Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Конюченко, Андрей Иванович

• Конюченко, Андрей Иванович
• доктор исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор исторических наук Конюченко, Андрей Иванович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ

1. Состояние изученности проблемы: Основные этапы и направления церковной историографии в дореволюционной России - Проблема церковно-государственных отношений - изучение истории Русской православной церкви в XX- начале XXI века -Освещение аспектов проблемы в работах историков.

2. Источниковая база исследования: Документы, хранящиеся в архивах -Законодательные акты - Делопроизводственная документация - Справочные издания - Статистика - Публицистика - Периодическая печать - Источники личного происхождения.

ГЛАВА И. РАЗМЕЩЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ ДУХОВЕНСТВА

1. Поле деятельности православного духовенства (церковно-административное деление): Количественный рост епархий - Обстоятельства учреждения епархий -Цивилизованные и «нецивилизованные» окраины - Церковно-приходские структуры епархий.

2. Динамика численности и изменения в составе приходского духовенства: Оформление сословия -Динамика численности - Особые группы белого духовенства - Соотношение между стратами белого духовенства (протоиереи - священники -дьяконы - причетники) - Соотношение численности духовенства и православной паствы.

3. География православных мужских монастырей и численность чёрного духовенства: Наследие XVIII века - Противоречия XVIII века: появление новых монастырей - приоритеты первой половины XIX века - Открытие новых обителей во второй половине XIX- начале XX века - Закрытие монастырей. Общая динамика численности монастырей и монашествующих - Соотношение мужских и женских монастырей. Феномен женского иночества - Доля монашествующих в составе населения - Численность архиерейского корпуса.

ГЛАВА III. ДВИЖЕНИЕ КАДРОВ В ДУХОВНОМ ВЕДОМСТВЕ

1. Переходы и переводы приходского духовенства: Преемственность мест в приходах - Определение на места - Причины переходов - Межепархиальные переходы - Количественные характеристики движения в пределах епархии.

2. Движение монастырского духовенства: Условия поступления в монастырь и пострижения - Правша перехода монашествующих и реалии - Переходы послушников - Выборы и назначение настоятелей монастырей - Переводы настоятелей.

3. Практика переводов архиереев: Канонические основания - Синодальная практика -Частота сменяемости архиереев на кафедрах - Схемы переводов - Реакция архиереев.

ГЛАВА IV. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

1. Материальное положение белого духовенства: Традиция и способы обеспечения духовенства в XVIII - начале XIX века - Государственные ассигнования на оклады епархиальному духовенству и его материальное положение (1842 -1861 гг.) - Поиски новых путей материального обеспечения духовенства (1861 г. - начало XX в.) - Земля - Доходы от требоисправлений и натуральные «сборы» - Ситуация на местах: региональные и ведомственные особенности - Социальная поддержка.

2. Доходы монастырской братии и содержание архиереев: Основные источники доходов монастырей и монашествующих - Земельные владения и хозяйственные комплексы - Доходы и расходы монастырей - Содержание братии -Настоятельские доходы - Архиерейское содержание, сбережения, завещания.

ГЛАВА V. СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

1. Белое духовенство: Социальное происхождение и национальный состав -Образование - Возрастные характеристики - Криминогенность - Типы церковнослужителей - Повороты судьбы и зигзаги карьеры священников.

2. Монастырское духовенство: Социальное происхождение и семейное положение до пострижения - Возрастные характеристики - Образование - Социально-демографические параметры настоятелей монастырей - Маяки монашества.

3. Архиереи: Социальное происхождение - Малая родина: место рождения -Национальный состав - Образование - Возрастные характеристики - Варианты карьеры - Основные типы.

ГЛАВА VI. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

1. Духовенство в системе семейных отношений: Династии (деды, отцы, братья) и родственные отношения - Спутницы жизни - Монахи и женщины - Будущее духовенства: дети.

2. Дешифровка именного кода. Фамилии: Формирование христианской традиции наречения имени - Имена на Руси - Практика наречения и имена белого духовенства в XIX- начале XX века Имена монашествующих и епископата - Востребованность иноческих имён - Приключения духовных фамилий.

3. Свои - чужие. Духовенство в системе корпоративных и социальных связей: Внешний вид - Взаимоотношения в причте - Местное и пришлое духовенство -Архиереи и епархиальное духовенство - Отношения в среде административно-преподавательского состава духовно-учебных заведений - Симпатии и антипапгии в высших стратах чёрного духовенства - Власти духовные и светские -Духовенство в собственных глазах - Чёрное духовенство и миряне - Требования и отношение к духовенству - Свои среди чужих.

ГЛАВА VII. БУДНИ И ПРАЗДНИКИ ДУХОВЕНСТВА

1. На приходе: Бытовые условия - Будни - Публицистическая и научная деятельность - Праздники - Маленькие и большие слабости духовенства - Переход в жизнь вечную.

2. В монастыре: Монастырские уставы - Среда обитания - Трапеза - Переживания и искушения - Нестроения и их причины - Монашеская смерть.

3. На кафедре: Архиерейский дом - Распорядок дня - Архиерей на покое - Увлечения -Закат жизни и кончина.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века»

Актуальность. Духовенство, как никакое другое из существовавших сословий дореволюционной России, имело самую богатую историю. Но в советской историографии, красной линией через которую проводилась идея классовой борьбы, из всех социальных групп главное внимание уделялось «эксплуатируемым классам» - рабочим и крестьянам. Тот факт, что по истории русского православного духовенства долгое время не появлялось серьёзных работ, свидетельствует о глубине произошедшего разрыва в преемственности исторических исследовательских направлений и поколений, носившего секуляризационную окраску. Это признаётся и современными историками: «Из массы работ по истории церкви. практически невозможно выделить исследования, посвящённые собственно духовенству»1.

Проблемы трансформации традиционной системы ценностей, сформировавшейся в России под непосредственным влиянием православия, в условиях российской модернизации XVIII - начала XX века, адаптации как всего населения, так отдельных социальных групп к новым условиям, по-прежнему остаются научно актуальными. Интерес к ним обостряется и в связи с процессами, протекающими в современной России.

Период, переживаемый современным российским обществом, имеет много общего с условиями модернизационного перехода России во второй половине XIX - начала XX веков. Общество продолжает искать ответ на вопрос о месте церкви и её служителей в изменившихся социально-политических условиях, о новой форме церковно-государственных отношений. Важным итогом в этом направлении является социальная концепция Русской православной церкви, где сказано, что «в современном мире государство обычно является светским и не связьюает себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном У невмешательстве в дела друг друга» . При этом, подчёркивает председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Кирилл, Церковь не может опираться на государство, хотя и должна сотрудничать со светской властью3.

Но по-прежнему поиск ответа на вопрос затрудняется взаимным недопониманием внецерковной и воцерковлённой частями общества, как следствием произошедшего раскола. Помочь его устранению и налаживанию понимания, показу исторической роли Русской православной церкви и духовенства призваны с общественной стороны своего предназначения и служения работы историков, недостаток в которых продолжает ощущаться.

Современное духовенство, состав которого претерпел в XX веке неоднократные и значительные количественные и качественные изменения, нуждается в опоре на исторический опыт, что затрудняется отсутствием необходимой для этого исследовательской базы, стоящей на уровне своего времени. Работы историков, следующих в фарватере, проложенном марксистско-ленинской историографией, да и невоцерковлённых исследователей в целом, далёких от понимания глубин поднимаемых ими проблем, не в состоянии принести необходимого результата.

Объект. Церковное общество делится на две части - клириков и простых верующих. Клиром называлось церковное состояние лиц, назначенных для общественного служения в церкви и получивших особые полномочия на это служение от Христа и апостолов путём преемственной передачи4. Клирики делятся на высших и низших. К первым относятся священнослужители (епископы, пресвитеры, дьяконы), получившие посредством хиротонии (что означает рукоположение) благодать священства и служащие при совершении литургии в алтаре. Вторые - церковнослужители - чтецы, певцы, иподьяконы и некоторые другие посвящаются в церковную должность через хиротесию (руковозложение) и не получают тех благодатных даров свыше, которые даются в таинстве священства при хиротонии5. Именно в отношении ко второй группе в основном и применялся в рассматриваемый период термин клирик6. Кстати, в словоупотреблении того времени посвящение в две первые степени священства - дьякона и иерея назывались рукоположением, а термин хиротония применялся только в отношении посвящения в сан архиерея.

Не относящиеся к клирикам простые верующие пользовались правами общественного церковного состояния. Они также в свою очередь подразделялись на две части: живущих в обществе - мирян и ушедших из мира для особых нравственных подвигов -монашествующих. Согласно постановлениям церкви, монахи относились к числу лиц, стоящих вне клира7. Но по законодательству Российской империи монахи по правам гражданского состояния причислялись к духовенству. Свод законов о состояниях делили православное духовенство на монашествующее и белое8.

К монашествующему или чёрному духовенству закон относил «духовные власти»: митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, игуменов, строителей, игумений и настоятельниц женских монастырей, ризничего Московского синодального дома; вторую часть составляла «прочие монашествующие братия»9.

Таким образом, монашество занимало особое положение между клириками и мирянами. От мирян оно отличалось принесёнными обетами, а от клира тем, что пострижение в монашество не давало автоматического посвящения ни в одну из иерархических степеней10. Лишь имеющие священный сан на момент пострижения сохраняли его и в иночестве с добавлением слова-приставки «иеро» (греч. hieros -священный): иеродьякон - монашествующий дьякон, иеромонах - монашествующий священник. Если же монах рукополагался в священный сан, то, согласно церковным правилам, он принадлежал к клиру11.

Монашество являлось результатом духа христианской религии, пробуждавшего в определённых случаях в некоторых людях стремление к идеально-нравственному совершенству, состоящему по учению Иисуса Христа в полном отречении от мира и в самоотверженной преданности Богу12: «. аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по мне грядет», «Суть бо скопцы, иже из чрева материя родишася тако; и суть скопцы, иже скопишася от человек; и суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствия ради небеснаго. Могий вместите, да вместит»13. Апостол Павел, говоря о браке, писал: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения»14; «. живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир»15.

Хотя на основании Закона о состояниях к монашествующему духовенству относились игуменьи и настоятельницы женских монастырей, мы склонны сузить рамки этой части духовенства, ограничив её монашествующими мужского пола по следующей причине. Монашествующие женского пола не могли получить священного сана, в силу чего они имели предельно ограниченную мобильность. Приводящиеся в работе данные о динамике женских монастырей, социальном составе насельниц служат лишь для сопоставления с процессами, протекавшими в мужских монастырях, что даёт возможность более полно представить их особенности.

Что касается послушников - «бельцов» (не постриженных в рясу, т. е. не принявших малый постриг), то это был ближайший резерв пополнения монастырской братии, но относить их к монашествующим нет никаких оснований, поскольку они не были связаны иноческими обетами и могли свободно оставить монастырь.

К белому духовенству по закону принадлежали: 1) протопресвитеры, протоиереи, пресвитеры, иереи, протодиаконы, дьяконы, иподьяконы, 2) церковные причетники в звании псаломщиков16. Таким образом, и здесь присутствовало противоречие с каноническими установлениями, относящими иподьякона к церковнослужителям17.

В составе духовенства существовали такие особые группы, как придворное, военное и морское, зарубежное. Следует оговориться, что в силу специфики своего положения, источников дохода, управления и небольшого удельного веса в общей численности всего духовенства, они находятся на периферии нашего исследования.

Хронологические и территориальные границы. Временные рамки исследования обусловлены следующими соображениям. Великие реформы, которые осуществляются с начала 1860-х годов, открывают новый этап российской модернизации. Практически синхронно с ними принимается ряд мер, направленных на преодоление сложившейся замкнутости духовного сословия. В совокупности эти мероприятия оказывают существенное влияние на изменение юридического статуса, состава и социокультурных параметров духовенства. Хотя большинство этих преобразований падает не на 1850-е, а на 1860-е годы, мы склонны следовать строгому соответствию понятия «вторая половина XIX века», то есть нижняя граница исследования - 1851 год. Это объясняется необходимостью показать существенно важные количественные и качественные характеристики духовенства предреформенного времени, без чего невозможно составить полное представление о произошедших изменениях. Верхней хронологической датой является 1914 год, которым заканчивается довоенный период развития России. В указанный период отмечается рост православного населения страны, вместе с которым наблюдается процесс усложнения церковных структур (см. приложение № 1).

Территориальные рамки охватывают каноническую территорию Русской православной церкви от епархии Варшавской и Привисленской на западе - до Алеутской и СевероАмериканской на востоке. На 1914 год она включала в себя 68 церковно-административных единиц: шестьдесят семь епархий находились на территории Российской империи и одна - в Северной Америке. Подобный территориальный охват, хотя и создаёт известные трудности для исследователя и не позволяет опуститься до самого дна специфики отдельных регионов, всё же имеет и положительные моменты. При таком подходе открываются широкие возможности для сравнения, типологизации, определяется общее и особенное, создаётся единое целое.

Методология. В данной работе применён междисциплинарный подход, заключающийся в следующем. На макроуровне была использована теория модернизации, позволившая определить основные тенденции процессов, протекавших в среде духовенства в переходный момент. Для реконструкции событий микроистории, разворачивавшихся в обыденной жизни представителей духовного сословия, применялась история повседневности. Кроме того, были привлечены данные такого раздела ономасиологии, как ономастика, позволившие дешифровать именные коды различных страт духовенства, то есть выявить существенно важные социокультурные характеристики.

Импульс, под воздействием которого развивается современное общественно-историческое познание, был ему придан во второй четверти XIX века. Именно тогда обозначился поворот от исследований крупномасштабных событий, деятельности выдающихся правителей и героев на изучение жизни отдельных общественных классов, групп, отдельных рядовых представителей масс - их социально-исторического поведения, хозяйственной и производственной деятельности, условий труда и быта. При этом преодолевалась абстрактность общих законов, познающее мышление приближалось к объекту, действительность рассматривалась во всё большей конкретности, дифференцированности, индивидуальности18.

Модернизационный подход, явившийся попыткой междисциплинарного освещения процессов развития общества на стадии его перехода от традиционного к индустриальному, достаточно продуктивен, в нём заложены значительные возможности, позволяющие осветить изменения в социальной структуре как всего социума, так и отдельных его составляющих. На наш взгляд, теория модернизации, как многомерная и достаточно эластичная в отношении эмпирической реальности модель, дополненная православным видением хода истории, способна оказать содействие в решении поставленных в работе проблем. Православный подход усиливает акцент на такой составляющей модернизационного комплекса, как секуляризация, являющейся неизбежным следствием проекции глобальных цивилизационных трансформаций на социальную сферу.

Особенностью христианского мировоззрения является знание о собственном историческом поражении. Христианство открыто заявило, что силам зла будет дано «вести войну со святыми и победить их»19. Поэтому для православного исследователя история человечества - путь к Апокалипсису. Но на этом пути, как и на ином, существуют свои повороты, изменения рельефа, замедляющие или ускоряющие движение к конечной цели.

В России в большей степени, чем на Западе проявилось главное содержание нового и лл новейшего периода истории - «духовная драма богоборчества и богоотступления» . Трагизм силы духовного кризиса, проявившегося в стране, имел несколько причин. Отчуждённость двух полюсов общества вела к столкновению совершенно отличных друг от друга подходов к вопросам религии и церкви. Небезразличное отношение традиционных слоёв вступало в противоречие с индифферентизмом интеллигенции. Страдавшая слабостью традиций и исторических связей российская интеллигенция растеряла духовное содержание веры большинства населения страны. В поисках материала для заполнения образовавшегося вакуума она обрела западные общественно-политические схемы, из чего и создала квазирелигию элиты. Особый драматизм ситуации придавало то, что в среду безрелигиозной части общества вливались выходцы из духовенства. Социальные катаклизмы начала XX века ещё в большей степени обострили мировоззренческий кризис.

Социокультурные составляющие, всегда занимавшие видное место в интерпретации событий в русле модернизационных теорий, приобрели ещё большее значение и отчётливое звучание в ходе эволюции модернизационной перспективы под воздействием внешней и внутренней критики и пересмотра спорных положений школы классической модернизации. В этом отношении произошёл отказ от трактовки традиции как неизбежного препятствия на пути модернизационной перестройки, от представления о модернизации как одностороннего движения в сторону системы ценностей западного общества и социальных институтов. Стала допускаться возможность наличия национально-оригинальных путей развития как моделей модернизации.

Специфика такого пути обуславливается соотношением национальной традиции и новации. Судьба традиции в этом взаимодействии зависит от её потенциала и содержания. В случае слабости традиции все её силы будут направлены на преодоление воздействия извне, поддержание архаичного гомеостазиса. Развитая традиция может долгое время не испытывать серьёзных внешних вызовов, но при этом существует опасность самоизоляции. Если же впоследствии ей последует более серьёзный вызов извне, то реакции традиции может оказаться фундаменталистской, репрессивной по отношению не только к чужим, но и к своим новациям. В третьем варианте традиция может подвергнуться быстрой эрозии, следствием чего становится наступление аксиологической дезориентации социума и утрата идентичности21.

Социальная структура российского общества определяла два основных, доминирующих социокультурных типа - европеизированный дворянский и традиционный крестьянский. Православное духовенство, имея статус полупривилегированного сословия, находилось между этими полюсами, долгое время играя роль если не цементирующего материала, то буфера, препятствовавшего их столкновению. В условиях усиливающегося кризиса именно от духовенства, его качественных и количественных характеристик в значительной степени зависела общественная стабилизация.

Тотальный кризис, переживаемый обществом переходного периода, включает в себя переоценку ценностей, то есть аксиологический аспект. В основе системного кризиса лежат кризисы мировоззрения и мироотношения22.

В условиях модернизации большая часть традиционного общества, испытывая шок, будучи не в силах отстоять традиционную систему ценностей, оперируя рациональными доводами, была склонна ещё в большей мере делегировать эту функцию духовенству, роль которого вследствие этого, как гаранта традиции, возрастала. Менялись в сторону возрастания и предъявляемые к духовенству требования.

Среди традиционалистски ориентированных слоев российского общества именно духовенство в наибольшей степени было призвано и сутью своих непосредственных функций, и местом, отведённым ему властью в системе государственного аппарата, к охранению и сохранению традиционных устоев, в том числе и государственно-политических.

Драма церковно-государственных отношений в России заключалась в следующем. Российское государство, привыкшее считать себя гарантом общественной стабильности, а церковь - лишь помощницей, не понимало, что утрата и дальнейшее ослабление самостоятельной роли церкви чревато падением её престижа в глазах верующих, и что формирование образа церкви - служанки государства в случае поколебания государственно-политических основ неминуемо отразится и на церковном институте, который окажется не в состоянии поддержать престиж государства. Так что сползающая в пропасть государственная власть, не выпустившая из своих объятий церковь, неизбежно увлекала за собой и её. С другой стороны, осознание опасности того, что рухнувшее государство неминуемо утащит за собой и церковь, недостаточно отчётливо осознавалось и церковной иерархией. Осознание иноприродности церкви и государства, базирующееся на Священном Писании, и столь характерное для христианского Востока в отличие от Запада, в течение XVIII - XIX веков в России было почти полностью утрачено.

В основе комплексного подхода, который применяется в работе, лежит принцип теоретического синтеза, восстанавливающий присущие объекту связи, нарушенные на стадии анализа его отдельных элементов. Использование общих методов и процедур познания дополнено применением специальных методов исторической науки (проблемный, хронологический, ретроспективный, ситуационный, факторный, историко-генетический), а также методов социологических (наблюдение, типологический, сравнительно-типологический, биографический), демографических и статистических - как общей теории статистики, так и статистики населения - (выборочный, группировок и классификаций, графическое изучение явлений, исследование динамики, условного поколения), психологических.

Историческая психология, зародившаяся и получившая наиболее широкое распространение в школе «Анналов», задумывалась как сплав психологии, изучающей «ментальные функции» с общественными науками - «с рядом трудноопределяемых дисциплин, чья совокупность традиционно именуется историей» . Эмоциональность (эффективность) прошлого кроется в условиях повседневного существования: в жилищных условиях, питании, состоянии здоровья, отношения к смерти. Поскольку метод непосредственного понимания живой ткани, воздуха истории затруднён в силу значительных различий мироощущения человека сегодняшнего и прошедшего дня, французскими историками была предложена психологическая реконструкция с помощью истории повседневности24. Обращение к данной методологии имело целью не только насытить академическое исследование живым воздухом истории, но и установить соответствие между каноническими нормами и реальной практикой, что нагляднее всего проявляется в повседневной жизни.

В работе также предпринято обращение к такому разделу ономасиологии (раздел языкознания, изучающий слова в качестве названий определённых предметов и явлений) как ономастика, изучающему собственные имена. В условиях цивилизационного раскола, произошедшего в России в результате петровских реформ, имя превращалось в смысловой код, в котором зашифровывалась информация, указывающая на социальную принадлежность носителя данного имени, его культурные и ценностные ориентиры. Оно являлось знаком, символом, позволяющим опознавать объект (носителя) с первого, даже заочного знакомства.

Учитывая связь указанной области лингвистики с общественными науками, ономастические данные привлекаются для более конкретной проработки проблемы трансформации православного духовенства в условиях модернизационного перехода, для более детального прояснения граней, не высвеченных прожекторами историков. Таким образом, данное локальное исследование по дешифровке именного кода может быть отнесено к области культурной истории, так же как и выявление особенностей положения духовенства в семейном интерьере, системе корпоративных и социальных связей.

Поскольку обращение историков к ономастике встречается достаточно редко, думается, что имеет смысл остановиться подробнее на методике, применяемой в данном случае. Предлагаемая нами методика по дешифровке именного кода выглядит следующим образом. Первичная обработка данных предусматривает: группировку выявленных имён по буквам алфавита, подсчёт имён, начинающихся на определённые буквы, подсчёт частотности (повторяемости) отдельных имён, выявление наиболее часто встречаемых (популярных) имён, определение индекса совпадения мирского и монашеского имени, определение коэффициента средней повторяемости имён (две последние позиции являются авторской разработкой и не применялись в исторической антропонимике), установление соотношения указанных параметров между отдельными категориями духовенства.

Построение выводов, полученных в результате первичной обработки данных, на беспристрастном статистическом материале позволяет избежать субъективных крайностей в оценках.

На втором, более высоком уровне анализа данных, полученных в результате первичной обработки, осуществляется следующее.

Соотнесение наиболее популярных имён различных групп и страт с составом святых, значащихся в месяцеслове (святцах) под данным именем. Наличие значительного числа святых, носящих определённое имя, ведёт к большому количеству дней памяти их в церковном календаре. А это, в свою очередь, может объяснить высокую частотность того или иного имени в случае, если те, от кого зависело наречение, следовали месяцеслову. С другой стороны, если небольшое количество дней памяти святого (святых) под определённым именем вступает в противоречие с высокой популярностью данного имени, это может говорить о нарушении канона следования месяцеслову, о произвольной номинации. Здесь также следует учитывать степень значимости того или иного святого в системе церковных координат и в религиозных представлениях, иначе объяснения будут малоубедительны или даже ошибочны.

Хронологическое распределение частоты наречения конкретными именами, установление циклов частотности. Это даёт информацию о востребованности того или иного имени в определённые временные промежутки и стоящей за этим смысловой нагрузки, которая, в свою очередь, поможет раскрыть в той или иной мере преследуемые через наречение (номинацию) интересы, ориентиры, эстетические вкусы и предпочтения тех, кто осуществлял номинацию (наречение) в различные исторические периоды.

На основе комплексной базы данных, включающей в себя различные характеристики отдельных страт духовенства (численность и размещение, социальное происхождение, национальный состав, место рождения, движение на входе и выходе из сословия, внутренняя и внешняя социальная мобильность, поведенческие нормы, самосознание, взаимоотношения между стратами сословия и с мирянами, возрастные, образовательные данные, варианты и этапы карьеры, востребованность и популярность имён в среде духовенства, эстетические вкусы и др.) предпринимается попытка показать закономерности и парадоксы развития духовного сословия (в лице представителей белого и чёрного духовенства) на заключительном этапе синодального периода истории церкви.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования является изучение трансформации духовенства, как института традиционного общества, в условиях модернизационного перехода и адаптации к новым условиям, в которых происходило взаимодействие традиции и новаций.

В связи с поставленной целью предполагается решение следующих задач:

- проследить динамику численности, изменения в качественном составе белого и чёрного духовенства, выяснив соотношение между его основными стратами, а также взаимную связь между количественными характеристиками основных категорий духовенства и православной паствы;

- установить причины, механизмы и закономерности передвижения кадров приходского духовенства, насельников монастырей и архиереев, показав типичные варианты их карьеры и степень мобильности;

- определить основные источники дохода и уровень материального положения отдельных страт духовенства;

- дать сущностно важные социально-демографические показатели основных групп духовенства;

- представить основные характеристики семьи духовенства;

- осуществить дешифровку именного кода духовенства, выяснить историю происхождения фамилий;

- определить место духовенства в системе корпоративных и социальных связей, его особенные и общие черты в сравнении с другими социальными группами;

- показать повседневную жизнь духовенства на приходе, в монастыре, на кафедре. Научная новизна. Прежде всего необходимо отметить, что работа является первым комплексным, обобщающим и многоуровневым исследованием православного духовенства России.

Предпринята классификация епархий РПЦ и регионов России по среднестатистической величине прихода. Показано в динамике изменение соотношения между стратами белого духовенства, а также иереями и православной паствой, трансформировавшее как внутреннее строение сословия, так и его положение в системе социальных координат. Представлена типология епархий по количеству монастырей, соотношению числа монашествующих и населения, в масштабах всей России выявлена доля монашествующих мужского и женского пола из расчета на 100 тысяч населения в разных точках отсчёта.

Показана мобильность отдельных страт духовного сословия, как по горизонтали, так и по вертикали, установлены схемы переводов представителей высшей церковной иерархии. Определены материальная дифференциация между отдельными группами духовенства и внутри их. Реконструированы существенно важные социально-демографические показатели, сравнение которых между собой позволило установить степень разнородности страт сословия и ближайшие перспективы его развития.

Показаны эволюция семьи духовенства на примере количественных характеристик и характера взаимоотношений между членами семьи, основные линии внутрисословного противостояния, требования и отношение к духовенству со стороны представителей различных социальных групп. Кроме того, была предпринята дешифровка именного кода духовенства, показано происхождение фамилий, представлена их типология, воссоздана в наиболее важных чертах повседневная жизнь в приходе, монастыре, на кафедре.

Практическая значимость исследования заключается в следующем. Его материалы могут быть использованы как при чтении спецкурсов по ономастике, истории православного духовенства и церкви, социальной истории России, так и при написании обобщающих трудов по истории России и её отдельных регионов.

Апробация работы. Основные результаты диссертации нашли отражения в статьях, опубликованных в сборниках научных трудов, «Вестнике Челябинского университета», энциклопедиях «Челябинск» и «Челябинская область». Некоторые положения были представлены на научных конференциях, имевших статус международных (Челябинск, 1995; Тобольск, 1997; Екатеринбург, 1999), российских (Екатеринбург, 2004), региональных (Челябинск, 1993, 1995, 1999, 2000, 2003), городских (Челябинск, 1998, 1999) и церковно-исторических (Екатеринбург - Меркушино, 2004; Екатеринбург, 2005).

Структура диссертации. Работа включает в себя введение, семь глав, заключение, список источников и литературы, двадцать два приложения и список сокращений. Приложения, составляющие сводки статистических, топонимических и биографических данных, помещены во втором томе диссертации.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Конюченко, Андрей Иванович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В рассматриваемый период духовенство проделало значительную эволюцию в плане разнообразных общих и внутренних количественных характеристик. Изменилась численность, перераспределялись соотношения между отдельными его стратами (епископат и протопресвитеры, настоятели монастырей, монашествующие - иеромонахи, иеродьяконы, монахи, белые священники, дьяконы, причетники). Возросла внутренняя монолитность белого духовенства за счёт повышения удельного веса высших страт (протоиереев и священников) и снижения доли церковнослужителей.

В то же время удельный вес пастырей в православном населении неуклонно снижался. Это было следствием модернизационных процессов, сопряжённых с секуляризационной составляющей, и роли государственного регулирования. Данное обстоятельство затрудняло обеспечение эффективности работы с населением на фоне продолжающейся его поляризации, нарастании социального напряжения, усложнения стоящих перед духовенством задач в условиях меняющихся аксиологических ориентиров.

Сохранение процентного соотношения монашествующих в составе православного мужского населения может служить косвенным свидетельством кризисных явлений в монастырской жизни. Даже в условиях модернизации мужские монастыри не были привлекательны для людей, утративших твёрдую почву под ногами. Особенно явным это становится на фоне роста женских обителей и их насельниц. Ещё с большей очевидностью проявляется после знакомства с повседневной жизнью монастыря.

Частично сохранявшаяся преемственность мест в приходах имела немало положительных моментов. Она способствовала установлению более тесных и доверительных отношений с прихожанами, снимала часть бытовых проблем, повышала социальную защищённость наиболее уязвимых членов духовного сословия.

Несмотря на то, что латентность преемственности мест в приходских штатах между родственниками (кровными и по браку) сохранялась, мобильность приходского духовенства внутри церковных единиц и на межепархиальном уровне возросла. Межепархиальные переводы осуществлялись как внутри отдельных церковно-административных единиц одного региона, так и между разными областями, имевшими сходные культурные характеристики. При этом если русское духовенство всё же продвигалось на национальные окраины, то вектор обратного движения был практически незаметен, в силу затруднительной адаптации в иной культурной среде.

Епархии, имевшие устоявшиеся церковные структуры, испытывали «перепроизводство» и переизбыток духовенства - не все выпускники духовны?: семинарий могли получить место - и служили донорами для территорий, находящихся в стадии колонизационного освоения. Епархиальная система приобретала устойчивость, когда в равновесии находилось несколько наиболее важных факторов: равномерное соответствие динамики роста православного населения, приходов, выпускников духовной школы. Среди тех, кто отваживался на переход в незнакомые и удалённые епархии, встречались настоящие подвижники, люди, согласившиеся на переезд в силу крайних обстоятельств, а также бежавшие от конфликтов и направленные в качестве наказания. Таким образом, духовенство бывшей или настоящей зоны фронтира зачастую уступало по своим моральным качествам священно-церковнослужителям тех регионов, где христианизация и сакрализация пространства завершились намного раньше.

Переходы монашествующих издавна были обычным и распространённым явлением монастырской жизни. Преподобные Нил Сорский, Иосиф Волоцкиий, Паисий Величковский и другие старцы много путешествовали, неоднократно переходили из одной обители в другую, знакомясь с разными уставами и правилами иноческой жизни, распространяя монастырскую закваску. Ученики Паисия (Величковского, 1722 - 1794 гг.), странствуя из монастыря в монастырь, обретали собственных учеников, что способствовало распространению возрождённой аскетической традиции. Но во второй половине XIX -начале XX века горизонтальная мобильность монастырской братии приобрела масштабы, угрожающие катастрофой монастырской системе. Бродяжничество послушников, успевавших сменить десятки монастырей, беспорядочная смена обителей монашествующей братией, непродуманные назначения настоятелей и их честолюбивые искания, размывали монастырскую традицию. Частая смена лиц, стоявших во главе обители, самым плачевным образом сказывались на их состоянии, вызывая обоюдный эффект отчуждения: братии от настоятеля и наоборот. Было ещё хуже, когда настоятели предпочитали руководствоваться не святоотеческими правилами и уставами монастырского общежития, а собственными субъективными предпочтениями, симпатиями и антипатиями. Надежда получить в управление в будущем более престижный или доходный монастырь усиливала в сознании статус временного пребывания в настоящем.

Перемещения и переводы настоятелей монастырей и церковных иерархов всё более прочно втягивали их в государственную бюрократическую структуру. Синодальная практика перевода архиереев вступала в противоречие с каноническими основаниями и служила дурным примером для подражания. Глядя на то, как тасовалась архиерейская колода, вызывая постоянные перемещения иерархов с кафедры на кафедру, белое духовенство и насельники монастырей также начинали по различным причинам искать новых мест своего служения. Сами же архиереи не были свободны ни при назначении и переводах клириков, ни при прохождении архиерейского служения. Так что и в этом отношении вмешательство государства приносило больше вреда, нежели пользы.

В отличие от первой половины XIX века во второй половине столетия духовенство в меньшей степени было связано с крестьянским трудом. Во многом это было обусловлено ростом самосознания и переключением на иные виды деятельности и дохода. Надежды на то, что при помощи сельского духовенства, внедряющего новшества в своём хозяйстве, удастся в конечном итоге поднять производительность крестьянского, не оправдались. Да и глупо было видеть хороших пастырей в роли образцовых пахарей, а тем более требовать от них этого. Следует также заметить, что в силу ряда причин приходское духовенство не преуспело в привитии прихожанам максималистской протестантской трудовой этики.

Материальное положение духовенства существенно разнилось в зависимости от региона, места проживания (город или село), числа прихожан и их состоятельности, количества источников дохода, ведомственной принадлежности, занимаемого места в клире. Можно утверждать, что в рамках одного региона дьяконы и причетники являлись наименее обеспеченной частью духовенства, за исключением тех, кто служил в кафедральных соборах. Дьяконы и причетники (псаломщики) из столичных или западных епархий, где были более многолюдные приходы и более состоятельное население, могли быть обеспечены гораздо лучше, нежели священники периферийных, или более бедных районов страны, хотя при этом, конечно, необходимо учитывать и уровень цен. Что касается государственных окладов, то и они значительно отличались в различных регионах.

В материальной стороне жизни духовенства наблюдается отход от некоторых традиционных способов обеспечения, переориентация на казённое жалование. Ведомственная принадлежность и региональные отличия оказывали своё влияние на особенности материального положения, нарушая канонический статус духовенства тем, что иногда уравнивали по уровню материального достатка священно- и церковнослужителей.

Сохранение необщежительных монастырей нарушало один из трёх принципов монашества - обет нестяжательства. Жалование насельников складывалось из перечисляемых государственным казначейством штатных и экономических сумм, а также кружечных сборов. При их распределении учитывался статус члена братства в монастырской иерархии и должность, занимаемая им в монастырском хозяйственном комплексе. При этом, средства послушников, приставленных к доходным должностям, могли превышать содержание, которое получали монашествующие, что опять-таки нарушало сложившуюся иноческую градацию.

Архиерейские оклады уступали настоятельской доле братской кружки. Так что с материальной стороны архиереи часто были заинтересованы в совмещении со своими непосредственными обязанностями должности настоятеля монастыря, поскольку это открывало дополнительный канал поступления средств, даже если монастырь находился вдалеке от кафедрального города, и настоятельство оказывалось номинальным. Это решало архиерейские материальные проблемы, но, понятно, что интересы и нужды монастыря при этом задвигались на задний план.

Духовенство, получающее казённое содержание, продолжало вовлекаться в бюрократический аппарат. Но государство, осознавая свои долги и обязанности перед духовенством, не могло решить его материальных проблем, несмотря на все усилия и искреннее желание. Наиболее обеспеченная в материальном отношении часть духовенства не отличалась по уровню своих доходов от дворянства. Архиереи, протопресвитеры, настоятели благополучных в финансовом отношении монастырей и соборов находились на уровне наиболее обеспеченных чиновников и даже предпринимательской элиты. С высшей чиновничьей прослойкой сближала и практика награждения государственными наградами, за которые, кстати, также полагались денежные выплаты.

Определённое несоответствие, асинхронность социальных процессов, протекавших в разных слоях духовного сословия, определяло следующие отличительные черты его категорий. Белое духовенство по-прежнему базировалось на принципе преемственности, поскольку приток свежих сил в него был незначителен. Среди монастырского духовенства, включая настоятелей, наибольший удельный вес заняли выходцы из крестьян. Епископат состоял в подавляющем большинстве из духовенства, а из других сословий наиболее значительное место в его среде занимали представители дворянства. Таким образом, выходцы из крестьянства вклинились в средний слой структуры, прочно обосновавшись на данном уровне. Это нарушало её прежнюю устойчивость и привело к тому, что в состав высшей церковной иерархии увеличился приток вдовых священников и дворян, минуя среднее - монастырское звено. С другой стороны, распространявшаяся практика хиротонии в епископы из числа выпускников духовных академий, служивших по духовно-учебному ведомству, наряду с которой в небытие отходили поставления в епископы из настоятелей монастырей, делала менее престижными и значимыми настоятельские места. Тем самым они освобождались для представителей других сословий, а глобальные перемены, переживаемые российским социумом, обусловили мощный прилив в монастыри крестьян.

Российское православное духовенство было полиэтничным: в него входили помимо восточнославянских народов представители других этносов России. Открытый характер в данном отношении имела и высшая церковная иерархия. Нерусским духовенство было там, где христианство имело более древние корни - «дорусского» или «доимперского» происхождения - в Украине, Белоруссии, Молдавии, Грузии. В инородческих приходах

Среднего и Нижнего Поволжья, Южного Урала служили священники из числа местных жителей, выступавшие также и в роли миссионеров.

Наибольшей внутренней мобильностью, исходя из представительства в высшей церковной иерархии, обладали дети священников, затем - дьяконов и, наконец, причетников.

Определённая разница социально-демографических показателей чёрного духовенства, заключающаяся прежде всего в том, что архиереи были младше по возрасту настоятелей монастырей и имели меньший монашеский стаж, создавала не вполне естественную ситуацию, вызывала нарушения в системе взаимоотношений между ними.

На положении монастырей сказывалось нарушение былых связей между епископатом и обителями. Архиерейский корпус, формировавшийся преимущественно из учёных монахов и вдовых священников, утратил былую связь с монастырской традицией. Монастыри, номинальными настоятелями которых становились архиереи, становились лишь источником пополнения архипастырского бюджета. Следовательно, в среде епископата утрачивалось понимание нужд и проблем монастырей, исчезала непосредственная заинтересованность в их судьбе.

Окрестьянивание монастырей на фоне сохранения элементов сословности в образовательной системе повлекло за собой и снижение общего уровня образования монастырского духовенства: среди рядовой братии встречались малограмотные и неграмотные иноки, даже среди настоятелей в начале XX века более трети имело лишь домашнее образование. Несмотря на активное развитие сети духовно-учебных заведений уровень качественной подготовки священнослужителей в начале XX века снизился по сравнению с серединой XIX. Не вселял оптимизма и образовательный уровень рукоположенных в начале XX века священников - почти половина из них не имела законченного среднего образования.

Причины данной безрадостной ситуации крылись в больших потерях, которые несла средняя духовная школа: из числа поступивших в первый класс семинарии оканчивало менее половины, из которой опять же менее пятидесяти процентов поступало на службу по епархиальному ведомству. Таким образом, мощный отток из духовного сословия, при отсутствии соизмеримой компенсации, истощал его. К тому же активное церковное строительство в ходе продолжающейся колонизации окраин империи требовало увеличения численности духовенства. За неимением качественного резерва недостаток приходилось восполнять исходя из того человеческого материала, который был в наличии. К тому же, учитывая низкий образовательный уровень дьяконов и то, что с возрастом значительное число дьяконов пополняло ряды иереев, можно сделать вывод, что такая практика размывала качество образования священников. Самым высоким образовательный ценз был в среде епископата. Но и здесь прослеживается тенденция к снижению качества, хотя и незначительная. Таким образом, получается, что в целом качество образования духовенства в условиях усложнения общественной ситуации в определённой мере ухудшалось.

Хотя семьи духовенства практически не изменили свою численность и были в меньшей степени подвержены европеизации, по сравнению с дворянством, гуманизация отношений в семье в смысле возрастания роли женщин и детей, охватила и духовное сословие. Практика назначения на места в приходах способствовала раздроблению сложной, патриархальной и становлению нуклеарной семьи, а это вызывало повышение статуса её младших членов. К тому же дети сельского духовенства получали образование за пределами места жительства родителей, а, следовательно, проживали отдельно, начиная с подросткового возраста, и в родительский дом возвращались лишь на время.

Семейная традиция духовенства сохраняла определённую замкнутость. Прочности супружеских уз в семьях духовного сословия способствовали тендерные роли родителей, которые усваивались, а затем и воспроизводились детьми.

Несмотря на реорганизацию духовной школы, она оказывалась не в состоянии удовлетворить нужды церкви в кадрах священно-церковнослужителей ни в количественном, ни в качественном отношении. Главным её недостатком оставалось сохранение ранней специализации, делавшей молодых людей - детей духовенства - заложниками профессии отцов. Снижение престижа духовенства, несогласие родителей и детей с ограничением выбора профессии приводили к оттоку учащихся и выпускников. Средняя духовная школа, ежегодно выпускавшая сотни потенциальных священнослужителей, работала на интересы кого угодно, но в меньшей степени она решала проблемы духовного ведомства. Выходившие из её стен выпускники находили применение своим способностям и полученным знаниям в различных отраслях деятельности, что свидетельствует о качестве семинарского образования. На долю же церкви оставалось меньше половины, причём не лучшего качества. Наиболее способные и талантливые молодые люди уходили. Сословие теряло лучших представителей, не испытывая при этом притока свежих кадров, что вело к истощению. Естественное ведомственное стремление воспрепятствовать оттоку с помощью различных препятствий и ограничений вызывало лишь озлобление и усиливало кризисные моменты системы духовного образования.

На выбор имени в среде белого духовенства оказывали влияние месяцеслов, имена предков и мода. То есть, при номинации существовало два пути: основанный на следовании сложившейся традиции (наречение в соответствии с месяцесловом) и произвольный (базирующийся на личных предпочтениях, продиктованных стремлением почтить память предков или под влиянием моды), сложившийся на нарушении имевшейся практики, приобретшей статус традиции.

Именник, которым пользовалось белое духовенство, был в основном ориентирован на национальный элемент традиционной системы ценностей, что находило выражение в обращении к «говорящим» именам, знаковым для большинства верующих. При этом список востребованных имён в его среде был значительно уже, чем в монашеской. Более широкий состав именника чёрного духовенства обусловил меньшую величину коэффициента повторяемости имён в нём по сравнению с белым.

В дореформенный период в архиерейском корпусе существовала мода на редкие, не имеющие широкого хождения экзотические имена, которые не встречались в основной массе православных. Это, по аналогии с дворянским именником, могло означать желание дистанцироваться от основной массы верующих вместо того, чтобы сблизиться с ней для достижения устойчивости собственного положения. То есть, и в этом отношении высшая церковная иерархия стремилась походить на дворянство.

Но во второй половине XIX века начинается смена приоритетов, что показывает практика архиерейской номинации. Своё представление о роли церкви, монашества в государстве и обществе иерархия, не имевшая привычки и возможности говорить без оглядки на светскую власть, облекала в имена-образы-символы несущие прозрачную смысловую нагрузку. В определённой степени на изменение именника повлиял и фактор прилива вдовых священников.

Фамилии духовенства красноречиво отражают его положение между социальными полюсами и общественную роль. Среди белого духовенства были выходцы из дворянства, причём не только русского, но и украинского, белорусского, польского, молдавского, грузинского, носившие соответствующие фамилии. Свои фамильные наборы имели представители духовного сословия из социальных низов и духовенства, оформившегося в качестве сословия через обучение в духовно-учебных заведениях. Тот факт, что значительная часть духовенства не имела наследственных фамилий даже в XIX веке говорит о её притяжении в данном отношении к крестьянству, где фамилии прижились позже, по сравнению с более привилегированными социальными группами.

Культивируемое со стороны светских властных структур огосударствление духовенства сказалось и в отношении его представителей к светским наградам. Высшее духовенство стремилось подчеркнуть своё великолепие, украшая себя орденами, приходское - обижалось на запрет ношения государственных наград во время богослужения. В этом опять же просматривается желание части сословия уподобиться дворянству, а утрата чувства меры ставило кавалеров орденов в смешное положение. Вместе с тем встречалась высокая самооценка священного сана и пастырского служения. Забитость и бесправие приходского духовенства уходили в прошлое, отмечается рост самосознания во всех, включая низшие, слоях. Меняется и система взаимоотношений между архиереями и приходским духовенством в сторону демократизации, в системе управления более ощутимой становится обратная связь.

Быт претерпел изменения, приобретя и в сельской местности некоторые городские черты, но сохранил в то же время определённые основы своего уклада от архиереев до церковнослужителей. В значительной степени этому способствовало сохранение в центре бытового уклада богослужебного круга, возле которого строилась внебогослужебная сторона деятельности. При этом происходило расширение круга функций священнослужителя, связанных с основным родом занятий: преподавание Закона Божьего в учебных заведениях, внебогослужебные собеседования, организация воскресных школ, проповедническая и миссионерская деятельность и др.

Повседневная жизнь мужских монастырей демонстрирует утрату ими многих положительных качеств, наряду с чем проявляются обмирщение, слабость управления, снижение монашеского духа. Попытки распространения общежительного устава встречались с саботажем или же явным неприятием киновии со стороны насельников. Всё чаще монастыри напоминают не монашеские братства, а обыкновенные мужские общежития, в которых царят праздность, апатия, порождающие черты девиантного поведения. Подобные неблагополучные этапы переживались и раньше. О том, что кризисная полоса могла быть преодолена и на этот раз, свидетельствуют примеры сохранения строгих уставов в ряде обителей, построение жизни на основе строгого общежития в новоучреждённых и то, что удельный вес общежительных монастырей всё же возрастал.

Посредством духовенства церковь и государство пронизывало все сферы жизни социума на разных уровнях. Место и роль духовенства в значительной степени обуславливались положением и функциями церкви в государственной структуре. Свои функции духовенство выполняло среди различных социальных групп. По ряду признаков (социальное положение, сословный статус, хозяйственная деятельность, социокультурные характеристики) отдельные части духовенства притягивались ими. Растягивание духовенства между другими социальными группами усугублялась его внутренней неоднородностью с канонической точки зрения: чёрное - белое, священнослужители - церковнослужители, начальствующие - подчинённые. На это накладывались особенности правового статуса, ведомственной принадлежности - кафедральное, приходское, военное, придворное, заграничное.

Духовенство не имело прочного внутреннего единства. Существовали центробежные устремления и по горизонтали и по вертикали. Представителей высшей страты белого духовенства - священников, не говоря об архиереях и пресвитерах, с дворянством сближал привилегированный правовой статус, хотя права и привилегии дворянства были значительно шире. В силу осознавания важности своего служения, уровня образования часть духовенства стремилась дотянуться до положения дворянства, препятствием чему служили способы его обеспечения и размер получаемых доходов. С другой стороны церковнослужители зачастую мало чем отличались от своих прихожан и далеко отстояли от старших членов клира. А внутри его существовали свои противоречия. Тем не менее, несмотря на явную обособленность священно- и церковнослужителей и в каноническом, и в материально-бытовом, и социокультурном отношениях, общность, связывающая их, осознание единства оказались сильнее. Не было необходимости в создании образа врага, который мог бы способствовать повышению внутренней консолидации сословия.

Нельзя сказать, что православная традиция, носителем которой являлось духовенство, не испытывала серьёзных вызовов. На протяжении XVIII - первой половины XX века ей пришлось столкнуться и с ликвидацией патриаршества, и с секуляризацией, и с распространением в России западного религиозного мистицизма. Но в силу своей глубины и развитости она не подверглась разрушению. Новые испытания на стойкость принёс этап модернизации, начавшийся во второй половине XIX века. Часть новаций, например таких, как времяпрепровождение в увеселительных заведениях, протестантский подход к архиерейству, требование права ношения светской одежды вели к нивелировке духовенства в обыденной среде, растворении в ней для большей свободы действий и освобождения от моральной ответственности за поведение и поступки. Эти факты свидетельствуют о временной дезориентации части духовенства в калейдоскопе событий. Другие новшества (изменение отношения к женщине, детям, новые формы внебогослужебной деятельности) не только не вредили традиции, но укрепляли её и авторитет духовенства.

Безусловно, русское православное духовенство в целом не соответствовало идеалу, нравственно-этическим нормам христианства, впрочем, как и всё общество, небольшой частью которого оно являлось. Но наряду с этим можно бесконечно высказывать упрёки в адрес корыстного и некомпетентного российского чиновничества, недостаточно политически зрелых пролетариата и буржуазии, тёмного невежественного крестьянства, революционно-критически настроенной интеллигенции.

Задаваясь вопросом о роли духовенства в модернизации можно, применительно к основным параметрам модернизма, поставить следующие вопросы: во-первых, что оно могло; во-вторых, что делало; и, в-третьих, как делало. Прежде всего, понятно, что духовенство не могло обеспечить решения тех социальных задач (не говоря об экономических), которые находились в ведении и силах государства (гражданское общество, правовое государство, интеграция сфер жизни общества и других). Остаётся три: появление современной личности, малой демократической семьи с полным равенством по вертикали и горизонтали, утверждение светской системы ценностей. Последняя отсекается сама собой, ибо её решение означало для духовенства не что иное, как самоубийство носителя традиции, где на месте индивидуализма стояли соборность, общинность, взаимовыручка.

Таким образом, непосредственное участие духовенства сводится до его влияния на решение двух оставшихся задач, посредством воздействия на прихожан через убеждения, образцы из христианской истории и собственным примером. Проще было с решением второй задачи. Как указывалось, семья духовенства могла служить примером в плане соответствия этому параметру социальной модернизации. Сложнее - с первой. В этом направлении духовенство трудилось в меру своих сил и возможностей в качестве проповедников, учителей, миссионеров, публицистов, учёных.

Но всё-таки главная задача пастыря в условиях развития российского общества второй половины XIX - начала XX века состояла не в обеспечении решения этих вопросов, стоящих перед модернизирующимся социумом. К этому дезориентированное в целом духовенство в силу ряда указанных причин не было готово. Она заключалась в указании пути к спасению, помощи в духовном совершенствовании и во врачевании ран, нанесённых модернизационными процессами.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Конюченко, Андрей Иванович, 2006 год

1. ИСТОЧНИКИ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ И СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ

2. Библия. М.: Российское библейское общество, 1992.

3. Правила православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Международный издательский центр православной литературы. Т.1,2. М, 1994.

4. МАТЕРИАЛЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ АРХЙВНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ

5. РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ (РГИА)

6. Фонд 675. Личный фонд Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского1. On. 1. Д. 27,28.

7. Фонд 796. Канцелярия Синода

8. Оп. 131. Д. 2 027. Оп. 138. Д. 1 675. Оп. 139. Д. 282,623.

9. Оп. 140. Д. 797, 1386, 1 607, 2 079,2 220.

10. Оп. 205. Д. 241,256, 267,281,282,312, 313,464,465,496, 563, 593, 609, 610.

11. Оп. 442. Д. 2,2, 62, 106, 148, 889, 943, 1 009, 1 038, 1 143, 1 194, 1 246, 1 295, 1 376, 2 042, 2102, 2 162, 2 469, 2 533,2 717, 2 796,2 798,2 800,2 802,2 804,2 806. Оп. 439. Д. 17,35,48,51. Оп. 445. 1917 г. Д. 240.

12. Фонд 797. Канцелярия обер-прокурора Синода

13. Оп. 30. Отд. 2. Ст. 2. Д. 209,234 Оп. 34. Отд. 4. Д.243. Оп. 35. Д. 237.

14. Оп. 60. Ст. 4. Отд. 3. Д. 45, 54, 62,66; Ст. 5. Отд. 3. Д. 188.

15. Оп. 61. Ст. 4. Отд. 3. Д. 147

16. Оп. 68. Ст. 4. Отд. 3. Д. 28.

17. Оп. 70. Ст. 3. Отд. 2. Д. 251.

18. Оп. 75. Отд. 2. Стол 3. Д. 163.

19. Оп. 80. Ст. 5. Отд. 3. Д. 11.1. Оп. 85. Д. 389.

20. Оп. 200. Ст. 5. Отд. 1. Д. 5.

21. Фонд 802. Учебный комитет при Синоде1. Оп. 9. 1887 г. Д. 9.

22. Оп. 11. 1913 г. Д. 115; 1914 г. Д. 239. Части 1 3; 1915 г. Д. 188; 1917 г. Д. 169. Оп. 16. Д. 164,259.

23. Фонд 804. Присутствие по делам православного духовенства при Синоде

24. On. 1. Разд. 1. Д. 2,24,26,94; Разд. 3. Д. 214,248

25. Фонд 805. Канцелярия заведующего придворным духовенством Министерства иностранных дел1. On. 1. Д. 570,1938.

26. Фонд 806. Духовное правление при протопресвитере военного и морского духовенства1. Оп. 4. Д. 2273.

27. Фонд 815. Александро-Невская лавра Оп. 9. 1857 г. Д. 7.

28. Фонд 832. Личный фоид Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского1. On. 1. Д. 32,90.1. Фонд 834. Рукописи Синода1. Оп. 4. Д. 636, 945.

29. Фоид 1024. Личный фонд В.И. Покровского1. On. 1. Д. 27.

30. Фоид 1088. Личный фоид графов Шереметевых1. Оп. 2. Д. 887.

31. Фонд 1101. Личный фонд С.А. Панчулидзева1. On. I. Д. 980.

32. Фонд 1341. Первый департамент Сената1. Оп. 121. Д. 550.

33. Фонд 1579. Личный фонд В.И. Яцкевича1. On. 1. Д. 157.

34. Фонд 1628. Личный фонд Е.Е. Голубинского1. On. 1. Д. 471.

35. ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ УКРАИНЫ г. КИЕВ (ЦГИАУ; ЦЕНТРАЛЬНИЙ ДЕРЖАВНИЙ /СТОРИЧНИЙ APXIB УКРАШЫм. КИ1В, ЦД1АК УКРА1НЫ)

36. Фонд 127. Киевская духовная консистория

37. Оп. 765. Д. 376,412. Оп. 876. Д. 896,977. Оп. 953. Д. 88. Оп. 1023. Д. 414.

38. Фонд 128. Киево-Печерская лавра

39. On. 1 бухг. Д. 621, 622,3112. Оп. 3 загальш. Д. 296,297,298. On. 1 черн. Д. 276,277,310.

40. Фонд 130. Киево-Выдубицкий Михайловский монастырь

41. Оп.1. Д. 1 128. Оп. 3. Д. 26.

42. Фонд 131. Киево-Слупский Пустынно-Николаевский монастырь1. Оп. 30. Д. 1343.

43. Фонд 168. Киево-Братский Богоявленский монастырь Оп. 1. Д. 300.

44. Фонд 169. Киево-Михайловский Златоверхий монастырь1. Оп. 6. Д. 269.

45. Фонд 182. Канцелярия Киевского митрополита1. On. 1. Д. 133,231.

46. Фонд 183. Благочинный монастырей Киевской епархии

47. On. 1. Д. 67, 76, 359, 360,479.

48. Фонд 184. Киево-Софийский митрополичий дом1. On. 1. Д. 11,71.

49. Фонд 192. Платон (Городецкий), митрополит Киевский и Галицкий

50. On. 1. Д. 97,100,101,102,103,104.

51. Фонд 267. Павловский Иван Фёдорович1. On. 1. Д. 6.

52. Фонд 301. Подольское губернское жандармское управление1. On. 1. Д. 334.

53. Фонд 442. Канцелярия Киевского, Подольского и Волынского генерал-губернатора

54. On. 1. Д. 5 811,5 813,5 814,6 359,6 993,7 222,7 223, 10 469, 11 031, 11 871,11 873.1. Оп. 34. Д. 530.1. Оп. 43. Д. 2.1. Оп. 44. Д. 295.1. Оп. 158. Д. 237.1. Оп. 174. Д. 437.1. Оп. 637. Д. 322.1. Оп. 797. Д. 61.

55. Фонд 828. Арсений (Москвин), митрополит Киевский и Галицкий1. On. 1. Д. 88.

56. Фонд 922. Киево-Троицкий монастырь1. On. 1. Д. 6.

57. Фонд 1191. Канцелярия временного Харьковского генерал-губернатора1. Оп. 4. Д. 376.

58. Фонд 1475. Галаганы, фамильный фонд On. 1. Д. 195.

59. Фонд 1975. Ахтырское духовное правление On. 1. Д. 86.

60. Фонд 1978. Богодуховское духовное правление1. On. 1. Д. 61.

61. Фонд 2046. Платонов Иван Васильевич On. 1. Д. 189.

62. Фонд 2074. Владимирский монастырь1. On. 1. Д. 26.

63. НАЦИОНАЛЬНЫЙ АРХИВ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН (НАРТ)

64. Фонд 4. Казанская духовная консистория1. On. 1. Д. 6 699.

65. Фонд 10. Казанская духовная академия

66. On. 1. Д. 6 311,6 318, 8 877.

67. Фонд 36. Знаменский Пётр Васильевич

68. On. 1. Д 109, 134,135, 159.

69. Фонд 86. Зилантовский Успенский монастырь

70. On. 24. Д. 1,2. On. 30. Д. 1,2.

71. Фонд 128. Казанский архиерейский дом1. On. 1. Д. 2.

72. Фонд 316. Семиозерская Богородичная пустынь, Казанский уезд On 1. Д. 549, 550, 676.

73. Фонд 365. Казанское епархиальное попечительство1. Оп. 43. Д. 4.

74. Фонд 838. Троице-Фёдоровский монастырь, Казань1. On. 1. Д. 6.

75. Фонд 842. Богородице-Рождественский собор, Свияжск1. On. 1. Д. 6.

76. Фонд 843. Благовещенский кафедральный собор, Казань1. On. 1. Д. 13.

77. Фонд 968. Ильминский Николай Иванович1. On. 1. Д. 45, 81,183.

78. Фонд 1140. Иоанно-Предтеченский монастырь, Казань On. 1. Д. 1.

79. Фонд 1277. Павел (Лебедев), архиепископ Казанский и Свняжский1. On. 1. Д. 5,7, 10.

80. Фонд 1325. Амвросий, архиепископ Казанский и Симбирский1. On. 1. Д. 3.

81. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ (ГАОО)

82. Фонд 173. Оренбургская духовная консистория

83. Оп.4. Д. 6 281,6 231, 6 415.

84. Оп. 5. Д. 10 549,10 560,10 566,10 571,10 576,10 579, 10 581,10 600,10 918.

85. Фонд 174. Канцелярия епископа Оренбургского и Уральского1. On. 1. Д. 138,229,234.

86. Фонд 176. Попечительство о бедных духовного звания1. On. 1. Д. 17.

87. Фонд 177. Оренбургская духовная семинария1. On. 1. Д. 264а.

88. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ, НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫЕ АКТЫ И НЕОФИЦИАЛЬНЫЕ СБОРНИКИ ДОКУМЕНТОВ

89. Акты святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917 1943 гг. М., 1994.

90. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений и распоряжений Св. Синода (1721 1901 гг.) / Сост. С.В. Калашников. СПб., 1902.

91. Духовный регламент // Сборник памятников по истории церковного права преимущественно Русской церкви до эпохи Петра Великого / Сост. В. Н. Бенешевич. Пг., 1915.

92. Законы о православном духовенстве и учреждениях духовных с разъяснениями из Правительствующего Сената, указов, определений и постановлений Святейшего Синода, ведомственными разъяснениями и алфавитно-предметным указателем / Сост. Н. Е. Серебренников. М.

93. Новое положение об управлении церквями и духовенством Военного и морского ведомств / Сост. Т.В. Барсов. СПб.: тип. А. Катанского и К, 1893. 76 с,

94. Правила о местных средствах содержания православного приходского духовенства и о разделе сих средств между членами причта // Календарь для духовенства на 1874 год. СПб., 1874.

95. О праве наследования монашествующих / Сост. В.Ф. Мухин. СПб.: Редакционная комиссия по составлению гражданского уложения, 1899.220 с.

96. Обозрение церковно-гражданких узаконений по духовному ведомству: Справочная книга / Сост. Я. Ивановский. СПб., 1883.

97. Сборник правил о средствах содержания духовенства и о разделе их между членами причтов / Сост. Д.1. Андреев. СПб., 1906.

98. Устав духовных консисторий. СПб., 1912.

99. Уставы и штаты духовных семинарий и училищ, утверждённые 14 мая 1967 года. СПб., 1871.

100. Уставы и штаты православных духовных семинарий и училищ, утверждённые 22 августа 1884 года. СПб., 1884.

101. Церковный староста, его права и обязанности. СПб., 1912.

102. Циркулярные указы Святейшего правительствующего Синода. 1867 1900 / Сост. А. Завьялов. СПб., 1901.

103. ДЕЛОПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ДОКУМЕНТАЦИЯ

104. Журналы и протоколы заседаний высочайше утверждённого Предсоборного Присутствия. Т. I, II. СПб., 1906; Т. Ill, IV. СПб., 1907.

105. Извлечения из отчёта обер-прокурора Святейшего Синода за 1852 г. СПб., 1853.за 1853 г. СПб., 1854. за 1859 г. СПб., 1861.

106. Извлечения из всеподданнейшего отчёта обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1867 -1878 гг. СПб., 1868 -1881.

107. Всеподданнейший отчёт обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания. 1884 -1901. СПб., 1885- 1905.

108. Всеподданнейший отчёт по ведомству православного исповедания. 1902 1914. СПб., 1905 - Пг., 1916. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Т. I - III. СПб., 1906. Циркуляр по духовно-учебному ведомству. 1888- 1912.

109. ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКИЕ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ, ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ, БИОГРАФИЧЕСКИЕ СПРАВОЧНИКИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ

110. Адрес-календарь духовного ведомства. СПб., 1878. 232 с.

111. Адрес-календарь Нижегородской епархии. В память исполнившегося в 1888 году 900-летия крещения Руси / Сост. А. Снежницкий, дьякон. Нижний Новгород: тип. губ. правления, 1888. 1031 с.

112. Бессарабия. Географический, исторический, статистический, экономический, этнографический, литературный и справочный сборник / Под ред. П. А. Крушевана. М., 1903. 520 с.

113. Бессер Л., Баллод К. Смертность, возрастной состав и долговечность православного народонаселения обоего пола в России за 1851 1890 гг. СПб., 1897.

114. Василий (Богоявленский), епископ. Картины церковной жизни Черниговской епархии из одиннадцати вековой её истории. Киев, 1911.212 с.

115. Вятская епархия: Историко-географическое и статистическое описание. Вятка, 1912. Галай Ю.Г. Макарьевский монастырь. Нижний Новгород, б/г.

116. Жития сибирских святых. Сибирский патерик. Новосибирск: Новониколаевск, 1999.219 с.

117. Иосиф, (Соколов) еп. Гродненский православно-церковный календарь или современное состояниеправославной церкви в Гродненской губернии. Гродно, 1893. 326 с.

118. Историко-статистическое описание Смоленской епархии. СПб, 1864. 381 с.

119. Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии / Сост. В. Добронравов, В. Березин. Вып. 1 4. Владимир, 1893- 1897.

120. Историко-статистическое описание церквей и приходов Волынской епархии / Сост. Н. И. Теодорович. Т. 1 5. Почаев, 1888- 1903.

121. Кильчевский В. Богатство и доходы духовенства. СПб, 1908. 46 с.

122. Кириллов А. А. Донская епархия в её настоящем положении (по статистическим данным 1896 г.) Новочеркасск, 1896.

123. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии / Сост. В.А. Смирнов. Вып. 1-3. Архангельск, 1894- 1896.

124. Православные русские обители: Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в

125. Российской империи и на Афоне. СПб, 1910.712, VIII с.

126. Православный церковный календарь. 2000. М, 1999.

127. Россия. Энциклопедический словарь. Л.: Лениздат, 1991. 922 с.

128. Русская православная церковь. Монастыри: Энциклопедический справочник / Сост. А. В. Никольский. М, Издат-во Московской патриархии: Республика, 2000.464 с. Русские монастыри. М, 1995.

129. Справочная книга для духовенства Воронежской епархии / Сост. П. Никольский. Воронеж, 1900. Справочная книга Екатеринославской епархии за 1913 год. Екатеринослав, 1913. Справочная книга Казанской епархии. Казань: тип. A.M. Лаврова, 1904.795 С.

130. Энциклопедия русских фамилий / Сост. Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. М.: Эксмо, 2002. 384 с. ПУБЛИЦИСТИКА

131. Анатолий (Мартыновский), архиеп. Слова и беседы в 5-ти частях. СПб, 1853 1856. Он же. Досуги архиепископа Анатолия. СПб, 1868.446 с.

132. Аскоченский В.И. Записки звонаря. СПб.: тип. штаба военно-учебных заведений, 1861. 59 с.

133. Анатолий (Мартыновский), архиеп. Записка // КС. 1887. № 2.

134. Антоний (Храповицкий). Полн. собр. соч. в 3 тт. СПб.: изд. И. Л. Тузова, 1911.

135. Богословский. Взгляд с практической стороны на жизнь священника. Письма отца к сыну. СПб.: тип. Э. Веймара, 1860. 113 с.

136. Арсений (Жадановский), еп. Бросьте курить табак. М.: печатня А.И. Снегирёвой, 1907. 8 с.

137. Благовидов Ф.В. К работе общественной мысли по вопросу о церковной реформе. Казань: центр, тип, 1905. 75с.

138. Благовещенский А.А. Степаныч-старичок: Биографический очерк сельского дьячка 40 60-х годов. В стихах. М.: А.Д. Ступин, 1905.72 с.

139. Иосиф (Баженов), еп. Монастырский вопрос. (Несколько заметок по поводу современных толков о реформе монастырей). СПб, 1872. 71 с.

140. Димитрий (Муретов), архиеп. Полное собрание творений. Т. 1-7. М.: тов-во типо-лит. В. Чичерин, 1898 -1899.

141. Димитрий (Самбикин) архиеп. Служба святым 12 апостолам. Киев, 1897.

142. Он же. Служба святым 70 апостолам. Киев, 1898.

143. Он же. Материалы для истории Тверской епархии. Тверь, 1898.

144. Он же. Собор святых 70 апостолов. Вып. 1 3. Тверь, 1900 - 02.

145. Игнатий (Брянчанинов), еп. О кончине мира. СПб, 1899.

146. Он же. Сочинения. Т. 1 5. СПб, 1905.

147. Неизданные соч. епископа Игнатия Брянчанинова // Богословские труды. Сб. 6. М, 1971. Он же. Аскетическая проповедь. М, 1995; Творения. Т. 1 5. М, 1998.

148. Кирилл, митр. Церковь и общество в свете основ социальной концепции Русской православной церкви // Церковь и время. 2002. № 2(19).

149. Кирион (Садзагелов), еп. Назревший вопрос (Ко дню столетия присоединения Грузии к России). Тифлис, 1900.

150. Он же. Заслуги грузинского монашества и монастырей для отечественной церкви и общества. Тифлис, 1900.

151. Коялович М.О. Историческое призвание западно-русского православного духовенства. Вильно, 1863. 16 с.

152. Он же. Глумление над русским и православным делом в Западной России. СПб, 1880.19 с.

153. Макарий (Булгаков), митр. Слова и речи Макария, митрополита Московского, произнесённые в 1841 1868 гг.в Киеве и Петербурге, в Тамбовской и Харьковской епархиях. СПб, 1891.

154. Муравьёв А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб, 1846. Ч. 1,2. 296,381 с.

155. Никанор (Бровкович), архиеп. Наша светская и духовная печать о духовенстве. СПб, 1884.

156. Никон (Рождественский), архиеп. Православие и грядущие судьбы России. М, 1995.

157. Паисий Святогорец. Слова. Т. 2. Духовное пробуждение. Монастырь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Суроти, Салоники Издат. Дом «Святая гора», М, 2001.

158. Пленение Русской церкви. Записка преосвященного Агафангела Волынского и проект всеподданнейшего ходатайства перед государем Александром III. М, 1906.

159. Преображенский И. В. Периодическая печать о церковной реформе вообще и о реформе высшего церковного управления. СПб.: тип. тов-ва «Свет», 1908. 91,31 с.

160. Церковная реформа. Сборник статей духовной и светской периодической печати по вопросу о реформе / Сост. И. Преображенский. СПб.: тип. Э. Арнгольда, 1905. 580 с.

161. Святейшего Правительствующего Синода член, высокопреосвященнейший Павел, архиепископ Казанский и Свияжский. Казань: тип. Губ. правления, 1887.23 с.

162. Филарет (Дроздов), митр. Архипастырские наставления Филарета, митрополита Московского из его писем кнаместнику Сергиевой Лавры архимандриту Антонию. СПб, 1893.

163. Он же. Собрание мнений и отзывов по делам православной церкви на Востоке. СПб, 1886.

164. Он же. Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. В 5-ти гг. и доп. т. М,1885- 1888.

165. Он же. Филарета митрополита Московского и Коломенского творения. М, 1994.

166. ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ Епархиальная пресса

167. Американский православный вестник. 1897- 1917.

168. Архангельские епархиальные ведомости. 1885 1919. (В 1885 - 1887 - Архангельские епархиальные известия).

169. Астраханские епархиальные ведомости. 1875 1917.

170. Благовещенские епархиальные ведомости. 1894 1917. (1894 - 1899, № 9 - Камчатские епархиальные ведомости, с № 10 - Благовещенские).

171. Варшавский епархиальный листок. 1905 1917. (1877 - 1905 - Холмско-Варшавский епархиальный листок).

172. Владивостокские епархиальные ведомости. 1903 1917.

173. Владикавказские епархиальные ведомости. 1895 1917.

174. Владимирские епархиальные ведомости. 1865 1918.

175. Вологодские епархиальные ведомости. 1864 1917.

176. Волынские епархиальные ведомости. 1867 1917.

177. Воронежские епархиальные ведомости. 1867 1917.

178. Вятские епархиальные ведомости. 1863 1918.

179. Гродненские епархиальные ведомости. 1901-1915.

180. Грузинский духовный вестник. 1864 1917.

181. Донские епархиальные ведомости. 1869 1917.

182. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1886 1917.

183. Екатеринославские епархиальные ведомости. 1872 1917.

184. Енисейские епархиальные ведомости. 1884 1906, 1908 - 1919. (В 1907 - 1908 - Енисейский церковный вестник).

185. Забайкальские епархиальные ведомости. 1900 1919.

186. Иркутские епархиальные ведомости. 1863 1918.

187. Известия по Казанской епархии. 1867- 1918.

188. Калужские епархиальные ведомости. 1862 1907. (В 1907 - 1917 - Калужский церковно-общественный вестник).

189. Камчатские епархиальные ведомости. 1894-1899, № 9.

190. Киевские епархиальные ведомости. 1861 1917.

191. Кишиневский епархиальные ведомости. 1867 1917.

192. Костромские епархиальные ведомости. 1885 1917.

193. Курские епархиальные ведомости. 1871-1917.

194. Литовские епархиальные ведомости. 1863 1916.

195. Минские епархиальные ведомости. 1869- 1917.

196. Могилёвские епархиальные ведомости. 1883 1917.

197. Московские епархиальные ведомости. ( В 1880 19 - Московские церковные ведомости).

198. Нижегородские епархиальные ведомости. 1864 1905. (В 1906 - 1917 - Нижегородский церковно-общественный вестник).

199. Новгородские епархиальные ведомости. 1875 1919.

200. Олонецкие епархиальные ведомости. 1898 1918.

201. Омские епархиальные ведомости. 1898 1918.

202. Оренбургские епархиальные ведомости. 1873 1918. (В 1917 - 1918 - Оренбургский церковно-общественный вестник).

203. Орловские епархиальные ведомости. 1865 1918.

204. Пензенские епархиальные ведомости. 1866 1917.

205. Пермские епархиальные ведомости. 1867 1919.

206. Петербургский духовный вестник. 1895 1917.

207. Подольские епархиальные ведомости. 1862 1905. (С 1906 - Православная Подолия (журнал) и Подолия (газета)).

208. Полоцкие епархиальные ведомости. 18874 1918.

209. Полтавские епархиальные ведомости. 1863 1917. (В 1906 - 1916 - Православная Подолия).

210. Псковские епархиальные ведомости. 1894 1917.

211. Рижские епархиальные ведомости. 1888 -1917.

212. Рязанские епархиальные ведомости. 1865 1917.

213. Самарские епархиальные ведомости. 1867 1918.

214. Саратовские епархиальные ведомости. 1865 1908, 1913- 1917.

215. Симбирские епархиальные ведомости. 1876- 1918.

216. Смоленские епархиальные ведомости. 1865 1918.

217. Ставропольские епархиальные ведомости. 1873 1918.

218. Таврические епархиальные ведомости. 1869 1917.

219. Тамбовские епархиальные ведомости. 1861 1918.

220. Тверские епархиальные ведомости. 1877 1918.

221. Тобольские епархиальные ведомости. 1882 1919.

222. Томские епархиальные ведомости. 1880- 1918.

223. Тульские епархиальные ведомости. 1862 1918.

224. Уфимские епархиальные ведомости. 1879 1918.

225. Известия по Харьковской епархии. 1909.

226. Херсонские епархиальные ведомости. 1860- 1918.

227. Холмско-Варшавский епархиальный листок. 1877 1905. (1905 - 1917 - Варшавский епархиальный листок; 1906 - 1916 - Холмская церковная жизнь).

228. Черниговские епархиальные ведомости. 1861 1911.63!Якутские епархиальные ведомости. 1892 1919. (Голос Якутской церкви). 64. Ярославские епархиальные ведомости. 1860 - 1917.

229. Духовные и светские периодические издания

230. ИСТОЧНИКИ ЛИЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ Мемуары и дневники

231. Альбранд Н. Из жизни Никанора Бровковича, архиепископа Херсонского и Одесского // PC. 1891. Т. 69. № 3. Андреевский Е.К. К воспоминаниям о высокопреосвященном Иустине, бывшем архиепископе Херсонском и Одесском//PC. 1908. Т. 133. № 1.

232. Андроник. Воспоминания преосвященного Николая, миссионера Японии. (Из дневника архимандрита Андроника) // ПС. 1900. Ч. 2. № 10.

233. Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт: Братство Всемилостивого Спаса, 1995.294 с.

234. Арсений (Стадницкий), митр. Дневник студента-паломника на Афон. Киев: тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1886. 194 с.

235. Архиерейские типы: Израиль (Никулицкий) // Странник. 1913. № 5.

236. Архипастырь-молитвенник.(П&мяти высокопреосвященного Димитрия, архиепископа Казанского и ^Свияжского, ум. 17 щрта 1908 г.)//ДЧ. 1909. Ч. 1.№3.1909. № 11.

237. Барсуков И. Памяти'Дионисия, епископа Якутского и Вилюйского, а затем Уфимского и Мензелинского. СПб, 1902.

238. Бартенев П. И. Воспоминание о митрополите Исидоре // РА. 1911. Кн. 2. Вып. 7. Он же. Из записной книжки издателя «Русского архива» // РА. 1909. Кн 1; Вып. 1.

239. Бекаревич С. Из воспоминаний о высокопреосвященном архиепископе Евсевии // МогилЕВ. 1884. № 1. Ч. неофиц.

240. Береза К. Архиерейские печали // КС. 1882. № 5. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «Книга», 1991.446 с.

241. Богородский Я. Митрополит Антоний (Вадковский) в Казанский период его жизни и деятельности. Казань, 1913.

242. Бровкович И. И. Воспоминание о почившем в Бозе архиепископе Никаноре брата его // ПрибХерсЕВ. 1891. № й.

243. Бронзов А. А. Два слова памяти экзарха Никона // ВладимЕВ. 1909. № 19. Отд. неофиц. Брусилов А. А. Мои воспоминания. М.: Военное издательство МО СССР, 1963. 286 с. Вадковский М. В. Мои воспоминания о митрополите Антонии // ИВ. 1916. Т. 143. №1.

244. Васильев Н. Светлой памяти преосвященного Никанора, епископа Олонецкого и Петрозаводского. (Бывшего ректора Томской духовной семинарии) // ТвЕВ. 1916. № 23. Ч. неофиц.

245. Вениамин (Благонравов), архиеп. Автобиография высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Иркутского и Нерчинского. Иркутск, 1913.

246. Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М.: «Отчий дом», 1994. 448 с.

247. Виноградов Г. Из воспоминаний о почившем архиепископе Анастасии // ВолынЕВ. 1913. №23. Ч. неофиц. Вишневский Е. Мои воспоминания о в Бозе почившем архиепископе Николае Японском // ИКЕ. 1912. № 18. Отд. неофиц.

248. Владиславлев В. Некоторые воспоминания о почившем в Бозе высокопреосвященнейшем Алексии // ТверЕВ. 1877. №15. Ч. неофиц.

249. Воскресенский А. Из моих воспоминаний о преосв. Авраамии, епископе Саратовском и Царицынском // АстрЕВ. 1903. №9. Отд. неофиц.

250. Воскресенский А. Преосвященный Игнатий (Брянчанинов), второй епископ Кавказский и Черноморский // СтаврополЕВ. 1908. №23.

251. Воскресенский А. Г. Из воспоминаний о высокопреосв. Иоанникии, митрополите Киевском. (Ко днютрёхлетней годовщины его кончины) // ДЧ. № 6.

252. Воспоминания о в Бозе почившем преосвященнейшем епископе Феофане // ТамбЕВ. 1895. № 39. Ч. неофиц. Воспоминания о московском митрополите Макарии // МЦВ. 1883. № 18.

253. Воспоминание о преосвященном Варлааме, архиепископе Черниговском и Нежинском // ОЕВ. 1873. № 14, 15, 17-22,24.

254. Воспоминание о преосвященнейшем Смарагде его дяди // ЛЕВ. 1886. № 48. Отд. неофиц. Воспоминания томского семинариста // ТомЕВ. 1907. № 24.

255. Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого. Автобиографические воспоминания. М. 1886.

256. Говоров А.Г. Воспоминания о преосвященном Феофане затворнике близкого родственника А.Г. Говорова // ДЧ. 1894. Ч. 2. №5/6.

257. Горностаев Н. Как мы учили Библию // Духовная школа. М. 1906.

258. Григорий, архимандрит. На память о высокопреосвященном митрополите Московском Макарие // ПО. 1888. № 5/6.

259. Гурьев В. В. Архиепископ Леонтий на родине // Странник. 1880. Т. 3. № 9/10.

260. Димитрий (Самбикин), архиеп. Детские годы и учение в Бирюченских духовных (приходском и уездном) училищах Димитрия, архиепископа Казанского и Свияжского (Самбикина). Автобиограф, заметки // Воронеже. 1910. Вып. 9.

261. Дмитриевский А. А. Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии, как учителе и сослуживце. (Речь, произнесённая в сокращении в публичном собрании религиозно-нравственного Общества в духе церкви православной 3 ноября 1915 г.). Пг. 1916.

262. Дроздов В. Воспоминания об архиепископе Воронежском и Задонском Иосифе // ВоронЕВ. 1914. № 38. Ч. неофиц.1. Духовная школа. М., 1906.

263. Евгений, архимандрит. Мое бытие. Воспоминания о детстве и юности, о монастырской жизни, постройке храма со школою, поездке в Иерусалим, на Афон и по русским обителям. СПб., 1911.

264. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Геогиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М.: «Московский рабочий», 1994. 621 с.

265. Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова), составленное его ближайшими учениками в 1881 году // Творения святителя Игнатия. Т. 1. Сретенский монастырь, 1996.

266. Жизнь во славу Божию: Труды и подвиги старца Гефсиманского скита Варнавы (1831 1906). Сергиев Посад, 1991.

267. Жизнеописание в Бозе почившего старца утешителя о. Варнавы, основателя и строителя Иверского В ыксунекого женского монастыря. Сергиев Посад, 1907.

268. Житие епископа Серафима (Звездинского): Письма и проповеди. Paris: YMCA-PRESS, 1991. Житие святителя И. Брянчанинова // Поместный собор РПЦ. М., 1990.

269. Заозерский Н.А. Филарет, митрополит Московский, как администратор и судья в своей епархии // ПТСО. 1883. №2.

270. Зефиров Е. А. Мои воспоминания о преосвященном Никаноре за время его пребывания на Уфимскойкафедре(1877- 1884 г.)//Странник. 1893. Т. 2. № 8- 12.

271. Зосимович. Воспоминания о преосвященном Игнатии // ИВ. 1886. Т. 25. № 9.

272. Иванов Ю.А. «Уездная идеология»: религиозно-политическая жизнь российской провинции 1860-х 1910-х годов. Иваново, 2001.

273. Иващенко В. Из пастырского быта сельского священника // PC. 1909. №1,4, 5.

274. Из воспоминаний о высокопреосвященнейшем архиепископе Казанском Димитрии (Самбикине) // ИКЕ. 1909. №11. Отд. неофиц. То же. Отд. отт. Казань, 1909.

275. Из воспоминаний сельского священника о преосвященном епископе Костромском Александре // КострЕВ. 1889. №3.4. неофиц.

276. Из дневника сельского священника // РДПС. 1889. Т. 2.

277. Из посмертных бумаг Анатолия Мартыновского, архиепископа Мошилёвского // КС. 1884. №. 6. Ильинский В. И. Архиепископ Херсонский Димитрий Ковальницкий. (Воспоминания студента академии) // Странник. 1913. Кн. 7/8, 9.

278. Иннокентий, архиеп. Воспоминания о в Бозе почившем митрополите Антонии. (Сообщение экзарха Грузии, архиепископа Иннокентия, в заседании религиозно-нравственного общества в С.- Петербурге 9-го дек. 1912 г.) //ИКЕ. 1913.№1. Отд. неофиц.

279. Иосиф (Петровых), архим. В объятиях Отчих. (Из дневника инока). В 11 т. Сергиев Посад: тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1913,1914.

280. Ковалевский А.Ф. Воспоминания о высокопреосвященнейшем Филофее, митрополите Киевском и Галицком // ДЧ. 1883. Ч. 2. №5.

281. Коней М. Воспоминания японца об арх. Николае // Странник. 1912. № 3.

282. Кончина и погребение преосвященного Вениамина, епископа Воронежского и Задонского // Оренб ЕВ. 1890. № 14.

283. Кончина преосвященного Николая // ОренбЕВ. 1896. № 21. Прил.

284. Корольков И.Н. Блаженной памяти священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. Киев, 1918.

285. Корсунский И.Н. Преосвященный Амфилохий, епископ Угличский // Памяти архиепископа Саввы, епископа Амфилохия, профессора А. И. Павинского и графа М. В. Толстого. М., 1898.

286. Крылов А. Л. Памяти в Бозе почивщего архиепископа Никанора // ДЕВ. 1891. № 9/10, 14 17, 19, 21, 22; 1892. №3-6, 8/9, 14. 16 .Отд. неофиц.

287. Он же. Отрывки из моих воспоминаний о преосвященных Платоне и Никаноре, архиепископах Херсонских // ХерсЕВ. 1914. №2/3,4. Отд. неофиц. Крюковский В. Я. .Около бурсы // PC. 1910. № 10.ч ^

288. Лебедев В. Воспоминание о преосвященном Петре, епископе Пермском и Соликамском, бывшем ректоре Вологодской духовной семинарии // ВологЕВ. 1903. №11.

289. Мацеевич Л. С. К биографии архиепископа Анатолия Мартыновского // ТКДА. 1883. №11.

290. Мейендорф И. Святейший патриарх Тихон служитель единства Церкви // Вестник русского христианскогодвижения. Париж Нью-Йорк - Москва, 1990.

291. Миссионерское служение святителя Тихона в Северной Америке // ЖМП. 1990. № 4. Михаил М-ский. От бурсы до снятия сана. СПб, б/г.

292. Недосеков К, протоиерей. Воспоминание о преосвященном Варлааме II, архиепископе Тобольском и Сибирском (1863- 1872)//ТобЕВ. 1882.№ 10.

293. Нигровский П. Воспоминание о преосвященнейшем Иосифе, епископе Балтском // ВоронЕВ. 1886. № 18. Ч. неофиц.

294. Никанор (Бровкович), архиеп. Биографические материалы. Т. 1,2. Одесса, 1900.

295. Он же. Из записок архиепископа Никанора. На Уфимской кафедре (1880 1882). Апология // РА. 1909. Кн. 1. Вып. 2.

296. Он же. Записки архиепископа Никанора. Моя хиротония. 1871 год // РА. 1908. Кн. 1. Вып. 2. Он же. Киевский собор 1884 года // РА. 1908. Кн. 2. Вып. 8; Кн. 3. Вып. 9.

297. Он же. Записки присутствующего в святейшем Правительствующим всероссийском Синоде. (Архиепископа Херсонского Никанора) // РА. 1906. Кн. 2. Вып. 7, 8. Кн. 3. Вып. 9 12.

298. Новиков Н. В «вечную память» преосвященнейшему Александру, архиепископу Литовскому и Виленскому // РА. 1885. Кн. 2. Вып. 6.

299. Павловская Н.Т. Воспоминания о высокопреосвященном Иосифе, бывшем архиепископе Воронежском и Задонском. Материалы для его биографии// Воронеже. 1910. Вып. 9.

300. Пальмов И. С. Некоторые воспоминания о преосвященнейшем епископе Борисе // ХрЧ. 1901. Вып. 12. Памяти высокопреосвященного Иоанникия // СаратЕВ. 1914. № 12. Отд. неофиц. Памяти педагога // ПолтЕВ. 1916. № 3. Ч. неофиц.

301. Памяти преосвященнейшего Авраамия, епископа Саратовского и Царицынского // СаратЕВ. 1894. №20. Памяти преосвященнейшего Алексия, бывшего ректором Владимирской духовной семинарии с 1860 по 1866-й // ВладимЕВ. 1880. №13. Ч. неофиц.

302. Памяти преосвященного Иоанна, епископа Смоленского // СмолЕВ. 1905. № 8. Отд. неофиц.

303. Памяти профессора Филиппа Алексеевича Терновского. Киев: тип. Т.Г. Мейнандера, 1911. 2., 26 с.

304. Переспелое И. Мои воспоминания об архиепископе Афанасии // АстрЕВ. 1877. №2. Отд. неофиц.

305. Петров Н. И. Попечительность Киевского митрополита Филарета о материальном обеспечении сельскогодуховенства Киевской епархии // ТКДА. 1885. № 7.

306. Пимен (Благово), архим. Рассказы бабушки: Из воспоминаний пяти поколений, записанных и собранных её внуком Д. Благово. СПб, 1885.

307. Пимен (Мясников), архим. Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М.: о-во ИиДР, 1877. 424 с.

308. Он же. Подробности о погребении архиепископа Леонида. М.: ун. тип, 1877. 8 с.

309. Покровский И. Заботы высокопреосвященнейшего митрополита Палладия о духовно-учебных заведениях и духовенстве в период управления его Тамбовскою епархиею // ПС. 1899. Ч. 1. № 1.

310. Попов Е. Воспоминание об Антонии, архиепископе Казанском и Свияжском, скончавшемся 1879 г, с 7 на 8 ноября //ДЧ. 1880. Ч. 1. №4.

311. Попов И.И. Минувшее и пережитое // От народничества к марксизму. Воспоминания участников революционного движения в Петербурге. Л, 1987.

312. Попов Н. Благодарные воспоминания о преосвященном Сергии, епископе Черниговском и Нежинском его бывшего ученика // СмолЕВ. 1893. Т. 29. № 22. Отд. неофиц

313. Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего. Дневники и автобиографические записки епископа Порфирия Успенского. В 8-ми тг. СПб, 1894 -1902. . (

314. Постников В. Ещё на память о бывшем начальнике Алтайской духовной миссии преосвященном Владимире 1 -м // ПрБ. 1900. Т. 3. №21.

315. Он же. Воспоминания о покойном архиепископе Туркестанском Софонии // ДЧ. 1884. Ч. 3. № 11,12.

316. Речь в полугодовщину со дня смерти архиепископа Анастасия, читанная в собрании Воронежского церковноархеологического комитетаОЫ 1.1913 г. //Воронеже. 1914. Вып. 13. Отд. 1

317. Речь, читанная в Воронежском церковном историко-археологическом собрании в годовщину со дня смерти высокопреосвященного Анастасия, архиепископа Воронежского и Задонского, 01.05.1914 г. // Воронеже. 1914. Вып. 13. Отд. 1.

318. Ростиславов Д. И. Записки бывшего профессора Санкт-Петербургской духовной академии Дмитрия Ивановича Ростиславова // PC. 1880. №1,3-7.

319. Руммель А. фон. Воспоминания о преосвященном Симбирском епископе Евгении // ДЧ. 1889. Ч. 3. № 12. То же. Отд. отт. М, 1889.

320. Румянцев Н. Записки семинариста//Духовная школа. М, 1906.

321. Русская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. М.: «Мысль», 1994. 373 с.

322. Рыбинский В. П. Памяти высокопреосв. Димитрия (Самбикина), архиепископа Казанского и Свияжского // ТКДА. 1908. Т. 2. Кн. 5. То же. Отд. отт. Киев, 1908.

323. Савва (Тихомиров), архиеп. Воспоминания о высокопреосвященном Леониде, архиепископе Ярославском и Ростовском. Харьков, 1877.

324. Он же. Хроника моей жизни. Автобиогр. записки высокопреосвящ. Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. В 9-ти тт. Сергиев-Посад, 1901 1911 Сацердотов М. И. Архиерейская ревизия // ИВ. 1899. Т. 77. №7.

325. Светозаров Е, Г. Мои воспоминания о ректорах Воронежской духовной семинарии Феодосии II и архим. Вениамине // ВоронЕВ. 1900. № 7. Ч. неофиц.

326. Свирелин А. Воспоминания о преосвященном Павле, архиепископе Черниговском // Странник. 1863. Т. 4. Кн. 12.

327. Секторов П. Воспоминание о высокопреосвященном Варлааме, бывшем архиепископе Пензенском с 1855 г. по 1862 // ПензЕВ. 1881. № 20. Ч. неофиц.

328. Сементовский Н. Думы и воспоминания (Из дневника священника) // ОренбЕВ. 1881. Серафим, иером. Скитский насельник. Кунгур, 1907.

329. Сергеев А. И. Из жизни нашего духовенства. Воспоминание о Димитрии Муретове, архиепископе Одесском // PC. 1908. Т. 134. №5.

330. Сергий. Памяти высокопреосвященного Николая, архиепископа Японского // ХрЧ. 1913. Т. 239. Ч. 1. Янв.

331. Сергий (Страгородский), патр. На Дальнем Востоке. (Письма Японского миссионера) // БВ. 1895. Т.4. № 9, 11; 1896. Т. 1.№ 1,3; Т. 2,№4,5; Т. 3. №7-9;Т. 4.№ 10-12.

332. Серно-Соловьевич Ф. Смарагд, епископ Ковенский. Венок ученика на могилу учителя. (Из воспоминаний недавнего прошлого). Вильна, 1892.

333. Синявский П. Материалы для биографии высокопреосвященного архиепископа Николая, начальника Российской духовной миссии в Японии // Странник. 1910. № 10.

334. Синявский П., Пляшкевич В. Венок на могилу преосвященнейшего Сергия, епископа Черниговского, от признательных сослуживцев // СмолЕВ. 1893. Т. 29. № 19. Отд. неофиц.

335. Скворцов Д. И. Памяти высокопреосвященнейшего архиепископа Никона, экзарха Грузии. (Из личных воспоминаний) // ТулЕВ. 1909. № 31/32, 38,39. Ч. неофиц.

336. Смирнов Н.К. Высокопреосвященный Димитрий (Муретов), архиепископ Херсонский и Одесский. Биография. М., 1898.

337. Смирнов С.К. Воспоминания о покойном ректоре Московской духовной академии Александре Васильевиче Горском. М.: тип. императ. ун-та, 1876. 38 с.

338. Он же. Кончина и погребение высокопреосвященнейшего Макария, митрополита Московского и Коломенского. М., 1882.

339. Соловьёв А. Из воспоминаний о почившем в Бозе Волынском архиепископе Агафангеле // ВолынЕВ. 1876. №11.4. неофиц.

340. Соловьёв В. Об архимандрите Фотии (Из семейных рассказов) // РА. 1898. № 8.

341. Софийский JI. Высокопреосвященный Никон, архиепископ Карталинский и экзарх Грузии. СПб., 1909.

342. Спасский П. Из воспоминаний об архиепископе Анастасии // Воронеже. 1914. Вып. 13. Отд. 1.

343. Страницы истории России в летописи одного рода (Автобиографические записки четырёх поколений русскихсвященников). 1814 1937. М.: «Отчий дом», 2004. 775 с.

344. Сулоцкий А. И. Воспоминания о недавно скончавшемся преосвящ. Платоне, епископе Томском и

345. Семипалатинском // Странник. 1876. Т. 2. Кн. 5.

346. Титов Ф.И. К 25-летию кончины Макария (Булгакова) // БВ. 1907. № 6.

347. Он же. Преосвященный Сильвестр, бывший епископ Каневский, ректор Киевской духовной академии (1828 -1908)//ТКДА. 1909. Т. 1. Кн. 1.

348. Толстой М. В. Воспоминание о высокопреосвященном Арсении, митрополите Киевском. (Письмо к М. М. Евреинову) // ДЧ. Ч. 2. №6.

349. Фон-Руммель А. Воспоминания о преосвященном Симбирском епископе Евгении // ДЧ. 1889. Ч. 3. № 12. Фудель С. И. Воспоминания // НМ. 1991. № 3,4.

350. Царевский А. А. Памяти в Бозе почившего митрополита С.-Петербургского высокопреос-вященнейшего Палладия // ПС. 1899. 4.1 № 1.

351. Он же. Александр Поликарпович Владимирский, бывший ректор Казанской духовной академии // ПС. 1906. № 5.

352. Он же. Святитель молитвенник архиепископ Димитрий (Самбикин) в главнейших фактах его жизни и поличным о нём воспоминаниям. Казань, 1908.

353. Черта из жизни архиепископа Леонида // ДЧ. 1877. Ч. 1. № 1.

354. Четыркин А. Из воспоминаний об епископе Несторе // СмолЕВ. 1910. № 17. Отд. неофиц.

355. Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. В 2-х т. Нью-Йорк: издат.им. Чехова, 1954.

356. Шаравский М. Воспоминание об архиепископе Никаноре Бровковиче. Одесса, 1916.

357. Шевелев О. Из воспоминаний о высокопреосвященном Платоне, митрополите Киевском и Галицком // ТверЕВ. 1892. №7.

358. Шевелев Ф. Из воспоминаний о высокопреосвященнейшем Платоне, митрополите Киевском и Галичском // ТверЕВ. 1892. № 5 7. Ч. неофиц.

359. Шеметилло В. Памяти покойного архиепископа Палладия // МинЕВ. 1895. №11.4. неофиц. Шереметев С. Д. Леонид, архиепископ Ярославский и Ростовский. СПб. 1898.

360. Шилоносов Г. Памяти преосвященного Ефрема. (Из детских воспоминаний) // ПермЕВ. 1905. № 38. Отд. неофиц.

361. Ювеналий. Дневник // ИВ. 1905. Т. 101. №7. Ярославский В. И. Записки // КС. 1887. Т. XIX. № 9.1. Переписка

362. Амвросий. Собрание писем к монашествующим. Сергиев Посад, 1908, 1909. Т. 1,2.

363. Письма высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Казанского (1866 1879). Казань, 1912.

364. Письма оптинского старца иеромонаха Амвросия к мирским лицам. М.; «Скит», 1991.

365. Антоний (Амфитеатров), архиепископ. Письма высокопреосвященнейшего Антония архиепископа Казанского (1866 -1879). Казань: центр, тип., 1912. 64 с.

366. Богословский. Взгляд с практической стороны на жизнь священника: Письма отца к сыну. СПб.: тип. Э. Веймара, 1860. 113 с.

367. Жизнеописание епископа Игнатия и письма преосвсященного к близким ему лицам. СПб., 1881. Игнатий (Брянчанинов) еп. Письма И. Брянчанинова. СПб., 1913.

368. Из неизданных писем Игнатия Брянчанинова // Вестник русского христианского движения. 1977. № 121,123. Иннокентий (Вениаминов), митр. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского / Сост. И. Барсуков. СПб.: синодал. тип., 1901.398 с.

369. Леонтьев К.Н. Отшельничество, монастырь и мир. Их сущность и взаимная связь (Четыре письма с Афона). Сергиев Посад: «Религиозно-философская библиотека», 1913.44 с. Макарий (Булгаков), митр. Письма // ХрЧ. 1884.

370. Переписка профессора Московской духовной академии П.С. Казанского с архиепископом Костромским Платоном // БВ. 1914. № 1 3.

371. Письма архиепископа Литовского Иосифа Семашко к епископу Брестскому Михаилу Голубовичу. Вильна, 1898.

372. Тайный правитель России: К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. 1866 1895. Статьи. Очерки. Воспоминания / Сост. Т.Ф. Прокопов. М.: «Русская книга», 2001.1. ЛИТЕРАТУРА1. МОНОГРАФИИ И БРОШЮРЫ

373. Абрамов А. У Кремлёвской стены. М.: Политиздат, 1974. 399 с.

374. Абрамовский А.П., Кобзов B.C. Оренбургское казачье войско в трёх веках. Челябинск, 1999.

375. Августин (Никитин), архимандрит. Православный Петербург в записках иностранцев. СПБ.: ТОО «Журнал1. НЕВА», 1995.224 с.

376. Амфилохий (Казанский), еп. Жизнь преподобного Иринарха, затворника Ростовского Борисоглебского монастыря, что на устье реке. М.: тип. Д.Г. Гаврилова, 1863. 60, IV с.

377. Он же. Древлеславянский Карпинский Апостол XIII в. с греческим текстом 1072 г. Т. 1 4. М., 1885 - 88. Анатолий (Мартыновский), архиеп. О иконописании. М.: университетская тип., 1845. 136 с. Антропонимика. М., 1970.

378. Арсений (Стадницкий), митр. Положение православного духовенства в Румынии. Кишинёв: тип. Э. Шлимовича, 1889. 72 с.

379. Он же. Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях. Кишинёв, 1891. 75 с. Он же. Журнал секунд-майора фон Роана о войне при завоевании Молдавии и Валахии в 1787-90гг. с историческими и топографическими примечаниями, Кишинёв, 1892.

380. Он же. Архимандрит Андроник, игумен Новонямецкого монастыря в Бессарабии, Кишинёв, 1895. 61 с.

381. Он же. Из современной церковной жизни в Румынии. Сергиев Посад, 1901.

382. Он же. Исследования и монографии по истории молдавской церкви. СПб., 1904. 583 с.

383. Аскоченский В.И. История Киевской духовной академии до преобразования её в 1819 году. СПб.: тип. Э. Веймара, 1863. VIII, 282 с.

384. Баранов В. С. Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря. Нижний Новгород, 1910.

385. Бахрушин С. В. Очерки по истории колонизации Сибири в XVI XVII вв. М.: М. и С. Сабашниковы, 1927. 199 с.

386. Беднов В. Список иерархов Екатеринославской епархии. Екатеринослав, 1915. Белинский В. Г. Собр. соч. Т. 2. М., 1948.

387. Белявский Ф. Н. О реформе духовной школы. Ч. 1,2. СПб.: синодальн. тип, 1907.230,287 с. Бердников И. С. Краткий курс церковного права православной церкви. Казань, 1913. 1443 с. Благовещенский А. История старой Казанской академии. Казань, 1875.

388. Благовидов М. Архиереи Астраханской епархии за 300 лет её существования с 1602 до 1902 года. Астрахань, 1902.

389. Боже B.C. Епископы Челябинские, викарии Оренбургской епархии (1908 1918). Челябинск: Центр ист.- культ, наследия г. Челябинска, 2003. 247 с.

390. Боханов А. Н. Крупная буржуазия России. М.: «Наука», 1992.262 с. Он же. Деловая элита России. 1914 г. М.: ИРИ РАН, 1994.273 с.

391. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Т. 1. М, 1986. Варнава, епископ. Православие. Электросталь, 1995.318 с.

392. Василий (Богоявленский), еп. Картины церковной жизни Черниговской епархии из одиннадцативековой её истории. Киев: фото-типо-лит. С.В. Кульженко, 1911.206 с.

393. Валаамский монастырь и его подвижники. СПб, 1903. *

394. Верховской П. В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. Т. 1,2. Ростов-на-Дону, 1916. 686,442 с.

395. Виноградов М.Г. Русский математик Иван Михеевич Первушин. Свердловск, 1979. Воскресенский Г.А. Православные славяне в Австро-Венгрии. СПб, 1913.205 с.

396. Гаврилов Д. В. Рабочие Урала в период домонополистического капитализма. 1861 1900. (Численность, состав, положение). М.: «Наука», 1985. 301 с.

397. Гарталов Н.К. Краткие биографические сведения об иерархах Казанской епархии от учреждения её до настоящего времени (1555 1885). Казань, 1885.

398. Гедеон (Докукин), митр. История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России. М, 1992. 191 с.

399. Гермоген (Добронравии), еп. Таврическая епархия. Псков, 1887.

400. Глубоковский Н.Н. Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский: Его жизнь и деятельность. СПб, 1914. 558 с.

401. Глухов М.С. Tatarica. Энциклопедия. Казань: «Ватан», 1997. 502 с.

402. Голубев С.Т. Начало систематической обработки Русской церковной истории. Вступительная лекция, читанная 15 апреля 1885 года приват-доцентом императорского университета святого Владимира С. Голубевым. Киев: тип. Ун-та св. Владимира, 1885. 16 с.

403. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: «Наука», 1986.275 с.

404. Она же. Мир русской деревни. М.: «Молодая гвардия», 1991.446 с.

405. Громыко М.М, Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М.: «Паломник», 2000. 543 с.

406. Грушевский М.С. Очерк истории украинского народа. Киев: «Лыбидь», 1991. 398с.

407. Димитрий (Самбикин), архиеп. Жизнеописание святителя Митрофана Воронежского. СПб, 1894.

408. Он же. Сказание о святом Димитрии. СПб, 1894.

409. Он же. Жизнеописание святителя Питирима Тамбовского. СПб, 1896.

410. Он же. Монастыри и приходские церкви г. Торжка и их достопримечательности. Тверь, 1903.

411. Дуров М.А. Иосиф Семашко, митрополит Литовский и Виленский. Варшава, 1886.41 с.

412. Евдокимов И. Каталог преосвященных архиереев Тверских. Тверь, 1888.

413. Здравомыслов К.Я. Иерархия Новгородской епархии от древнейших времён до настоящего времени: Краткие биографические очерки. Новгород, 1897.

414. Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси. М.: тип. императ. ун-та, 1867. 181 с.

415. Он же. Казанская семинария в первое время её существования. Казань: тип. императ. ун-та, 1868. 47 с.

416. Он же. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань: тип. императ. ун-та, 1873. 850 с.

417. Он же. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881.

418. Он же. Чтения из истории русской церкви за время царствования императора Александра I. Казань: тип. императ. ун-та, 1885.248 с.

419. Он же. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участия в её делах Н. И. Ильминского. Казань: тип. императ. ун-та, 1901. 99 с.

420. Он же. Казанские татары. Казань: тип. императ. ун-та,1910. 67 с.

421. Он же. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. СПб.: издательский дом «Коло», 2003. 800 с.

422. Зольникша Щ Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири ( XVIII в.) Новосибирск: НаУка, 1981. 182 с.

423. Она же. Сибирская приходская община в XVIII веке. Новосибирск: Наука, 1990. 289 с.

424. Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.) М., 1975.

425. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией в России. 1900 1917. М., 1984.

426. Он же. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М.: «Русское слово», 1999. 312 с.

427. Ерёмина Т.С. Мир русских икон и монастырей: История, предания. М., 1998.

428. Извеков Н.Д. Высокопреосвященный Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский. Вильна: тип. А.Г. Сыркина, 1889.236 с.

429. Он же. Исторический очерк состояния православной церкви в Литовской епархии за время 1839 1889. М.: печатня А.И. Снегирёва, 1899. 522 с.

430. Израилев А.А. Список преосвященных архиереев, преемственно управлявших Ярославской епархией. Ярославль, 1897.

431. Иннокентий, архим. Пострижение в монашество. Опыт церковно-литургического исследования обрядов и чинопоследований пострижения в монашество в Греческой и Русской церквях до XVIII века включительно. Вильна, 1899.

432. Иннокентий (Смирнов), еп. Начертание церковной истории от библейских времён до XVIII века. В 2 т. СПб., 1817.

433. Иоанн (Митропольский), еп. История святых вселенских соборов. Новочеркасск, 1896.

434. Иоанн (Снычев), митр. Митрополит Мануил Лемешевский: Биографический очерк. СПб.: joint-stoc compani «Danza», 1993.304 с.

435. Он же. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита Московского. Тула: «Русский лексикон», 1994.415 с.

436. История казачества Азиатской России. В 3-х т. / Под ред. В.В. Алексеева. Екатеринбург, 1995.

437. История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. СПб., 1899.

438. История флотского духовенства / Сост. А.Б. Григорьев. М.: «Андреевский флаг», 1993. 80 с.

439. Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. Вологда: ВГПИ, 1992. 164с.

440. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. Т. 1,2. М.: Терра, 1993. 686, 567 с.

441. Кедров Н.И. Духовный регламент в связи с преобразовательной деятельностью Петра Великого. М., 1886.

442. Кирион (Садзагелов), еп. Описание Никозской Михаило-Архангельской церкви. Тифлис, 1888.

443. Он же. Историко-археологический очерк Метехского храма. Тифлис, 1893.

444. Он же. Святой Давид III Возобновитель, царь Грузии (1089 1125). Тифлис, 1899.

445. Он же. Двенадцативековая религиозная борьба православной Грузии с исламом. Тифлис, 1900.

446. Он же. Он же. Давид Гареджели и его лавра. Тифлис, 1901.

447. Он же. Краткий очерк истории Грузинской церкви и экзархата за XIX столетие. Тифлис: тип. Козловского, 1901.345 с.

448. Он же. Культурная роль Иверии в связи с преобразовательной деятельностью Петра Великого. Тифлис: тип. Козловского, 1910 448 с.

449. Кирьянов Ю.И. Жизненный уровень рабочих России. М.: Наука, 1979.

450. Коблов Я. Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк. Казань, 1907. 17 с.

451. Он же. О татаризации инородцев Приволжского края. Казань: центр, тип., 1910.27 с.

452. Кондаков Ю. Е. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция (1801 1825). СПб., 1998.

453. Он же. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века. СПб., 2003.

454. Кондратьев А.А. Юртов первый просветитель мордовского народа. Уфа: «Информреклама», 2004. 136 с. Корсунский И.Н. Протоиерей Сергий Константинович Смирнов, бывший ректор Московской духовной академии. М., 1889.

455. Крупянская В. Ю., Полищук Н. С. Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец XIX начало XX в.) М.: «Наука», 1971.287 с.

456. Крыжановский Е. М. Русское Забужье: Холмщина и Подляшье. 1911.

457. Крылов А.П. Именная роспись начальствующих и служебных лиц Ярославской епархии. Ярославль, 1861.

458. Лавринов В. Екатеринбургская епархия: События, люди, храмы. Екатеринбург: издат-во Уральского университета, 2001. 335 с.

459. Лебедев А. А. Материалы для истории Саратовской епархии. Т. 1,2. Саратов, 1907, 1909. Он же. Архиепископ Иаков (Вечерков). М., 1915.208 с.

460. Лебедев А.П. Церковная историография в главных её представителях с IV века по XX. СПб.: тип. И.Л. Тузова, 1903.610, X с.

461. Лебедев А.П. Три очерка по церковной историографии у нас. Сергиев Посад: тип. Св.-Троицкой Сергиевой лавры, 1907. 86 с.

462. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: Православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. М.: «Новый хронограф», 2002.272 с.

463. Лесков Н. С. Инженеры бессребреники // Лесков Н. С. Собр. соч.: в 12т. Т. 2. М., 1989.

464. Листовский И.С. Филарет, архиепископ Черниговский. М.: ун. тип., 1887.258 с.

465. Литвак Б.Г. Корифей духовного красноречия // Атеистические чтения. Вып. 20. М, 1990.

466. Лихачёва Е. Материалы для истории женского образования в России. 1856- 1880. СПб.: тип. М. М.1. Стасюлевича, 1901. 647 с.

467. Люцидарская А.А. Старожилы Сибири. Историко-этнографические очерки. XVII начало XVIII в. Новосибирск, «Наука», 1992. 195 с.

468. Львов А. Н. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (1812 1867). СПб., 1900.

469. Мавлютова Г.Ш. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIXначало XX века). Тюмень: издат-во Тюменского гос. университета, 2001. 177 с.

470. Макарий (Булгаков). История Киевской духовной академии. СПб., 1843.

471. Он же. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1846.

472. Он же. Очерк истории Русской церкви в период дотатарский: 992 1240 гг. // ХЧ. 1847. Ч. 1,2.

473. Он же. Православно-догматическое богословие. Т. 1 5. СПб., 1850 - 1853.

474. Он же. История Русской церкви. Кн. 1 -7. М., 1994 1996.

475. Макарий (Миролюбов), епископ. Очерки истории русской церкви в период дотатарский. СПб., 1847; Он же. Описание города Верхотурья. СПб., 1854.

476. Он же. Памятники церковных древностей Нижегородской губернии. СПб., 1857.

477. Он же. История Нижегородской иерархии. СПб., 1857.

478. Он же. Христианство в пределах архангельской епархии. М., 1878.

479. История Нижегородской иерархии, содержащая в себе сказание о нижегородских иерархах с 1672 до 1850 года. СПб.: тип. Н.Г. Овсянникова, 1857.247 с.

480. Матвеев С.И. Краткая история Златоустовского Воскресенского единоверческого мужского монастыря Уфимской губернии. Уфа, 1913.

481. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. В 2-х т. СПб.: «Дмитрий Буланин», 1999. 546, 566 с.

482. Мангилева А.В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998.

483. Мефодий (Смирнов). Начертание церковной истории от библейских времён до XVIII века в пользу духовного юношества. В 2-х т. СПб.: синод, тип., 1817.

484. Миненко Н.А. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII первой половине XIX в. Новосибирск, «Наука», 1989.159 с.

485. Павловский И.Ф. Полтавцы. Иерархи, государственные и общественные деятели и благотворители. Полтава, 1914.

486. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. 'Первухин Г.П. О тверских иерархах. Тверь, 1911.

487. Перетяткович Г.И. Поволжье в XVh XVI веках (очерки из истории края и его колонизации). М., 1877. Он же. Поволжье в XVII и Ha4aneXVIII века (очерки из истории колонизации края). Одесса, 1882. Петровский С. Семь Херсонских архиепископов. Одесса, 1894.

488. Пимен (Благово), архим. В защиту монашества. Опыт ответа на книгу «Опыт исследования о доходах и имуществах наших монастырей». СПб.: тип. А. Траншеля, 1876. 76 с.

489. Он же. Валаамское слово о Валаамском монастыре. Исторический очерк. СПб: тип. А. Траншеля, 1880. 36 с.

490. Он же. Замечательная жизнь иеросхимонаха Антипы. СПб.: тип. Ерофеева, 1883.27 с.

491. Он же. Архимандрит Пимен, настоятель Николо-Угрешского монастыря. М., 1883.

492. Он же. Отец архимандрит Павел, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 1892.

493. Платон (Левшин), еп. Кратая церковная российская история, сочинённая преосвященным Платоном,митрополитом Московским в Вифании. В 2-х т. М.: синод, тип., 1805.

494. Покровский И.М. Казанский архиерейский дом, его права и штаты преимущественно до 1764 года. Казань: центральная тип., 1906. 803 с.

495. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. СПб., 1897. Преображенский И.В. Исторические заслуги нашего духовенства пред престолом и Отечеством. СПб.: тип. Э. Арнгольда, 1900. 128 с.

496. Прошин Г. Г. Чёрное воинство. М.: ИПЛ, 1988. 351 с. Ривош Я. Н. Время и вещи. М.: Искусство, 1990. 304 с.

497. Римский С.В. Церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860 1870-х годов) // Материалы по истории церкви. Кн. 26. М.: Крутицкое патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории. М., 1999.

498. Розанов Н.П. Московский митрополит Платон (1737 1812 гг.) СПб., 1913.

499. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб.: «Алетейя», 2003.255 с.

500. Ростиславов Д.И. О белом и чёрном духовенстве в России. Лейпциг: Ф. Вагнер, 1866. Т. 1, 2. XVIII, 602 е.; X,674.

501. Он же. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. СПб., 1876.

502. Сапунов А.П. Исторические судьбы Полоцкой епархии с древнейших времён до половины XIX в. Витебск, 1889. 174 с.

503. Серафим (Роуз), иеромонах. Человек против Бога. Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния; Фонд отца Серафима (Роуза), Форествиль, Калифорния; Российское отделение Валаамского общества Америки, Москва, 1995. 95 с.

504. Сергий, еп. Полный месяцеслов Востока. Т. 1. Восточная агиология. М., 1875. Система личных имён у народов мира. М., 1989.

505. Скузоваткин С.,, дьякон. Обитель преподобного Серафима: история Саровской пустыни в XX веке. М.: Издат. Храма святой мученицы Татианы, 2003.208 с.

506. Слуцкая С.А. Краеведческая издательская и библиографическая деятельность Русской православной церкви (вторая половина XIX в. 1918 г.) М., 1993.

507. Смирнов А.А. Детство, отрочество, юность, годы учения и учительство в Троицкой Лавры семинарии митрополита Филарета (1782 1808). М., 1893.

508. Он же. Петербургский период жизни митрополита Филарета (1808 1819). М., 1894.

509. Он же. Филарет, архиепископ Тверской, Ярославский и Московский (1819 1826). М., 1896.

510. Смирнов С.К. История Московской славяно-греко-российской академии. М.: тип. Готье, 1855.423 с.

511. Он же. История Московской духовной академии до её преобразования (1814- 1870). М.: ун. тип., 1879.632 с.

512. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700 1917. Ч. 1. М.: издат-во Спасо-Преображенского монастыря, 1996. 799 с.ин ж^Ту^ко^манаш^тво' 988 -1917. Жизнь и учение старцев. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999. 607 с.

513. Соколов JI.A. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и литературная деятельность. Т. 1-2. Киев, 1915.

514. Солнцев П. А. Краткие сведения о харьковских иерархах. (1799 1866). Харьков, 1869.

515. Спасский А. Профессор А.П. Лебедев: Учёно-литературная деятельность его и заслуги в области церковноисторической науки. Характеристика его личности как профессора и человека). Сергиев Посад: тип. Св.

516. Троицкой Сергиевой лавры, 1908. 98 с.

517. Субтельный О. Украина: история. Киев: «Лыбидь», 1994. 736 с.

518. Сулоцкий А.И. Архипастыри Тобольской епархии. Омск, 1892.

519. Терновский С.А. Историческая записка о состояьйи Казанской духовной академии после её преобразования. 1870 1892. Казань: тип. императ. ун-та, 1892. 652, VI с.

520. Терновский Ф.А. Докторский диспут Обсуждение диссертации на тему «Изучение византийской истории и её тенденциозное приложение в Древней Руси». Киев: тип. В. Давиденко, 1877.14 с.

521. Он же. Изучение византийской истории и её тенденциозное приложение в Древней Руси. Ч. 1,2. Киев: тип.императ. ун-та, 1875, 1876. II, 214; VI, 301 с.

522. Титов А. А. Летопись о Ростовских архиереях. СПб, 1891.

523. Он же. Рязанские епископы. Т. 1 -3. М, 1891.

524. Титов Ф.И. Макарий Булгаков, архиепископ Харьковский и Ахтырский (1854 1868). С кратким описание всей жизни митрополита Макария. Историко-биографический очерк. Киев, 1897.292 с.

525. Он же. Преовсященный Кирилл Наумов, епископ Мелитопольский, бывший настоятель духовной миссии в Иерусалиме. Очерк по истории сношений России с православным Востоком. Киев: тип. И.И. Горбунова, 1902. 440 с.

526. Он же. Католическая пропаганда в Западной России после дарования свободы вероисповедания 17 апреля 1905 года. Киев: тип. имп. ун-та св. Владимира, 1908. 36 с.

527. Он же. Критико-библиографический обзор новейших трудов по истории Русской церкви. Вып. 1 12. Киев, 1901-1913.

528. Тихомиров Д. Могилёвские епископы с краткими биографическими о каждом из них сведениями. Могилёв-на-Днепре, 1887.

529. Тороп Ф. Популярная энциклопедия православных русских имён. М.: «Белый волк», 1999. 297 с. Традиционная культура русского крестьянства Урала. XVIII XIX в. Екатеринбург, 1996. 359 с. Февр Л. Бои за историю. М, 1991.

530. Феодосий (Олтаржевский). Церковь и семья в их взаимных отношениях. Полтава, 1907.

531. Фёдоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период (1700 1917 г.) М, 2003.479с.

532. Филарет, митрополит Московский. 1867 1917. Сборник статей к годовщине 50-летия со дня кончины

533. Филарета, митрополита Московского. Сергиев Посад, 1918.

534. Фирсов Н.Н. Чтения по истории Сибири. Вып. 1,2. М, 1915,1921. 86,136 с.

535. Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: РХГИ, 1996.660 с.

536. Он же. Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 г.) М, 2002. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. 599 с.

537. Халиков А.Х. Пятьсот русских фамилий булгаро-татарского происхождения. Казань, 1992. 191 с. Царевский А.А. Два дня в Сарове. Очерк из каникулярных наблюдений и впечатлений. Казань: типо-лит. ун-та, 1893.40 с.

538. Церковь воинствующая / Ред.-сост. Н. Павлов. СПб, 1997. 240 с. Цыпин В.А, прот. Церковное право: Курс лекций. М, 1994. 442 с.

539. Шантаев А. вященник. Колдуньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода. М.: «Благо», 2004. 240 с.

540. Шкуратов В.А. Историческая психология. М.: «Смысл», 1997. 505 с.

541. Шереметев Г.С. Архимандрит Леонид (Кавелин). М. 1901.

542. Щетинина Г.И. Университеты в России и Устав 1884 года. М, 1976.231 с.

543. Она же. Идейная жизнь русской интеллигенции (конец XIX начало XX в.) М.: «Наука», 1995.236 с. Юшков С.В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России в XVII - XVIII вв. СПб, 1912.1. СТАТЬИ И ТЕЗИСЫ

544. Алексеев В.В, Побережников И.В. Модернизация и традиция // Модернизация в социокультурном контексте: традиции и трансформации. Екатеринбург, 1998. С. 10-26. Алексеев В.И. Московские проповедники // МЖ. 1992.

545. Алексеева С.И. Святейший Синод и Государственный совет в России (вторая половина XIX в.) // Страницы российской истории: проблемы, события, люди. Сборник статей в честь академика Б.В. Ананьича. СПб.: «Дмитрий Буланин». 2003. С. 10-16.

546. Андрианов А.Ю. Скитская и монастырская жизнь первой трети XIX века в трудах отца Зосимы (Верховского) // Православие и русская народная культура. Кн. 2. М, 1993. Архипастырь поэт // Странник. 1907. № 1. С. 149 - 150.

547. Барсов Н. И. Петербургский приходской священник во второй половине XVIII и в начале XIX столетия // ХрЧ. 1876. Ч. 2.

548. Баткин Л.М. К спорам об исторических путях социального развития России. О монографии Б.Н. Миронова // Одиссей. 2004. М.: «Наука», 2004. С. 390 398.

549. Белобородое С. А. Косма верхотурский Христа ради юродивый: (Материалы к складыванию культа почитания) // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 263-266.

550. Блинов В. А. Материалы к житию святого праведного Симеона Верхотурского чудотворца // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 266-270.

551. Боже B.C. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала XX века // Челябинск неизвестный. Вып. 1. Челябинск, 1996.

552. Он же. Краткий биографический указатель Челябинских архиереев (1917 1937 гг.) // Челябинск неизвестный. Вып. 2. Челябинск, 1998.

553. Борисов Ю.Н. Уфимско-оренбургские епископы первой половины XIX века: материалы к биографическому словарю // Башкирский край. Вып. 5. Уфа, 1994.

554. Булгаков С. О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения (Интеллигенция и религия) // История религии. М.: «Польза», 1909.

555. Буслаев Ф.И. К биографии архиепископа Саввы // Памяти архиепископа Саввы, епископа Амфилохия, профессора А.И. Павинского и гр. М.В. Толстого. М, 1898.

556. Бухарев В.М. Провинциальный обыватель в конце XIX начале XX века: между старым и новым //

557. Социальная история. Ежегодник. 2000. М, 2000.

558. Викторов П, священник. Святитель подвижник// ЖМП. 1958. № 1.

559. Войнов В.М. Мефодий митрополит Харбинский // Вестник Челябинского государственного университета. Серия 1. История. 1992. № 2. С. 43 - 48.

560. Гончаров Ю.М. Родители и дети в семьях провинциальных горожан середины XIX начала XX в. // Пятые Татищевские чтения. Екатеринбург, 2004.

561. Жмакин В. Участие римо-католического духовенства и монашества в польском восстании 1863 года, (по официальному документу) // Странник. 1883. № 1.

562. Дмитриев А.П. A.M. Бухарев (архимандрит Феодор) как литературный критик // Христианство и русская литература. СПб.: «Наука», 1996. С. 160-201.

563. Жизнеописание высокопреосвященного Макария, митрополита Московского и Коломенского // Макарий, митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. Кн. 1. М, 1994.

564. Зорина Л.И. Уральское духовенство и общественно-краеведческое движение на Урале конца XIX начала XX в. // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 274-278.

565. Игнатьев Р.Г. Преосвященный Михаил, епископ Оренбургский и Уфимский // ОренбЕВ. 1882. Июнь август. Отд. неофиц.

566. Иоанн (Митропольский), еп. О христианском девстве // ДЧ.1864. Ч. 2.

567. Кехтер В.К. Миссионерская деятельность Иннокентия Вениаминова на Алеутских островах и Ситхе // Культурное наследие Азиатской России. Материалы I Сибиро-Уральского исторического конгресса (25 27 ноября 1997 г.) Тобольск, 1997.

568. Кириллов А. Материалы для истории Камчатской епархии // КамчЕВ. 1894. № 2. Кнабе Г.С. Общественно-историческое познание XX века // Одиссей. 1993. М, 1994.

569. Князева О.Р. Миссионерско-проповедническая деятельность Пермской епархии как способ «собирания» паствыв условиях вероисповедной свободы // Урал в прошлом и настоящем. С. 254 256.

570. Козлов М. Святитель // Филарета, митрополита Московского и Коломенского творения. М., 1994.

571. Конюченко А.И. Русское православное духовенство во второй половине XIX начале XX в. // Социальнополитические институты провинциальной России (XVI начало XX в.) Челябинск, 1993. С. 76-93.

572. Он же. Духовенство Челябинска накануне революции (численность, образовательный уровень, материальноеположение) // Города Урала в контексте русской культуры. Челябинск, 1993. С. 88 90.

573. Он же. Особенности церковно-административного устройства Оренбургской епархии // Россия и Восток:проблемы взаимодействия. Ч. 2. Челябинск, 1995. С. 45-48.

574. Он же. Оренбургская епархия // Челябинск: Энциклопедия / Сост. B.C. Боже, В.А. Черноземцев. Челябинск, 2001. С. 582-583.

575. Она же. Приходское духовенство Пермской губернии и развитие краеведения во второй половине XIX в. // Четвёртые Татищевские чтения. Екатеринбург, 2002. С. 66 70.

576. Кречетович И. К истории открытия Самарской кафедры // ТОУАК. Т. 11. Оренбург, 1903.

577. Кузнецов А. Самовольные школы в Оренбургской губернии // ОренбЕВ. 1894. № 2.

578. Лебедев Е.К истории свято-Благовещенской Никандровой пустыни // ПскЕВ. 1896. № 19.

579. Леонтьева Т.Г. Вера или свобода? Попы и либералы в глазах крестьян в начале XX в. (На материалах Тверскойгубернии)// Революция и человек. Социально-психологический аспект. М, 1996.

580. Она же. Жизнь и переживания сельского священника (1861 1904 гг.) // Социальная история. Ежегодник. 2000. М, 2000.

581. Она же. Быт, нравы и поведение семинаристов в начале XX в. // Революция и человек. М, 1997.

582. Она же. Формирование и деятельность церковной интеллигенции Тверской губернии // Тверская старина. 1994.3 (8).

583. Лучшева З.А. Санкт-Петербургские митрополиты первой половины XIX века // Из глубины времён. СПб, 1995. Вып. 5. С. 74-94.

584. Лушников А.В, Уткин Б.Т. Нелегальный революционный кружок в Троицкой гимназии (1877 1883 гг.) // Доклады научно-краеведческой конференции, посвященной 50-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Челябинск, 1967.

585. Любарский И. Мемуары почившего митрополита Леонтия // РО. 1893. Т. 23. № 10.

586. Любовь (Нестеренко). Старчество на Урале // Четыре века православного монашества на Урале: Материалы церковно-исторической конференции. Екатеринбург, 2004. С. 3 53.

587. Любомудров A.M. Православное монашество в творчестве и судьбе И. С. Шмелёва // Христианство и русская литература. СПб., 1994.

588. Макарова В.Ю. Священник и больной // Антропология. Фольклористика. Лингвистика. Вып. 2. СПб.: Издат. ИДПО «Европейский университет в Санкт-Петербурге», 2002.

589. Манькова И.Л. Настоятели Верхотурского Николаевского монастыря XVII первая четверть XVIII в. // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 289 - 293.

590. Нечаев М.Г. Императорский двор и Верхотурский Николаевский мужской монастырь в XX в. // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 293-298.

591. Нечаева М.Ю. Уральское монашество XVIII века: нормы и практика пострига // Религия и церковь в Сибири. Вып. 8. Тюмень, 1995. с. 21 -35.

592. Она же. Быт Верхотурского монастыря после секуляризационной реформы (1764 20-е гг. XIX в.) // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 298-302.

593. Она же. Грамотность монашества Екатеринбургской епархии в начале XX века // Урал в прошлом и настоящем. Материалы научной конференции. Ч. 1. Екатеринбург, 1998. С. 306-310.

594. Она же. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII начала XX века // УИВ. № 5-6. Екатеринбург, 2000. С. 260-286.

595. Николай (Адоратский), еп. Исторический очерк о свободе вероисповеданий в современной Испании // ПС. 1876. №6, 7.

596. Он же. Заметка об общественной деятельности современного французского духовенства // ПС. 1876. № 9. Он же. Заметка о покойном архиепископе Палладии, начальнике православной миссии в Пекине // ПС. 1884. № 6.

597. Он же. Настоящее положение и современная деятельность православной духовной миссии в Китае // ПС. 1884. № 8,9.

598. Он же. Положение миссионерства в Китае // ПС. 1885. № 5. Он же. Исторический очерк пропаганды в Китае // ПС. 1885. № 9. Он же. О. Иоакинф Бичурин: исторический очерк // ПС. 1886. № 3, 5,6.

599. Он же. Протестантская пропаганда в Китае и современные гонения на её миссии // ПО. 1886. № 8. Он же. Православный храм в Ханькоу в Китае // Нива. 1887. № 1.

600. Он же. Православная миссия в Китае за 200 лет её существования: История Пекинской духовной миссии в 1-й и 2-й период её деятельности // ПС. 1887. №2-11.

601. Он же. Об источниках истории Пекинской духовной миссии // ПС. 1888. № 1.

602. Никольский С.С. 50-летний юбилей Оренбургской епархии (1859 1909 гг.) // Оренбургские епархиальные ведомости. 1909. № 21/22. С. 323 - 326.

603. Никонов В. А. Личное имя социальный знак // Советская этнография. 1967. № 5.

604. Новиков Н.Н. Епископы Пермские и Екатеринбургские // Труды Пермской губернской учёной архивной комиссии. 1903. Вып. 6,

605. Оболенская С. В. Германия глазами русских военных путешественников 1813 года // Одиссей. Человек в истории. 1993. Образ «другого» в культуре. М., 1994. С. 70 84.

606. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861 1865 // ВИ. 1993. № 11 -12. С. Осипова Е. С. Церковь и временное правительство // ВИ. 1964. № 6.

607. Пакулак Д., Половинкин Н. С. Начало жизненного пути митрополита Московского Иннокентия // Культурное наследие Азиатской России. Тобольск, 1997.

608. Парамонова М.Ю. Модернизация по-русски в категориях и метафорах // Одиссей. 2004. М.: «Наука», 2004. С. 403-408.

609. Писарев Н.Н. Московские Кремлёвские палаты всероссийских патриархов // ПС. 1904. Т. 1. С. 25 72.

610. Он же. Исторические причины домашне-бытового уклада жизни всероссийских патриархов // Там же. С. 356370.

611. Он же. Обряд комнатной и выходной жизни всероссийских патриархов // Там же. Т. 2. С. 1 96. Платон (Любарский), еп. Иерархия Вятская и Астраханская // ЧОИДР. 1847 - 1848.

612. Покровский И. М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 года // ПС. 1901. Т. 1.С. 1 -110; Т. 2. С. 11-186; 1904. Т. 1. 187-202, 203 -218; Т. 2. С. 219-266; 1905. Т. 3; 1906. Т. 1 -3.

613. Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский (1821 1890) // ТКДА. 1902. Т. 1,2. С. 521 - 552. Православное дело в Прибалтийском крае в 1840-х годах // Странник. 1884. № 1. Преосвященный Макарий // Оренб ЕВ. 1889. № 15.

614. Пуль Е.В. Судьба последнего настоятеля свято-Николаевского монастыря // Верхотурский край в истории России. Екатеринбург, 1997. С. 87-92.

615. Она же. История Верхотурского свято-Николаевского мужского монастыря в первой четверти XX в. // Культурное наследие российской провинции: История и современность. К 400-летию г. Верхотурья. Екатеринбург, 1998. С. 308 314.

616. Пушкарёв С. Историография Русской православной церкви // Записки русской академической группы в США. N. Y., 1974. Т. 8. С. 213-275.

617. Пьянков В. некоторые черты из жизни горских прихожан во время Великого поста // ПермЕВ. 1870. Отд. неофиц. Б/н.

618. Раков В.М. Россия и Запад: традиция, традиционализм, консерватизм // Исторические метаморфозыконсерватизма. Пермь, 1998.

619. Рафанович И. Село Заселье // МогилЕВ. 1883. № 12.

620. Розанов В. Белинский и Достоевский // Наше наследие. 1991. № 6.

621. Романов С.В. К вопросу о характере взаимоотношений русского и аборигенного населения в XVII первой половине XVIII вв. // Из истории освоения юга Западной Сибири русским населением в XVII - начале XX вв. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. С. 84 - 91.

622. Самсонова Т. Ю. Братия Соловецкого монастыря во второй половине XIX начале XX века // Вестник МГУ. Серия 8. История. 1996. № 6.

623. Слезкинский А. К биографии архиепископа Макария // PC. 1899. Т. 98.

624. Сорокин М. Дефицитные невесты // Уральский следопыт. 1992. №11.

625. Сулоцкий А.И. Протоиерей Пётр Андреевич Фелицын // ТобЕВ. 1883. № 13 /14, 17, 18.

626. Супоницкая И.М. Социальная история России и проблемы модернизации. О книге Б.Н. Миронова // Одиссей.2004. М., 2004. С. 378 -390.

627. Сушко А.В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // ВИ. 1996. № 11-12.

628. Титов А.А. Материалы для истории Русской церкви. Тверские епископы. Костромская иерархия. Рязанские епископы // ЧОЛДП. 1890. № 3, 5, 6,9.

629. Фёдоров В.А. Церковь и государство в XVIII начале XX в.: историографический и источниковедческий аспекты изучения проблемы // Труды Свято-Тихоновского богословского института; ежегодная богословская конференция. М., 2002. С. 156 - 163.

630. Фирсов С.Л. Обновление в конце XIX начале XX в. К постановке проблемы // Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы круглого стола (16.11.2002 г.) СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 54 - 58.

631. Флоровский Г.В. Филарет, митрополит Московский // Путь. 1928. № 12.

632. Фруменкова Т.Г. Обер-прокуроры Святейшего Синода (1722 1917) // Из глубины времён. СПб., 1994. Вып. 3. С. 20-29.

633. Четвериков С., протоиерей. Из истории русского старчества (Из истории детства и юности старца архимандрита Паисия Величковского) // Путь. Кн. 1. М.: Информ-Прогресс. 1992.

634. Шабалин С.М. Челябинская церковь Александра Невского в кругу памятников русской архитектуры конца XIX начала XX века // Древнерусская традиция в культуре Урала: Материалы научно-практической конференции. Челябинск, 1992. С. 107-112.

635. Шаблова Т.И. Келарские обиходники Кирилло-Белозерского монастыря как исторический источник // История православия в России: люди, факты, источники. СПб., 1995.

636. Шарин В.И. Россия и Запад стратегии модернизации. Вклад и значение рационального и религиозного комплексов // УИВ. № 5-6.

637. Шаховской Д.М. Митрополит Макарий как церковный мыслитель и историк // Макарий (Булгаков). История Русской церкви. Кн. 7.

638. Шомпулев В.А. Характеристика архиереев Саратовской епархии за 65 лет.(Из записок старого помещика) // PC. 1912. Т. 151. №8.1. АВТОРЕФЕРАТЫ

639. Адаменко A.M. Приходы Русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVII начале XX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Кемерово, 1998.

640. Анахина М.В. Русская православная церковь в Забайкалье (XVII начало XX в). 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2000.

641. Апанасенок А.В. Старообрядчество Курской губернии в конце XIX начале XX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курск, 2004.

642. Бабушкина О.Ю. Приходское духовенство Зауралья в 60-е годы XIX начале XX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курган, 2002.

643. Берестова Е.М. Социально-культурная деятельность православной церкви в Удмуртии (вторая половина XIX -начало XX в.). Автореф. дис. канд. ист. наук. Ижевск, 2003.26 с.

644. Богемская Н.Н. Реформа система образования Русской православной церкви и её влияние на последующую деятельность духовенства. Автореф. дис. канд. ист. наук. СПб., 2004.

645. Бычков С.П. Антон Владимирович Карташёв историк Русской православной церкви. Автореф. дис. канд. ист. наук. Екатеринбург, 1999.

646. Веденский Е.С. Деятельность Русской православной церкви в области начального народного образования во второй половине XIX начале XX в. (по материалам Ярославской и Костромской губерний). Автореф. дис. канд. ист. наук. Ярославль, 2004.

647. Герасимова Н.Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях. Во второй половине XIX-начале XX вв. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Ярославль, 2001. 28 с.

648. Дроботушенко Е.В. Православные монастыри Забайкалья во второй половине XIX начале XX в. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Чита, 2001.

649. Ершова Н.А. Приходское духовенство Петербургской епархии в XVIII в. Автореф. дис. канд. ист. наук. СПб., 1992.

650. Ершова О.С. Старообрядчество и государственная политика в области вероисповедания во второй половине

651. XIX начале XX веков. 07.00.02. Автореф. дис. докт. ист. наук. М., 2000.

652. Журавлёва О.М. Епархиальная практика и церковно-государственная деятельность московского митрополита

653. Филарета (Дроздова). 1821 1867 гг. Автореф. дис. канд. ист. наук. СПб., 2003.26 с.

654. Зоткина Н.А. Феномен девиантного поведения в повседневной жизни российского общества на рубеже XIX

655. XX веков: преступность, пьянство, проституция. (На материалах Пензенской губернии). Автореф. дис.канд. ист. наук. Пенза, 2002.

656. Зубанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1995.

657. Ильяшенко Ф.А. Отец Иоанн Кронштадтский в восприятии современников. Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 2004.

658. Камордин В.В. Православная концепция политического и социально-экономического развития России конца XIX -40-х гг. XX в. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Пенза, 2002.

659. Конюченко А.И. Духовное образование в Оренбургской епархии во второй половине XIX начале XX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Челябинск, 1996.

660. Кошкаров Д.А. Религиозное сознание русского населения Южного Зауралья второй половины XVIII первой половины XIX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курган, 2000.

661. Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят (1861 1917). Автореф. дис.канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1997.

662. Незделюк Т.Г. Римско-католическая церковь в Западной Сибири 1881 1918. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Новосибирск, 2001.

663. Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни России (конец 1850-х конец 1870-х годов). Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1996.

664. Потапова Н.В. Религиозная жизнь Сахалина во второй половине XIX начале XXI в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Владивосток, 2004.

665. Рощектаев А.В. Монастыри Казанской епархии в XIX начале XX в. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Казань, 2001.

666. Савицкая О.Н. История старообрядческого религиозного движения в Южном Зауралье в середине XVII -начале XX в. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курган, 2000.

667. Санников А.П. Организация и деятельность Православной церкви на территории Прибайкалья во второй половине XVII -XVIII в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Иркутск, 2004.

668. Сафронов А.А. Грамотность населения Урала в конце XIX начале XX в.: источниковедческое исследование материалов Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. Автореф. дис. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2003.

669. Серебренникова М.Ю. Фамилии, как источник изучения эволюции и бытования календарных имён в русском языке. Автореф. дис. канд. филол. наук. Томск, 1978.

670. Тарасова В.А. Духовные академии в России в конце XIX начале XX века. Автореф. дис. канд. ист. наук. М, 2002.24 с.

671. Терлеева Е.С. Хозяйственно-экономическая деятельность Русской православной церкви (на примере монастырей). Автореф. дис.канд. ист. наук. 09.00.06. М, 2000.

672. Торгашин A.M. Система православного образования и православные духовно-учебные заведения Пензенской губернии в контексте социально-политических перемен в XIX начале XX в. Автореф. дис. канд. ист. наук. Пенза, 2001.

673. Устьянцева О.Н. Томская епархия в конце XIX начале XX века. . Автореф. дис. канд. ист. наук. Кемерово, 2003.

674. Фирсов А.Г. Церковные финансы и бюджетная политика российского правительства эпохи «великих реформ». Автореф. дис. канд. ист. наук. СПб, 2003.

675. Шабров И.В. Губернская администрация и религиозные организации в период вероисповедных реформ в России в начале XX века (на материалах Ярославской губернии. 1903 1914). 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. М, 1997.

676. Шагжина З.А. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Забайкалье (вторая rowioBHHaXVII начало XX в.) 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2000.

677. Шувалова Н.В. Русский православный монастырь XIX начала XX в. (по материалам Козельской Введенской Оптиной пустыни). Автореф. дис. канд. ист. наук. Самара, 2003.

678. Щербич С.Н. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XVIII- начале XX в.: Опыт социокультурного исследования. 07.00.02. Автореф. дис. канд. ист. наук. Тюмень, 2001.

679. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

680. Гудзяк Б. Криза i реформа: Кшвська митропол1я, Царгородський патр1архат i генеза берестейсько1 унп. Льв1в: 1нститут IcTopii Церкви Льв1всько1 Богословсько1 Академп, 2000.430 с. Игнатоусю У.М. Каротю нарыс ricTopbii Беларусь Мшск, 1992. 176 с.

681. Перерва B.C. Православие Надросся у XIX столггп. Бша Церква: Видавец О. В. Пшонюевский, 2004. 256 с. BiH же. Преображенский кафедральний собор у MicTi Бша Церква. Бша Церква: Видавец О. В. Пшонюевский, 2004.63 с.

682. Плотнжова И. В. Прогулянки старым Подолом. Кшв: «Кий», 2003.265 с.

683. Manuil (Lemeschevskiy). Die russichen Ortodoxen Bischofe von 1893 - bis 1965. Т. 1 -6. Erlangen, 1979 - 1989. Mefodi. (Smirnov). Liber historicus de rebus in primitive sive trium primorum et quarti ineuntis seculorum ecclesia Christiana. 1805.

684. ЧСВ В, дьякон. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. Льв1в: мгсШне згромадження святих Кирилла i Мефод1я, Монастир св. обручника Йосифа, 1993. 833 с.1. Of tjiua 2т

685. Федеральное агенство по образованию ГОУВПО

686. Челябинский государственный университет»1. На правах рукописи1. Конюченко Андрей Иванович

687. Православное духовенство России во второй половине XIX начале XX века