина, Пелагия, Мартина Лютера и Кальвина. Выделить черты синтезированного архетипа скандинавско-протестантской провиденциальности практического типа.

3. Исследовать проблему формирования северного архетипа провиденциальности в скандинавском кинематографе на примере творчества И. Бергмана, Н. Рефна, Л. фон Триера, Н. Геупа. Определить архетипические черты нордического героя, сформировавшиеся в экранном искусстве.

4. Проанализировать формирование образа скандинавского мифа в видеоиграх (на примере игр -The Banner Saga и -Rune, -Готика).

5. Исследовать функционирование северного архетипа провиденциальности в массовом кинематографе на примере популярных сериалов «Викинги» и «Игра престолов». Выделить специфические черты нового нордического героя в массовом кинематографе.

Методологической основой исследования служат принципы историзма и объективности, что предполагает непредвзятый подход к анализу проблемы инструментализации скандинавской ментальной традиции, имеющей фаталистические коннотации в современной массовой культуре. Этот подход продемонстрирован на примере кинематографической продукции и продукции игровой индустрии. Автор использовал семиотический и герменевтический методы применительно к проблеме формирования ментального и культурного пространств скандинавских народов. Структуралистский метод применяется при внутреннем анализе как культурного пространства, так и структурного разделения феномена ментального пространства.

Применяя в рамках исследования базовые методы аналитической психологии, такие как анализ, амплификация, метод свободных ассоциаций, автор рассматривает архетипы через призму культурологического анализа, что дает

возможность трактовать последние в качестве механизма, генерирующего пространство культуры.

Комплексный характер подхода позволяет рассмотреть семиопсихологемное пространство культуры с позиции таких научных дисциплин как философия, культурология, психология, синергетика, находящихся в теснейшем единстве при рассмотрении выделяемых нами проблем.

Диссертационное исследование выполнено на основе междисциплинарного подхода, т. е. с учетом познавательных принципов и приемов истории, социологии, политологии, социальной психологии, позволяющих комплексно подходить к исследуемой проблеме.

Основная гипотеза исследования заключается в том, что в синтетических видах искусства ярко проявляется комплекс архетипов, порождающих новые мифологемы, примером чего становится скандинавский миф, который интегрируется в контекст массовой экранной культуры как элемент всеобщей глобализированной системы образов. Соответственно, он активно включается в контекст современной мультикультурной традиции, что порождает формирование принципиально новой культурной концепции, фаталистической по своей природе и устойчиво базирующейся на идее провиденциальности.

Основные концепции и термины. В основе настоящего исследования лежит теория мифа. Мифологическое сознание, базирующееся на особом восприятии мира, является одной из базовых характеристик развития любого архаического общества. «Миф не выдумка, не человеческое произведение в своей основе. Миф — реальность, а не фантом человеческого сознания», представляющий собой «реальность иного порядка, чем реальность так называемой объективной эмпирической данности», — отмечал Н. А. Бердяев36, обращая пристальное внимание на феномен мифологемы и связи мифа и символа.

36 Бердяев, Н. А.Смысл истории.М.,1990, 175с, С.18

У истоков этого подхода, как отмечал А. Ф. Лосев, мы можем обнаружить таких выдающихся философов, литераторов и общественных деятелей, как И. В. Гете,

37

Ф. Шиллер, И. Винкельман, К. Ф. Мориц, К. А. Беттингер , отождествлявших миф, поэзию и истину. К этому же подходу имеет отношение и И. Г. Гердер, который замечал, что «миф содержит символы и иероглифы божественного.

38

Причина и природа мифа сверхчеловечны» .

Таким образом, мифологема — это символ, обладающий определенным онтологическим весом или сверхличностным смыслом. Соответственно, символ — это явление бытийного Абсолюта, объединяющее бесконечное в конечном посредством чувственного образа, который может трактоваться в том

39

числе и как средство божественного откровения . К подобного рода рассуждениям был близок мистик эпохи поздней античности Дионисий Ареопагит, утверждавший, что «все зримое — символ незримой сокровенной и неопределимой сущности Бога»40. В этом контексте мы полностью согласны с С. С. Аверинцевым, подчеркивающим, что символ является образом в аспекте своей знаковости и знаком, наделенным неисчерпаемостью образа. Два полюса символа — предметный образ и глубинный смысл. Смысл просвечивает сквозь образ. Образ имеет смысловую глубину, перспективу41. Во многом наши

42

рассуждения близки идеям последователей Эвгемера Мессенского , что позволяет нам рассматривать мифологическую традицию как особого рода идеологическую систему, которую можно воспринимать в качестве одной

37

См. подробнее: Лосев, А. Ф. Диалектика мифа // Лосев, А. Ф. Миф — Число — Сущность. М. : Мысль, 1994. С. 5—216; Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. М. : Наука, 1976. 407 с.

38

Гердер, И. Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера. СПб. : Типография Н. Греча, 1829. 302с. С. 174

39

40

См.: Элиаде, М. Миф о вечном возвращении. С. 28.

Ареопагит, Дионисий. О божественных именах // Мистическое богословие Восточной

Церкви. Харьков : Фолио, 2001.592с, С.386-571.

41 См.: Аверинцев, С. С. Символ в искус В 9 тт. Т. 7. М. : Советская энциклопедия, 1972. С. 268.

399 с.

41 См.: Аверинцев, С. С. Символ в искусстве // Краткая литературная энциклопедия.

42

42 Об учении см. подробнее: Секст Эмпирик. Сочинения. В 2 т. М. : Мысль, 1976. Т 1.

из культурных универсалий, что отражается в рассуждениях А. Д. Ломана, А. Древса, Д. Штрауса, Б. Бауэра и пр.

Кроме того, мы опираемся на концепции мифа целого ряда крупных мыслителей, среди которых хотелось особо отметить А. Ф. Лосева, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса и Дж. Фрэзера. В частности, А. Ф. Лосев трактует миф следующим образом: особое осмысление действительности, которое не ставит, а снимает проблемы. Если сравнить миф с наукой и философией, то мы увидим, как пишет Лосев, что научное сознание или философия в качестве отдельных дисциплин всегда проблематизируют действительность. Мифология же, напротив, сама по себе содержит именно те смыслы, которые уже преподнесены как данность и не требуют ответа. То есть в мифе уже есть ответы на все вопросы. Соответственно, фундаментальные явления человеческой жизни воспринимаются субъектом мифологического явления как данность. У данного субъекта нет необходимости задавать вопрос о том, почему возникают эти явления и какова их природа с философской точки зрения. Они уже существуют; это

43

то, с чем нужно смириться .

В трактовке Л. Леви-Брюля термин миф плотно связан с первобытным мышлением как таковым. Принцип данного вида мышления, по мнению исследователя, заключается в том, что он основан на генерации коллективных представлений. Это означает, что любой феномен внешнего или внутреннего мира един в своем отображении в сознании у всех членов той или иной социальной группы. Знания, представления или восприятие того или иного явления передаются в обществе, где доминантой является первобытное сознание, передающееся из поколения в поколение, от отца сыну, от прошлого к будущему. Следовательно, существование этих представлений имеет надобщественный характер, а потому не может быть привязано к какой-либо личности в отдельности. «В этом смысле обреченность человечества перед вызовами мироздания проявляется в антиномии жизни и смерти, всеобъемлюще заполняя сознание древнего человека, делая неизбежной встречу человека с мифом,

43 См.: Лосев, А. Ф. Диалектика мифа. С. 43.

воплощением чего становится идея конца времен, пронизывающая скандинавскую мифологическую традицию»44.

Л. Леви-Брюль также ввел понятие партиципации, благодаря которому первобытное сознание раскрывается и связывается с внешним миром45. Под партиципацией подразумевается погруженность мифологического субъекта не только в коллектив, но и соотнесение себя с окружающим миром как части и целого. В своих логических построениях он исходил из того, что все восприятие мира древним человеком ориентировано не на поиск объективных характеристик, а на субъективно-чувственные, мистические формы освоения универсума. В этом он вполне схож с А. Ф. Лосевым. Этот же тезис приводит Леви-Брюля к тому, что он не рассматривает мышление первобытных людей в рамках реального мира и мира сверхъестественного в отрыве друг от друга. Все, с чем сталкивался субъект, существует как в действительности, так и в мире духов или иной потусторонней реальности. Наглядный пример этой билокации — человек, который в этом мире существо из плоти и крови, а в мире потустороннем —

46

отражение в воде или тень .

Исходя из сказанного выше, мы позволим себе сделать вывод, что субъект-носитель мифологического сознания — это человек, безоговорочно принимающий ход всех вещей, явление которых обречено происходить в однозначной и неотвратимой форме, то есть провиденциально.

47

К. Леви-Стросс в своей работе «Первобытное мышление» пишет о том, что мифологическое мышление — это всегда ограниченный набор средств для принятия решения в какой-либо жизненной ситуации, причем эти средства всегда имеют определенное символическое значение, а их совокупность, в свою очередь, может порождать еще более оригинальные, новые символические значения. Для их создания сознание субъекта использует различные аналогии и сопоставления,

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Паулюс Пауль Йозеф, 2019 год

Список литературы

1. Аверинцев, С. С. Аналитическая психология К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. — 1972. —

№ 3. — С. 121—142.

2. Аверинцев, С. С. Символ в искусстве // Краткая литературная энциклопедия: В 9 тт. Т. 7. — М. : Советская энциклопедия, 1972. — С. 268.

3. Агафонова, Я. «Викинги»: Не сагой единой [Электронный ресурс]. URL: http://www.kino teatr.ru/kino/art/serial/4899/print (дата обращения: 27.11.2017 г.).

4. Аль-Хаким, М. А. Развитие киноискусства и философия кинематографа // Молодой ученый. — 2015. — № 4. — С. 741—744.

5. Андориль, А. Режиссер : роман об Ингмаре Бергмане. — М. : Текст, 2008. — 189 с.

6. Ареопагит, Дионисий. О божественных именах // Мистическое богословие Восточной Церкви. — Харьков : Фолио, 2001. — С. 386—571.

7. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в 4 тт. Т. 1. — М. : Мысль, 1976. — С. 63—368.

8. Арнхейм, Р. Кино как искусство. — М. : Иностранная литература, 1960. — 208 с.

9. Арсеньева, М. Г. [и др.]. Введение в германскую филологию / М. Г. Арсеньева, С. П. Балашова, В. П. Берков, Л. Н. Соловьева. — М. : Высшая школа, 1980. — 314 с.

10. Бадж, Э. А. У. Египетская книга мертвых. — М. ; СПб. : Эксмо, 2004. — 768 с.

11. Барт, Р. Мифологии. — М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000. —

320 с.

12. Барт, Р. Миф сегодня // Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. — М. : Прогресс, 1994. — С. 72—130.

13. Белик, А. А. Культурология. Антропологические теории культур. — М. : РГГУ, 1999. — 241 с.

14. Беньямин, В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости [Электронный ресурс] URL: http://forlit.philol.msu.ru/Pages/Biblioteka_Benjamin.htm (дата обращения: 15.10.2004).

15. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. — М. : Художественная литература, 1975. — 770 с.

16. Бердяев, Н. А. Судьба России : опыты по психологии войны и национальности. — М. : МГУ, 1990. — 240 с.

17. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа. — М. : Республика, 1994. — 480 с.

18. Берн, Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. — СПб. : Лениздат, 1992. — 400 с.

19. Блаженный, Августин. Исповедь. — СПб. : Наука, 2013. —

371 с.

20. Блаженный, Августин. О граде Божием. Книги I—XIII // Блаженный Августин. Творения. В 4 тт. Т. 3. — СПб. : Алетейя; Киев : УЦИММ-Пресс, 1998. — 595 с.

21. Блаженный, Августин. О различных вопросах к Симплициану // Блаженный Августин. Трактаты о различных вопросах. — М. : Империум Пресс, 2005. — С. 203—291.

22. Блаженный, Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. — Минск : Харвест, 1999. — 1600 с.

23. Блаженный, Августин. Энхиридион, или О вере, надежде и любви. — Киев : УЦИММ-Пресс ; Иса, 1996. — 416 с.

24. Богомолов, Ю. А. Курьезы муз : Диалектика продуктивного и репродуктивного в творчестве на радио и телевидении. — М. : Искусство, 1986. — 191 с.

25. Богомолов, Ю. А. Проблемы времени в художественном телевидении : опыт сравнительного анализа. — М. : Искусство, 1977. — 127 с.

26. Бодрийар, Ж. Символический обмен и смерть. — М. : Добросвет, 2000. — 387 с.

27. Борев, Ю. Б. Эстетика. — М. : Политиздат, 1981. — 399 с.

28. Борисов, С. Б. «Выход проглоченного наружу» как архетип культуры / С. Б. Борисов, В. А. Никульшин // Архетип. 1996 : культурологический альманах. — Шадринск : Шадринский пединститут, 1996. — С. 44—47.

29. Борисов, С. Б. Дева как архетип европейской культуры // Архетип. 1996 : культурологический альманах. — Шадринск : Шадринский пединститут, 1996. — С. 4—19.

30. Борисов, С. Б. Человек. Текст. Культура : очерки по культурной антропологии и истории духовной культуры. — Шадринск : Шадринский пединститут, 2000. — 51 с.

31. Браун, Е. Д. Войны Роз: История. Мифология. Историография. — М. ; СПб. : Центр гуманитарных инициатив, 2016. — 208 с.

32. Бременский, Адам. Деяния архиепископов Гамбургской церкви // Бременский, Адам [и др.]. Славянские хроники / Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. — М. : Русская Панорама, 2011. — С. 7—150.

33. Буданова, В. П. Варварский мир эпохи Великого переселения народов. — М. : Наука, 2000. — 544 с.

34. Вартанов, А. С. К методологии искусствоведческого исследования средств массовой коммуникации // Музы ХХ века : Художественные проблемы средств масовой коммуникации. — М. : Искусство, 1978. — С. 17—38.

35. Вартанов, А. С. От фото до видео. — М. : Искусство, 1996. —

218 с.

36. Гаврилов, Д. А. К определению трикстера и его значимости в социокультурной реальности // I Всероссийская научная конференция «Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы», 15 мая 2006 г. : материалы. — Омск : СИБИТ, ИПЭК, СРШБ (колледж), 2006. — С. 359—368.

37. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному. — М. : Республика, 1997. — 495 с.

38. Гайденко, П. П. Трагедия эстетизма : опыт характеристики миросозерцания Серена Кьеркегора. — М. : Искусство, 1970. — 246 с.

39. Галанина, Е. В. Миф как реальность и реальность как миф: мифологические основания современной культуры. — М. : Академия естествознания, 2013. — 130 с.

40. Гамсун, К. Плоды земли. — М. : Азбука, 1999. — 448 с.

41. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии. В 2 тт. Т. 2. — М. : Мысль, 1977. — 573 с.

42. Гердер, И. Г. Мысли, относящиеся к философической истории человечества, по разумению и начертанию Гердера. — СПб. : Типография Н. Греча, 1829. — 302 с.

43. Гирц, К. Интерпретация культур. — М. : Российская политическая энциклопедия, 2004. — 560 с.

44. Грякалов, А. Событие и письмо (когнитивная аналитика поэтического языка) // Синергетическая парадигма. — М. : Прогресс-Традиция,

2003. — С. 276—298.

45. Гудрик-Кларк, Н. Оккультные корни нацизма. — М. : Эксмо,

2004. — 576 с.

46. Гуревич, А. Я. Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов // Понятие судьбы в контексте разных культур. — М. : Наука, 1994. — С. 148—156.

47. Гуревич, А. Я. «Эдда» и сага. — М. : Наука, 1979. — 192 с.

48. Гусев, Д. В. Антропологические воззрения Блаженного Августина в связи с учением пелагианства. — М. : Книга по требованию, 2012. — 271 с.

49. Датский зоопарк разделал усыпленного льва на глазах у школьников «в образовательных целях» [Электронный ресурс] URL: https://news.tut.by/world/468736.html (дата обращения: 15.10.2015).

50. Дворецкая, И. А. Трансформация языческой идеи гибели мира под влиянием христианского вероучения в Скандинавских странах в X—XI вв. / И. А. Дворецкая, Е. С. Носова // Преподаватель XXI век. — 2014. — № 4, ч. 2. — С. 263—269.

51. Делез, Ж. Кино. М. : Ад Маргинем, 2004. — 624 с.

52. Делез, Ж. Логика смысла. — М. : Академический проект, 2011. — 480 с.

53. Дживелегов, А. К. Средневековые города в Западной Европе. — М. : Книга по требованию, 2012. — 258 с.

54. Джолин, Д. Магия и война [Электронный ресурс]. URL: https://www.film.ru/articles/magiya-i-voyna (дата обращения: 13.08.2012 г.).

55. Джордж Р. Р. Мартин: «Иногда рука не поднимается убить кого-то» : интервью [Электронный ресурс]. URL: https://altapress.ru/afisha/story/dzhordzh_martin_inogda_ruka_ne_podnimaetsya_ub it_kogo_to_972 (дата обращения: 14.04.2014 г.).

56. Долгов, К. К. Федерико Феллини. Ингмар Бергман / К. К. Долгов, К. М. Долгов. — М. : Искусство, 1995. — 288 с.

57. Долин, А. Ларе фон Триер. Контрольные работы. Анализ, интервью. Ларс фон Триер. Догвилль. Сценарий. — М. : Новое литературное обозрение, 2017. — 416 с.

58. Достопочтенный, Беда. Церковная история народа англов. — СПб. : Алетейя, 2001. — 363 с.

59. Драккары викингов // Новый Солдат. — 2002. — № 107. С. 45—50.

60. Желтикова, И. В. Ожидание будущего: утопия, эсхатология, танатология / И. В. Желтикова, Д. В. Гусев. — Орел : ОГУ, 2011. — 172 с.

61. Зеленцова, Е. В. Творческие индустрии. Теории и практики / Е. В. Зеленцова, Н. В. Гладких. — М. : Классика-XXI, 2010. — 240 с.

62. Зима продолжит наступать : HBO продлил Игру Престолов на 2-й сезон [Электронный ресурс]. URL: http://scifi-tv.ru/news/zima_prodolzhit_nastupat_hbo_prodlil_igru_prestolov_na_2-j_sezon.php (дата обращения: 20.04.2011 г.).

63. Зимичев, А. М. Свобода воли как этнопсихологическое основание ценностных ориентаций / А. М. Зимичев, А. В. Забарин // Вестник СПбГУ. Сер. 12. — 2011. — Вып. 1. — С. 290—295.

64. Злотникова, Т. С. Мужской архетип в игровом поле массовой культуры / Т. С. Злотникова, Т. И. Ерохина // Вопросы культурологии. — 2014. — № 11. — С. 11—18.

65. Зубова, Н. Ю. Граница как элемент картины мира: на примере анализа художественной модели мира в романах цикла Дж. Р. Р. Мартина «Песнь льда и пламени» // Вестник Челябинского государственного университета. — 2012. — № 23 (277). — С. 48—52.

66. Зубова, Н. Ю. Художественное моделирование глобального мироустройства через рефлексию Средневековья в романах Дж. Р. Р. Мартина из цикла «Песнь льда и пламени»//Ьйр: //www. fgp. msu. Ru / content / category/14/51/149/

67. Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере. В 3 тт. — М. : РГГУ, 1997—1999.

68. Кальвин, Ж. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам. — Минск : МФЦП, 2007. — 560 с.

69. Кареев, Н. И. Историология. Теория исторического процесса. — М. : Либроком, 2011. — 328 с.

70. Кассирер, Э. Философия символических форм. В 3 тт. — М. ; СПб. : Университетская книга, 2001.

71. Киевленко, Е. Я. Геология и оценка месторождений исландского шпата. — М. : Недра, 1974. — 158 с.

72. Ковриженко, М. К. Бренд и глобальные коммуникации // Традиции и современность в социологии. — М. : МАКС Пресс, 2001. — С. 36—64.

73. Колобов, А. В. Античная мифология в историческом контексте / А. В. Колобов, В. Р. Гущин, А. Ю. Братухин. — СПб. : СПбГУ, 2004. — 260 с.

74. Конева, Л. А. Н. А. Бердяев: миф как особое произведение // Вестник СамГУ. — 2011. — № 1/2. — С. 10—16.

75. Костина, А. В. Эстетика рекламы. — М. : Вершина, 2003. —

304 с.

76. Кремлевский, А. История пелагианства и пелагианская доктрина. — СПб. : Аксион эстин, 2009. — 300 с.

77. Кун, Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — М. : СТД, 2006. — 557 с.

78. Купер, Дж. Энциклопедия символов. — М. : Золотой век, 1995. — 401 с.

79. Куртов, М. А. Между скукой и грезой. Аналитика киноопыта. — СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2012. — 158 с.

80. Кьеркегор, С. Страх и трепет. — Л. : Грифон, 1991. — 44с.

81. Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой. — М. : Рефл-бук : АСТ ; Киев : Ваклер, 1997. — 384 с.

82. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М. : Педагогика-Пресс, 1994. — 607 с.

83. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. — М. : Республика, 1994. — 384 с.

84. Леви-Стросс, К. Путь масок. — М. Республика, 2000. — 399 с.

85. Лем, С. Фантастика и футурология. В 2 кн. — М. : АСТ, 2008.

86. Леонтьев, А. Н. Избранные психологические произведения. В 2 тт. — М. : Педагогика, 1983.

87. Либерман, А. С. Германисты в атаке на берсерков // Древнейшие государства Восточной Европы. — М. : Восточная литература, РАН, 2005. — С. 119—131.

88. Липовецкий, М. Утопия свободной марионетки, или Как сделан архетип // Новое литературное обозрение. — 2003. — № 60. — С. 252—268.

89. Лист, Гвидо фон. Тайна рун. — М. : Гелиос : София, 2001.—

144 с.

90. Лосев, А. Ф. Философия имени. — М. : МГУ, 1990. — 270 с.

91. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа // Лосев, А. Ф. Миф — Число — Сущность. — М. : Мысль, 1994. — С. 5—216.

92. Лосский, В. Н. По образу и подобию. — М. : Свято-Владимирское Братство, 1995. — 94 с.

93. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — Текст — Семиосфера — История. — М. : Языки русской культуры, 1998. — 447 с.

94. Лютер, М. О свободе христианина. — Уфа : ARC, 2013. — 728 с.

95. Макки, Р. История на миллион долларов. — М. : Альпина нон-фикшн, 2008. — 456 с.

96. Маковский, М. М. Язык — миф — культура. Символы жизни и жизнь символов. — М. : Институт русского языка им. В. В. Виноградова, 1996. — 330 с.

97. Малышев, В. С. Перспективы использование в киноискусстве архетипов коллективного бессознательного / В. С. Малышев, Л. Л. Геращенко // Аналитика культурологии. — 2014. — № 29. — С. 12—20.

98. Матье, М. Э. Древнеегипетские мифы. — М. : АН СССР, 1956. — 173 с.

99. Махлина, С. Т. Семиотика искусства в XXI в. // Вестник СПбГУКИ. — 2013. — № 3 (16). — С. 6—14.

100. Мелетинский, Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов // Вопросы философии. — 1991. — № 10. — С. 41—47.

101. Мелетинский, Е. М. Избранные статьи. Воспоминания. — М. : РГГУ, 1998. — 576 с.

102. Мелетинский, Е. М. Исландские саги // История всемирной литературы. В 8 тт. Т. 2. — М : Наука, 1984. — С. 476—478.

103. Мелетинский, Е. М. От мифа к литературе. — М. : РГГУ, 2001. — 168 с.

104. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. — М. : Наука, 1976. — 407 с.

105. Михалкович, В. И. Избранные российские киносны. — М. : Аграф, 2006. — 320 с.

106. Моль, А. Социодинамика культуры. — М. : ЛКИ, 2008. — 418 с.

107. Новый Завет. Откровение святого Иоанна Богослова (Апокалипсис). — М. : Вита Нова, 2015. — 286 с.

108. Норвич, Дж. История Англии и шекспировские короли. — М. : Астрель, 2012. — 416 с.

109. Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские произведения. — М. : Наука, 1986. — С. 594—635.

110. Пенник, Н. История языческой Европы / Н. Пенник, П. Джонс : пер. с англ. — СПб. : Евразия, 2000. — 496 с.

111. Платон. Собрание сочинений в 4 тт. Т. 3. Часть 1. — СПб. : Олег Абышко : СПбГУ, 2007. — 752 с.

112. Пропп, В. Я. Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки. — М. : Лабиринт, 1998. — 512 с.

113. Проскурин, С. Г. К предыстории письменной культуры. Архаическая семиотика индоевропейцев. — Новосибирск : НГУ, 2009. — 195 с.

114. Пупышева, И. Н. [и др.]. Популярность Дж. Мартина в современной медийной ситуации: Игра престолов как игра ожиданиями / И. Н. Пупышева, О. В. Павловская, А. И. Павловский // Новый филологический вестник. — 2017. — № 3 (42). — С. 228—240.

115. Пучков, В. В. Движение // Человек. — 1999. — № 5. — С. 28—29.

116. Рюмшина, Л. И. Манипулятивные приемы в рекламе. — Ростов-на-Дону : МарТ, 2004, — 240 с.

117. Сага о Волсунгах. — М. ; Л. : Academia, 1934. — 287 с.

118. Сальникова, Е. В. Визуальная культура в медиасреде. Современные тенденции и исторические экскурсы. — М. : Прогресс-Традиция, 2017. — 552 с.

119. Сальникова, Е. В. Образ героя в кино рубежа ХХ—XXI вв. Мейнстрим и артхаус // Антропология искусства. Язык искусства и мера человеческого в меняющемся мире. — М. : Индрик, 2017. — С. 214—246.

120. Сальникова, Е. В. Феномен визуального. От древних истоков к началу XXI века. — М. : Прогресс-Традиция, 2012. — 576 с.

121. Самарина, М. С. Символика волка в культуре: от Капитолийской волчицы до волка Франциска Ассизского // Вестник ЛГУ имени А. С. Пушкина. Т. 2. — 2012. — № 4. С. 216—223.

122. Серен Кьеркегор. Жизнь, философия, христианство / Басс, И., сост. — СПб. : Дмитрий Буланин, 2004. — 238 с.

123. Скропышев, А. В. Исландский шпат / А. В. Скропышев, А. Л. Кукуй. — Л. : Недра, 1973. — 193 с.

124. Сорокин, П. А. Главные тенденции нашего времени. — М. : Наука, 1997. — 351 с.

125. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика. — СПб. : РХГИ, 2000. — 1054 с.

126. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М. : Политиздат, 1992. — 543 с.

127. Степин, В. С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. — 1989. — № 10. — С. 3—18.

128. Степин, В. С. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность // Вопросы философии. — 2003. —

№ 8. — С. 5—17.

129. Стриннгольм, А. Походы викингов. — М. : АСТ, 2002. — 736 с.

130. Стурлусон, Снорри. Круг земной. — М. : Наука, 1980. — 691 с.

131. Суарес, Ф. Метафизические рассуждения. — М. : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. — 776 с.

132. Тацит, Корнелий. О происхождении германцев и местоположении Германии // Тацит, Корнелий. Сочинения. В 2 тт. Т. 1. — СПб. ; Наука, 1993. — С. 337—356.

133. Тойнби, А. Дж. Постижение истории. — М. : Рольф, 2001. —

640 с.

134. Толкование на Послания апостола Павла к Ефесянам и Филиппийцам / Блаженный Феофилакт Болгарский. В 3 тт. — М. : Сибирская благозвонница, 2014.

135. Топорова, Т. В. Об архетипе воды в древнегерманской космогонии // Вопросы языкознания. — 1996. — № 6. — С. 91—99.

136. Топорова, Т. В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. — М. : Радикс, 1994. — 194 с.

137. Тоффлер, Э. Шок будущего. — М. : АСТ, 2002. — 557 с.

138. Тюленева, Н. И. Теоретические предпосылки формирования понятия «культурный ландшафт» в культурологических и философских концепциях первой половины XX в. // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2014. — № 12. — С. 34—38.

139. Уайт, Л. Избранное: Эволюция культуры. — М. : Российская политическая энциклопедия, 2004. — 1064 с.

140. Устинов, В. Г. Войны Роз. Йорки против Ланкастеров. — М. : Вече, 2012. — 432 с.

141. Федотов, Г. П. Эсхатология и культура // Русская историософия. Антология. — М. : Российская политическая энциклопедия, 2006. — С. 45—56.

142. Фиркс, И. фон. Суда викингов. — Л. : Судостроение, 1982. —

104 с.

143. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности. — М. : Наука, 1978. — 605 с.

144. Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь. — М. : Эксмо, 2006. — 960 с.

145. Фукуяма, Ф. Конец истории? // Вопросы философии. — 1990. — № 3. — С. 134—148.

146. Хлевов, А. А. Предвестники викингов. Северная Европа в 1—УШ веках. — СПб. : Евразия, 2002. — 336 с.

147. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3 тт. — М. : Большая Российская энциклопедия, 1995.

148. Чернявская, Ю. В. Идентичность на фоне мифа // Антропологический форум. — 2008. — № 8. — С. 198—227.

149. Чернявская, Ю. В. Трикстер, или Путешествие в Хаос // Человек. — 2004. — № 3. — С. 37—52.

150. Шекспир, У. Полное собрание сочинений. В 8 тт. Т. VII. — М. : Гослитиздат, 1949. — 688с.

151. Шпенглер, О. Закат Европы. В 2 кн. — М. : Мысль, 1998.

152. Эдингер, Эдвард Ф. Эго и архетип. — М. : Клуб Касталия, 2015. — 344 с.

153. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении: архетипы и повторяемость. — СПб. : Алетейя, 1998. — 250 с.

154. Эмпирик, Секст. Сочинения. В 2 тт. — М. : Мысль, 1976.

155. Эстес, К. П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. — Киев : София, 2005. — 496 с.

156. Юнг, К. Г. Архетип и символ. — М. : Ренессанс, 1991. — 304 с.

157. Юнг, К. Г. Вотан // Карл Густав Юнг о современных мифах. — М. : Практика, 1994.252с — С.18—24.

158. Юнг, К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — Киев : Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. — 384 с.

159. Юнг, К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб. : Восточно-Европейский институт психоанализа, 1994. — 416 с.

160. Юнг, К. Г. Очерки по аналитической психологии. — Минск : Харвест, 2003. — 528 с.

161. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени. — М. : Прогресс, 1996. — 336 с.

162. Юнг, К. Г. Психика: структура и динамика. — М. : АСТ ; Минск : Харвест, 2005. — 416 с.

163. Юнг, К. Г. Психологические типы. — СПб. : Ювента ; М. : Прогресс-Универс, 1995. — 720 с.

164. Юнг, К. Г. Психология бессознательного. — М. : Канон, 1994— 1996. — 320 с.

165. Юнг, К. Г. Психология и алхимия. — М. : Рефл-бук ; Киев : Ваклер, 1997. — 587 с.

166. Юнг, К. Г. Структура души [Электронный ресурс] URL: http://litresp.ru/chitat/ru/Ю/yung-karl-gustav/struktura-dushi (дата обращения: 15.10.2014).

167. Ямпольская, А. В. Прощение между даром и обменом: антипелагианская полемика Августина в контексте философии XX века // Артикульт. — 2012. — № 3 (7). — С. 2—17.

168. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. — М. : Республика, 1994. — 528 с.

169. Ясперс, К. Философия. В 3 кн. — М. : Канон Плюс, 2012.

170. Acuna, K. George R. R. Martin: No One Ever Gets the Most Iconic Part of 'Game of Thrones' Right [Электронный ресурс]. URL: http://www.businessinsider.com/george-rr-martin-no-one-gets-game-of-thrones-iron-throne-right-2014-10 (дата обращения: 28.10.2014 г.).

171. Allen, J. P. Middle Egyptian. — Cambridge : Cambridge University Press, 2004. — 511 pp.

172. Allott, S. Alcuin of York: His Life and Letters. — York : William Sessions, 1974. — 184 pp.

173. Andersen, T. M. The Nordic Model Embracing Globalization and Sharing Risks / T. M. Andersen, B. Holmstrom, S. Honkapohja, S. Korkman,

H. T. Soderstrom, J. Vartiainen. — Helsinki : Taloustieto Oy, 2007. — 165 pp.

174. Arminius, J. The Writings of Arminius. In 3 vols. — Grand Rapids : Baker Book House, 1956.

175. Augustinus, Aurelius. De diversis quaestionibus ad Simpl icianum // Corpus Christianorum Series Latina. — Turnhout : Brepols, 1970. — 201 p.

176. Augustinus, Aurelius. De gratia dei et libero arbitrio hominis et praedestinatione sanctorum // Augustinus, Aurelius. Opera selecta editionem emendatissimam, & variis lectionibus undique collectis praecipue vero ex codd. mss. Vaticanis adornatam curavit P.F.F. T. 1. — T. 1. Romae, 1754. — 739 p.

177. Augustinus, Aurelius. De natura et gratia. — Romae, 1523. — 184 p.

178. Augustinus, Aurelius. Divi Augustini de correptione et gratia secundum textum maurinorum. — Roma : Aedes Pontificae universitatis Gregorianae, 1932. — 63 p.

179. Augustinus, Aurelius. Opera et studio monachorum ordinis sancti Benedicti e congregatione s. Mauri // Augustinus, Aurelius. Opera omnia, post lovaniensium theologorum recensionem. T. 4. Pars altera. — Paris : Migne J. P., 1861. — 872 p.

180. Bainbridge, C. The Cinema of Lars von Trier : Authenticity and Artifice. — London & New York : Wallflower Press, 2007. — 224 pp.

181. Blackwell, M. J. Subjectivity in extremis : Shot Composition in the Films of Ingmar Bergman // Salumets, T. [et al.](ed.) A Transatlantic Gathering : Essays in Honour of Peter Stenberg / Salumets, T. and Goetz-Stankiewicz, M.(eds.). — Munich : Iudicium, 2007. — Pp. 17—32.

182. Boundas, C. V. Deleuze — Bergson: an Ontology of the Virtual // Paul Patton(ed.). Deleuze: a Critical Reader. — Oxford, Blackwell : Blackwell Publishers, 1997. — Pp. 81—106.

183. Braaten, L. T. [et al.]. Filmen i Norge : norske kinofilmer gjennom 100 âr / L. T. Braaten, J. E. Holst, J. H. Kortner. — Oslo : Gyldendal, 1995. — 525 s.

184. Brandal, N. The Nordic Model of Social Democracy / N. Brandal, 0. Bratberg, D. E. Thorsen. — Helsinki: Taloustieto Oy : Palgrave Macmillan, 2013. — 232 pp.

185. Buffier, F. Les mythes d'Homere et la pensée grecque. — Paris : Les Belles-Lettres, 1956. — 680 p.

186. Bullough, D. A. Alcuin: Achievement and Reputation. — Leiden ; Boston : Brill, 2003. — 528 pp.

187. Chadwick, N. K. ^orgerôr Hôlgabrûôr and the trolla ^ing : a note on sources // The Early Cultures of North-West Europe. — Cambridge : Cambridge University Press, 1950. — Pp. 78—97.

188. Coon, C. S. The Races of Europe. — New York : Macmillan, 1939. — 875 pp.

189. Dumézil, G. From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus. — Chicago : University of Chicago Press, 1973. — 261 pp.

190. Dumézil, G. Gods of the Ancient Northmen. — Berkeley : University of California Press, 1973. — 157 pp.

191. Eco, U. The Return of the Middle Ages // Eco, U. Travels in Hyperreality. — New York : Harcourt, 1986. — Pp. 59—85.

192. Elsaesser, T. European Cinema : Face to Face With Hollywood. — Amsterdam : Amsterdam University Press, 2005. — 563 pp.

193. Foote, P. G. The Viking Achievement / P. G. Foote, D. M. Wilson. — London : Sidgwick & Jackson, 1970. — 481 pp.

194. Frank, R. Viking Atrocity and Skaldic Verse: The Rite of the Blood-Eagle // The English Historical Review. — 1984. — Vol. 99. —

№ 391, Apr. — Pp. 332—343.

195. Frobenius, L. Paideuma. Schi|â a unei filozofii a culturii. — Bucureçti : Meridiane, 1985. — 398 p.

196. Gado, F. The Passion of Ingmar Bergman. — Durham, NC : Duke University Press, 1986. — 547 pp.

197. Goodrick-Clarke, N. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. — Oxford ; New York : Oxford University Press, 2008. — 286 pp.

198. Grammaticus, Saxo. The History of the Danes, Books I—IX. Vol. I. — Cambridge : Brewer, 1979. — 376 pp.

199. Grimault, M. Kierkegaard par lui-même. — Paris : Éditions du Seuil, 1962. — 187 pp.

200. Guizot, F.(ed.) Histoire des Normands: des origines jusqu'à l'année 1137. — Clermont-Ferrand : Paleo, 2004. — 484 р.

201. Hjort, M. [et al.](ed.) Purity and Provocation : Dogma 95 / Hjort, M., MacKenzie, S.(eds.). — London : British Film Institute, 2003. — 237 pp.

202. Hjort, M. Small Nation, Global Cinema : the New Danish Cinema. — Minneapolis ; London : University of Minnesota Press, 2006. — 336 pp.

203. Holthausen, F. Altenglisches etymologisches Wörterbuch. — Heidelberg : Winter, 1934. — 428 S.

204. Hovdhaugen, E. Anmeldelse av Thor Heyerdahl og Per Lillieström: Jakten pâ Odin / E. Hovdhaugen, C. Keller, E. Mundal, A. Stalsberg, G. Steinsland. — Oslo : Stenersens forlag, 2001. — 316 s.

205. In Extremo [Электронный ресурс] URL: http://www.inextremo.de/de/ (дата обращения: 01.01.2018).

206. Ingram D.(ed.) Critical Theory to Structuralism: Philosophy, Politics, and the Human Sciences. — Abington ; New York : Routledge, 2014. — 360 pp.

207. Iversen, G. Clear, from a Distance : the Image of the Medieval Period in Recent Norwegian Films // Scandinavica. — 2000. — Vol. 39. — № 1. — Pp. 7—23.

208. Iversen, G. The Old Wave: Material History in Cool and Crazy and the New Norwegian Documentary // Thomson, C.(ed.) Northern Constellations. New Readings in Nordic Cinema. — Norwich : Norvik Press, 2006. — Pp. 175—192.

209. Jesch, J. Women in the Viking Age. — Woodbridge ; Suffolk : Boydell Press, 2001. — 248 рp.

210. Johnson, N. B. Image and Archetype: Male and Female as Metaphor in the Thought of Carl G. Jung and Ogotemmeli of the Dogon // Dialectical Anthropology. — 1998. — № 13. — Pp. 45—62.

211. Jonsson, F. Den norsk-islandske skjaldedigtning. — Kobenhavn og Kristiania ; Gyldendal : Nordisk forlag, 1912—1915. — 584 s.

212. Jung, C. G. in lumea arhetipurilor. — Bucure§ti : Jurnalul literar, 1994. — 168 p.

213. Kalin, J. The Films of Ingmar Bergman. — Cambridge : Cambridge University Press, 2003. — 268 pp.

214. Krasen, L. Die innere Entwicklung des Pelagianismus. — Freiburg im Breisgau ; St. Louis, Mo. : Herder, 1882. — 327 S.

215. Leaver, R. A. Luther's Liturgical Music: Principles and Implications. — Grand Rapids : Eerdmans, 2007. — 499 pp.

216. Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Vol. 5. — Weimar : Böhlau, 1892. — 676 S.

217. Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Vol. 7. — Weimar : Böhlau, 1897. — 898 S.

218. Mae-Wan, Ho(ed.). Beyond Neo-Darwinism: An Introduction to the New Evolutionary Paradigm. — London : Academic Press, 1984. — 376 pp.

219. Malm, S. Zoo provokes fury after beheading a healthy zebra and feeding it to the tigers in view of the public in Norway [Электронный ресурс] URL:

http://www.dailymail.co.uk/news/article-3561416/Zoo-provokes-fury-beheading-healthy-zebra-feeding-tigers-view-public-Norway.html (дата обращения: 27.04.2016).

220. Manovich, L. The Language of New Media. — Cambridge, Massachusetts : MIT Press, 2001. — 400 pp.

221. Meadow, M. J. Archetypes and Patriarchy: Eliade and Jung // Journal of Religion and Health. — 1992. — Vol. 31. — № 3. — Pp. 187—195.

222. Melnikova, E. How Christian Were Viking Christians? // Ruthenica. — Suppl. 4. — 2011, — Pp. 90—107.

223. Molina, Luis de. Concordia liberi arbitrii cum grati. — P: Parisiis, 1876, 688p.

224. Noröfjorö, B. Iceland // Hjort, M. [et al.](ed.) The Cinema of Small Nations / Hjort, M. and Petrie, D.(eds.). — Edinburgh : Edinburgh University Press, 2007. — P. 43—59.

225. Noröfjörö, B. Icelandic Cinema: A National Practice in a Global Context. PhD diss. — Iowa City : University of Iowa, 2005.

226. 0lstrem, E. [et al.](ed.) The Arts and the Cultural Heritage of Martin Luther. — Copenhagen : Museum Tusculanum Press, 2002. — 234 pp.

227. Peters, F. E. Termenii filozofiei greceçti. — Bucureçti : Humanitas, 1993. — 450 p.

228. Saint-Quentin, Dudon de. De moribus et actis primorum Normanniae ducum. — Caen : Jules Lair, 1865. — 332 p.

229. Schalk, C. Luther on Music: Paradigms of Praise. — St. Louis : Concordia, 1988. — 56 pp.

230. Schreiner, K. E. Crania Norvegica. — Oslo : H. Aschehoug, 1946. —

187 s.

231. Skeat, W. W. An Etymological Dictionary of the English Language. — Oxford : Clarendon Press, 1956. — 674 pp.

232. Spiegel, M. Ancient Germanic Warriors: Warrior Styles from Trajan's Column to Icelandic Sagas. — London ; New York : Routledge, 2004. — 313 pp.

233. The Anglo-Saxon Chronicles. — London : Britannia 21, 1982. —

367 pp.

234. Turville-Petre, E. O. G. Myth and Religion of the North. — London, Weidenfeld & Nicolson, 1964. — 340 pp.

235. Versuch einer pragmatischen Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus. — Hamburg : F. Perthes, 1833. — 456 S.

236. Verteuil, R. de. The Scapegoat Archetype // Journal of Religion and Health. — 1966. — Vol. 5. — Issue 3. — Pp. 209—225.

237. Wahl, J. Études kierkegaardiennes. — Paris : J. Vrin, 1949. —

644 pp.

238. Willatt, E. Thinking between Deleuze and Kant: a strange encounter / E. Willatt, M. Lee. — London ; New York : Bloomsbury, 2009. — 179 pp.

239. Wipprecht, F. Zur Entwicklung der rationalistischen Mythendeutung bei den Griechen, 1—2. — Tübingen : H. Laupp, 1902—1908. — 988 S.

240. Wörter, F. Der Pelagianismus nach seinem Ursprung und Lehre. — Freiburg, 1874. — 453 S.

241. Zagar, M. Knut Hamsun: The Dark Side of Literary Brilliance. — Seattle: University of Washington Press. 2009. — 343 pp.