Шаманский транс как феномен традиционной культуры бурят тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Релич Ратка

• Релич Ратка
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Релич Ратка

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ШАМАНСКОГО ТРАНСА КАК ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ

1.1. Теоретико-методологический подход к исследованию шаманского транса: историко-культурологический аспект

1.2. Психокультурные основания шаманского транса, как феномена традиционной культуры 44 ГЛАВА ВТОРАЯ. ТРАНС У БУРЯТСКИХ ШАМАНОВ: СУЩНОСТЬ, ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА

2.1. Сущностная характеристика и культурная особенность транса в бурятском шаманизме

2.2. Генезис и эволюция традиционной культуры белого шаманизма: историко-культурологический анализ

2.3. Символика феномена транса в бурятском шаманизме, психотехниках буддизма и индуизма: сравнительно-культурологический анализ 127 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 156 БИБЛИОГРАФИЯ 160 СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Шаманский транс как феномен традиционной культуры бурят»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Развитие современного общества подвержено интенсивному воздействию глобализационных процессов, и особое значение приобретает борьба за сохранение общечеловеческих нравственных идеалов, содержащихся в моральных заповедях традиционных культур. Нарастающие тенденции всемирной стандартизации создают реальную угрозу существованию традиционных культурных особенностей.

Изучение духовно-культурных факторов сохранения традиционных культур в таких условиях - одно из актуальных направлений культурологии. Осмысление традиционной культуры в целом становится актуальным в свете изучения культуры отдельных регионов, которые в течение столетий аккумулировали в себе народные традиции, в том числе религиозные. Одним из таких регионов является республика Бурятия, отличающаяся уникальным многообразием.

Шаманизм как одна из древнейших форм религиозных верований человека, по мнению ряда исследователей, считается уникальным пластом традиционной культуры, дошедшим до нас из глубин веков. Бурятский шаманизм имеет сложную структуру, в которой особая роль отводится шаманскому трансу - сущности шаманского культа.

Шаманский экстаз, как и все религиозные переживания, связан с феноменом человеческого сознания. В науке шаманский транс или экстаз называется по-бурятски «онготохо» или «онго оруулха», что буквально и семантически означает - «впускание духов - онгонов», что на Западе схоже с понятиями медиумизма, спиритуализма или чэннелиннга (англ. spirit possession, spiritism, channeling). Если экстаз связан с интуицией, и

наступает, когда происходит озарение и вдохновение, то транс является творческим процессом, особым состоянием сознания, духовно-культурным феноменом, вызываемым искусственным путем. Такое состояние сознания в шаманской традиции Центральной Азии, в частности, в бурятском шаманизме, нельзя считать психическим расстройством или следствием галлюциногенов и психоделиков.

Данный мистическо-религиозный опыт в науке исследуется как феномен «бессознательного». К сожалению, наука до сих пор не дала ответа на вопрос о природе и сущности процесса «бессознательного», о сути мистического опыта, в том числе шаманского транса, так как при исследовании шаманизма антропологи и этнологи редко подвергали анализу психику шамана.

Для культурологии данная проблематика пока является неисследованной. Культурологический анализ религиозного опыта, в частности, шаманского транса, как феномена традиционной культуры, следовательно, приобретает особую актуальность.

Степень изученности проблемы. Для решения задач, поставленных в исследовании, использованы труды из различных областей гуманитарных наук: истории, философии, антропологии, этнографии, культурологии, психологии и т. д.

Заявленной темы касаются труды, систематизирующие понятия «традиционная культура», «шаманский транс, как феномен традиционной культуры», рассматривающие роль и значение религиозного опыта в традиционной культуре, являющейся предметом исследования, прежде всего, этнографии и культурной антропологии.

Э. Тайлор и Л. Уайт1 определяют традиционную культуру как способ функционирования общества, обеспечивающего развитие с учетом сохранения духовных идей, которые выступают как способность человека к созданию специфических культурных форм.

Обобщающими трудами, основывающимися на методе сравнительного анализа мифологической культуры традиционных обществ, являются исследования Дж. Фрэзера и М. Элиаде.2 Исследованию частных вопросов традиционной культуры посвящены работы Ю. М. Лотмана, С. В. Лурье, Э. С. Маркаряна, Б. Г. Соколова.3 Проблемы исследования представлены в культур-философских трудах Ж. Бодрийяра, Э. Кассирера, Г. Риккерта, О. Хаксли,4 структурно-антропологических - К. Леви-Стросса, Б. Малиновского,5 философско-теологических - Э. Гуссерля, М. Бубера, В.

6 7

Дильтея, М. Фуко, эзотерических - Р. Штейнера, Е. П. Блаватской, посвященных духовно-нравственным аспектам глобальных проблем современности, в том числе аспектам самосознания религиозного опыта.

1 Тайлор Э. Первобытная культура. - M. : Гос. соц.-экон. изд-во, 1939. - с. 567; Работы Л. А. Уайта по культурологии. - М.: Инион Ран, 1996. - с. 169.

2 Фрезер Д. Золотая ветвь. - М.: Политиздат, 1980. - с. 831; Элиаде М. История веры. Т. 2. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/other/istoriya_veri_2.zip (Дата обращения: 12.06.10).

3 Лотман Ю. M. Беседы о русской культур. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб. : Искусство СПб, 1999. - с. 415; Лурье С. В. Историческая этнология. - М. : Аспект Пресс, 1997 - с. 448; Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. - М.: Мысль, 1983. - с. 284; Соколов Б. Г. Культура и традииция. // Культурология: Дайджест. - № 2 (14) - M.: ИНИОН РАН, 2000. - С. 37 - 39.

4 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М. : Добросвет, 2000. - с. 387; Кассирер Э. Избранное: Индивид и Космос. — M. : Университетская книга, 2000. - с. 654; Риккерт Г. Философия жизни. - К. : Ника-центр, 1998. - с. 512; Хаксли О. Вечная философия. - M. : Рефл-бук, 1997. - Режим доступа: //http/www.klex.ru/huxley (Дата обращения: 11.02.11).

5 Леви - Строе К. Первобытное мышление. - M.: Республика. - Режим доступа:

//http://www.klex.ru/books/human/pervobitnoe_mishlenie.zip (Дата обращения: 18.6.10.); Малиновский Б. Магия, наука и религия. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/index.php Дата обращения: (28. 12. 11).

6 Бубер М. Два образа веры. - Режим доступа: http://www.koob.ru/buber/dva_obraza (Дата обращения:

11.02.11); Дильтей В. Сущность философии. - М.: Интрада, 2001. - с. 159; Гуссерль Э. Избранные работы. - M.: Територия будущего, 2005. — С. 464; Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — Режим доступа: http://www.klex.ru/books/istoria_bezumiya.rar (Дата обращения: 25.10.10).

7 Штайнер Р. Очерк тайноведения. - Режим доступа: http://www.koob.ru/steiner; Блаватская Е. П. Тайная доктрина. - Т. 2. - Режим доступа: /http://www.koob.ru/blavatskaya (Дата обращения: 11. 02. 11).

В сравнительном подходе к исследованию традиционной культуры шаманизма, индуизма и буддизма особую роль сыграли работы М. Элиаде и Д. Ермакова,8 индологов сэра Дж. Вудроуфа, А. Авалона, Д. Г. Уайта, П. Роусона, сэр М. Уилера, А. А. Мэкдонелла, Дж. Е. Митчинера, Г. Томпсона, Г. У. Бригса, П. Оливела, М. П. Пандита,9 тибетологов Г. Ц. Цыбикова, У. Й. Эванс-Венца, Г. Фойерштейна, Д. Козорта, М. Шоу,10 а также древнеиндийские тексты, индийские и буддийские тантры, труды учителей по индуистской и буддийской эзотерике Патанджали, Свами Вивеканады, Кьябдже С. и Тэндзин В. Ринпоче, Ламы Анагарики Говинды.11

Культурологическое понимание традиционной культуры бурят раскрывается в работах М. Н. Хангалова, Б. Э. Петри, М. Т. Михайлова, С.

8 Элиаде М. Архаические техники экстаза. — Режим доступа:

//http:/www.klex.ru/books/ecstasy_techniques.rar (Дата обращения: 14.05.10.); Ermakov D. Bee & Bon. Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha. -Kathmandu : Vajra Publications, 2007. - p. 827.

9 Sir John Woodroffe. The Serpent Power. - Madras : Ganesh & Company, 2003. - p. 500; Avalon A. Tantra of the Great Liberation. Mahanirvanatantra. - NY.: Dover Publications, 1972. - p. 359; White D. G. The Alchemical Body. - Chicago & London : University of Chicago Press, 1996. p. 596; Rawson P. Tantra. The Indian Cult of Ecstasy. - NY. : Avon Books, 1973. - p. 128; Sir Mortimer Wheeler. The Indus Civilization. - London : Cambridge University Press, 1968. - p. 144; Macdonell A.A. Vedic Mythology. - Delhi : Motilal Banarsidas, 2002. - p. 189; Mitchiner J. E. Traditions of the Seven £§is. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1982. - p. 350; Thompson G. Shamanism in the Ijlgveda and Its Central Asian Antecedents - Режим доступа: http://isohunt.com/torrent_details/90461857/vedas?tab=summary (Дата обращения: 08.09.10.); Briggs G.W. Gorakhnath and the Kanphata YogTs. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1973. - p. 380; Olivelle P. The Early Upani§ads. - NY.: Munshiram Manoharlal Publishers Ltd. Oxford University Press, 1998. - p. 677; Pandit M. P. KuijdalinT Yoga. A Brief Study of Sir John Woodroffe's «The Serpent Power». - Madras : Ganesh & Co. Private Ltd., 1962.-p. 173.

10 Цыбыков Г. Ц. Избранные труды. О центральном Тибете, Монголии и Бурятии. Т. 2. - Новосибирск : Наука, 1991. - с. 229; Evans - Wentz W.Y. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. - London : Oxford University Press, 1958. - p. 389; Feuerstein G. The Shambala Guide to Yoga. - Boston & London : Shambala, 1996. - p. 180; Cozort D. Highest Yoga Tantra. - NY. : Snow Lion Publications, 1986. - p. 195; Shaw M. Passionate Enlightenment. - New Jersey : Princeton University Press, 1994. - p. 291.

11 Avalon A. Kularnavatantra. - Delhi: Motilal Banarsidas, 1965. - p. 357; Singh J. Vijnanabhairava. - Delhi: Motilal Banarsidas, 1979; SvamT Vivekananda. Raja - Yoga. - NY : Ramakrishna Vivekananda Centre, 1955. - p. 297; The Bhagavadglta. Trans, by S. Radhakrishnan. - London : George Allen & Unwin Ltd., 1958. - p. 388; The Hymns of the Rgveda. / Trans, by Griffith R.T.H. - Delhi: Motilal Banarsidas, 1973. - p. 707; The Yoga -System of Patanjali. / Trans, by Woods J.H. - Delhi: Motilal Banarsidas, 1914. - p. 381; The Hatha Yoga Pradlpika. - Режим доступа: http://www.sacred-texts.com/hin/hyp/index.htm (Дата обращения: 16. 06. 11.); Кьябдже С. Ринпоче. Комментарии на практику Чод. - M.: Открытый мир, 2008. - с. 256;

Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма. - Режим доступа: //http://www.klex.ru/books/osnovi_tibetskogo_mistic.rar (Дата обращения: 12.06.10.).

Г. Жамбаловой, Г. Р. Галдановой, Д. С. Дугарова, Н. Б. Дашиевой.12 В

исследовании традиционной культуры транса бурятских шаманов

использованы труды Д. Банзарова, Л. Л. Абаевой, Н. Л. Жуковской, И. С.

_ |

Урбанаевой, М. Д. Зомонова, А. И. Дархановой, где глубже рассматривается феномен транса «онготохо» и эзотерическая культура бурятского шаманизма.

Особый вклад в исследование шаманского транса внесли труды зарубежных и российских исследователей, занимающихся практической стороной шаманской психотехники: М. Харнера, К. Мэдоуза, Н. В. Басилова, печатные труды современных шаманов Н. А.Степановой, Б. Д. Базарова, С. Ж. Гомбоева, Н. В. Ангараевой, Дж. Э. Стюарт (Сарангэрэл).14 Этой теме исследования посвящена докторская диссертация М. Д. Зомонова,15 в которой проведен анализ феномена транса, дано объяснение сути эзотерической культуры бурятского шаманизма.

Для определения понятия транса как феномена традиционной культуры первобытных народов использовались работы зарубежных и

12 Хангалов M. Н. Собрание сочинений. Т. 2. - Улан-Удэ : Бурят, книж. изд-во, 1958. - с. 443; Михайлов Т. M. Бурятский шаманизм. - Новосибирск : Наука, 1987. - с. 288; Петри Б. Э. Степени посвящения монголо-бурятских шаманов. // Известия Биолого-географического научно-исслед. Ин-та при Гос. Иркут.Ун-те. Т. 2. - Вып. 4. - Иркутск : 1926. - с. 16; Жамбапова С. Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят.

- Новосибирск : Наука, 2000. - с. 400; Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. - Новосибирск : Наука, 1987. - с. 115; Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства. - М. : Наука, 1991. - с. 297; Дашиева Н. Б. Бурятские тайлаганы. - Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2001. - с. 105.

13 Банзаров Д. Собрание сочинений. - Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 1997. - с. 240; Буряты. / Абаева Л. Л., Жуковская Н. Л. - М.: Наука, 2004. - с. 633; Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов. Ч. 2.

- Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 2000. - с. 204; Зомонов M. Д. Эзотерическая культура бурятского шаманизма. -Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2007. - с. 111; Дарханова А. И. Шаманизм западных бурят в постсоветский период: социальные функции, традиции и новации. Дис...канд. истор. наук - Улан-Удэ : Изд -во БГУ, 2010.-с. 248.

14 Харнер М. Путь шамана. - Режим доступа: //http://www.klex.ru/books/the_way_of_the_shaman.rar (Дата обращения: 12.06.10.); Медоуз К. Шаманский опыт. - Режим доступа: //http/www.klex.ru/books/shamanic experience.rar (Дата обращения: 14.05.10); Басилов В. Н. Избранники духов. - M.: Политиздат, 1984. — с. 208; Базаров Б. Д. Таинства и практика шаманизма. - Улан-Удэ : Респ. тип., 2003. - с. 236; Гомбоев С. Ж. Под вечным синим небом. - Улан - Удэ : н-п, 2010. - с. 336; Ангараева Н. Путь к девяти небесам кЖэн хухэ тэнгэриин харгы. - Улан -Удэ : Центр народ, трад. Байкала, 2000. - с. 70; Степанова Н. Люди разучились любить!... / беседу с шаманкой Степановой Н. вела Бочанова Л. - Режим доступа: //http://www.moy-ulan-ude.ru/index.php (Дата обращения: 14.05.10); Sarangerel. Riding Windhorses. - Vermont: Destiny Books, 2000. - p. 210.

15 Зомонов M. Д. Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая система. Дис.... д-ра филос. наук -СПб.: Санкт-Петер. гос. ун-т, 2003. - с. 394.

отечественных антропологов и этнографов, таких как X. Кальвайт, Р. Е. Райян, С. Спенсер, М. И. Шахнович, С. А. Токарев, Е. С. Новык.16

В психоаналитических исследованиях кулыуры феномена «бессознательного» выделяются работы психоаналитиков 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, А. Маслоу, Р. Ассаджиолли.17 Большой вклад в трансперсональную психологию внесли работы С. Грофа, Е. А. Торчинова, Р. Уолша.18 Особо выделяются труды антропологов М. Уинкелмана, Р. Уолша, И. С. Луйса, М. Олдхаус-Грин, Р. В. Гислера, В. И. Харитоновой, изучавших необычные состояния сознания (НСС) с использованием данных энцефалограммы (ЭЭГ).19 Проведенный анализ литературы по теме исследования показывает недостаточность ее изученности и отсутствие работ культурологического характера.

Объект исследования. Шаманизм как феномен традиционной культуры бурят.

Предмет исследования. Транс у бурятских шаманов как основа шаманского культа.

16 Токарев С. А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1990. - с. 621; Шахнович М. И. От суеверии к науке. - Ленинград : Молодая гвардия, 1948. - с. 380; Кальвайт X. Шаманы, целители, знахари. - M. : Совершенство, 1998. - с. 224; Новык Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. - М. : Вост. лит., 2004. - с. 304; Ryan R. Е. The Strong Eye of Shamanism. - Rochester & Vermont: Inner Traditions, 1999. - p. 308; Spencer S. Mysticism in World Religion. - London: George Allen & Unwin Ltd., 1966. - p. 363.

17 Фрейд 3. Тотем и табу. - СПб. : Алетейя, 1997. - с. 222; Юнг. К. Г. Психология бессознательного. - M.: Изд-во РАН, 2003. - с. 320; Фромм Э. Кризис психоанализа. - СПб. : Академ, проект, 2000. - с. 215; Маслоу А. Г. Новые рубежи человеческой природы. - М. : Смысл, 1999. - с. 425; Ассаджиолли Р. Психосинтез. - M.: Рефл - Бук, 1994. — с. 311.

18 Гроф С. Холотропное сознание. - M.: Кравчука, 2002. - с. 267; Торчинов Е. А. Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб.: Петер. Вост., 1998. - Режим доступа: //http://www.klex.ru/books/other/relgii_mira.zip (Дата обращения: 12.06.10.); Walsh R. The World of Shamanism. - Woodbury: Llewellyn publications, 2007. - p. 325.

19 Харитонова В. И., Функ Д. А. К вопросу о методологии исследования шаманства в кругу родственных явлений. // Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. - Улан-Удэ : 1996. - С. 142-144; Winkelman М. Trance States. A Theoretical Model And Cross-Cultural Analysis. // Ethos 14. - 1986. - P. 174 - 203; Lewis I. M. Ecstatic Religion. - London & NY : Routledge, 2003. p. - 200; Aldhouse-Green M. The Quest for the Shaman. - London : Thames & Hudson Ltd., 2005. - p. 233; Giesler P.V. Parapsychological Anthropology. A Multi-Method Study of Psi and PSI - related Processes in the Umbanda Ritual Trance Consultation. // The Journal of the American Society for Psychical Research. Vol. 79. № 2., 1985. - P. 113 -166.

Цель исследования. Культурологический анализ феномена транса бурятских шаманов. Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Рассмотреть шаманский транс как феномен традиционной культуры и определить его сущность, содержание и формы;

2. Проанализировать феномен транса и его связь с «бессознательным» в контексте психоаналитических исследований культуры;

3. Исследовать культурную специфику транса у бурятских шаманов;

4. Изучить историко-культурологический аспект становления белого шаманства у бурят;

5. Осуществить компаративистский анализ специфики мистических переживаний в традиционной культуре бурятского шаманизма, индуизма и буддизма.

Методологические основы и методы исследования. Теоретико-методологической основой исследования являются структурно-функциональный, культурно-антропологический, этнографический, эзотерический, историко-культурологический подходы, применяемые для анализа медитативных и медиумических переживаний в качестве религиозного опыта как феномена традиционной культуры.

В рамках структурно-антропологического направления в исследовании традиционной культуры выделяются работы Л. Уайта, Б. Малиновского, Ж. Бодрийяра. Историко-культурологический и этнографический подходы представлены в работах Э. Тэйлора, Дж. Фрезера, К. Леви-Стросса, М. Элиаде. Основой эзотерического подхода исследования являются работы Е. П. Блаватской и Р. Штейнера.

Культурно-антропологический анализ необычных состояний сознания (НСС) как феноменов традиционной культуры представляется в работах Р. Уолша, М. Уинкелмана, И. С. Луйса, В. И. Харитоновой.

В психоаналитических исследованиях культуры по феномену «бессознательного» выделяются работы 3. Фрейда, К. Г. Юнга, С. Грофа, Е. А. Торчинова. В работах М. Элиаде, Д. Ермакова, сэра Дж. Вудроуфа, А. Авалона, Д. Г. Уайта, Ф. Роусона, Г. Ц. Цыбикова, У. Й. Эванс-Венца, Г. Фойерштейна, Д. Козорта огромную роль играет сравнительный метод изучения культурных парадигм религиозного опыта традиционной культуры.

В исследовании культурной специфики и особенности транса бурятских шаманов выделяются труды Д. Банзарова, M. Н. Хангалова, М. Т. Михайлова, Л. Л. Абаевой, М. Д. Зомонова, Д. С. Дугарова, И. С. Урбанаевой.

Исследование сопрягается с дискурсом и рефлексией о шаманском трансе в культурологии на основе эмпирических и теоретических методов, в частности, включенного наблюдения, интервьюирования, ретроспективного анализа, синтеза и т. д.

Эмпирическую основу исследования составляют публикации современных бурятских шаманов, а также их статьи в электронных периодических изданиях, материалы полевых исследований (2006 - 2010 г.) о шаманах из МРОШ Тэнгэри (Новая Коммушка, Барнаульская 164 А).

Научная новизна исследования заключаются в следующем: 1. В определении шаманского транса как феномена традиционной культуры, содержания и формы, которые обусловлены особой культурной традицией шаманской психотехники;

2. В определении связи транса с феноменом «бессознательного», именно бессознательное выступает в качестве мистического опыта, что разработанно в теоретических подходах психоаналитических концепций исследований культуры;

3. В определении культурной специфики транса у бурятских шаманов и расширении представлений о шаманском трансе как феномене традиционной культуры бурят, с целью преодоления узкого понимания шаманского культа как явления колдовства, шарлатанства или обмана;

4. В изучении историко-культурологического аспекта становления белого шаманства у бурят, предположении о том, что тэнгэрианство или белый шаманизм, возможно имеет индоарийское происхождение;

5. Во включении в научный оборот работ специалистов по индологии и тибетологии в рамках компаративистского подхода с целью расширения представлений о религиозном опыте как сущности духовной культуры и утверждения о том, что религиозная культура по сути едина.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Автором осуществлена попытка исследования транса бурятских шаманов. Сделан анализ психофизического состояния шамана в ходе камлания.

Основные выводы и положения диссертации могут быть использованы в культурологических, исторических, этнографических, антропологических и психологических исследованиях, в которых значительное место занимает изучение транса шаманов как феномена традиционной духовной культуры. В учебных заведениях ряд положений диссертации может быть использован в лекционных курсах по региональной культурологии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Сущность шаманизма определяется особым духовно-культурным опытом, включающим в себя технику экстаза как феномена традиционной культуры, культурная функция которого обусловлена установлением связи между земным и трансцендентальным мирами. Современные шаманы приводят себя в экстатическое состояние путем обрядового культового камлания, которое предполагает вхождение в особое состояние сознания, в культурной антропологии определяющееся как «необычное состояние сознания» (НСС).

2. Камлание с трансом в науке считается формой эмоционального «бессознательного». Существует третий трансперсональный уровень бессознательного, в котором возможен мистический опыт, являясь корнем религиозной веры. Быть в состоянии транса - значит, быть одержимым божеством, причем, тело человека становится лишь инструментом. Экстатические феномены шаманской традиционной культуры связаны с включением в работу, в основном правого полушария, иногда с взаимной работой двух полушарий мозга. Экстазы творческий и шаманский как духовно-культурные феномены в стадиях вхождений в НСС, считаются явлениями одного порядка.

3. Особенностью бурятского шаманизма является его мифологическая и духовная структура, в которой экстатические способности связаны со специфической духовной практикой, проявляющейся в интенсивности религиозного переживания - техники экстаза. Состояние транса шамана -специфическая форма психосоматического состояния, когда в его психосоматику вселяется дух-покровитель-онгон, и происходит диалог между «онгоном» и верующими. Оккультные знания техники экстаза -«онготохо», основанные на древнейшем почитании культа Неба под

названием тэнгэрианство; понятие «тэнгэри - небо» выражает самую высокую область сознания, представляя идеал человека, осознавшего свою истинную сущность в бытии.

4.Тэнгэрианство или «белый шаманизм», представляющий культ «неба -тэнгэри», возможно, не происходит от прото-тюркомонгольских народов, эту традиционную религиозную культуру в позднебронзовом веке ранней железной эры переняли от кочевых народов индоиранцев и индоарийцев тюрко-монгольские племена Бурятии, Якутии и народы Саяно-Алтая.

5. Традиционная культура бурятского шаманизма - сложная анимистическая система, соответствующая многим параллелям эзотерической культуры индуизма и буддизма. Традиционная психотехника бурятских шаманов перекликается с практикой индуистской кундалини, представляя человека в виде энергетической системы, состоящейся из энергетических точек, чакр. Несмотря на то, что разные религиозные феномены по внешним культурным характеристикам отличаются, с точки зрения исследователей традиционной психотехники религиозная культура по сути едина.

Апробация работы: Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры культурологии ВСГАКИ, были изложены на конференциях: «Казанчевские чтения» (Новосибирск, 2011); «ЭТНО: Литературоведение и литературное образование» (Улан-Удэ, 2010); «Батуевские чтения» (Улан-Удэ, 2007); «Культурное пространство Монголии и Восточной Сибири» (Улан-Батор, 2007) и опубликованы, в том числе в рецензируемых журналах.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, библиографии и списка информаторов.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ШАМАНСКОГО ТРАНСА КАК ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ.

1.1. Теоретико-методологический подход к исследованию шаманского транса: историко-культурологический аспект

Сущность происхождения шаманизма лежит в «архаической технике экстаза», применяемой как средство связи с «небесными существами» или потусторонним миром [96, с. 269]. По С. А. Токареву, эта «бросающая в глаза» характеристика шаманизма настолько для него присуща, что можно прямо подчеркнуть дефиницию М. Элиаде, что «шаман и только шаман является безусловным мастером экстаза». Шаманы являются «избранными», причем их жизнь и деятельность погружена в сферу сакрального, недоступную остальным членам общества. Их отличает интенсивность личного религиозного переживания. Эта избранная мистическая элита управляет религиозной жизнью общества, и заботится о его «душе», зная ее форму и предназначение [138]. Экстатические практики характерны для шаманского ритуала, но многие этнографические данные по шаманизму свидетельствуют, что во многих случаях шаман мог исполнять свои обязанности, пребывая в обычном состоянии сознания. Рассматривая экстаз в аспекте «путешествия», он менее актуален в архаическую эпоху. Овладение трансом в шаманизме является чрезвычайно доархаическим. По М. Элиаде и К. Леви - Строссу, в архаических представлениях не существовало разграничения между сверхъестественным и природным, священным и мирским [22, с. 73].

Для первобытного сознания нет чисто физического факта. Продукт восприятия у первобытного человека отмечается сложным состоянием сознания, в котором господствуют коллективные представления. Первобытные люди смотрят теми же глазами, как и современный человек, но воспринимают другим сознанием. У первобытного человека сложное представление еще недиференцированно, так что его мышление в своей

основе мистическое. Причина этого коллективные представления,

20

мистические по существу, составляют неотъемлемый элемент восприятия первобытного человека. Первобытный человек ассоциируется со всеми предметами, поражающими их чувства или их воображение, тайные силы, магические свойства, что-то вроде души или жизненного начала, не следует думать, что первобытные люди загромождают свои восприятия анимистическими верованиями [65]. Архаический человек стремится «выйти за пределы», выйти из времени в вечность. Для архаических людей нормальная тенденция - преобразовывать физиологические акты в культовый ритуал, придавая им самым духовную ценность. Все действия, совершаемые в «примитивном» обществе, предполагают трансцендентный образец [146]. То, что для нас восприятие, для него оказывается общением с духами, душами, невидимыми и таинственными силами, окружающими его, от которых зависит судьба, и которые в его сознании занимают гораздо больше места, чем постоянные, видимые элементы [65]. При архаической стадии развития общества дела людей, как и предметы окружающего их мира, не имеют собственной реальной значимости. Предмет или действие приобретают значимость, становятся реальными, потому что их реальность считается трансцендентной. На архаической стадии развития все действия,

20 Термин «мистический» подходит к вере в силы, влияния, действия, неприметные, неощутимые для чувств, но тем не менее реальные. Другими словами, реальность, среди которой живут и действуют первобытные люди — сама мистическая. Все то, что живет, обладает мистической силой.

имевшие определенную цель, были сакрализованные. Для первобытного человека реальность заключается в имитации «небесного» архетипа [144]. Согласно М. Элиаде, простое усредоточение на небесный простор производит религиозный опыт в первобытном сознаний [206, с. 13], цитата: «Если неподвижно усредоточить свой ум на небо, в этот момент достигается состояние освобождения». Усредоточение и долгое посматривание в небо приводит смотрителя в состояние бесконечности, потому что само небо и есть бесконечное пустое пространство [201, с. 80].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Релич Ратка, 2012 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абаева Л. Л. Буряты. / Абаева Л. Л., Жуковская Н. Л. - М. : Наука, 2004.-с. 633.

2. Алексеева О. В. Медико - биоэнергетичские основы и практические методы психосаморегуляции и воспитания в бурят-монгольской гимнастике «Даян». // Буряты в контексте современных этнокультурных и этносоциальных процессов. Традиционная культура, народное искусство и национальные виды спорта бурят в условиях полиэтничности. Т. 2. / Алексеева О. В., Косыгина Л. В. -Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2006. - С. 133-138.

3. Ангараева Н. Путь к девяти небесам юЪэн хухэ тэнгэриин харгы. / Ангараева Н. - Улан -Удэ : Центр народ, трад. Байкала, 2000. - с. 70.

4. Ассаджиоли Р. Духовное развитие и нервные расстройства. / Ассаджиоли Р. - Новосибирск : Урания, 1992. - с. 180.

5. Ассаджиолли Р. Психосинтез. От душевного кризиса к высшему «Я». / Ассаджиолли Р. - М.: Рефл - Бук, 1994. - с. 311.

6. Атлас тибетской медицины. - М.: ACT-ЛТД, 1998. - с. 592.

7. Базаров Б. Д. Таинства и практика шаманизма. / Базаров Б. Д. - Улан-Удэ : Респ. тип., 2003. - с. 236.

8. Банзаров Д. Собрание сочинений. / Банзаров Д. - Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 1997. - с. 240.

9. Басилов В. Н. Избранники духов. / Басилов В. Н. - М. : Политиздат, 1984.-с. 208.

Ю.Блаватская Е. П. Оккультный мир Е. П. Блаватской. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 11. 02. 11).

11 .Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1. — Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 27.03.11).

12.Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 28. 03. 11).

13.Блаватская Е. П. Священная наука. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/(Дата обращения: 11. 02. 11).

14.Блаватская Е. П. Семь врат. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 11. 02. 11).

15.Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 27.03.11).

16.Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 3. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 28. 03. 11).

17.Блаватская Е. П. Тайные знания. - Режим доступа: http://www.koob.ru/blavatskaya/ (Дата обращения: 11. 02. 11).

18.Блаватская Е. П. Теософский Словарь. / Блаватская Е. П. - М. : Сфера, 1994.-с. 573.

19.Блаватская Е. П. Терра инкогнита. - Режим доступа /http://www.koob.ru/blavatskaya (Дата обращения: 11. 02. 11.

20.Блаватская Е. П. Черная магия в науке. - Режим доступа: /http://www.koob.ru/blavatskaya (Дата обращения: 28. 03. 11).

21.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. / Бодрийяр Ж. - М. : Добросвет, 2000. - с. 387.

22.Борко Т. И. Экстаз шамана. На пути к религиозной вере, или как удостовериться в реальности мифа. // Вестн. Москов. ун-та. - № 3. -М.: 2006.-С. 71-83.

23.Бубер М. Два образа веры. - Режим доступа: http://www.koob.ru/buber/dva_obraza (Дата обращения: 11.02.11).

24.Бурятские волшебные сказки. - Новосибирск : Наука, 1993. — с. 337.

25.Волшебный мертвец. Монголо-ойратские сказки. - М. : Изд-во Вост. лит., 1958.-с. 160.

26.Вуль А. Эзотерический Словарь. / Вуль А. - М.: Рост книга, 2001. - с. 224.

27.Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. / Галданова Г. Р. -Новосибирск : Наука, 1987.-е. 115.

28.Гомбоев С. Ж. Под вечным синим небом. / Гомбоев С. Ж. - Улан -Удэ : н-п, 2010.-е. 336.

29.Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. / Гроф С. - М.: ACT, 2002. - с. 504.

30.Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. / Гроф С. - М. : ACT, 2002. - с. 248.

31.Гроф. С. Области человеческого бессознательного. Данные исследований ЛСД. - Режим доступа:

//http://www.klex.ru/books/transpersonal/oblasti_chelovecheskogo_bessoz natelnogo.zip (Дата обращения: 12.06.10.).

32.Гроф. С. Психология будущего. Уроки современных исследований сознания. / Гроф. С. - М.: ACT, 2002. - с. 458.

33.Гроф С. Путешествие в поисках себя. / Гроф С. - М. : Изд-во ин-та психотерапии, 2001. - с. 180.

34.Гроф С. Холотропное сознание. Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь. / Гроф С. - М.: Кравчука, 2002. - с. 267.

35.Гроф С. Человек перед лицом смерти. / Гроф С. - М.: ACT, 2002. - с. 239.

36.Гуссерль Э. Избранные работы. / Гуссерль Э. - М. : Територия будущего, 2005. - С. 464.

37.Гьялцен Ч. Л. Ритуал почетания учителя. Шестиразовая йога. / Гьялцен Ч. Л. - СПб. : Нартанг, 2002. - с. 176.

38.Гэсэр. Бурятский героический эпос. - М.: Худож. лит., 1968. - с. 278.

39.Дампилова Л. С. Семантика образа Пустоты в бурятской поэзии. // Буддизм в контексте истории, идеологии и культуры Центральной и Восточной Азии. - Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 2003. - С. 110-112.

40.Дарханова А. И. Шаманизм западных бурят в постсоветский период: социальные функции, традиции и новации. Дис...канд. истор. наук / Дарханова А. И. - Улан-Удэ : Изд - во БГУ, 2010. - с. 248.

41.Дашиева Н. Б. Бурятские тайлаганы. / Дашиева Н. Б. - Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2001. - с. 105.

42. Дашиева Н. Б. Традиционная культура бурят. (Опыт типологии). // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии - Улан -Удэ : Изд. полиграф, комплекс ВСГАКИ, 2002. - С. 156 - 159.

43.Дильтей В. Описательная психология. - СПб. : Алетейя, 1996. - с. 160. - Режим доступа: //http/www.klex.ru/diltey (Дата обращения: 11.02.11).

44.Дильтей В. Сущность философии. / Дильтей В. - М. : Интрада, 2001. -с. 159.

45.Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства. / Дугаров Д. С. -М.: Наука, 1991.-е. 297.

46.Дулам С. Культ Вечного Неба и духовное своеборазие монголов. // Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. - Улан-Удэ : 1996. - С. 67 - 71.

47.Жамбалова С. Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят. / Жамбалова С. Г. - Новосибирск : Наука, 2000. - с. 400.

48.Жуковская Н. Л. Кочевники Монголии. Культура. Традиция. Символика. / Жуковская Н. Л. - М. : Восточ. лит., 2002. - с. 247.

49.Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. / Жуковская Н. Л. - М.: Наука, 1977. - с. 199.

50.3омонов М. Д. Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая система. Авторефер. дис.... д-ра филос. наук / Зомонов М. Д. - СПб.: С.-Петер. гос. ун-т, 2003. - с. 38.

51.3омонов М. Д. Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая система. Дис.... д-ра филос. наук / Зомонов М. Д. -СПб.: Санкт-Петер. гос. ун-т, 2003. - с. 394.

52.3омонов М. Д. Бурятский шаманизм. / Зомонов М. Д., Зомонов Ж. М. - Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2008. - с. 160.

53.Зомонов М. Д. Познание бурятского шаманизма. / Зомонов М. Д. -Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 1997. - с. 115.

54.3омонов М.Д. Словарь бурятского шаманизма / Зомонов М.Д., Манжигеев И.А. - Улан-Удэ : Буряад-унэн, 1998. - с. 148.

55.3омонов М. Д. Стиль мышления шаманизма. / Зомонов М. Д., Зомонов Ж. М. - Улан - Удэ : Изд. полиграф, комплекс ВСГАКИ, 2011.-с. 132.

56.3омонов М. Д. Сущность бурятского шаманизма. / Зомонов М. Д. -Улан-Удэ : Бурят, книж. изд-во, 1996. - с. 130.

5 7. Зомонов М. Д. Эзотерическая культура бурятского шаманизма. / Зомонов М. Д. - Улан-Удэ : Изд-полигр. комплекс ВСГАКИ, 2007. -с. 111.

58.Кальвайт X. Шаманы, целители, знахари. / Кальвайт X. - М. : Совершенство, 1998. - с. 224.

59.Кассирер Э. Избранное: Индивид и Космос. / Кассирер Э. - М. : Университетская книга, 2000. - с. 654.

60.Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. - Режим доступа: //http/www. klex.ru/kasirrer (Дата обращения: 11.02.11).

61.Кенин-Лопсан М. Б. Традиционная культура тувинцев. / Кенин-Лопсан М. Б. - Кызыл : Тув. книж. изд-во., 2006. - с. 232.

62.Кьябдже С. Р. Комментарии на практику Чод. / Кьябдже С. Ринпоче., Богдо Г. Ринопоче. - М. : Открытый мир, 2008. - с. 256.

63.Культурология XX вв. Энциклоредия. - Т. 1. - СПб. : Университетская книга, 1998. - с. 447.

64.Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма. - СПб. : Андреев и сыновья, 1993. - Режим доступа: //http://www.klex.ru/books/osnovi_tibetskogo_mistic.rar (Дата обращения: 12.06.10.).

65.Леви - Строе К. Первобытное мышление. - М.: Республика. - Режим доступа: //http://www.klex.ru/books/human/pervobitnoe_mishlenie.zip (Дата обращения: 18.6.10.).

66.Лейбин В. М. Классический Психоанализ: история, теория, практика. / Лейбин В. М. - М.: Воронеж : Москов. психолого - соц. ин-т, 2001. -с. 1056.

67.Лейбин В. Постклассический психоанализ. Т. 1. / Лейбин В. - М. : Территория Будущего, 2006. - с. 479.

68.Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. / Лотман Ю. М. - СПб : Исскуство СПб, 1999. - с. 415.

69.Лурье С. В. Историческая этнология. / Лурье С. В. - М. : Аспект Пресс, 1997. - с. 448.

70. Малиновский Б. Магия, наука и религия. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/index.php Дата обращения: (28. 12. 11).

71.Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. / Маркарян Э. С. - М.: Мысль, 1983. - с. 280.

72.Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики. / Маслоу А. Г.

- СПб.: Евразия, 1999. - с. 430.

73.Маслоу А. Г. Новые рубежи человеческой природы. / Маслоу А. Г. -М.: Смысл, 1999. - с. 425.

74.Медоуз К. Там, где летают орлы. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/toltec/orly.rar (Дата обращения: 12.06.10).

75.Медоуз К. Шаманский опыт. - Режим доступа: //http/www.klex.ru/books/shamanic_experience.rar (Дата обращения: 14.05.10).

76.Михайлов Т. М. Бурятский шаманизм. / Михайлов Т. М. -Новосибирск : Наука, 1987. - с. 288.

77.Новык Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. / Новик Е. С.

- М.: Вост. лит., 2004. - с. 304.

78.Обряды в традиционной культуре бурят. - М. : Вост. лит., 2002. - с. 222.

79.0вчаренко В. И. Антология российского психоанализа. / Овчаренко

В. И., Лейбин В. М. - М.: Флинта, 1999. - Т. 1 - с. 848. 80.0стровский Э. В. История и философия науки. / Островский Э. В. -

М.: Unity, 2007. - с. 81.Петри Б. Э. Степени посвящения монголо-бурятских шаманов. // Известия Биолого-географического научно-исследовательского

Института при Государственном иркутском Университете. Т. 2. -Вып. 4. - Иркутск : 1926. - с. 16.

82.Подгорбунский И. А. Шаманские верования монголов и бурят. / Подгорбунский. - Иркутск : Тип. Сизыхъ, 1895. - с. 80.

83.Психологический Словарь. - Ростов на /Д : Феникс, 2004. - с. 640.

84.Работы Л. А. Уайта по культурологии. - М. : Инион Ран, 1996. - с. 169.

85.Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М. : Республика, 1998. - Режим доступа: //http/www.klex.ru/rikkert (Дата обращения: 11.02.11).

86.Риккерт Г. Философия жизни. / Риккерт Г. - К. : Ника-центр, 1998. -с. 512.

87.Санжеева Л. В. Этнокультурная модель мира: От традиции к модерну. // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии - Улан - Удэ : Изд. полиграф, комплекс ВСГАКИ, 2002. - С. 93 - 96.

88.Сарангэрэл. Зов шамана. Древние традиции и духовные практики. -М. : Фаир - Пресс, 2003. - Режим доступа: //http:/www.klex.ru/books.zov_shamana.rar (Дата обращения: 14.05.10).

89.Соколов Б. Г. Культура и традиция. // Культурология: Дайджест. - № 2(14). - М. : ИНИОН РАН, 2000. - с. 37 - 39.

90.Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. / Спиркин А. Г. - М. : Политиздат, 1972. - с. 303.

91.Спиркин А. Г. Философия. / Спиркин А. Г. - М. : Гардарики, 2002. -с. 736.

92.Степанова Н. Люди разучились любить!... / беседу с шаманкой Степановой Н. вела Бочанова Л. - Режим доступа: //http://www.moy-ulan-ude.ru/index.php (Дата обращения: 14.05.10).

93.Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. / Тэйлор Э. -Смоленск : 2000. - с. 624.

94.Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Tail/04.php (Дата обращения: 28. 03. 11).

95.Тайлор Э. Первобытная культура. / Тэйлор Э. - М. : Гос. соц.-экон. изд-во, 1939.-с. 567.

96.Токарев С. А. Ранние формы религии. / Токарев С. А. - М. : Политиздат, 1990. - с. 621.

97.Торчинов Е. А. Мистический (трансперсональный) опыт и метафизика. - Режим доступа:

//http:/www.jnana.ru/workbook/torchin__mist.html (Дата обращения: 18.06.10.).

98.Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - Режим доступа: //http://www.klex.ru/books/other/relgii_mira.zip (Дата обращения: 12.06.10.).

99.Тэндзин В. Р. Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме, Тантре и Дзогчене. / Тэндзин В. Ринпоче -СП-б.: Уддияна, 2003. - с. 232.

100. Урбанаева И. С. Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии. / Урбанаева И. С. - Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 1997.-с. 148.

101. Урбанаева И. С. Шаманизм монгольского мира как выражение тэнгриансокй эзотерической традиции Центральной Азии. // Центрально - азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. - Улан-Удэ : 1996. - С. 48 - 64.

102. Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов. Ч. 2. / Урбанаева И. С. - Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 2000. - с. 204.

103. Урбанаева И. С. Философия Центрально-азиатского шаманизма: Эзотерический ключ к пониманию тэнгрианства. / Урбанаева И. С., Урханова Р. А. - Режим доступа: //http://thelib.ru/books/averincev_sergey/urbanaeva_ra_urhanova_filosofi ya_centralnoaziatskogo_shamanizma_ezotericheskiy_klyuch_k_ponimani yu_tengrianstva-read.html (Дата обращения: 18.06.10.).

104. Хавх Н. Философский подход к изучению шаманизма. // Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. - Улан-Удэ : 1996. - С. 123.

105. Хаксли О. Вечная философия. - М. : Рефл-бук, 1997. - Режим доступа: /^р/\у\^.к1ех.т/1шх1еу (Дата обращения: 11.02.11).

106. Хангалов М. Н. Новые материалы о шаманстве у бурят. // Известие Восточно-Сибирского Отдела Императрского Русс. Географ, общ. Хгу, № 1-2. / Хангалов М. Н., Агапитов Н. Н. -Иркутск : Тип. К. И. Витковской, 1890. - с. 147.

107. Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. 2. / Хангалов М. Н. -Улан-Удэ : Бурят, книж. изд-во, 1959. - с. 443.

108. Харитонова В. И. Шаман - колдун - народный целитель: экстрасенс, твореская личность или шарлатан? // Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. - Улан-Удэ : 1996. - С. 144-146.

109. Харитонова В. И., Функ Д. А. К вопросу о методологии исследования шаманства в кругу родственных явлений. // Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. - Улан-Удэ : 1996. - С. 142-144.

110. Харнер М. Путь шамана. - Режим доступа: //http.7/www.klex.ru/books/the_way_of_the_shaman.rar (Дата обращения: 12.06.10.).

111. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. О центральном Тибете, Монголии и Бурятии. Т. 2. / Цыбиков Г. Ц. - Новосибирск : Наука, 1991.-с. 229.

112. Цыдыпов В. Д. Поклонение родовым онгонам «Угаа Хундэлхэ». - Режим доступа: http://tengeri.ucoz.ru/publ/l-l-0-3 (Дата обращения: 21.05.11).

113. Цырэндоржиев Б. Ж. Поклонение онгонам. Ч. 1. - Режим доступа: http://tengeri.ucoz.ru/publ/l-l-0-2 (Дата обращения: 21.05.11).

114. Цырэндоржиев Б. Ж. Поклонение онгонам. Ч. 2. - Режим доступа: http://tengeri.ucoz.ru/publ/l-l-0-2 (Дата обращения: 21.05.11).

115. Чагдуров С. Ш. Прародина монголов. / Чагдуров С. Ш. - Улан -Удэ : Изд-во БГУ, 1999. - с. 138.

116. Шахнович М. И. От суеверии к науке. / Шахнович М. И. -Ленинград : Молодая гвардия, 1948. - с. 380.

117. Штайнер Р. Границы естественного познания. - Режим доступа: http://www.koob.ru/steiner/ (Дата обращения: 11. 02. 11).

118. Штайнер Р. Мистика на заре духовной жизни нового времени и ее отношение к современному мировоззрению. - Режим доступа: http://www.koob.ru/steiner/ (Дата обращения: 11. 02.11).

119. Штайнер Р. Очерк тайноведения. - Режим доступа: http://www.koob.ru/steiner/ (Дата обращения: 11. 02.11).

120. Штайнер Р. Философия свободы. - Режим доступа: http://www.koob.ru/steiner/(Дата обращения: 11.02. 11).

121. Щербатской Ф. И. Концепция буддийской Нирваны. - М. : Наука, 1988. - Режим доступа:

http://www.klex.ru/books/vostok/concept_buddha_nirvana.zip (Дата обращеняи: 31.07.10).

122. Философский энциклопедический словарь. - М. : Инфрам, 1997. -с. 576.

123. Философский энциклопедический словарь. - М. : Советская энциклопедия, 1983. - с. 839.

124. Фрезер Д. Золотая ветвь. / Фрэзер Д. - М. : Политиздат, 1980. -с. 831.

125. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете. - Режим доступа: //http/www.klex.ru/frazer (Дата обращения: 11.02.11).

126. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. / Фрейд 3. - СПб. : Алетейя, 1998. - с. 251.

127. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. / Фрейд 3. - СПб.: Алетейя, 2000. - с. 309.

128. Фрейд 3. Психология бессознательного. / Фрейд 3. - М. : Просвещение, 1990. - с. 448.

129. Фрейд 3. Толкование сновидений. / Фрейд 3. - СПб. : Алетейя, 1997.-с. 672.

130. Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. / Фрейд 3. - СПб.: Алетейя, 1997. - с. 222.

131. Фромм Э. Кризис психоанализа. / Фромм Э. - СПб. : Академ, проект, 2000. - с. 215.

132. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/istoria_bezumiya.rar (Дата обращения: 25.10.10).

133. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. - Режим доступа: //http://wwwJib.ru/PSIHO/JUNG/memdreamrefs.txt (Дата обращения: 22.07.10.).

134. Юнг. К. Г. Душа и миф. Шесть архетипров. / Юнг. К. Г. -Минск : Харвест, 2004. - с. 398.

135. Юнг К. Г. Психология бессознательного. / Юнг К. Г. - М. : Изд-во РАН, 2003. - с. 320.

136. Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. / Юнг К. Г. - М.: Наука, 1996. - с. 269.

137. Элиаде М. Азиатская алхимия. Китай и Индия. - Режим доступа: http ://www.klex.ru/books/other/aziatskaya_alhimiya.zip (Дата обращения: 12.06.10).

138. Элиаде М. Архаические техники экстаза. - Режим доступа: //http.7www.klex.ru/books/ecstasy_techniques.rar (Дата обращения: 14.05.10.).

139. Элиаде М. История веры. Т. 1. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/other/istoriya_veri_l.zip (Дата обращения: 12.06.10).

140. Элиаде М. История веры. Т. 2. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/other/istoriya_veri_2.zip (Дата обращения: 12.06.10).

141. Элиаде М. История веры. Т. 3. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/other/istoriya_veri_3.zip (Дата обращения: 12.06.10).

142. Элиаде М. Йога: Бессмертие и свобода. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/yoga_immortality_and_freedom.rar (Дата обращения: 12.06.10).

143. Элиаде М. Мефистофель и Андрогин. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/religion/mefistofel_i_androgin.zip (Дата обращения: 12.06.10).

144. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - Режим доступа: //http ://www.klex.ru/books/mif_o_vechnom_vozvrashenii.rar (Дата обращения: 12.06.10.).

145. Эдиаде М. Опыты мистического света. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/other/mircea_eliade_l .zip (Дата обращения: 12.06.10).

146. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. - Режим flocTyna://http://www.klex.ru/books/religion/comparative_religion.zip (Дата обращения: 12.06.10.).

147. Элиаде М. Ритуалы и символы инициации. - Режим доступа: http://www.klex.ru/books/other/mircea_eliade_l .zip (Дата обращения: 12.06.10).

148. Энциклопедия Мистицизма. - СПб.: Литера, 1997. - с. 480.

БИБЛИОГРАФИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

149. Aldhouse-Green М. The Quest for the Shaman. / Aldhouse-Green M. & S. - London : Thames & Hudson Ltd., 2005. - p. 233.

150. Avalon A. Kulärnavatantra. / Avalon A. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1965. - p. 357.

151. Avalon A. Tantra of the Great Liberation. Mahänirvänatantra. / Avalon A. - NY. : Dover Publications, 1972. - p. 359.

152. Basham L. The Wonder that was India. / Basham L. - London : Sidgwick and Jackson, 1954. p. 568.

153. Berkson C. The Divine and Demoniac. / Berkson C. - Delhi : Oxford University Press, 1995. - p. 352.

154. Blain J. Seiör, Shamanism and Journeying, Past and Present. // Studies in Religion. № 34; 2005. - C. 81 - 98. - Режим доступа: http://sir.sagepub.eom/cgi/content/abstract/34/l/81 (Дата обращения: 18.06.10).

155. Briggs G.W. Gorakhnäth and the Känpha^a Yogis. / Briggs G.W. -Delhi: Motilal Banarsidas, 1973. -p. 380.

156. Brighenti F. Sakti Cult in Orissa. / Brighenti F. - DK Printworld Pvt. Ltd., 2001.-p. 321.

157. Cozort D. Highest Yoga Tantra. An Introduction to the Esoteric Buddhism of Tibet. / Cozort D. - NY.: Snow Lion Publications, 1986. - p. 195.

158. Davy M. M. Enciklopedija mistika. Sv. 1. - Zagreb : Naprijed, 1990.

- s. 570.

159. Davy M. M. Enciklopedija mistika. Sv. 2 - Zagreb : Naprijed, 1990.

- s. 425.

160. Doniger W. Women, Androgynes and other Mythical Beasts. / Doniger W. - Chicago : University of Chicago Press, 1980. - p. 400.

161. Dugarov D. S. The Origin of Central Asian White Shamanism. -Режим доступа: //http://tengeri.ucoz.ru (Дата обращения: 17.05.10).

162. Elmore W. Т. Dravidian Gods in Modern Hinduism. / Elmore W. T. - New Delhi: Asian Educational Services, 1995. p. 163.

163. Ermakov D. Bee & Bon. Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha. / Ermakov D. - Kathmandu : Vajra Publications, 2007. - p. 827.

164. Evans - Pritchard E. E. Theories of Primitive Religion. / Evans -Pritchard E.E. - London : Oxford at the Clarendon Press, 1965. - p. 132.

165. Evans - Wentz W.Y. Tibetan Yoga and Secret Doctrines. / Evans -Wentz W.Y. - London : Oxford University Press, 1958. - p. 389.

166. Feuerstein G. The Shambala Guide to Yoga. / Feuerstein G. -Boston & London : Shambala, 1996. - p. 180.

167. Giesler P.V. Parapsychological Anthropology. A Multi-Method Study of Psi and PSI - related Processes in the Umbanda Ritual Trance Consultation. // The Journal of the American Society for Psychical Research.Vol. 79. № 2., 1985. - P. 113 - 166.

168. Harner M. Shamanic healing. We are not alone. // Shamanism. Vol. 10, № l. - California: 1997. - P. 16 - 22.

169. Higashimoto K. P. An Elementary Grammar of the Pali Language. / Higashimoto K. P. - Tokyo : Komazawa University, 1967. - p. 309.

170. Jezic M. Istocne religije. / Jezic M., Jauk - Pinhak M., Gonc-Moacanin K. - Zagreb : Filozofski fakultet, 2001. - s. 239.

171. Jezic M. Rgvedske upanisadi. Aitareya i Kausltaki. Ba§kalamantropani§at. / Jezic M. - Zagreb : MH, 1999. - s. 432.

172. Jezic M. Rgvedski himni. Izvori indijske kulture i indoeuropsko nasljede. / Jezic M. - Zagreb : Globus, 1986. - s. 343.

173. Katicic R. Jezikoslovni ogledi. / Katicic R. - Zagreb : SK, 1971. - s. 271.

174. Katicic R. Stara indijska knjizevnost. / Katicic R. - Zagreb : MH, 1973.-s. 419.

175. Kehoe A. B. Shamans and Religion. An Anthropological Exploration in Critical Thinking. / Kehoe A. B. - Long Grove : Waveland Press, 2000.-p. 125.

176. Kinsley D. The Ten Mahävidyas. Tantric Visions of the Divine Feminine. / Kinsley D. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1998. - p. 318.

177. Kovoor T. B. Yoga. A Scientific Evaluation. / Kovoor T.B. - NY. : Dover Publiations, 1959.-p. 270.

178. Krishna G. The Secret of Yoga. / Krishna G. - London : Turnstone Books, 1973.-p. 209.

179. Lama Anagarika Govinda. Grundlagen tibetischer Mystik. / Lama Anagarika Govinda. - Frankfurt am Mein : Fischer Taschenbuch Verlag, 1975. - S. 386.

180. Legget T. Sankara on the Yoga Sutras. / Legget T. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1992. -p. 418.

181. Lewis I. M. Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession. / Lewis I. M. - London : NY : Routledge, 2003. p. - 200.

182. Lorenzen D.N. The Käpälikas and Kälämukhas. Two lost Saivite Sects. / Lorenzen D.N. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1972. - p. 242.

183. Macdonell A.A. Vedic Mythology. / Macdonell A.A. - Delhi : Motilal Banarsidas, 2002. - p. 189.

184. Mehta R. The Fullness of the Void. / Mehta R. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1982. - p. 226.

185. Mitchiner J. E. Traditions of the Seven R§is. / Mitchiner J. E. Delhi : Motilal Banarsidas, 1982. - p. 350.

186. Noll R. The Presence of Spirits in Magic and Madness. // Shamanism. - Wheaton : Theosophical Publishing, 1988. - P. 47 - 61.

187. Oguibenine B. Essays on Vedic and Indo-European Culture. / Oguibenine B. - New Delhi: Motilal Banarsidas, 1998. - p. 257.

188. Olivelle P. The Early Upani§ads. / Olivelle P. - NY. : Munshiram Manoharlal Publishers Ltd. Oxford University Press, 1998. - p. 677.

189. Paramahansa SvamI Mahesvarananda. Skrivene snage u covjeku.

V

Cakre i KundalinT. / Paramahansa SvamI Mahesvarananda. - Zagreb : DNM, 2006. - s. 272.

190. Pandit M. P. KundalinT Yoga. A Brief Study of Sir John Woodroffe's «The Serpent Power». / Pandit M. P. - Madras : Ganesh & Co. Private Ltd., 1962.-p. 173.

191. Paths Beyond Ego. The Transpersonal Vision. / Ed. by Walsh R., Vaughan F. - NY.: Penguin Putnam Inc., 1993. - p. 293.

192. Rawson P. Sacred Tibet. / Rawson P. - London : Thames & Hudson, 1991.-p. 96.

193. Rawson P. Tantra. The Indian Cult of Ecstasy. / Rawson P. - NY. : Avon Books, 1973. - p. 128.

194. Ryan R. E. The Strong Eye of Shamanism. / Ryan R. E. - Rochester & Vermont: Inner Traditions, 1999. - p. 308.

195. Sarangerel. Riding Windhorses. A Journey into the Heart of Mongolian Shamanism. / Sarangerel. - Vermont: Destiny Books, 2000. -p. 210.

196. Scientific Research on the Transcendental Meditation Program. Vol.1. / Ed. by Orme-Johnson D.W., Farrow J.T. - Switzerland : Maharishi European Research University Press, 1977. - p. 727.

197. Shamanic Cosmos: From India to the North Pole Star. Venetian Academy of Indian Studies. Series № 1. / Ed. By Rigopolous A., Mastromattei R. - Venice : DK Print World, 1999. - p. 252.

198. Shaw M. Passionate Enlightenment. Women in Tantric Buddhism. / Shaw M. - New Jersey : Princeton University Press, 1994. - p. 291.

199. Sidky M. H. Malang, Süfis, and Mystics: An Ethnographic and Historical Study of Shamanism in Afghanistan. - Режим доступа: http://isohunt.com/torrent_details/90461857/vedas?tab=summary (Дата обращения: 08.09.10.).

200. Singh J. Pratyabhijnährdayam. The Secret of Self-Recognition. / Singh J. - Delhi: Motilal Banarsidas, 1963. - p. 187.

201. Singh J. Vijnänabhairava or Divine Consciousness. / Singh J. -Delhi: Motilal Banarsidas, 1979.

202. Sir John Woodroffe. The Serpent Power. / Sir John Woodroffe. -Madras : Ganesh & Company, 2003. - p. 500.

203. Sir Monier Williams. A Sanskrit - English Dictionary. / Sir Monier Williams. - New Delhi: Motilal Banarsidas, 1997. - p. 1333.

204. Sir Mortimer Wheeler. The Indus Civilization. / Sir Mortimer Wheeler. - London : Cambridge University Press, 1968. - p. 144.

205. Smart N. The World's Religions. / Smart N. - London : Cambridge University Press, 1989. - p. 576.

206. Spencer S. Mysticism in World Religion. / Spencer S. - London : George Allen & Unwin Ltd., 1966. - p. 363.

207. SvamI Vivekananda. Raja - Yoga. / SvamI Vivekananda. - NY : Ramak|-§na Vivekananda Centre, 1955. - p. 297.

208. Tachikawa M. Hindu Thinking on Sakti. // Living with Sakti. -Osaka : National Museum of Ethnology, 1999. - P. 21-32.

209. Talbot M. Holografski Svemir. / Talbot M. - Zagreb : Teledisk, 2006.-s. 319.

210. Tantra and Visi^advaitavedanta. / Ed. by Czerniak-Drozdzowicz. Cracow Indological Studies. Vol. 8. - Krakow : Jagiellonian University, 2006.-p. 217.

211. The Bhagavadglta. / Trans, by S. Radhakrishnan. - London : George Allen & Unwin Ltd., 1958. - p. 388.

212. The Gods at Play. Llla in South Asia. / Ed. by Sax W. S. - NY. : Oxford University Press, 1995. - p. 239.

213. The Ha^ha Yoga Pradlpika. - Режим доступа: http://www.sacred-texts.com/hin/hyp/index.htm (Дата обращения: 16.06. 11.).

214. The Hymns of the Rgveda. / Trans, by Griffith R.T.H. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1973. - p. 707.

215. The Life of Milarepa. / Trans, by Lhalungpa L.P. - Delhi : Book Faith India, 1997.-p. 220.

216. The Yoga - System of Patanjali. / Trans, by Woods J.H. - Delhi : Motilal Banarsidas, 1914. - p. 381.

217. Thompson G. Shamanism in the Rgveda and Its Central Asian Antecedents - Режим доступа:

http://isohunt.com/torrent_details/90461857/vedas?tab=summary (Дата обращения: 08.09.10.)

218. Tilak В. G. Arkticka pradomovina Veda. / Tilak B. G. - Beograd : Knjizevne No vine, 1987. - s. 403.

219. Urbanaeva I. S. Of Miracles and Shamans in Buryatia. // Shamanism. Vol. 10, № 1, 1997. - P. 4-7.

220. Vasavada A.U. Tripurä-Rahasya. / Vasavada A.U. - Varanasi : Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1989. - p. 208.

221. Vinscak T. Tibetski Buddhizam i Bön. / Vinscak T. - Zagreb : Ibis Grafika, 2011.-е. 140.

222. Walsh R. The World of Shamanism. New Views of an Ancient Tradition. / Walsh R. - Woodbury : Llewellyn Publications, 2007. - p. 325.

223. White D. G. Tantra in Practice. / White D. G. - Oxford : Princeton University Press, 2000. - p. 640.

224. White D. G. The Alchemical Body. Siddha Traditions in Medieval India. / White D.G. - Chicago & London : University of Chicago Press, 1996. p. 596.

225. Winkelman M. Shamanism as Neurotheology and Evolutionary Psychology. //American Behavioral Scientist. № 45. 2002. - C. 18751887. - Режим доступа:

http://abs.sagepub.eom/cgi/content/abstract/45/l2/1875 (Дата обращения: 18.06.10).

226. Winkelman М. Trance States. A Theoretical Model And Cross-Cultural Analysis. // Ethos 14. - 1986. - P. 174 - 203.

227. Winston L. K. Theraväda Meditation. The Buddhist Transformation of Yoga. / Winston L. K. - Delhi: Motilal Banarsidas, 1992. - p. 172.

228. Worthington V. A. History of Yoga. / Worthington V. - London : Arkana, 1989.-p. 196.

СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ:

1. Махутов Э. Н. - небесный кузнец-шаман (Тэнгэриин Оргойто Дуурэн Бухэли Дархан Бее), Улан-Удэ

2. Тюргэн Кам - шаман-знахарь, Ашада Медвежей Тропы, Челябинск

3. Цырэндоржиев Б. Ж. - шаман, председатель МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

4. Цыдыпов В. Д. - шаман-кузнец, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

5. Цыдыпов Д. Ц. - шаман, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

6. Ширеторов Б. П. - шаман-кузнец, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

7. Бальчиндоржиев С. М. - шаман, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

8. Гомбоев Р. Д. - шаман, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

9. Доржиев О. Д. - шаман-кузнец, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ Ю.Гармаева Л. Д. - шаманка, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ

11 .Гармаева Ц. Б. - шаманка, МРОШ Тэнгэри, Улан-Удэ