Проблема творческой индивидуальности в русской эстетике конца XIX - начала XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.04, кандидат наук Волошина, Людмила Александровна

• Волошина, Людмила Александровна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Волошина, Людмила Александровна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Развитие представлений об индивидуальности

и формирование понятия творческой индивидуальности

Глава 2. Особенности становления проблемы творческой индивидуальности в русской эстетике

2.1 Предпосылки возникновения проблемы в русской философии

конца XVIII - начала XIX века

2.2 Проблема творческой индивидуальности в русской эстетике XIX века

2.3 «Индивидуальность» в творчестве В.С.Соловьева

Глава 3. Представления о творческой индивидуальности

в начале XX века.

3.1 Творческая индивидуальность в свете учения о всеединстве

3.2 Творческая индивидуальность и символизм

3.3 Деятели искусств о творческой индивидуальности

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема творческой индивидуальности в русской эстетике конца XIX - начала XX века»

Введение

Данная работа ставит целью исследование феномена творческой индивидуальности, как его рассматривала эстетика конца XIX - начала XX века. Выбор темы обусловлен не только интересом к русскому гуманитарному наследию Серебряного века. Творческая индивидуальность вызывает интерес как проблема философии и в наше время. Однако знакомство с литературой по данной теме дает представление о том, что в настоящий момент нет какого-либо полного, конкретного понимания проблемы. В результате изучения состояния проблемы, стала очевидной недостаточная ее разработанность, которая выражается в следующих моментах:

1.Отсутствие определения, которое раскрывало бы сущность феномена, и отличалось бы универсальностью и полнотой, называло бы отличительные признаки творческой индивидуальности. Практически во всех случаях мы сталкиваемся с подменой определения суждением.

2.Привязанность понятия к определенной сфере деятельности. Главным недостатком подобного подхода является односторонность, отсутствие целостного, интегрированного взгляда на предмет. Если же проблема все-таки рассматривается как философская, то и здесь вместо целостного взгляда, представляющего собой некую стройную систему, можно встретить лишь попытку суммировать различные точки зрения.

3.Недостаточная разработанность понятийного аппарата. До сих пор мы не имеем точного определения понятия «творчество». Понятия «индивидуальность» и «личность» не имеют четкого разграничения.

4.Творческая индивидуальность чаще понимается как индивидуальность художественная, отсюда следует попытка объяснить ее, исходя из внешних особенностей произведения искусства.

5.Отсутствие преемственности в разработке проблемы, обращения к наследию прошлых веков.

б.Отсутствие целесообразной методики, которая позволяла бы рассматривать проблему целостно.

Недостаточная разработанность темы приводит к образованию существенного пробела в изучении человека, в результате чего возникают ложные формулировки таких понятий как «индивидуальность», «личность», «творчество», что приводит к искажению картины мира в целом.

Все перечисленные выше моменты говорят о необходимости разработки проблемы, как самостоятельной, насущной, охватывающей все сферы человеческого бытия, существующей и развивающейся во времени. Слово «индивидуальность» все чаще произносится в наши дни, когда человек стал интересен сам по себе, как особый, развивающийся мир. Но что понимается под индивидуальностью? Чаще всего, это внешние особенности: биологические и социальные. Получается, что индивидуальность это нечто в человеке, отличающее его от других особей его рода. Подаваемая в таком контексте человеческая сущность, уже не может удовлетворить наше современное представление о человеке, как создании, обладающем глубиной и непостижимостью. Само творчество, как неотъемлемая часть индивидуальности свидетельствует именно об этой глубине в человеке, не объяснимой чисто рационалистическим путем.

Гуманитарное наследие Серебряного века дает нам необходимый опыт обращения с проблемой. Ведь именно на рубеже Х1Х-ХХ веков интерес к ней был особенно обостренным. Не зря это время в истории нашей страны называют Ренессансом. Все нити живого, захватывающего творчества соединялись в одном запутанном узле - человеческой сущности. Проблема творческой индивидуальности не была тогда современной модной идеей. Индивидуальность искала своих корней в прошлом, в соборном русском духе, соотносила себя с целым мирозданием. Она понималась как творец, во власти которого - влиять на судьбы мира.

Конец XIX - начало XX века время философских систем, и индивидуальность представляется для многих мыслителей как составляющая

единой стройной системы. Она рассматривается в контексте какой-либо конкретной деятельности, чаще всего, связанной с искусством и литературой, и одновременно как составляющая социума, общности, мира, вселенной. Нельзя сказать, что в Серебряном веке творческая индивидуальность была до конца понята, но то, что она действительно рассматривалась как проблема и понималась как целостность - неоспоримо. На примере данной проблемы можно проследить, как неоднородны были представления об индивидуальности, как столкнулись здесь традиционное христианское мировоззрение с мировоззрением человека Нового времени. И все же здесь есть то, чего не хватает при современном подходе - понимание проблемы как целостности. Особо надо отметить заслугу символистов, которые наметили в своих трудах еще один важный аспект в понимании индивидуальности. Этот подход типичен для художественных критиков, для которых это был путь откровения о художнике через его произведения. Постигая тайну символа - открывать тайну человека. Хотя Серебряный век и не смог разрешить проблему до конца, этот опыт очень важен для современного исследователя, как в смысле отношения к проблеме, так и в смысле достижений.

Познание индивидуальности как сущности до конца не разрешимой ( в рамках эмпирического знания) осложняется ее дуализмом. Для многих исследователей попытка понять данный феномен связана с рациональным познанием. Сейчас становится ясной вся ограниченность такого метода. Все эти особенности свидетельствуют как об актуальности исследования, так и о его сложности, не смотря на то, что по исследуемой проблеме имеется довольно обширный материал.

Если говорить о разработанности проблемы, понимаемой как проблемы эстетики конца XIX - начала XX века, то обнаружиться, что подобных исследований не проводилось, хотя есть работы, рассматривающие антропологическую тему в общем контексте истории русской культуры, либо истории философии России XIX - начала XX века. Конкретной постановки проблемы творческой индивидуальности в этих работах нет. Это работы

современных авторов: Н.М.Бойко, Н.К.Бонецкой, Ю.Н.Давыдова, М.И.Дробжева, И.И.Евлампиева, А.Ф.Замалеева, Е.Н.Коноваловой, Г.Ю.Стернина, О.Л.Абышко, Л.М.Емельяновой, Б.Г.Соколова и др. В некоторых есть обращение к теме индивидуальности, но не в контексте эстетики.

Написано немало работ, посвященных творческой индивидуальности в современном мире. Особый интерес вызывает эта тема у психологов. Однако не всякая психология справится с задачей постижения индивидуальности как целостности. Например, экспериментальная психология рассматривает личность как объект, оставляя без внимания то субъективное начало, которое философские науки считают самым важным в человеке. Трудность понимания целостного Я в психологии связана с тем, что не всякое явление укладывается в логику экспериментальной науки, построенной по образцу естествознания. Е.А.Басин, И.А.Баскова, К.Дункер, Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов, Н.Н.Николаенко, A.B. Иваненко, В.С.Агапов, И.В.Барышникова и др. современные исследователи -психологи предлагают рационалистический подход к познанию творческой индивидуальности. Для других авторов рационалистический подход к исследованию человека, как сложного природно-историко-культурного образования явно недостаточен. В.М.Бехтерев И.Н. Дубина, А.Н.Леонтьев обращаясь к теме творчества, рассматривают индивидуальность как проявление энергии в человеке.

Уже в исследованиях психологов мы сталкиваемся с проблемой разграничения понятий «личность», и «индивидуальность». При решении ее, авторы рассматривают индивидуальность как единицу социума. Для одних (С.Гильманов, Н.П.Фисенко) - личность это высшая ступень развития индивидуальности. Для других (Ю.А.Орлов, С.Рубинштейн М.И.Дробжев) -индивидуальность это совокупность неделимых признаков, которые присущи всем людям земли, в сочетании со своими особенными.

Проблема вызывает интерес не только у психологов, поскольку это не есть проблема отдельной личности: Каждое Я всегда принадлежит к определенной социальной группе. Во взаимодействии, сопоставлении, противопоставлении

человеческое Я, по мнению социологов, может проявиться лучше всего. Влиянию социума на индивидуальную сущность были посвящены труды многих мыслителей конца XIX - начала XX века. Еще тогда Н.А.Бердяев, Ф.М.Достоевский, А.П.Чехов предостерегали об опасности поглощения обществом человеческой индивидуальности. Наши современники: Г.С.Батищев, В.А.Белов, Ю.А.Орлов посвятили свои работы выявлению связей между человеком и обществом. Они акцентировали внимание на том, что для творческой личности необходимо это ощущение сопринадлежности какой-либо общности, но при сохранении независимости, свободы от давления со стороны общества.

Здесь важно отметить тот факт, что само понимание общества, как некой единой общности, в современном мире в корне отличается от исторического толкования. В христианском понимании под общностью подразумевалось духовное единение людей на основе единой веры - соборность. Почему было утрачено понимание соборности, как отразилось это на индивидуальности, пытаются разобраться В.В.Вейдле, В.В.Гурко, Н.А.Барская, А.Сурожский.

При всем многообразии подходов к проблеме творческой индивидуальности, постепенно приходишь к мысли о том, что данный феномен невозможно объяснить в пределах какой-либо одной науки. Целостное понятие предполагает целостный подход. М.И.Дробжев пишет об индивидуальности как интегральном феномене, диалектически объединяющем все биосоциальные качества человека.1 Понимание проблемы как целостной, поиск соответствующего метода исследования находим в работах В.В.Вейдле, Г.И.Гурджиева, М.К.Мамардашвили, О.Ф.Нескрябиной, Ю.М.Орлова, В.И.Волжского, И.И.Евлампиева, М.С. Кагана.

Попытка рассмотрения индивидуальности как целостной и неделимой сущности часто встречается и в работах современных религиозных мыслителей. Сопоставление проблемы человеческого Я и текстов Священного Писания дает возможность качественно нового подхода. Каждый человек — единственная и неделимая-индивидуальность. Индивидуальное постижение" себя, по мнению

1 Дробжев М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XIX - п.п. XX в.в. Тамбов. 2000.

митрополита Антония Сурожского, также неповторимо, как индивидуальное постижение Бога. Творчество же всегда понималось религиозными мыслителями как акт служения Богу, как высшее назначение человека. Пожалуй, ближе всех по духу к философам конца XIX века христианские писатели. Они сохранили взгляд на индивидуальность как высшую сущность в человеке. Сохранили они и то понимание творчества, которое было присуще мышлению человека Серебряного века, когда творчество понималось не только как мастерство, но в большей степени - как мистическое действо. Такое возвышенное понимание творчества возвышало и самого художника, как человека, обладающего особым даром.

Вдохновенность и возвышенность слога отличает высказывания об индивидуальности мыслителей, которые сами принадлежали миру искусства. В.В.Кандинский, К.С.Петров-Водкин, М.И.Цветаева, О.Мандельштам, П.Н.Филонов, А.В.Рапопорт, В.В.Вейдле пишут о творчестве художника как об особом действе, во время которого соединяются воедино реальная и мистическая картины бытия. Индивидуальность понимается ими как особый чувствительный орган в человеке.

Столь разнородные подходы к познанию творческой индивидуальности свидетельствуют равно, как о живом интересе к проблеме, так и об отсутствии какого-нибудь единого, целостного взгляда на нее. Проблема индивидуальности, прежде всего гносеологическая. Но познание чисто рационалистическим путем не дает полного представления о феномене. А.Сурожский, Г.Померанц, Е.М.Иванов, исследуя тайну человека, пишут о способе познания, который особенно распространен в среде творческих людей - самосознании, интуиции. М.К.Мамардашвили называет необходимым способом познания человека -феноменологическую редукцию, ибо целостность не поддается исследованию исключительно рациональными методами. Вл. Волжский пишет о необходимости синтетического подхода, который включает в себя различные виды познания, в том числе и самосознание. О синтетическом подходе к проблеме индивидуальности можно прочитать и в работах Д.Богоявленской, А.Матюшина. Понимание важности данного подхода ясно многим, но не многие могут

достоверно объяснить, в чем же разница между тем подходом, который они называют синтетическим и простой суммой знаний. Об отсутствии собственно гуманитарной методологии пишет В.В.Селиванов. Многообразие литературы, касающейся темы «творческая индивидуальность», объясняется ее актуальностью. При этом на сей день нет четкого представления о том, что же такое есть индивидуальность и каковы методы ее познания. Предлагаемая работа, обращаясь к наследию конца XIX - начала XX века, ставит целью - восстановить преемственность в исследовании этого феномена, на пути его дальнейшего познания.

Цель исследования состояла в том, чтобы через подробное изучение эстетического наследия русских деятелей культуры рассматриваемого периода, получить представление о феномене творческой индивидуальности как целостности. Разнообразие подходов в данном случае не приводит к неразберихе, а позволяет выделить нечто общее во взглядах на проблему. Это общее и дает возможность назвать отличительные признаки индивидуальности.

Задачи исследования вытекают из указанной цели. Кратко их можно сформулировать следующим образом:

1.Выбрать из огромного теоретического наследия русских мыслителей конца XIX - начала XX века ту часть, которая рассматривает проблему индивидуальности как самостоятельную и подробно изучить ее.

2,Определить основные направления, по которым осуществлялось исследование феномена в рассматриваемый период.

3.Проанализировать материал с целью создания и обоснования гипотезы.

После проделанной работы была сформулирована следующая гипотеза исследования:

Проблема творческой индивидуальности в русской эстетике конца XIX -начала XX века представлена как проблема гносеологическая. Применяемый к ней подход отличался глубиной и универсальностью. Творческая ~ —индивидуальность рассматривалась как феномен, который невозможно объяснить окончательно в рамках логики, так как здесь мы имеем дело и с трансцендентным.

Исследуемая разными сферами знаний: философией, психологией, искусством, литературой, религией индивидуальность, между тем, не представляется каждый раз чем-то, принадлежащим какой-либо одной сфере человеческой деятельности. Это связано с тем, что в ней есть нечто только ей одной принадлежащее -сущностное. Сопоставление теоретических взглядов позволило выделить основные отличительные признаки феномена творческой индивидуальности: устремленность творческой индивидуальности к Вечности; связь ее с Народным Духом (Душой); наличие творческого потенциала (способность к саморазвитию). Обязательными условиями существования индивидуальности являются свобода и воля.

Все внешние признаки индивидуальности связаны с биологическим человеком и являются материализованными проявлениями жизни индивидуальности. На эти внешние индивидуальные особенности накладывает отпечаток все присущее конкретному человеку: наследственность, воспитание, темперамент, среда обитания и т.д. Однако нельзя сводить индивидуальность исключительно к внешним ее проявлениям, поскольку они суть проявления внутренней жизни. Внутренняя жизнь человека неповторима, таинственна, не познаваема в своей глубине. Важно учитывать это при попытке описать индивидуальность какого-нибудь художника, исходя из особенностей его творчества. Очень серьезный шаг в этом направлении сделали символисты.

Нельзя приравнивать личность к индивидуальности. И хотя в исследованиях конца XIX - начала XX века часто эти два понятия используются как синонимы, все-таки можно заметить, что и тогда определение их вызывало некоторое замешательство. Работы, написанные в наше время, подтверждают, то, что до сих пор нет четкого разграничения этих понятий, хотя и тождественными их никто не считает.

Данная гипотеза есть результат изучения русского эстетического наследия XVIII, XIX, начала XX веков.

Теоретической основотгисследования явились:

1.Философские труды мыслителей конца XVIII - начала XIX века - Тихона Задонского, Григория Сковороды, П.Д. Юркевича, А.Н. Радищева, П.Я.Чаадаева.

2.Философские концепции мыслителей XIX века - B.C. Соловьева, E.H. Трубецкого, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, Н.О.Лосского, В.И.Иванова, П.А.Флоренского, Л.И.Шестова.

3.Работы русских критиков: К.С. Аксакова, М.Н. Каткова, В.А. Жуковского, П.В. Анненкова, С.П.Шевырева, В.Ф.Одоевского, В.Г.Белинского, Н.Г.Чернышевского, П.А.Катенина и др.

4.Теоретические труды мастеров искусства XIX - начала XX века: Ф.М.Достоевского, В.В.Розанова, В.И.Иванова, A.A. Блока, В.Я. Брюсова, Д.С. Мережковского, А.Белого, К.С.Петрова-Водкина, А.Н.Бенуа, М.Волошина, В.В.Кандинского, В.Маркова и др. В основном представлены эстетические исследования в области литературы и изобразительного искусства, так как в рассматриваемый период они представляли собой наиболее мощные явления российской культуры. В качестве теоретической базы исследования, на которую опиралась диссертант при выборе целесообразной методологии явились работы современных исследователей: М.К.Мамардашвили, И.И.Евлампиева, Вл. Волжского, В.Н.Лосского, О.А.Абышко, Б.Г.Соколова.

В работе использовались следующие методы исследования: теоретические (анализ, синтез, сравнение, обобщение) и методы феноменологического исследования (интуиция, абстрагирование, созерцание). В работе автор придерживался принципа историзма: литература рассматривалась в определенном историческом и социокультурном контексте.

Научная новизна исследования определяется тем, что впервые сделана попытка обобщить и проанализировать теоретическое наследие конца XIX -начала XX века по проблеме творческой индивидуальности. Выявлены основные признаки творческой индивидуальности как феномена. Сделана попытка определить методический подход, необходимый для познания целостности.

-Обоснована необходимость подобного подхода------при" рассмотрении

аксиологического феномена, с целью дать не только всестороннее, но и

углубленное освещение предмета исследования. Сделана попытка прояснить, чем отличаются понятия «индивидуальность» и «личность», как они соотносятся в человеке. Понятие «индивидуальность» представлено как самостоятельное, целостное. Показана важность изучения теоретического наследия при исследовании проблем современного мира. Выявлены основные признаки индивидуальности: устремленность к Вечности, связь с Народным Духом, способность к саморазвитию, творчеству.

Практическая значимость состоит в том, что исследование может быть широко использовано в любой сфере культурной деятельности человека, где творческая индивидуальность понимается как самоценность. Наиболее полно может быть использовано в сфере искусствознания и педагогики.

Развитие представлений об индивидуальности и формирование понятия творческой индивидуальности

Проблема творческой индивидуальности, рассматриваемая русской эстетикой в конце XIX - начале XX века, была не только философской проблемой, в смысле, проблемой науки. Это была проблема, порожденная самим временем, мироощущением человека, живущего на границе двух эпох. Человека, еще не отказавшегося от веры своих отцов, но уже не ощущающего ее как свой фундамент. Человека, уверовавшего в силу разума, возможности науки и, одновременно, растерянного, часто не понимающего - в чем его назначение. Отсюда, столь обострившийся вопрос, обращенный внутрь себя - «Кто Я, в чем смысл моего существования?».

И все же, несправедливо будет утверждать, что интерес к проблеме индивидуальности появился только в XIX веке. Если обратиться к истории, то станет ясно, что он существовал издавна. Хотя само понятие «индивидуальность» появилось только в XIX веке, о ней рассуждали еще античные мыслители, когда заходила речь о человеке, свободе, творчестве.

Конечно, античное наследие было доступно просвещенному россиянину XIX века, как, впрочем, и наследие средних веков. Огромное значение для понимания проблемы имели работы западных философов Нового времени. И все же, для того, чтобы понять, что такое «индивидуальность» для русского человека конца XIX века, надо помнить об одной особенности его мировоззрения. Человеческое Я, как сущность индивидуальная, всегда понималось и как сущность родовая. Все последующие разговоры о Вселенской душе, о Русской душе возникли из одного, в глубине сохранившегося знания о соборной душе.

Начиная с XVIII века, индивидуальность в понимании русского человека неотделима от христианского рода, от Бога. Когда еще не существовало понятия «индивидуальность», уже велись разговоры о человеческом сердце, о духе и душе, которые вполне можно понимать как индивидуальные сущности,

обладающие присущими индивидуальности свойствами - бессмертием, чувством вечного, свободой воли. Труды Отцов Церкви, Священное писание - важнейшие источники к которым всегда обращались мыслители разных эпох, пытающихся постичь человеческую сущность. Св. Григорий Нисский писал об индивидуальности, как о некой связи души и тела. После смерти каждая душа знает о своем теле. Связь души и тела имеет строго индивидуальный характер. Все проходят в земной жизни один и тот же путь, различие относится к душам.

В своем диалоге «О душе и воскресении. Разговор с сестрой Макриной» он пишет об индивидуальном характере воскресения тел. Св.Григорий Нисский говорит о душе, как совокупности стихий, с которыми она соединена первоначально и до своего воскресения; душа здесь, как страж своей собственности. Она не теряет эти стихии и после смерти, когда они раздробляются на мелкие части, и, проходя с ними во вселенной, она всегда остается в них. Если, распоряжающаяся вселенной сила дает знак этим разложенным стихиям снова соединиться, то « соплетется тогда душою цепь нашего тела, причем каждая часть будет вновь соплетена, согласно с первоначальным и обычным ей состоянием, и облечена в знакомый ей вид». Восстановление тела происходит не в его грешном виде, а как некое «динамическое тело», через которое совершится восстановление человеческого естества таким, каково оно было до грехопадения.

Прп. Максим Исповедник пишет о том, что каждое явление в мире -единственно и неповторимо, как и отдельный человек, но и все и вся несет на себе отпечаток Бога. И лишь с концом времени, когда Бог будет всем во всем, все станет совершенным символом единого Бога. Однако «в этом Божественном пламени не сгорят ни природа, ни человек, ни даже самовластие или свобода человека...».3 Прп. Максим Исповедник пишет, что душа и после смерти человека называется не просто душой, а душой конкретного человека, так как и после смерти обладает она собственным целым видом. Точно так же и тело, хоть

2 Творения св.Григория Нисского.Ч.1У.С.254-255.

3 Флоровский Г.В. Восточные отцы У-УШ в.в. Париж, 1933.

и смертно по природе, после отделения от души называется телом конкретного человека. Эта связанность души и тела говорит об их одновременном происхождении.4

Состояние спасения различно. Для одного оно со славой и честью, другой спасается через гееннский огонь. Греховное, человеческое может упраздниться; «и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале».5 Это утверждение Св. Григория Нисского об индивидуальном спасении каждого интересно тем, что он не отвергает индивидуальной воли человека и в геенне огненной. Последователем данной идеи средневекового мыслителя был С.Булгаков, который писал, что изгнанный из мира, обладает волей и адские муки нельзя рассматривать только как пассивное претерпение их, но и как творческое усилие духа. То есть, человек не теряет и в геенне такие индивидуальные качества как воля и творчество. Мы видим, что тема индивидуальности в средние века часто рассматривалась с эсхатологической точки зрения.

Средневековая мысль, обращаясь к проблеме человека, только вскользь касалась проблемы индивидуальности. Она просвечивала в размышлениях о душе человеческой, как некой целостности, склонной к самопознанию с целью самосовершенствования. Самостоятельный разум и свободная воля человека -условия, в которых осуществляется жизнь души. Воспринимаемый как часть государственного устройства или частица Божьего мироздания, индивидуум, тем не менее, уже был наделен самостоятельностью и ответственностью, что подразумевает существование у него свободного в выборе цели и действия Я. Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Максим Исповедник, Василий Великий, Иоанн Дамаскин - вот наследие великой культуры, которая органично вошла в сознание русского человека.

Одновременно в XVIII веке в Россию проникали философские идеи современных западных мыслителей. Не малое значение предавалось работам

4 См.:Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.С.147.

5 Гр.Нисский. Святые творения.М., 1865, Ч.4.С.530.

Я.Беме, Т.Гоббса, Дж.Локка, Г.Лейбница. В трудах Т. Гоббса, Э. Роттердамского и др. было дано представление о натуральных основах деятельности человека. Божественное постепенно уступало место естественному. Гуманизация знания отразилась на отечественной мысли. Наряду с античной духовной культурой изучалась история мысли Древнего Египта, Древней Индии, Древнего Востока. В Киево-Могилянской академии в ХУП-ХУШ веках обязательным было изучение древнегреческого, латинского, древнеиудейского и древнеславянского языков. Шло распространение образования, развивалось книгопечатание.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Волошина, Людмила Александровна, 2013 год

Список литературы:

1. Абышко, O.J1. Человек: смерть экзистенции как рождение самости. Опыт онтологического анализа вхождения в неизвестное/ O.JI. Абышко // Фигуры Танатоса. Вып.З: Тема смерти в духовном опыте человечества: Материалы первой международной конференции. Санкт-Петербург, 2-4 ноября 1993.- СПб.: СПбГУ, 1993.- С.16-18

2. Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского.- М.: RENAISSANCE, 1991.- 448с.

3. Александрова, Р.И., Мочалов, Е.В. Характерные черты русской религиозной философии Р.И. Александрова, Е.В. Мочалов// Социально-гуманитарные исследования: Рефераты аспирантов.- Саранск, 2001.-Вып.2.

4. Акиндинова Т.А. Современное искусство на стыке эпох: Размышляя о фильмах А. Сокурова// Методология гуманитарного знания в перспективах XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана: материалы междунар. Конфер. 18 мая 2001 г. Санкт- Петербург. Сер. « Symposium» Вып.12. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.275-278

5. Антипенко, Л.Г. Павел Флоренский. Штрихи творческой жизни / Л.Г. Антипенко // Русская мысль. 1993. №1/2. - С. 10-45

6. Балакшина, Ю.В. Возвращение «Блудного Сына»: отношения церкви и культуры на рубеже XIX - начала XX века /Ю.В. Балакшина // Вода живая - 2009.- №3.- С.23-32

7. Бальмонт, К. Избранное: Стихотворения. Переводы. Статьи. / К. Бальмонт - М.: Правда, 1990,- 607с.

8. Барская, Н.А. Современные представления о художнике и личность древнерусского иконописца /Н.А. Барская - Режим доступа: http: // nesusvet.narod.ru/ico/books/barskaya. (дата обращения - 01.11.11)

9. Басин, Е.Я. «Самость» художественной личности/ Е.Я. Басин - Режим доступа :http://www.i-u.ru/biblio/archive/basin.^aTa обращения - 01.11.11)

10. Басин, Е.Я. Творчество и эмпатия / Е.Я. Басин // Вопросы философии.- 1987.- №2.- С.54-56

П.Бассин, Ф.В. Актуальность проблемы бессознательного / Ф.В.Бассин // Философские науки. -1990. - №3. - С.43-53

12. Батищев, Г.С. Познание творчества / Г.С.Батищев / / Природа. - 1986.- №6.- С.50-59

13. Белгородский, М.Н. Разгадавший тайну человека [О философии В.И. Несмелова, 18631937] / М.Н. Белгородский // Советский библиограф. - 1992.- №1. - С. 113-121

14. Белов, В.А. В защиту индивидуальности / В.А. Белов - М.: «Магистр», 1997.- 40с.

15. Белый, А. Символизм как миропонимание / А.Белый - М.: Республика, 1994.- 528с.

16. Бенуа, А. История русской живописи в XIX веке / А. Бенуа - М.: Республика, 1998. -448с.

17. А.Н.Бенуа и С.П. Дягилев. Переписка.(1893-1928) - СПб.: «Сад искусств», 2003- 128с.

18. Бердяев, H.A. Война и кризис интеллигентского сознания; Сила и насилие / H.A. Бердяев // Современная литература.- 1990. - №7.- С.106-116

19. Бердяев, H.A. О назначении человека / Н.А.Бердяев -М.: Республика, 1993.- 383с.

20. Бердяев, H.A. Откровение о человеке в творчестве Достоевского/Н.А. Бердяев - Режим доступа: http://royallib.ru/berdyaev. (дата обращения - 01.11.12)

21. Бердяев, H.A. Письма Андрею Белому [1906-1917] / H.A. Бердяев // Devisu.- 1993.- №2/3

22. Бердяев, Н.А Самопознание / H.A. Бердяев -М.: «ДЭМ», 1990 - 336с.

23. Бердяев, Н.А Смысл творчества : Оправдание человека / H.A. Бердяев - Харьков: «ФОЛИО». - М.: «ACT», 2002. - 688с.

24. Бердяев, H.A. Спасение и творчество/ H.A. Бердяев - Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/berdyaev.fjaTa обращения -01.11.12)

25. Бердяев, H.A. Философия свободного духа / А.Н. Бердяев- М.: Республика, 1994. - 480с.

26. Бескова, И.А. Проблема творчества и буддийская традиция / И.А. Бескова // Вопросы философии.- 1999,- №7.- С.158-173.

27. Бескова, И.А. Специфика мышления креативных личностей /И.А. Бескова // Научное творчество как многомерный процесс.- М.: ИФАН СССР , 1987. - 141с.

28. Бехтерев, В.М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема / В.М. Бехтерев - Режим доступа: http:www.gumer.info/bibliotek-Buks. (дата обращения - 07.07.12)

29. Блок, A.A. Мережковский / A.A. Блок - Режим доступа :http: ar.lib.ru// blok. (дата обращения - 01.11.12)

30. Боборыкин, П.Д. Красота, жизнь и творчество / П.Д. Боборыкин // Вопросы философии и психологии. -1893. - Кн.16.- С.50

31. Бойко, М.Н. Самосознание искусства - самосознание человека: Очерки русской эстетической мысли второй половины Х1Хв / М.Н. Бойко - М.: Наука, 1997.- 189с.

32. Бонецкая, Н.К. Русская софиология и антропология / Н.К. Бонецкая // Вопросы философии. - 1995.- №7. - С.79-97

33. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990.- 172с.

34. Брюсов, В. Собрание сочинений. В 7т. Т.VI. Статьи и рецензии 1893-1924. «Далекие и близкие» / В.Брюсов - М.: Худож. лит., 1975. - 656с.

35. Брюсов, В. Ремесло поэта / В.Брюсов - М.: Современник, 1981.- 399с.

36. Брянчанинов, И. Слово о человеке / И.Брянчанинов - Режим доступа :http://www.gumer.info.(^aTa обращения - 01.11.12)

37. Булгаков, С. Н. Автобиографические заметки / С.Н. Булгаков // Московские вести. -1992,- №5,- С.284-332

38. Булгаков С.Н. Неопубликованные письма С.Н. Булгакова к В.В.Розанову [1906-1914]/ С.Н. Булгаков // Вопросы философии.- 1992,- №10. - с. 155

39. Булгаков, С.Н. Свет Невечерний / С.Н. Булгаков - М.: Республика, 1994.- 416с.

40. Булгаков, С.Н. Священник о. Павел Флоренский (1882-1943) /С.Н. Булгаков // Философская и социологическая мысль,- 1990.- №4.- С.337

41. В поисках собственного достоинства: Из дневников Б.Ю. Поплавской // Человек, - 1993, - №2. - С. 163-174; №3.- С.159-176

42. Ванеев, А. Два года в Абези [Воспоминания о философе Л.П. Карсавине.(1882-1952)] / А. Ванеев // Наше наследие.- 1990.- №3.- 4

43. Вейдле, В.В. Умирание искусства / В.В. Вейдле- СПб.: AXIOMA, 1996.- 334с.

44. Вересаев, В. Собрания сочинений в 5-ти т. Т.5./ В.Вересаев. - М.: Правда, 1961.- 536с.

45. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, М.О. Гершензона и др.-Л.: SMART, 1990,- 222с.

46. Вехи. Из глубины./Сост. А.А.Яковлева.- М.: Правда, 1991.-607с.

47. Волдемар Матвей и «Союз молодежи».- М.: Наука, 2005.-451с.

48. Волжский, В. На пути к новой философии/ В. Волжский - СПб. - 78с.

49. Волжский, В. Основания синергетической теории человека / В. Волжский - СПб.: Ступени, 1997.- 52с.

50. Волошин, М. Из книги "Современники» / М. Волошин. - Режим доступа: http: ar.lib.ru//woloshin. (дата обращения - 04.10.12)

51. Вяземский, П.А. Эстетика и литературная критика/ П.А. Вяземский - М.: Искусство, 1984,- 458с.

52. Гаврюшин, Н.К. В спорах об антропософии: Иван Ильин против Андрея Белого/ Н.К. Гаврюшин // Вопросы философии. - 1995. - №7. - С.100-102

53. Герт, В.А. Индивидуальность человека: бытие и деятельность: науч. издание /В.А. Герт -Екатеринбург, 1996.- 233с.

54. Герцык, Е. Портреты философов: [Главы из воспоминаний] / Е. Герцык // Наше наследие. - 1989,- №2.- С.67-68

55. Гильманов, С.А. Творческая индивидуальность педагога / С.А. Гильманов //Народное образование.- 1999.-№1,- С.197

56. Гоголь, Н.В. Авторская исповедь / Н.В. Гоголь - Режим доступа :htttp://omiliya.org/article/avtorskaya - ispoved. (дата обращения - 01.10.11)

57. Гончарова, Н.С. и Ларионов, М.Ф.: Исследования и публикации / Н.С. Гончарова и М.Ф. Ларионов - M.: Наука, 2001.- 252с.

58. прот. Горячев Е. Христианские и секулярные основы современной культуры: противостояние или взаимодействие/ Е.Горячев.// Вода живая.- 2009.- №3.-С.4-20

59. Григорий Нисский . Об устроении человека / пер. В.М. Лурье. - СПб.: Аксиома, 1995.-176с.

60. Гройс, Б.Е. Об индивидуальности / Б.Е. Гройс // Беседа. Религиозно-философский журнал. - 1988. - №7,- С.249

61. Гурко, В.В. Синтез всех на свете противоположностей (концепция творческой личности и теория «соборности» Вяч. Иванова) / В.В. Гурко. - Режим доступа :http://www.i-u.ru/biblio/archive/gurko.(дата обращения - 01.11.12).

62. Гурджиев, Г.И. Закономерное разнообразие проявлений человеческой индивидуальности. Беседы Вельзевула со своим внуком / Г.И. Гурджиев. - Минск: Харвест, 1999.- С.974-1017

63. Давыдов, Ю.Н. Два подхода к пониманию российской интеллигенции: М.Вебер и «Вехи» / Ю.Н. Вебер // Свободная мысль. -1991.- №18.- С.15-26

64. Дворецкая, Е.В. Персонализм и христианство / Е.В. Дворецкая //Религия и нравственность в секулярном мире: материалы науч. конфер.. 28-30 ноября 2001г. -СПб.: Санкт-Петербург, филос. общество, 2001.- С.163-167

65. Декабристы: эстетика и критика. - М.: Искусство, 1991.- 491с.

66. Добужинский, М.В. Воспоминания/ М.В. Добужинский - М.: Наука, 1987.- 552с.

67. Дремова, C.B. , Гапоненков, А.А. Из архива B.C. Соловьева / C.B. Дремова, А.А. Гапоненков // Вопросы философии. - 1993.- №6.- С.169-171

68. Дробжев, М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XiX- п.п.ХХ в.в./ М.И. Дробжев. - Тамбов: Изд-во Тамб. гос. ун-та, 2000 г.- 320с.

69. Дубина, И.Н. К феноменологии творчества - через синергетическую сложность / И.Н. Дубина - Режим доступа :http://www.i-u.ru/forum.^aTa обращения -11.11.12)

70. Дункер, К. Психология продуктивного (творческого) мышления / К. Дункер // Психология мышления. - М.: Прогресс, 1965.- С.86-234

71. Евлампиев, И.И. Антропологическая тема в русской философии И.И. Евлампиев -Режим доступа : http://www/antropology.ru/ru/text. (дата обращения - 01.08.13)

72. Евлампиев, И.И. Драма миротворящего божества. Бог и человек в философии И.Ильина / И.И. Евлампиев // Ступени,- 1992. - №3.- С.66-89

73. Евлампиев, И.И. О главном принципе метафизики Вл. Соловьева (личность и Абсолют) / И.И. Евлампиев //Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева: Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003г. Сер. «Symposium», вып.32.- СПб.: Санкт-Петерб. филос. общ-во, 2003,- С. 17-23

74. Жукоцкая, З.Р. Философские идеи Ф. Ницше и B.C. Соловьева в творчестве русских символистов / З.Р. Жукоцкая // Историко-философский ежегодник. - Екатеринбург, 2002.

75. Жуковский, В.А. Эстетика и критика/ В.А. Жуковский - М.: Искусство, 1985.- 431с.

76. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии: XI - начало XX века / А.Ф. Замалеев - СПб.: Изд-во С-Пет.Ун-та.-Ч 1.-1994.- 394с.

77. Зеньковский, В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. Т.1.Ч.1.- Л.:ЭГО, 1991

78. Иванов, В. Мысли о символизме/ В. Иванов // Труды и дни.- 1912.- №1.- С.3-10

79. Иванов, В. О границах искусства /В. Иванов // Труды и дни.- 1914.- №7.- С.81-106

80. Иванов, В. Родное и Вселенское/В.Иванов- М.: Республика, 1994.- 428с.

81. Иванов, И.И. Поиски за миросозерцанием / И.И. Иванов // Вопросы философии и психологии.- 1900. -Кн.52, Кн.53, Кн.55.

82. Ивин, А.А. Аксиология / А.А. Ивин - М.: Высшая школа, 2006.- 392с.

83. Ивонин, Ю.П. Творчество, культура и цивилизация в философской концепции Н.А. Бердяева / Ю.П. Ивонин // Вечные философские проблемы. - Новосибирск, 1991.-С.76-95

84. Ильин, В. К.В. Мочульский. Валерий Брюсов / В.Ильин.- Париж, 1962.- 187с.

85. Ильин, И.А. «Нет на свете ничего прекраснее индивидуального...» /В.Ильин // Вопросы философии. - 1996.- №2,- С. 104-126

86. Ильин, И.А. О русской интеллигенции/И.А. Ильин // Современная литература.- 1991.-№1,- С.116-132

87. Ильин, И.А. О творческом человеке/ Ильин И.А.// Путь к очевидности,- М.,1993.- С.88-92

88. Ильин, И.А. Поющее сердце: Книга тихих созерцаний/ И.А.Ильин // Наш современник. 1991. №6.- С.164-180

89. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 6т.Т.4.1 полутом: Русская эстетика XIX века / ред.М.Ф. Овсянников - М.: Искусство, 1969.- 784с.

90. Кавелин, К.Д. Наш умственный строй / К.Д. Кавелин - М.: Правда, 1989.- 652с.

91. Каган, М.С. И вновь о сущности человека/Ютчуждение человека в перспективе глобализации мира: Сб.статей. Вып.1/ под. ред. Б.В. Маркова, Ю.Н. Солонина, В.В. Парцвания.- СПб.: Изд-во «Петрополис», 2001.- С.48-67

92. Кандинский, B.B. Избранные труды по теории искусства. В 2 т.Т.1.- М.: Гилея, 2008.-390с.

93. Карсавин, Л.П. О личности / Л.П. Карсавин // Религиозно-философские сочинения.Т.1.-М„ 1992- С.29

94. Катенин, П.А. Размышления и разбор / П.А. Катенин - М.: Искусство, 1981.- 374с.

95. Кириллова, Е.А., Панибратцев A.B. Проблемы исследования и преподавания истории русской философии / Е.А. Кириллова, A.B. Панибратцев // Философские науки. - 1989. -№8.

96. Кириллова, Е.О. Эстетика и философия русского футуризма / Е.О. Кириллова // Проблемы славянской культуры и цивилизации: мат-лы науч. конф. -Уссурийск, 2001.-с.189-199

97. Клюн, И.В. Мой путь в искусстве / И.В. Клюн - М.: «R А», 1999.- 560с.

98. Кнабе, Г. Принцип индивидуальности, постмодерн и альтернативный ему образ философии. Интернет- воплощение постмодерна / Г. Кнабе - Режим доступа // http/ihtika/org/download. (дата обращения - 03.10.12)

99. Князева, E.H. «Я» как динамическая структура-процесс / E.H. Князева // Синергетика: человек, общество.- М.: Изд-во РАГС, 2000.- С.78-90

100. Князева, E.H., Курдюмов, С.П. Основания синергетики /E.H. Князева, С.П. Курдюмов - СПб.: Алетейя, 2002.- 232с.

101. Коган, Л.А. Философия Н.Ф. Федорова [1828-1903] // Вопросы философии. -1990.- №11.- С.74-84

102. Кон, И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание / И.Кон - М.: Политиздат.,-1984.- 151с.

103. Коновалова, E.H. Человек как богочеловеческая проблема в русской религиозной философии / E.H. Коновалова // Христианство и культура: к 2000-летию Христианства.-Астрахань, 2000.-С.116-119

104. Кравченко, В.В. Основные истоки русского мистицизма XIX века / В.В. Кравченко //Философские науки. - 1990.- №5.- С.50-59.

105. Краткая философская энциклопедия,- М.: «Прогресс» - «Энциклопедия», 1994.- 576с.

106. Кривцун, O.A. Художник XX века: поиски смысла творчества / O.A. Кривцун // Человек, - 2002,- №2.- С.38-53

107. Критический словарь постмодернистской мысли / под.ред. С.Сима.-Айкон.Оксфорд., 1998.- 402с.

108. Кузьмичев, И. «Просматривая свое сердце»: автобиографическая проза П.Флоренского / И. Кузьмичев // Звезда. - 1991. - №5.

109. Лавров, П.Л. Этюды о западной литературе/П.Л. Лавров - Пг.: Колос, 1923.

110. Лебедев, A.A. «Последняя религия» [о философской концепции богостроительства] / A.A. Лебедев // Вопросы философии. - 1989,- №1.

111. Лебедев, Ю.В. Духовные истоки русской классики. Поэзия XIX века/ Ю.В. Лебедев.-М., 2008,- 256с.

112. Леонтьев, А.Н. .Индивид и личность / А.Н. Леонтьев - Режим доступа: http://www.i-u. tu/h ib 1 i o/arch ive.(дата обращения - 15.11.12)

113. Леонтьев, Д.А. Теория личности А.Н. Леонтьева /Д.А. Леонтьев - Режим доступа: http://www.psychology-online.net/articles/doc.(дата обращения - 15.11.12)

114. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений/А.Ф. Лосев - М.: Правда, 1990.-655с.

115. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура/А.Ф. Лосев- М.: Политиздат, 1991.-525с.

116. Лосский, Н.О. Избранное /Н.О.Лосский- М.: Правда, 1991.- 623с.

117. Лосский, Н.О. История русской философии Н.О.Лосский - М.: Сов. пис., 1991.-479с.

118. Лосский, Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики / Н.О.Лосский- М.: «Прогресс-Традиция», 1998.- 416с.

119. Лосский, Н.О. Умозрение как метод философии: На переломе. Филос. дискуссии 20-х годов / Н.О. Лосский - М.: Полит, лит., 1990.-С.143-151

120. Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, Душа и Тело. Клин: Христианская жизнь, 2005.-128с.

121. Лундберг, Е. Творчество как спасение. По поводу книги H.A. Бердяева «Смысл творчества» / Е. Лундберг // Мысль и слово: Философский ежегодник. Кн.1. - М., 1917. -С.277-298

122. Любутин, К. Человек в философском измерении от Фейербаха к Фрому / К.Любутин -Псков, 1994.- 132с.

123. Макарий Египетский. Духовные беседы...Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904, Беседа 15, П.21.- 166с.

124. Макшеева, Н.В. «Русская идея» в начале XX века (А.Белый и русская религиозная философия) / Н.В. Макшеева //Гуманитарные исследования: Ежегодник,- Омск, 1999.-Вып.4.- С.60-66

125. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию / М.К. Мамардашвили. - М.: Прогресс, 1992.-415с.

126. Мамардашвили, М.К. Необходимость себя: Лекции. Статьи. Философские записки / М.К. Мамардашвили - М.: Лабиринт., 1996.- 432с.

127. Мандельштам в «Воспоминаниях». - Paris, 2008.

128. Марков, Б.В. Дуальность природы человека/ Б.В. Марков.- Режим доступа: http://www/antropology.ш/ru/text. (дата обращения - 01.08.12)

129. Марков, В. Принципы нового искусства / В. Марков // Союз молодежи №1-2-Петербург, 1912.

130. Мастера искусств об искусстве : в 7 т. / Под.ред. А.А. Федорова-Давыдова. Т.5.Ч.2. -М.:Искусство, 1969.- 520с.

131. Мастера искусств об искусстве: в 7 т. / Под.ред. А.А. Федорова-Давыдова и А.А. Губера.- М. :Искусство, 1969. - Т.6.- 543с.

132. Мастера искусств об искусстве. В 7 т. / Под.ред. А.А. Федорова-Давыдова и Г.А. Недошвина. - М. :Искусство, 1970. -7т.- 654с.

133. Матуран, У.Р., Варела Ф.Х. Древо познания: Биологичесике корни человеческого понимания/ У.Р. Матурана, Ф.Х Варела - М.: Прогресс-Традиция, 2001.- С.110-121

134. Мейер, А.А. Мысли про себя.[Фрагмент из сочинений русского философа (1875-1939)] //Север.- 1992.-№11/12.

135. Мережковский, Д.С. О Чехове и Горьком/ Д.С. Мережковский - Режим доступа: Ьйр//аг.НЬ/ги/классика.(дата обращения - 01.11.12)

136. Меликов, И.М. Творчество и духовный мир человека/И.М. Меликов // Вестник МУ Сер.7. Философия.- 2002.- №2, - С.76-87

137. Метаморфозы творческого Я художника/отв. ред. О.А.Кривцун. - М.: Памятники исторической мысли, 2005.- 374с.

138. Алексий Мечев. Воспоминания./ Алексий Мечев - Париж: Ушса-Ргевз, 1989.- 389с.

139. Мирандолла, Пико делла. Речь о достоинстве человека// История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли.Т.1.- М.:Искусство, 1962.- С.506-514

140. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В.Алексеев.- М.: Политиздат, 1990.- 528с.

141. Неклюдова, М.Г. Традиции и новаторство в русском искусстве конца XIX — начала XX века/М.Г. Неклюдова -М.: Искусство, 1991.- 396с.

142. Нескрябина, О.Ф. Смысл и ценность человеческой индивидуальности: Автореферат дисс. на соискание ученой степени к.н./ О.Ф Нескрябина - СПб., 1996.- 25с.

143. Несмелое, В.И. Загадка о человеке / В.И. Несмелое // Человек. - 1992.- №2.

144. Никитин, Е.П. Духовный мир: Органичный космос или разбегающаяся вселенная /Е.П.Никитин - М.: РОССПЭН, 2004.- С.309-331.

145. Николаенко, Н.Н. Психология творчества / Н.Н. Николаенко: учеб. пособ. - СПб.: Речь, 2007.- 288с.

146. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале. - М.: Пресса, 1991.-639с.

147. Одоевцев, В.Ф. Русские ночи/В.Ф.Одоевский- Режим доступа:Ьир:/Мш\у.НЬгагу.ги. (дата обращения -01.11.12)

148. Ожегов, С.И. и Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова - М.: АЗЪ, 1995.- 989с.

149. Орлов, Ю.М. Личность и индивидуальность /Ю.М. Орлов - М.: Импринт-Гольфстрим, 1997,- 28с.

150. Хосе Ортега-и -Гассет. Эстетика. Философия культуры. - М. : Искусство, 1991.- 587с.

151. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины / А.И. Осипов - СПБ.: САТИСЪ, 2007.-352с.

152. Павел Филонов: реальность и мифы/ Правоверова Л.Л.- M.: Аграф, 2008.-674с.

153. Панков, А. Предвестие трагедии: Перечитывая «Вехи» / А.Панков // Лепта.- 1991.- №6.

154. Парцвания В.В. Метод исследования в человековедении// Отчуждение человека в перспективе глобализации мира: Сб. статей. Вып.1/ под.ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. - СПб.: Изд-во «Петрополис», 2001,- С.123-125.

155. Петров-Водкин, К.С. Письма. Статьи. Выступления. Документы./К.С.Петров-Водкин -М.: Сов. худ., 1991.-384с.

156. Победоносцев, К.П. К.П. Победорносцев о В.В. Розанове: [ Отрывки из писем]/ К.П. Победоносцев // Вопросы философии.- 1993.- №12.

157. Померанц, Г. Подступы к преображению / Г.Померанц - Режим дocтvпa://http://www.royallib.ru/.(дaтa обращения -12.11.11).

158. Прозерский, В.В. Эстетика B.C. Соловьева на пороге XXI века / В.В. Прозерский// Этическое и эстетическое: 40 лет спустя: Материалы научной конференции 28-30 сентября 2000. Тезисы докладов и выступлений.- СПб..: Санкт-Петербургское филос. общ-во, 2000.- С.123-125

159. Психология Я-концепции: методология, теория, структура. Хрестоматия / Сост. А.В.Ивашенко, В.С.Агапов, И.В.Барышникова. - М.: МГСА, 2002.- 230с.

160. Пургин, С.П. Символизм Вяч. Иванова и Вл. Соловьева / С.П. Пургин // Соловьевский сб-к.- М., 2001,- С.133-134

161. Радлов, Э. Гносеология Вл. Соловьева/ Э.Радлов // Логос.- 1912-1913.- Кн.1, 2.

162. Рапопорт, A.B. Нонконформизм остается/ A.B. Рапопорт.- СПб.: Деан, 2003.- 240с.

163. Раушенбах. Б.В. Путь созерцания / Б.В.Раушенбах- Режим доступа: http:// nesusvet.narod.ru/ico/books/raushen/put.htm. (дата обращения - 01.11.12)

164. Родянская И. Распутывание гордиева узла: [О статье С. Булгакова «Героизм и подвижничество»] /И. Родянская// Литературное обозрение. 1990. №8.-С.99-103

165. Розанов. В.В. Мысли о литературе/ В.В. Розанов - М.: Современник, 1989.- 607с.

166. Розанов, В.В. Несовместимые контрасты жития/В.В. Розанов - М.: Искусство, 1990.-605с.

167. Розанов, В.В. Размолвка между Достоевским и Соловьевым. - Режим доступа :http://www.vehi.net/rozanov. (дата обращения - 01.09.11)

168. Розанов, В.В. Т.1. Религия и культура/ В.В. Розанов -М.: Правда, 1990.- 635с.

169. Розанов, В.В. Уединенное/ В.В. Розанов - М.: Политиздат, 1990.- 225с.

170. Русская эстетика и критика 40-50-х годов XIX века. - М.: Искусство, 1982.- 543с.

171. Русские философы (конец XIX- середина XX века): Антология. Вып.2 / Сост. С.Б.Неволин, Л.Г.Филонова. - М.: Изд-во «Кн. Палата», 1994,- 421с.

172. Русские эстетические трактаты первой трети XIX в.: в 2-х т./ ред.колл. М.Ф. Овсянников и др.- М.: Искусство, 1974,- Т.1.- 408с.

173. Русские эстетические трактаты первой трети XIX в.: в 2-х т./ ред.колл.М.Ф. Овсянников и др.- М.: Искусство, 1974.- Т.2.- 647с.

174. Савельев, Л. Записки по русской философии/Л. Савельев // Москва.- 1993.- №2.-С. 154-182

175. Селиванов В.В. Кризис методологий в гуманитарных науках // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана: материалы международной научной конференции. 18 мая 2001. Санкт-Петербург. Сер. «Simposium». Вып.12.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001,- С.127-129.

176. Синергетика: человек, общество / под.ред. проф. В.С.Егорова. - М.: Изд-во РАГС, 2000.- 342с.

177. Слинько, М.А. Философия творчества и творческой личности в стихотворении В. Брюсова «Сонет в форме»/ М.А. Слинько // Русская литература и философия: постижение человека.- Липецк, 2002.178. Смирнова, М.Н. Художественные параллели. К вопросу понимания авторского стиля/

М.Н. Смирнова // Акме: Альманах.- Саров, 2001.- Вып.2.

179. Соколов, А.Г., Михайлова М.В. Русская литературная критика к. XIX -н. XX в.в. / А.Г. Соколов, М.В. Михайлова : Хрестоматия. - М.: Высшая школа, 1982.- 366с.

180. Соколов Б.Г. Науки о человеке универсализация и конфликт методологий // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века: материалы международной научной конференции. 18 мая 2001. Санкт-Петербург. Сер. «Simposium». Вып. 12.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001,- С.137-129.

181. Соловьев, B.C. Воскресные письма. Небо или земля? [Публ. статей 1897г. и писем 1896-1899г.г.]/ B.C. Соловьев // Вестник МГУ. Сер.7. Философия.-1992,- №6.

182. Соловьев, В. Самосознание или самодовольство?/ B.C. Соловьев // Диалог. - 1993.- №1.

183. Соловьев, B.C. Смысл любви: Избранные произведения.- М..: Современник, 1991.

184. Соловьев. B.C. София Начала вселенского учения - Режим доступа: http/ihtika/org/download. (дата обращения - 01.11.10)

185. Соловьев, B.C. Сочинения: в 2 т.: Т.1 Философская публицистика/ B.C. Соловьев - М.: Правда, 1989.-687с.

186. Соловьев, B.C. Сочинения: в 2т./ B.C. Соловьев - М.: Мысль, 1988,- Т.2.- 822с.

187. Соловьев, B.C. Сочинения в 2 т.: Т.2 Чтения о Богочеловечестве / B.C. Соловьев - М.: Правда, 1989.- 735с.

188. Соловьев, B.C. Философия искусства и литературная критика / B.C. Соловьев. - М.: Искусство, 1991.- 701с.

189. Константин Андреевич Сомов: Письма. Дневники. Суждения современников. - М.: Искусство, 1979.- 229с.

190. Стернин, Г.Ю. Русская художественная культура в.п. XIX - н. XX веков / Г.Ю. Стернин - М. : Сов. худ., 1984.- 294с.

191. Стернин. Г.Ю. Художественная жизнь России 1900-1910-х годов / Г.Ю. Стернин - М.:

Искусство, 1988.- 224с.

192. Митрополит Антоний Сурожский. Пути христианской жизни: Беседы/Антоний Сурожский,- Киев.- М.: ДУХ IJIITEPA, 2004. - 275с.

193. Творения иже во святых отца нашего святителя Игнатия епископа Ставропольского: Аскетические опыты. Т.1.- СПб.: Сретенский монастырь, 1996.- 445с.

194. Толстой, JI. Исповедь. В чем моя вера? / JI.H. Толстой - JL: Худож. лит., 1990.- 416с.

195. Троцкий, JI. Об интеллигенции /Л. Троцкий - Режим доступа: // http:www.gumer. (дата обращения - 01.11.12)

196. Трубецкой, E.H. Избранные произведения / E.H. Трубецкой - Р/на-Дону. : «Феникс», 1998,- 511с.

197. Трубецкой, Н.С. О русском самопознании/ Н.С. Трубецкой // Декоративное искусство СССР. 1990. №2.

198. Ухтомский, A.A. «И свет во тьме светит...»/ A.A. Ухтомский // Свободная мысль. -1991,-№18.- С.35.

199. Феномен человека в психологических исследованиях и в социальной практике: материалы 1-й международной конференции 31 октября - 1 ноября 2003 г.- Смоленск, 2003,- 372с.

200. Филарет (Вахромеев К.В., митр. Минский и Слуцкий). Человек в истории / Филарет (К.В.Вахромеев). - Минск: Свято-Елисаветинский женский монастырь, 2008.- 192с.

201. Философия не кончается...Из истории отечественной философии. XX век: В 2-х кн./ Под.ред. В. А. Лекторского. Кн. 2. 60-80-е г.г.- М.: «Российская политическая энциклопедия», 1998.- 767с.

202. Философский словарь Владимира Соловьева. - Рост.-на-Дону.: Феникс, 1997.- 462с.

203. Философское содержание русских журналов н. XX в.: Статьи , заметки и рецензии.-СПб.: РХГИ, 2001.- 559с.

204. Фисенко, Н.П. Творческая личность как результат саморазвития и самосовершенствования в процессе культурогенеза.- Режим доступа: http://www.hobfizit.com/publication. (дата обращения -01.11.12)

205. Флоренский, П. Автобиография/ П.А. Флоренский //Наше наследие. - 1988.- №1.-С.74-78.

206. Флоренский, П.А. Письма к литераторам/П.А. Флоренский // Ленинградская панорама,- 1991,- №2.- С.2.-30.

207. Флоренский. П.А. Сочинения: в 4 т.- М.: Мысль, 1994.- Т.1.- 797с.

208. Флоренский, П.А. Т.1. Столп и утверждение истины.(1)/ П.А. Флоренский -М.: Правда, 1990.- 490с.

209. Флоренский, П.А. Т.1. Столп и утверждение истины.(И)/П.А. Флоренский -М.: Правда, 1990.-369с.

210. Флоренский, П.А. Т.2. У водоразделов мысли/П.А. Флоренский -М.: Правда, 1990.-447с.

211. Флоровский, Г.В. Восточные отцы V-VI в.в./Г.В. Флоровский - Париж, 1933.- 640с.

212. Фолльмер, Г. По разные стороны мезокосма / Г. Фолльмер // Человек.- 1993.- №2.- с.8.

213. Франк, С.Л. Сочинения / С.Л. Франк,- М.: Правда, 1990,- 607с.

214. Франк, С.Л. Этика нигилизма / С.Л. Франк.- Режим доступа: http://www.gumer.(дата обращения -01.11.11)

215. Хайдеггер, М. Время и бытие/ М.Хайдеггер - М.: Республика, 1993.- 448с.

216. Хоружий, С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия / С.С. Хоружий // Вопросы философии.-1991.- №5.- С.25-57

217. Чайковская, О. Душа серебряного века/ О. Чайковская // Евразия. Народы. Культуры. Религия,- 1993,-№1.

218. Человек как философская проблема: Восток-Запад /Н.С. Кирабаев. - М.: Изд-во ун-та Дружбы народов., 1991,- 279с.

219. Чернышевский, Н.Г. Избранные эстетические произведения / Н.Г. Чернышевский - М.: Искусство, 1973.- 550с.

220. Шапошников, JI.E. Русская религиозная философия XIX- XX веков / Л.Е. Шапошников - Нижн. Новгород: Волго-Вятское кн. изд-во., 1992.- 221с.

221. Шестов, Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. - Л.: Изд-во Ленингр. Ун-та, 1991.- 216с. (История российской культуры).

222. Шестов. Л. Творчество из ничего (А.П. Чехов) / Л. Шестов - Режим доступа: http //www.vehi.net. (дата обращения - 01.11.12)

223. Шестов, Л. Умозрение и апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева)/ Л. Шестов - Режим доступа: http// www.vehi.net. (дата обращения - 01.10.11)

224. Шкуринов, П.С. Философия России XVIII века / П.С. Шкуринов : Учеб. пособие для вузов. - М.: Высш.шк., 1992.- 256с.

225. Шпет, Г.Г. Сочинения / Г.Г. Шпет - М.: Правда, 1989,- 601с.

226. Штейнберг, А.З. Достоевский как философ / А.З. Штейнберг // Вопросы философии. -1994. - №9.227. Эрберг, К. Цель творчества. Опыт по теории и эстетике / К. Эрберг. - М.: Вузовская

книга, 2006.- 206с.

228. Эрн, В.Ф. Сочинения / В.Ф. Эрн - М.: Правда, 1991,- 575с.

229. Юркевич, П.Д. Философские произведения / П.Д. Юркевич. - М.: Правда, 1990.- 669с.

230. Языкова, И.К. Богословие иконы / И.К. Языкова.- М., 1995.- 212с.

231. Яковлева, Е.Л. Развитие творческого потенциала личности школьника /Е.Л. Яковлева -Режим доступа: http:// www/hr-portal.ru/article.CaaTa обращения - 23.10.12)