Русская Православная Церковь в системе государственных отношений в XIX – начале XX вв. (на материалах Центрально-Черноземных губерний) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Ершов, Богдан Анатольевич

• Ершов, Богдан Анатольевич
• доктор исторических наук
• 2012

Оглавление диссертации доктор исторических наук Ершов, Богдан Анатольевич

Введение.3

Глава 1. Историография и источники.17

1.1. Историография проблемы.17

1.2. Источники исследования.36

Глава 2. Взаимоотношение Церкви с обществом и властью.48

2.1. Государственно-правовое регулирование деятельности Церкви.48

2.2. Церковь как социальный и духовный институт общества.71

2.3. Роль Церкви в жизни дворян и крестьян.95

2.4. Церковь и светская власть.116

Глава 3. Социально-психологическая характеристика священнослужителей Русской Православной Церкви.148

3.1. Белое и черное духовенство.148

3.2. Система духовного образования.171

3.3. Семейные основы жизни священнослужителей.197

Глава 4. Социально-экономическое положение Русской Православной Церкви.210

4.1. Церковное землевладение и землепользование.210

4.2. Материально-финансовое положение Церкви.232

Глава 5. Церковь в системе государственной идеологии.250

5.1. Церковные благотворительные общества и заведения.250

5.2. Общины сестер милосердия и Православная Церковь.276

5.3. Миссионерская деятельность Церкви.294

5.4. Народная традиция православного паломничества в сфере отношений Церкви и государства.317

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Русская Православная Церковь в системе государственных отношений в XIX – начале XX вв. (на материалах Центрально-Черноземных губерний)»

Актуальность исследования В современной России ставится вопрос о возрождении духовности населения, что повышает интерес к изучению истории Церкви.

Эта тема актуализируется процессом строительства новых государственно-церковных связей на кардинально иной для России основе. Тема злободневна и тем, что дает возможность преодолеть отдельные стереотипы дореволюционной, советской и современной историографии. Рассматривая историю взаимоотношений государства и Православной Церкви в XIX - начале XX вв., в губерниях Центрального Черноземья, следует сказать, что общий контекст состояния изученности темы ограничен рассмотрением частных вопросов, отсутствует цельный анализ всего спектра отношений Церкви и государства в XIX - начале XX вв. Это неполная разработанность темы дает основания для проведения всестороннего исторического исследования, которое направлено на раскрытие взаимоотношений Православной Церкви и светской власти в губерниях Центрального Черноземья на основе обширной базы источников.

В дореволюционный период Православная Церковь в Российской Империи оказывала существенное воздействие на становление национальной культуры и государственности. Активно сотрудничая с государством, Православная Церковь накопила большой опыт в области просвещения, миссионерства, благотворительности, данный опыт в Российском государстве может быть использован для решения важнейших задач по нравственному воспитанию молодёжи, которая внесёт свой вклад в будущее России.

В настоящее время, вследствие преобразований в 1990-х гг., социально-экономическое положение в России, в основных чертах аналогично тому, которое было в XIX - начале XX вв. Как и тогда, сегодня в общественной жизни возникла потребность в восстановлении института меценатства. В последние годы в Российском государстве появилось большое число благотворительных фондов и организаций, которые существуют при поддержке государства и Православной Церкви. Их задача состоит в материальной помощи неимущим, работе с престарелыми и осужденными, медицинском патронаже в больницах. Заметно оживает образовательная деятельность Церкви.

Без изучения истории Русской Православной Церкви невозможно выявить характер национального сознания русского народа. Святейший Патриарх Кирилл отметил, что сегодня Россия постепенно встает на путь возрождения, и ей необходимо преодолеть негативные тенденции, оставленные ей XX веком1. Это нетерпимость, враждебность, унижение человеческого достоинства, посредственное отношение к духовным и нравственным основам жизни, разные проявления терроризма. В связи с этими возникшими проблемами в жизни страны, российскому обществу и школе, а также высшим учебным заведениям, необходимо знакомство с историей православной культуры.

Благодаря реформированию нашего общества Православная Церковь получила возможность вести социальную и проповедническую деятельность, что помогло ограничить дискриминацию по отношению к мирянам и священнослужителям, возвратить ранее изъятые культовые сооружения и церковные ценности. В настоящее время Церковь воспринимается многими как национально-идеологическая опора для приобретения людьми и обществом жизненных и моральных ориентиров.

Данная тема имеет и общественную направленность. Процесс демократизации общественной и государственной системы в России практически полностью захватил церковную сферу и привел к возникновению в нашем государстве принципиально новых условий для Церкви. На смену атеистической политике пришло демократическое решение

1 Православная церковь при новом патрмархе / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. - М.: РОССПЭН, 2012.-415 с. вопроса о роли Православной Церкви, которое дало возможность свободного вероисповедного и мировоззренческого выбора.

Социологические исследования в последнее время регистрируют положительную статистику религиозности жителей России. Хотя по вопросу о числе верующих в России сегодня разворачивается бурная дискуссия, тем не менее факт религиозности населения не вызывает сомнений. Для многонациональной и многоконфессиональной России ключевое значение имеет поддержание баланса между требованиями правового государства и сохранением православных исторических традиций.

Исследование актуально, потому что позволяет более целостно раскрыть взаимодействие местных и центральных властей на церковном и государственном уровнях.

Интерпретировать и разрабатывать новую политику государства по отношению к Церкви нужно не только на основе общих научных знаний. Поэтому большую ценность приобретает постижение опыта развития Церкви в XIX - начале XX вв., раскрытие причин её кризиса и стабилизирующей роли в обществе. Полученные сведения на основе их синтеза и обобщения помогают сформулировать новую теорию государственно-церковных отношений, определить место церкви в современной России.

Особое значение имеет региональный характер исследуемой темы, позволяющий понять общее и особенное во взаимоотношениях Церкви и государства.

Объект исследования - история Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений в XIX - начале XX вв.

Предмет исследования - основные направления, формы деятельности и функционирования епархий Русской Православной Церкви Центрального Черноземья в системе государственных отношений в XIX - начале XX вв.

Целью исследования является изучение истории деятельности Православной Церкви в системе государственных отношений на территории Центрально-Чернозёмных губерний в XIX - начале XX вв.

В соответствии с поставленной целью в диссертации решается ряд конкретных задач:

- определить положение Русской Православной Церкви в системе Российского государства и общества;

- проанализировать социально-экономическое положение Церкви;

- изучить роль и место Русской Православной Церкви в сфере государственного законодательства Российской империи;

- сравнить количественный и качественный состав приходского духовенства епархий Центрального Черноземья с общероссийскими масштабами;

- дать анализ развитию системы православного духовного образования;

- раскрыть отношение духовных лиц к своим обязанностям, рассмотреть их деятельность в миссионерской и социальной политике;

- обобщить значимость социального служения общин сестер милосердия;

- выявить значение паломнической традиции Русской Православной Церкви.

Территориальные рамки данной работы включают четыре губернии Центрального Черноземья: Воронежскую, Курскую, Орловскую и Тамбовскую. Они были близки по географическому положению, у них были общие исторические корни. Территория Центрально-Чернозёмных губерний в России занимала 4,7 %, а население - 12,9 % . По численности населения в Европейской России Курская губерния находилась на третьем месте, Орловская - на девятом месте, Воронежская - на двенадцатом месте, Тамбовская - на тринадцатом месте . В XIX - начале XX вв. территория, на которых располагались епархии Православной Церкви, имела главным образом аграрный характер экономики.

Центрально-Чернозёмные губернии являлись однородными по этнокультурному составу с доминирующим православным населением.

2 Терещенко A.A. Города Центрального Черноземья и их население во второй половине XIX - начале XX вв. - Курск, 2009. - 199 с.

J Статистика землевладения Европейской России по уездам. - СПб.: Типография МВД, 1906. - 145 с.

Губернии Центрального Черноземья оказались подходящим регионом, в котором возможно также показать историю развития старообрядческих общин и деятельность миссионерских Братств, которые вели борьбу с расколом и сектантством.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1801 года по 1917 год. Нижняя хронологическая грань определяется началом XIX века, это связано с тем, что в этот период благодаря указам Александра I изменилось положение духовенства, которое окончательно превратилось в одно из привилегированных сословий императорской России: в частности священники освобождались от подушной подати и земской повинности. В начале XIX века были смягчены меры относительно земельных владений церкви как института. Указ 1805 года позволил церквям и монастырям приобретать ненаселенные земли на условиях особого разрешения. Все это привело к тому, что церкви и монастыри превратились в крупных земельных собственников. Кроме того, в начале XIX века светская власть уделяла серьезное внимание проблеме духовного образования. Была проведена реформа духовных учебных заведений, обусловленная невысоким уровнем преподавания в них, а также необходимостью в грамотных священнических кадрах. Было значительно увеличено количество духовных учебных заведений и число учеников в них (в 2 раза и более), улучшилось материальное содержание духовных учебных заведений. Произошли существенные изменения в епархиальном управлении. Был принят Устав духовных консисторий, который окончательно разграничил сферы компетенций светских и духовных судов при разных видах правонарушений.

Верхняя хронологическая грань исследования определяется 1917 годом, когда прекратила существовать Российская империя. В связи с приходом большевиков к власти были определены новые принципы развития государства, одним из которых был принцип отделения церкви от государства. Произошло изменение статуса Православной Церкви.

Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретико-методологической основой исследования по вопросу взаимодействия Церкви и светской власти в Центрально-Чернозёмных губерниях в XIX - начале XX вв. послужили подходы и методы, которые раскрывают специфику православной веры как самобытного явления в отечественной истории, поскольку Православная Церковь стояла у самых истоков формирования Российского государства, так как Россия, как независимая и особая нация, возникла, приняв христианство.

На основе исчерпывающего анализа и различных точек зрения на опубликованные и неопубликованные архивные материалы, автор не только смог расширить представления по теме диссертации, но и раскрыть различные устоявшиеся воззрения по актуальным проблемам истории взаимоотношений Церкви и государственных структур в губерниях Центрального Черноземья.

В диссертации применён междисциплинарный подход, который заключается в том, что он дал возможность определить ключевые показатели значительной роли православия в Российской Империи и его влияния на демографические процессы. Под влиянием православия формировались брачно-семейные отношения не только у русских, но и у остальных народов, которых затронуло христианство. Будучи государственной религией Российского государства, православная вера достигла того, что церковные постановления в области семейных отношений приобрели статус законодательных актов. Церковью освящались все основные события в жизни населения от рождения до смерти. Вступление в брак и развод являлись обязанностью Церкви. Контроль Церкви над брачным возрастом вступающих в брак содействовал сохранению генофонда. Православная вера также оказывала позитивное влияние на развитие принципов взаимоотношений в семье.

Модернизационный подход явился попыткой междисциплинарного рассмотрения факторов, под влиянием которых развивается общество в эпоху перехода от традиционного к индустриальному. Теория модернизации дополнена православным видением хода истории, и она может оказать содействие в решении проблем, поставленных в диссертации. В частности, в условиях модернизации в XIX - начале XX вв. немалая часть традиционного общества, испытывала кризис, который проявился в том, что некоторые государственные деятели не в силах были защитить существующую систему ценностей, поэтому большая часть прав в государственном управлении была предоставлена духовенству, роль которого вследствие этих обстоятельств, возрастала. Изменялись и предъявляемые к священнослужителям требования. Среди самобытно-ориентированных слоев российского общества как раз духовенство в максимальной степени было нацелено на исполнение своих прямых функций, которые заключались в сохранении сложившихся веками традиций, в том числе и государственных.

Также использован цивилизационный подход. Этот подход позволяет раскрыть эволюцию российской цивилизации вследствие внешних и внутренних процессов, которые характеризуют Россию, как цивилизацию традиционалистского (восточного типа) и модернистского (западного). Русская Православная Церковь рассматривалась как органичная часть русской цивилизации. Это выражалось в известной формуле «Православие, самодержавие, народность», которая была предложена министром народного просвещения Сергеем Семеновичем Уваровым в 30-х гг. XIX века. С.С. Уваров объявил о своём желании «всемирное просвещение приспособить к русскому народному быту и народному духу». Он считал, что Россия -особое государство и особая национальность, отличающаяся от государств и национальностей Европы. От всех государств она отличается своими основополагающими чертами национального и государственного быта, стремления и требования европейской жизни к ней приложить невозможно.

В России имеются особые учреждения с древней верой, в ней сохранились патриархальные добродетели, неизвестные на Западе. Это касалось, прежде всего, простоты нравов и потребностей, полного доверия народа к властям и повиновения, народного благочестия. Уваров полагал, что главной задачей политики Российского государства является сдерживание поступления новых идей в Россию4. Уваров хотел соединить европейскую систему просвещения с традиционной социальной и политической системой России. Он заявлял, что для России нужны европейское образование и русская система, так как полезно и приносит плоды только то, что согласуется с душой народа, с его потребностями, с настоящей действительностью, с его политическим правом5.

Уваров мыслил, что русская система должна опираться на вековые традиции русской истории, такие как православие, самодержавие и народность. При любой реформе, которая будет направлена на модернизацию и европеизацию России, необходимо учитывать самобытность её уклада. «Теория официальной народности» дала обоснование института императорства, и это обоснование, благодаря С.С. Уварову, стало научным.

Методы, используемые в диссертации, традиционны для исторических работ. В диссертации для анализа взаимоотношений Церкви и государства был применен системный метод с целью комплексного рассмотрения концепций и идей различных учёных, чтобы соотнести эти концепции между собой, структурировать и выделить их взаимосвязь и роль.

Процесс взаимоотношения Церкви и светской власти в позитивном и негативном развитии можно проанализировать, используя метод научной объективности и историзма, который позволил выявить то, что в XIX -начале XX вв. практически было завершено включение Православной Церкви в систему государственного управления Российского государства. Ведомство православного вероисповедания с обер-прокурором во главе по своему положению соединялось с министерствами. Православная вера была официальной идеологией государства, поэтому кризисные явления,

4 Хотеенков В. Граф С.С. Уваров - министр и просветитель / В. Хотеенков // Высшее образование в России 1996.-№ 2. С. 151-160.

5 Уваров С.С. Циркулярное предложение Управляющего Министерством народного просвещения начальствам учебных округов о вступлении в управление Министерством // Журнал Министерства народного просвещения 1834. Ч. 1. С. 7-15. потрясшие в этот период Российскую империю, не могли не затронуть и Церковь. В 1860-1870 гг. совместно с общегосударственными преобразованиями, была начата и реформа Церкви. Для идеологической поддержки нынешнего строя необходимо было повысить роль Церкви. Для этого нужно было поднять престиж духовенства и сделать более широким участие Церкви в жизни общества. В связи с этим государством было принято решение об улучшении финансового обеспечения священнослужителей. Введение Положений о церковно-приходских попечительствах и церковных братствах увеличило влияние Церкви на будничную жизнь населения и привлекло прихожан к более близкому сотрудничеству с духовенством.

В диссертации используется сравнительно-исторический метод, который даёт возможность проследить развитие православия в общественной жизни России, показать специфику формирования Церкви и общества в целом в этот период.

Ход событий и динамику различных явлений на примере частных исторических фактов позволяет в деталях проследить хронологический метод. Он даёт возможность последовательно и точно раскрыть изменения действительности в ходе ее исторического движения.

Можно выделить метод синхронизации, который позволил проследить историю развития миссионерских Братств в регионе, выявить особенность их работы, которая заключалась в открытии школ, библиотек, читален, обществ трезвости. Братства также занимались переводческой и издательской деятельностью, изучали региональную историю Церкви, собирали средства для неимущих, что значительно повысило их роль в жизни общества, привлекая к ним новых последователей и сторонников.

Ещё одним значимым методом, использованным в диссертации, был статистический метод. При раскрытии темы применен довольно большой объем цифрового материала, который позволил сделать выводы о взаимодействии в XIX - начале XX вв. в губерниях Центрального

Черноземья светской власти и Церкви. Статистический метод дал возможность подтвердить результаты, которые сделаны при анализе многочисленных неопубликованных и опубликованных материалов. Цифровые данные, использованные в диссертации, были взяты из материалов федеральных и региональных архивов. На основании сведений о деятельности церкви и государственных структур, содержащихся в фондах архивов, можно получить довольно отчетливое представление о числе и финансовом состоянии приходов, о динамике открытия Церквей и монастырей, о количественном составе населения, посещавших Церкви. Цифровой материал содержится либо в тексте, либо оформлен в диаграммах.

Метод социально-психологического анализа позволил показать причины активизации больших масс населения в сфере пожертвований людей на строительство православных храмов. Этот метод также дал возможность выявить то, что Церковь служила важным звеном в системе социальной помощи.

Метод актуализации, который основан на анализе полученных результатов, позволил сделать некоторые прогнозы и разработать практические рекомендации, которые помогут решить проблемы в церковно-государственных отношениях в настоящее время.

Использование различных подходов и методов научного исследования дало возможность создать четкую картину взаимоотношений государства и Церкви в Центрально-Чернозёмных губерниях в XIX - начале XX вв.

Научная новизна. В работе комплексно проанализированы модернизационные процессы, которые произошли в XIX - начале XX вв. в государстве и в Православной Церкви, что повлекло за собой эволюцию государственно-церковных отношений.

В диссертации раскрыто социально-культурное взаимодействие государства, Церкви как социального института, общества и личности, которое проявилось в регулирующей роли Церкви, и состояло в том, что высшую систему нравственных ценностей, которые жизненно необходимы человеку, обществу предлагала Церковь. Имея стабильное положение в государстве и оставаясь открытой для личности, Церковь предоставляла возможность формировать конструктивное мировоззрение и обеспечивала условия для позитивной направленности личности.

Новизна достигается в результате широкого использования архивных материалов по Центрально-Чернозёмным губерниям, совсем не изученных или мало изученных, в которых всесторонне проанализированы особенности формирования духовного сословия, рассмотрена особая культура и менталитет белого и черного духовенства. Основной массив архивных документов вводится в научный оборот впервые.

Диссертация вносит вклад в историческую науку тем, что в ней показана целостная картина деятельности Церкви по обеспечению учебного процесса в церковно-приходских школах региона в исследуемый период. Выявлено, что специфика деятельности духовенства, которая была невозможна без должного уровня образования, выдвинула духовенство в наиболее грамотную категорию населения. Именно священнослужители в условиях отсутствия развитой системы образования в России стали осуществлять первоначальное народное просвещение.

В работе доказано, что материально-финансовое положение духовных лиц в XIX - начале XX вв. зависело от региона, места проживания в городе или селе, количества прихожан и их благосостояния, от занимаемого церковного места в клире. Между функциями, которыми государство наделяло Церковь и духовенство и их условиями существования, наблюдался дисбаланс. Священнику приходилось особое внимание уделять тому, как материально содержать свою семью, так как не была решена проблема финансового обеспечения. Это оказывало влияние на взаимоотношения с приходом и ослабляло внимание к основным служебным обязанностям.

Представлен анализ миссионерской деятельности Церкви, связанной с политическими видами царского правительства, старавшегося укрепить и расширить основы православия в России, которые являлись составной частью официальной идеологии.

В работе с концептуальных позиций изучены ключевые направления благотворительной и просветительской деятельности Православной Церкви в период проведения вероисповедных преобразований в XIX - начале XX вв., когда увеличилось количество категорий призреваемых, масштабы помощи и обязанности благотворительных организаций; улучшился контроль за распределением помощи, наладилась система оповещения и регистрации нуждающихся; социальная ответственность с благотворителей перешла к государству, усилилась роль Церкви в социальной защите населения.

В диссертации выявлено идеологическое воспитание населения, которое Церковь вела с помощью организации различных торжеств, тематических проповедей, однако содержание и формы их проведения плохо учитывали стремительно изменявшиеся общественные настроения.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

- В губерниях Центрального Черноземья быт духовенства почти не отличался от жизни прихожан, но духовные лица зависели от церковных распоряжений и указов: священники были обязаны жить в согласии и мире, являться образцом поведения в обществе и семье, избегать пьянства и роскоши, содержать в чистоте своё домовладение.

- Церковь тесно взаимодействовала с крестьянством и дворянством. Гордостью усадьбы и деревни была Церковь, и поэтому дворяне и крестьяне полагали нужным оказывать помощь Церкви и священнослужителям. Во второй половине XIX века у крестьян отношение к Церкви и к священнику становится негативным, впрочем, никогда к вопросам веры.

- Система духовного образования в губерниях Центрального Черноземья окончательно сформировалась в начале XIX века. Деятельность духовных учебных заведений сыграла системообразующую роль в развитии общего образования в губерниях, что явилось важным фактором во взаимовлиянии светских и духовных школ.

- Предоставленные Православной Церкви разными законодательными актами полномочия по отправлению правосудия, регистрации актов гражданского состояния, а также расширение роли Церкви в сфере просвещения и воспитания населения свидетельствовали о превращении её в публично-правовое учреждение.

- В XIX веке взаимоотношения государства и Православной Церкви проявлялись в том, что под свой контроль государственная власть взяла все значимые вопросы внутри духовной сферы. В этой ситуации были необходимы законодательные изменения в религиозной политике государства, которые заключались в реформировании синодального строя и восстановлении института Патриаршества.

- При прямой поддержке светской власти Церковь воссоздавала свойственные ей в полном объеме формы служения, одними из которых были милосердие и благотворительность. Эта церковная сфера была многогранна и многопланова, к ней относилась материальная помощь неимущим, работа с престарелыми и осужденными, оказание помощи жертвам стихийных бедствий.

- Миссионерская деятельность Православной Церкви в губерниях Центрального Черноземья развивалась и формировалась в рамках общероссийской государственной политики.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что решена ранее недостаточно изученная проблема, которая показывает политическую неоднородность мирян и духовенства, вскрывает противоречия между функциями государства и общественной ролью Церкви. Изучена взаимосвязь церковных и политических событий в отдельном регионе и в стране. Рассмотренная проблема даёт возможность государственным органам, занимающимся религиозными отношениями, верно определить роль и историю конфессий в губерниях Центрального Черноземья и правильно выстраивать взаимоотношения с Церковью.

Настоящая работа через историческую проблематику помогает понять и осмыслить культурное наследие России.

Практическая значимость работы состоит в том, что выводы, результаты исследования, фактический материал могут использоваться в пособиях, монографиях, а также при изучении внутренней политики государства в России в исследованный период, в трудах по истории Православной Церкви. Диссертация дополняет общероссийскую картину своей региональной направленностью в изучении истории Церкви в России. Автор использовал материалы своей работы в Воронежском государственном техническом университете при чтении учебных курсов «История Русской Православной Церкви в лицах», а также «Отечественная история» и «История мировых религий». Результаты исследования помогут найти компромисс при диалоге Церкви и государства России при передаче культовых сооружений, ранее национализированных советской властью в послереволюционный период, в церковную собственность.

Апробация исследования. Основные положения диссертации изложены в 55 научных работах, из них - 3 монографии, 8 учебно-методических пособий, 44 научные статьи, которые изданы в вузовских научных сборниках. 17 научных статей опубликовано в ведущих научных журналах России, входящих в перечень ВАК. Отдельные главы и разделы диссертации обсуждались на международных и всероссийских конференциях. Общий объём публикаций составляет более 71 п.л.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка источников и литературы, приложения.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Ершов, Богдан Анатольевич

Заключение

История Русской Православной Церкви в Центрально-Чернозёмных губерниях в предпринятом исследовании развивалась в противоречивый период 1801-1917-х годов, когда духовенство переживало прямое воздействие социальных перемен и постепенно вливалось в общественную жизнь Российского государства. В XIX столетии взаимоотношения Церкви и государственной власти в России основывались на принципах сотрудничества, но, несмотря на внимательное отношение к нуждам духовенства со стороны императоров, государство нередко препятствовало развитию церковной жизни. В дело канонизации святых были введены ограничения, которые привели к тому, что за весь синодальный период, до начала царствования императора Николая II, всего было прославлено четыре святителя и ни одного преподобного. Необходимость церковных обрядов для всех государственных служащих была нелегкой стороной в церковной жизни XIX столетия. Наряду со служебными обязанностями, исповедь и причастие стали ежегодной государственной повинностью, а наблюдать за их исполнением обязано было духовенство.

Исследования говорят о том, что политика государства была сложной и противоречивой по отношению к Русской Православной Церкви в XIX веке, N о чем свидетельствует её социально-экономическое положение. Николай I больше всех содействовал росту церковного землевладения. Количество церковных земель во время его правления увеличилось в 2-3 раза. В губерниях Центрального Черноземья мелкие собственники составляли основную массу землевладельцев из духовенства, методы и формы, хозяйствования которых зависели от размеров владений. Во второй половине XIX века интенсивнее стало развиваться монастырское землевладение. Следует отметить, что с отменой крепостного права упразднилась приписная система обеспечения монастырей, использовавшая труд государственных крестьян, которые должны были работать на монастырь 25 лет. Взамен крестьян монастыри стали получать от государства денежное содержание, а также разные пожертвования землями и деньгами, монастыри могли покупать земельные угодья или получать их за долги. В результате в XIX - начале XX вв. монастырское землевладение стало расти.

В XIX веке российское общество и Православная Церковь не были единым организмом. Богатство отдельных церковных лиц и Церквей можно было противопоставить бедности большого количества священнослужителей. Дьяконы и причетники в рамках одной губернии были менее обеспеченной частью духовенства, кроме тех, кто служил в кафедральных соборах. Там, где приходы были многолюдны, а население более состоятельное, дьяконы и причетники обеспечивались намного лучше, чем священники в провинции или из бедных районов страны, при этом необходимо было учитывать уровень цен. Духовенство отходило от традиционных способов обеспечения и переориентировалось на казённое жалованье, продолжая вовлекаться в бюрократический аппарат. Более обеспеченное духовенство в материальном отношении по уровню своих доходов не отличалось от дворянства. На уровне наиболее обеспеченных чиновников в финансовом отношении находились настоятели, протопресвитеры, архиереи благополучных монастырей и соборов. Правительство, обсуждая проблемы финансового положения Русской Православной Церкви, различными путями пыталось их решить. В рассматриваемый период Церковь уже имела значительные материальные ресурсы, но они были недостаточны, поэтому не прекращались усилия по их наращиванию.

В XIX веке пределы Русской Православной Церкви расширились, а количество епархий увеличилось, их число составило 68 при 71 викарии. В этот период произошла довольно значительная эволюция в духовенстве в сфере различных внутренних и общих количественных характеристик. Изменилось количество духовенства, стали перераспределяться соотношения между его стратами: протопресвитерами и епископатом, настоятелями монастырей, монашествующими - причетниками, дьяконами, иеродьяконами, иеромонахами, монахами. За счет повышения числа высших страт, протоиереев и священников, и снижения числа церковнослужителей, выросла внутренняя монолитность белого духовенства. В это же время количество пастырей по отношению к православному населению постепенно снижалось.

Кризис в русском православии был показателем напряженного состояния государственности и порождал размышления общественности о судьбе Православной Церкви. Рассматривая историю Русской Православной Церкви в достаточно большом отрезке времени, мы видим, что Церковь менялась под влиянием изменений, происходивших в России в XIX - начале XX вв. Однако, эти изменения были небольшими по сравнению с радикальными переменами, происходящими со страной и населением, что привело к падению авторитета духовенства и Церкви, которые оказались не в состоянии правильно откликаться на запросы времени и прихожан. Запреты официальных и синодальных властей затрагивать в проповедях социальные и политические проблемы, оказывали негативное влияние на отношения между приходским духовенством и прихожанами. Поэтому те прихожане, кто сначала искал ответы на злободневные, интересующие их вопросы у своих духовных отцов, не получая нужных разъяснений, продолжали поиск у других проповедников и в других местах.

Конфликт между властью и обществом углублялся из-за отсутствия церковной самостоятельности, что порождало взаимное недоверие и расценивалось как признак надвигающейся катастрофы. Острую идейную борьбу, которая также затронула и Церковь, породили неустойчивая модернизация и выбор путей общественного развития. Русское духовенство считало, что духовное развитие должно проходить на основе христианских принципов обновления. Церковь в дореформенный период отдалялась от светской культуры, в результате чего духовенство утрачивало среди мирян нравственную базу; а теперь оно искало диалог с обществом не только в стенах Церкви, но и за её пределами. Поэтому можно говорить о том, что в XIX - начале XX вв. духовное сословие ЦентральноЧерноземного региона вместе со всеми сословиями российского общества модифицировалось в буржуазном направлении, но эти изменения зависели от множества сословных преград правового характера. Противоречия между светскими и церковными нормами разрешались путем принятия прецедентных решений Сенатом. В целом, Церковь сохраняла ведущую роль православия в обществе.

В диссертации раскрыто социально-культурное взаимодействие государства, Церкви как социального института, общества и личности, которое проявилось в регулирующей роли Церкви, и состояло в том, что высшую систему нравственных ценностей, которые жизненно необходимы человеку, обществу предлагала Церковь. Имея стабильное положение в государстве и оставаясь открытой для личности, Церковь предоставляла возможность формировать конструктивное мировоззрение и обеспечивала условия для позитивной направленности личности.

В XIX - начале XX вв. русское православие вырастило среди мирян и священнослужителей мыслящих и творчески одаренных богословов. Русская Православная Церковь строго оценивала идеи своих предшественников и сформировала единое учение по всем разделам и направлениям богословия. Особое значение в данном исследовании придаётся просветительской деятельности духовных подвижников Центрально-Чернозёмного региона, к которым можно отнести Тихона Задонского, епископа Воронежского и Елецкого, который возглавлял Воронежскую Духовную школу; святителя Антония Смирницкого; епископа Тамбовского и Шацкого Феофила Раева; епископа Тамбовского и Шацкого, Макария Булгакова, которые способствовали развитию просвещения духовенства и духовных школ.

Сфера просвещения дала возможность духовенству губерний Центрального Черноземья использовать свои силы в борьбе за молодое поколение. Просветительская деятельность духовных семинарий способствовала изданию книг, журналов и газет, а затем оказала влияние на развитие региональной образовательной среды. Специфика деятельности духовенства, которая была невозможна без должного уровня образования, выдвинуло духовенство в наиболее грамотную категорию населения. Именно священнослужители первыми начали осуществлять первоначальное образование и народное просвещение. Профессиональной сферой церковнослужителей являлось распространение христианской культуры. Отечественное духовное образование полностью сформировалось в первой половине XIX века. В это время духовная школа часто подвергалась реформированию из-за изменений духовно-образовательной и церковной политики, что привело к централизованному управлению учебными заведениями и разделению образовательного поля всей страны на четыре учебных округа, которые возглавляли духовные академии. Академии стали культурно-образовательными, научно-методическими и богословскими центрами. Между академиями, семинариями и училищами по вертикали учреждалась жесткая преемственность.

До 1867 года - учреждения устава духовных школ, - в российском духовном образовании можно определить два периода, наиболее успешный период для развития системы духовного образования с 1808 по 1839 год, когда выросло качество образования, расширилась материальная база духовной школы, улучшилось финансирование, духовные академии стали ведущими центрами богословской науки; второй период продолжался с 1830 по 1860-х гг. - это время, когда полностью в России было сформировано духовное образование, и духовные школы стали независимыми в материальном и учебно-воспитательном процессе от местной епархиальной власти. В первой половине XIX века в губерниях Центрального Черноземья начался процесс формирования общего образования, где духовное образование имело системообразующее значение. Сначала губернская светская школа укомплектовывалась кадрами духовной школы, а затем происходило взаимовлияние светских и духовных учреждений образования.

Духовных школ в этот период в губерниях Центрального Черноземья было больше, чем светских, и перед выпускниками духовных школ открывались большие перспективы, так как духовное образование давало возможность для образования непрерывного, но в этом всё же проигрывало светскому.

Духовное образование способствовало появлению в провинции более широкого круга образованных и грамотных людей. Мощное воздействие на формирование образовательной и культурно-нравственной среды оказывали высокообразованные кадры духовной школы. К противоречиям в церковно-государственных отношениях приводили недостатки духовно-учебных заведений, но быстрый подъем богословской науки в середине XIX века позволял дать достижениям духовной школы этого периода положительную оценку.

Раскрывая семейную жизнь священнослужителей, отметим, что в XIX -начале XX вв. численность семей священников не изменилась, и, по сравнению с дворянством, они в меньшей степени были подвержены европеизации. В семьях духовного сословия также возрастает роль женщин и детей. Раздроблению патриархальной семьи способствовала практика назначения на места в приходах, что повышало статус её младших членов. Начиная с подросткового возраста, дети сельского духовенства проживали отдельно, так как получали образование, уезжая из родительского дома, а домой возвращались лишь изредка. В семьях духовных лиц сохранялась определённая замкнутость. Тендерные роли родителей в духовных семьях влияли на супружескую прочность, а затем усваивались и воспроизводились детьми.

Анализ практической деятельности различных сословий, а именно дворян и крестьян, обобщения и выводы, содержащиеся в исследовании, говорят о том, что в начале XIX века углубилось разрушение сословных собственнических прав, и начала постепенно усиливаться всесословность. Взаимодействие дворян и крестьян с Церковью в губерниях Центрального Черноземья в XIX - начале XX вв. было направлено на служение Отечеству,

Церкви и народу и благословлено христианскими святынями. Наибольшее число грамотных людей составляло дворянство, но переходить в духовенство оно не стремилось. Из-за небольшого количества духовных школ знание священных книг, обрядов и церковной службы происходило практическим путем. Главной опорой самодержавия были дворяне. Дворяне и представители черного духовенства имели привилегированный правовой статус, хотя у дворянства были более широкие привилегии и права. Часть духовенства, имея достаточный уровень образования, понимало важность своего служения и старалась достичь положения дворянства, но его обеспечение и небольшие доходы служили препятствием на этом пути.

Священнослужители исследовали исторические явления религиозной жизни региона, реализовывая в своих трудах принципы церковного православного мировоззрения, при этом соблюдая строгую научную добросовестность. Пресса принимала участие в обсуждении проблем быта и духовной деятельности священнослужителей. В XIX - начале XX вв. духовенство становится общенациональным лидером, способным на основе Евангелия возглавить движение общества вперед. И потому духовенство, которое было взаимосвязано с обществом, играло большую роль в истории Церкви и государства. Приходское духовенство имело огромное влияние на народ и находилось с ним в тесном контакте. Кроме религиозных обязанностей, в конце XIX - начале XX вв. духовенство исполняло еще и значимые государственные функции. Церковь имела законодательные полномочия регистрировать акты гражданского состояния, осуществлять правосудие по различному кругу вопросов, а также были расширены её полномочия в области воспитания и образования, что превращало Церковь в публично-правовое учреждение.

В конце XIX века в России возникла необходимость приспособить православие к новому периоду развития общества, который был связан с развитием капитализма, ростом социальной напряженности и социальной поляризацией, появлением новых идей радикализма. На протяжении всей истории, сохраняя православную догматику, Русская Православная Церковь занимала активную политическую позицию. В редких случаях Церковь противоречила государству, так как её позиция была основана на византизме. Расширялись пределы и формы социальной миссии духовенства - не только как соединителя разнородных частей «мира» в единое целое, но и как носителя христианской любви, источника доверия в обществе. Процветание России не могло быть без нравственного оздоровления общества, религиозная идентичность российского народа являлась основой его самоидентификации, из глубинной религиозной веры вырастали основные нравственные и духовные ценности людей. Религиозное пробуждение проявлялось в восстановлении национального сознания народа и исторической памяти и означало нравственное, духовное и культурное обновление жизни страны. Церковь, объединяя духовные силы нации, часто спасала государство, а в период стабильности никогда не выступала как оппозиция и не претендовала на политическое господство.

Русская Православная Церковь свою историю связывала с историей российского государства, благодаря чему она могла влиять на политические процессы. Взаимоотношения государства и Русской Православной Церкви, которые сложились в XIX веке, не всегда отвечали запросам России. Можно утверждать, что почтительно относясь к религии, некоторые представители власти приобретали политические дивиденды, но не признавали религию как фундаментальную область общественной жизни. Государство, подчинив себе Церковь, уничтожило зависимость духовного от светского, что привело к ликвидации нравственных начал в обществе и к внутреннему разладу. Произошло сращивание Русской Православной Церкви и государства, что признавалось и самими священнослужителями. Опека Церкви светской властью наталкивало религиозных деятелей на мысль о надобности церковных преобразований.

Взаимодействуя, гражданские и церковные власти в XIX - начале XX вв. в губерниях Центрального Черноземья, должны были учитывать мнения и возможность вмешательства в принятие решений духовными и светскими властями, соблюдая при этом взаимные интересы. Благочинные приходских Церквей, лично назначенные архиереем из наиболее опытных и деятельных духовных лиц и имевшие большие права надзора за различными сторонами Церквей и духовенства своего округа, были основными деловыми партнерами со стороны церковной организации с уездной администрацией. Таким образом, в провинции религиозная составляющая была противоречивой. Уездное духовенство в губерниях Центрального Черноземья уступало гражданским властям в приспособлении епархиальных властей к местным условиям. Духовенство было связано каноном и иерархией и не имело прав самостоятельно решать вопросы в сфере своей компетенции. Однако, рядовые священники и благочинные имели большое влияние на все социальные группы за счёт государственного статуса православия и в силу религиозности населения. Поэтому по целому ряду аспектов религиозная жизнь в провинции оказалась политизированной, но и в политической жизни региона православие также играло большую роль. Единственным вариантом взаимодействия Церкви и государства в XIX -начале XX вв. на пути развития абсолютизма было существование только одного источника власти - государства.

Государственные и общественные деятели, предприниматели, чиновники и рядовые попечители в исследуемый период были морально и материально заинтересованы в церковной благотворительности. Внешняя активность благотворителей крылась в природе пастырского служения духовенства и христианской нравственности. Церковь немало приложила усилий, чтобы обеспечить пенсиями духовенство и членов их семей.

В епархиях Центрального Черноземья были организованы богадельни, в которых находили приют престарелые представители духовенства и члены их семей. Личный пример священнослужителей и разъяснение ими того, что задачи благотворительности соответствуют христианскому учению, привлекали большое количество прихожан к активным действиям на благо развития духовности общества. Однако, Церковь не ограничивалась только одной просветительской работой. Благотворительность отдельных храмов и священнослужителей, которая была направлена на распространение просвещения, на финансовые пожертвования, на поиски памятников культуры, находившихся на местности, принадлежащей Церкви, имела большое значение. Храмы, обители и монастыри занимались сбором информации о нуждающихся и оказывали адресную помощь.

Одним из главных недостатков благотворительности являлось отсутствие необходимого взаимодействия в работе религиозных и государственных организаций. Помощь не всегда была системной вследствие исторических условий: малого количества средств и множества задач, которые требовали разрешения, недостаточного совершенства правовых законов, обширности территории. В начале XX века не имелось достаточной государственной законодательной системы социальной поддержки общества.

Основными направлениями развития форм социального попечительства к началу XX века являлись представления о видах, принципах и способах церковного и государственного призрения. Увеличилось количество категорий призреваемых, масштабы помощи и обязанности благотворительных организаций; происходил обмен опытом, согласованность действий, улучшился контроль за распределением помощи, наладилась система оповещения и регистрации нуждающихся; социальная ответственность с благотворителей перешла к государству, усилилась роль Церкви в социальной защите населения. В противоречивый исторический период Церковь сыграла существенную роль в развитии социального призрения. В современной России, на основе прошлого опыта Русской

Православной Церкви, возрождается благотворительность, которая должна быть обращена к конкретному человеку, его проблемам, перспективам и развитию.

Наличие благотворительных обителей, таких как сестринские общины милосердия, говорят о высоком уровне становления общественной деятельности Русской Православной Церкви в XIX - начале XX вв. В XIX -начале XX вв. в России благотворительную и медицинскую помощь населению оказывало 30 тысяч государственных, частных и общественных учреждений, среди которых общины сестер милосердия занимали достойное место. Помимо оказания качественной и доступной медицинской помощи неимущим слоям населения, сестры милосердия исполняли главную социальную функцию, приходя на помощь государству в призрении сирот и престарелых.

Их существование обеспечивалось, главным образом, пожертвованиями благотворителей, и потому финансовое положение сестёр милосердия не было стабильным. Руководство общин для полного функционирования их учреждений должно было постоянно искать новые источники средств. Государи и члены Императорской фамилии оказывали материальную помощь общинам сестер милосердия, этим подавая пример, который вдохновлял многих русских людей. Также общинам сестер милосердия покровительствовали представители дворян и богатые купеческие семейства, которые жертвовали им свои капиталы. Социальные и культурные тенденции того времени содействовали развитию общин сестер милосердия, образованию женского просвещения, участию женщин в общественной жизни, присоединению России к конвенциям международного Общества Красного Креста. Но эти факторы также имели и отрицательную сторону, так как под их воздействием менялись главные позиции разных общественных благотворительных организаций, в том числе, деятельности общин сестёр милосердия. Но идея христианского служения ближним продолжала играть главную роль.

Русская Православная Церковь в XIX - начале XX вв. столкнулась с проблемами, которые были обусловлены модернизацией в государстве и обществе, выразившиеся в ослаблении в массах роли религии; в разрушении патриархального уклада; в росте сектантства и атеистических настроений. В конце XIX века Православная Церковь смогла создать значительную систему религиозного просвещения и миссионерства, способную сохранить православные традиции населения в губерниях Центрального Черноземья. Если в начале XIX века духовно-просветительные мероприятия в уездах имели зависимость от близости расположения крупного монастыря или от усердия приходского духовенства, то в конце XIX - начале XX вв. это стало являться нормой для больших сёл и городов.

В XIX - начале XX вв. в России на законодательном уровне были разработаны основные принципы миссионерства, хотя со временем и вследствие различных обстоятельств происходила их определенная интерпретация. В губерниях Центрального Черноземья миссионеры вели борьбу с расколом и сектантством, а также старались обращать в православие нерусские народности. Российская империя была многоконфессиональным государством и поэтому соблюдала определенные принципы национальной политики. Но официальных документов, которые определяли бы основополагающие принципы национальной политики, не было, и, следовательно, судить о проведении той либо другой политической линии возможно было по материалам нормативных актов, определяющих обязанности и права разных общественных, этнических, религиозных и других общностей. Святейший Синод руководил миссионерским движением, кроме того, Синод организовывал съезды миссионерских организаций, разрабатывал их уставы.

Миссионерское движение и гражданское общество развивались одновременно и претерпевали все происходящие изменения. В XIX веке в миссионерстве происходила бюрократизация: сотрудники писали отчеты, составляли планы, а их деятельность подвергалась контролю. Условия, в которых работали миссионеры, были довольно тяжелыми из-за удалённости от центра, случались затруднения с транспортом, поездки проходили в суровом климате, финансирование было недостаточным и часто несвоевременным, они не находили взаимопонимания с гражданскими властями.

Однако, в течение XIX - начала XX вв. в Центральном Черноземье миссионеры постепенно преодолевали эти трудности. Православное миссионерство смогло получить доверие местного населения, благодаря чему в регионе была налажена проповедническая деятельность. Изучая православное миссионерство в XIX - начале XX вв., можно сказать, что его деятельность складывалась в регионе из этнокультурной и политической ситуации.

В XIX веке растёт интерес к паломничеству. Монастыри посещали тысячи богомольцев, которые поклонялись иконам, мощам и другим церковным реликвиям. Молитвенники русской Церкви и простые монахи обителей также привлекали верующих людей всех сословий. Однако, среди паломников были в основном мещане и крестьяне, которые составляли 80 % населения России. Отношение к паломникам и странникам было уважительное, широко бытовали обычаи странноприимства.

В диссертационной работе показано, что Русская Православная Церковь, благодаря мыслящим силам и общественному подъему, становилась влиятельной общественной силой, выходя из состояния неподвижности и духовной отстраненности от мирских забот. Общественные, административные и экономические структуры в результате взаимосвязи Церкви и российского государства, в сознании людей сливались с православной верой, поэтому защита этих структур воспринималась населением, как отстаивание веры. В процессах развития российского общества духовенство в XIX - начале XX вв. главной своей задачей считало оказание помощи в духовном совершенствовании.

Практические рекомендации, обоснованные в диссертации, помогут решить проблемы в церковно-государственных отношениях. К числу этих рекомендаций относятся следующие:

1. Социально-экономическая стабилизация и определенный рост экономики в России позволяет надеяться на то, что доходы предприятий, компаний и населения возрастут. Часть этих средств, с большой вероятностью, проникнет на рынок религиозных услуг. Очевидно то, что сегодня религиозным организациям необходимо искать внутренние резервы для усиления эффективности экономического механизма функционирования. Разнообразие производства в отраслях церковной экономики могло бы привлечь дополнительные материальные источники, религиозным организациям нужно выйти за рамки продающихся в церковных лавках товаров: цепочек, крестиков, икон, свечей и т.д., что уже и делают в этом направлении некоторые церковные организации. Диверсификация церковного производства поможет увеличить бюджетные средства Церкви за счет товаров, которые рассчитаны не только на мирян. В результате, Церковь расширит и укрепит финансирование своей деятельности.

2. Подготовка профессиональных кадров в области религии способна предотвратить проникновение в образовательные учреждения общественно опасных настроений, поэтому обосновано укрепление сотрудничества государства и Церкви в образовательной сфере.

3. Необходимо более энергичное взаимодействие государства и церкви, направленное на пресечение отрицательных тенденций пропаганды жестокости, терроризма, аморального поведения в средствах массовой информации.

4. В целях сохранения объектов культурного достояния можно предложить создание совместных комиссий Русской Православной Церкви и государства по привлечению филантропов, а государство взамен может предоставлять последним налоговые, либо иные льготы.

5. Гарантией стабильного развития многоконфессионального Российского государства в настоящее время может стать не только толерантное поведение россиян в религиозной сфере, но и сохранение свободомыслия, как основного принципа сосуществования государства, социума, конфессий. Сегодня роль Церкви в обновлении общества состоит, прежде всего, в поддержке общечеловеческих норм нравственности, идеалов мира, содружества и любви.

Таким образом, можно отметить, что Православная Церковь в губерниях Центрального Черноземья, несмотря на все трудности: финансовые, политические, социальные, сумела определить основные направления религиозного просвещения населения, благотворительности, миссионерства. Безусловно, государство было заинтересовано в церковной политике, однако светская власть старалась сохранить в этой политике свои собственные интересы.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Ершов, Богдан Анатольевич, 2012 год

1. РГИА. Ф. 772. On. 1. Д. 306. Л. 1-2об.

2. РГИА. Ф. 772. On. 1. Д. 5894. Л. 15.

3. Ф. 776 Главное управление по делам печати 1. РГИА. Ф. 776. Оп. 3. Д. 8016. Л. 14. Ф. 796 Канцелярия Синода

4. РГИА. Ф. 796. Оп. 140. Д. 875. Л. 2.

5. РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 348. Л. 6.

6. Ф. 797 Канцелярия обер-прокурора Синода

7. РГИА. Ф. 797. Оп. 31. Д .18А, Отд. 1. Ст.2.

8. РГИА. Ф. 797. Оп. 34. Д. 349. Ст. 2.

9. РГИА. Ф. 797. Оп. 30. Д. 213. Отд. 1. Ст.2.

10. РГИА. Ф. 797. Оп. 26. Д. 28. Отд. 3. Ст. 1.

11. РГИА. Ф. 797. Оп. 29. Д. 188. Отд. 1. Ст. 2.

12. Ф. 804 Присутствие по делам православного духовенства

13. РГИА. Ф. 804. On. 1. Д. 12. Л. 3

14. РГИА. Ф. 804. On. 1 Д. 21А Л. 5об.

15. РГИА. Ф. 804. On. 1. Д. 152. Л. 8.

16. РГИА. Ф. 804. On. 1. Д. 18. Л. 9об.

17. РГИА. Ф. 804. Оп. 1. Д. 104. Л. 3.

18. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ) Ф. 677 Александр III

19. ГАРФ. Ф. 677. Оп. 1. Д. 894, 895. Л. 12-15. Ф. 678 Александр II

20. ГАРФ. Ф. 678. Оп. 1. Д. 315. Л. 7.

21. ГАРФ. Ф. 678. Оп. 1. Д. 1133. Л. 10. Ф. 1067 Иоанн Кронштадтский

22. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 6. Л. 17. Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб) Ф. 19 Петербургская Духовная консистория 1. ЦГА СПб. Ф. 19. Оп. 53. Д. 40. Л. 9.

23. Государственный архив Воронежской области (ГABO) Ф. И-1 Воронежское губернское жандармское управление

24. ГАВО. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 200. Л. 5-6об.

25. ГАВО. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 182. Л. 3.

26. Ф. И-6 Канцелярия Воронежского губернатора

27. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 31. Л. 56.

28. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 190. Л. 37.

29. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 887. Л. 8.

30. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 979. Л. 8-9.

31. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 22. Л. 19.

32. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 390. Л. 7.

33. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 560. Л. 2об.

34. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 312. Л. 5-6об.

35. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 270. Л. 3-4.

36. ГАВО. Ф. И-6. Оп. 1. Д. 592. Л. 7.

37. Ф. И-19 Воронежская городская управа

38. ГАВО. Ф. И-19. Оп. 1. Д. 1566. Л. 3, 4, 7.

39. ГАВО. Ф. И-19. Оп. 1. Д. 763. Л. 1,4,5.

40. ГАВО. Ф. И-19. Оп. 1. Д. 1455. Л. 1об. 2, 20.

41. ГАВО. Ф. И-19. Оп. 1. Д. 506. Л. 1,3.

42. ГАВО. Ф. И-19. Оп. 1. Д. 1430. Л. Зоб. 7, 8.

43. Ф. И-29 Воронежское дворянское депутатское собрание 1. ГАВО. Ф. И- 29. Оп. 124. Д. 116. Л. 79. Ф. И-84 Воронежская духовная консистория

44. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1168. Л. 1,3.

45. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1107. Л. 1об.

46. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1104. Л. 5.

47. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1633. Л. 1.

48. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1945. Л. 15.

49. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1209. Л. 1-2.

50. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1939. Л. 3.

51. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1924. Л. 1-20.

52. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1104. Л. 1об.

53. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1945. Л. 4.

54. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1937. Л. 3.

55. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1926. Л. 1-60.

56. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 3. Д. 1068. Л. 1об. 3.

57. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1081. Л. 1-3.

58. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1064. Л. 1-35.

59. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1739. Л. 6.

60. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 1. Д. 1293. Л. 3.

61. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1557. Л. 1-4.

62. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 2. Д. 48. Л. 361, 395.

63. ГАВО. Ф. И- 84. Оп. 3. Д. 1197. Л. 1об.

64. Ф. И-84. On. 1. Д. 1572. Л. 2-4. Ф. И-84. Оп. 3. Д. 24. Л. 7. Ф. И-84. Оп. 2. Д. 47. Л. 225. Ф. И- 84. On. 1. Д. 1406. Л. 1-5. Ф. И- 84. On. 1. Д. 1208. Л. 2. Ф. И- 84. On. 1. Д. 1475. Л. 1-3.

65. Ф. И-84. Оп. З.Д. 47. Л. Зоб.

66. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 3. Д. 8. Л. 79.

67. ГАВО. Ф. И-84. Оп. 1. Д. 1612. Л. 1-2.

68. Ф. И-204 Воронежский комитет общества Красного креста 1. ГАВО. Ф. И-204. Оп. 1. Д. 1261. Л. 3. Ф. И-207 Успенская церковь слободы Монастырщенки

69. ГАВО. Ф. И-207. Оп. 1. Д. 1.

70. ГАВО. Ф. И-207. Оп. 1. Д. 1.

71. ГАВО. Ф. И-207. Оп. 1. Д. 1.

72. Ф. И-209 Вознесенская кладбищенская церковь

73. ГАВО. Ф. И-209. Оп. 1, Д. 3. Л. 1 об.

74. ГАВО. Ф. И-209. Оп. 1. Д. 4. Л. 6, 11.

75. Архив Ворон, дух. консистории, Дела Дивногор. монастыря, № 394. Л. 5об.

76. Архив Воронеж. Дух. Консистории, № 126: Дело о причислении упраздненного Усп. Дивногорского монастыря к Коротоякскому монастырю Л. 3-4.

77. Архив Воронеж, дух. консист., Дела Дивногор. монастыря, № 365. Л. 2.

78. Архив Ворон, дух. консистории, Дела Дивногор. монастыря, № 450. Л. 6-7.

79. Государственный архив Курской области (ГАКО) Ф. 20 Курская духовная консистория

80. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 391. Л. 9об-10.

81. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 230. Л. боб.

82. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 371. Л. 12.

83. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 403. Л. 5.

84. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 406. Л. 8об.

85. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 420. Л. 1.

86. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 80. Л. 5-6.

87. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 122. Л. 18.

88. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 250. Л. 4.

89. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 139. Л. 1.

90. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 139. Л. 34.

91. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 139. Л. 5.

92. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 40. Л. 16-19.

93. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 371. Л. 7.

94. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 355. Л. 1,7.

95. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 174. Л. 7.

96. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 405. Л. 92.

97. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 378. Л. 20, 22об.

98. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 391. Л. 9об-10.

99. ГАКО. Ф. 20. Оп. 2. Д. 261. Л. 1-3.

100. ГАКО. Ф. 20. Оп. 3. Д. 107. Л. 5.

101. Ф. 187 Курская Коренная Рождество-Богородичная Пустынь

102. ГАКО. Ф. 187. Оп. 1. Д. 342. Л. 7-8.

103. ГАКО. Ф. 187. Оп. 1. Д. 355. Л. 2.

104. ГАКО. Ф. 187. Оп. 1. Д. 463. Л. Юоб.

105. ГАКО. Ф. 187. Оп. 1.Д. 511. Л. 3. Ф. 217 Церкви Курской губернии

106. ГАКО. Ф. 217. Оп. 1. Д. 117. Л. 7.

107. ГАКО. Ф. 217. Оп. 1. Д. 166. Л. 2об-3.

108. ГАКО. Ф. 217. Оп. 1. Д. 199. Л. 1.

109. Ф. 483 Благочиннические округа Курской губернии 1. ГАКО. Ф. 483. Оп. 1. Д. 3. Л. 4об.

110. Ф. 792 Духовные семинарии, училища и церковно-приходские школы Курской губернии

111. ГАКО. Ф. 792. Оп. 1.Д. 327. Л. 32.

112. ГАКО. Ф. 792. Оп. 1. Д. 327. Л. 33.

113. Государственный архив Орловской области (ГАОО) Ф. 580 Канцелярия Орловского губернатора

114. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 2063 Л. 16

115. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 1181 Л. 6-10.

116. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 1429 Л. 12-18.

117. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 669 Л. 9об.

118. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 717. Л. 3.

119. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 728. Л. 25.

120. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 730. Л. 12об.

121. ГАОО. Ф. 580. Оп. 1. Д. 3074. Л. 8-12.

122. Государственный архив Тамбовской области (ГАТО) Ф. 181 Тамбовская духовная консистория

123. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1396. Л. 7-16об.

124. ГАТО. Ф. 181. Оп. I. Д. 2137. Л. 285.

125. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2091. Л. 5-5 об.

126. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1496. Л. 8-10.

127. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1894. Л. 8.

128. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1792. Л. 71.

129. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1799. Л. 3-4.

130. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2092. Л. 21.

131. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1840. Л. 1об.

132. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2376. Л. 9,12,11.

133. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1889. Л. 37-39.

134. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2014. Л. 2об.

135. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1859. Л. 74об.

136. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1890. Л. 2-4.

137. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1972. Л. 2об-4.

138. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1564. Л. 18об.

139. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1835. Л. 50-51.

140. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1800. Л. 1-19.

141. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1471. Л. 118.

142. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1683. Л. 422-426.

143. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2175. Л. 1034.

144. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1 Д. 2109. Л. 13.

145. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1434. Л. 207.

146. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2180. Л. 41-47.

147. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1220. Л. 116.

148. Ф. 183 Тамбовское отделение Российского Библейского общества

149. ГАТО. Ф. 183. Оп. 1. Д. 13. Л. 1.

150. Ф. 186 Тамбовская духовная семинария

151. ГАТО. Ф. 186. Оп. 1. Д. 114. Л. 27.

152. ГАТО. Ф. 186. Оп. 2. Д. 107. Л. 1-3.б) Законодательные акты, регламентирующие деятельность Церкви

153. Выписка из журнала Особого Отдела Ученого Комитета Министерства народного просвещения 4 декабря 1879 года о преподавании Закона Божья в народных школах. СПб.; 1880. С. 143-148.

154. Григорович Н.И. Обзор общих законоположений о содержании православного приходского духовенства в России со времени введения штатов по духовному ведомству (1764-1863) / Н.И. Григорович. -Спб.; 1867.- 114 с.

155. Дворянские роды, внесенные в общий гербовник всероссийской империи: В 2 ч. / Сост. А.Бобринский. СПб.: Тип. М.М.Стасюлевича 1890.-756 с.

156. Закон от 6 декабря 1829 г. (№ 3323), включающий новые положения о земельных наделах приходского духовенства.

157. О некоторых мерах к изменению состава губернских городских училищных советов и вообще управления низших училищ Министерства народного просвещения. Спб.; 1871.-51 с.

158. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за времена царствования императора Александра III. СПб.: Синодальная тип., 1901.-726 с.

159. Полное собрание законов Российской Империи. Собр. I. Спб.; 1830. Т. IV. N2470. С. 782-790.

160. Предложения и проекты П.А.Валуева по вопросам внутренней политики (1862-1866гг.) / Публ. В.В.Гармизы // Исторический Архив. 1958.-№ 1.-С. 138-153.

161. Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре ведомства православного исповедания с 1720 по 1870 гг. Спб.; 1870. -234 с.

162. Сборник церковно-гражданских постановлений в России, относящихся до лиц православного духовенства / Сост. Н.И.Александров. СПб.; 1860. - 232 с.

163. Сборник действующих рукописных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству Православного Исповедания сост. Барсов Т. СПб, 1885. - 658 с.

164. Свод законов (1857). («Лесной устав»); Ст. 432-435, 443.

165. Собрание постановлений Святейшего Синода 1867-1874 гг. относительно устройства духовных семинарий и училищ. СПб.; 1875. -236 с.

166. Собрание решений Правительствующего Сената. СПб.; 1875, № 1. С. 15-21.

167. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. СПб.; 1845. -354 с.

168. Уставы и правила Общин сестер милосердия Владычне-Покровской, Екатеринославской, Иосифовской, Крестовоздвиженской, Литейной части, Покровской, святого Георгия, Свято-Троицкой, Тифлисской, Утоления печали. СПб., 1879. С.76-77.

169. Учреждение судебных установлений. СПб., 1864. С. 3-7.

170. Циркулярные указы Святейшего Синода / Изд. Завьялов. СПб.; 1901.-С. 70.в) Церковная и светская периодическая печать

171. Аверинцев С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи / С. Аверинцев // Православная община. 1997. - N41. -С.82-99.

172. Алексеева С.И. Синод, как государственное учреждение Российской Империи во второй половине XIX века (историографический очерк) // Актуальные проблемы историографии дореволюционной России. Ижевск, 1992. С.149-164.

173. Алексеева С.И. Синод, как государственное учреждение Российской Империи во второй половине XIX в. (историографический очерк) / С.И. Алексеева // Актуальные проблемы историографии дореволюционной России. Ижевск, 1992. С. 149-164.

174. Андроник, архимандрит. В Японии (Воспоминания и впечатления японского миссионера) // Русский вестник. 1905. - № 5. - с. 43-91.

175. Аскоченский В.И. / В.И. Аскоченский // Русский биографический словарь. СПб.; 1900. - Т. II. С. 349. Аскоченский В.И. Из дневника / В.И. Аскоченский // Современники о Кольцове.-Воронеж, 1959.-С. 165-166.

176. Баранников В.П. Матронина Л.Ф. Динамика религиозности в информационном обществе / В.П. Баранников Л.Ф. Матронина // Социологические исследования. 2004. - № 9. - С. 105-107.

177. Беляковы Е.В. и H.A. Диаконисы в Русской Православной Церкви // История. 2002. - № 9. - С. 1-5.

178. Берлинских В. А. Приходское духовенство России и развитие краеведения в XIX веке / В. А. Бердинских // Вопросы истории. 1998. - № 10,-С. 134-138.

179. Бердяев H.A. Распря Церкви и государства в России / H.A. Бердяев // Вопросы религии. 1908.-№2. -С. 116-118.

180. Блохина H.H. Московские общины сестер милосердия / H.H. Блохина. Экспериментальная учебная программа спецкурса для педагогических средних и высших учебных заведений // Московская городская учительская семинария Научный сборник. М.; 1997. - С. 195-206.

181. Былов М. Раскол в Воронежской епархии при епископе Тихоне I (Святителе). 1796-1802 гг. // Воронежские епархиальные ведомости. 1890. №4.-С. 151-152.

182. Василевский П. Деятельность православной миссии // Миссионерское обозрение. № 4, 1910. - С. 699-710.

183. Веденский С.Н. Один из почитателей св. Тихона Задонского / С.Н. Веденский // Воронежская старина. 1911. № 10. - С. 3-7.

184. Воронежский Церковный историко-археологический комитет // Литературный вестник. СПб.; 1901. Т.1. Кн.2. - С. 249-250.

185. Громыко М.М. О единстве православия в Церкви и в народной жизни русских / М.М. Громыко // Научный православный журнал Традиции и современность. 2002. - № 1. - С. 3-23.

186. Дворянов В. А. Роль провинциального православного духовенства в формировании интеллигенции в пореформенной России / В. А. Дворянов // Генезис, становление и деятельность интеллигенции: междисциплинарный подход. Иваново.: 2000. - С. 169

187. Деяние о канонизации святителя Антония (Смирницкого, 1773-1846), архиепископа Воронежского и Задонского, святого Воронежской епархии // Архив канцелярии Воронежского епархиального управления. 2003. № 213.

188. Дмитриев С.С. Православная Церковь и государство в предреформенной России / С.С. Дмитриев // История СССР. 1966. - № 4. -С. 20-54.

189. Днепров Э.Д. Церковь, самодержавие и народная школа во второй половине XIX века / Э.Д. Днепров // Вопросы истории педагогики. М.; 1972. - С. 18-39.

190. Записки Д.И. Ростиславова о белом духовенстве // Русская старина, 1888.-С. 57-59.

191. Зверинский В.В. Монастыри в Российской империи / В.В. Зверинский // Статистический временник Российской империи. СПб.; 1887. Сер. 3. Вып. 18.-С. 16-21.

192. Знаменский П.В. Чтения по истории русской Церкви в царствование императора Александра I / П.В. Знаменский // Православный собеседник. -1885.-С. 5-8.

193. Из истории воронежского края. Воронеж, 1977. - Вып. VI. - С. 36-50.

194. Из прошлого Воронежской духовной семинарии // Воронежские епархиальные ведомости. 1893. № 12. С. 382-390; № 15. С. 468-475; № 20.

195. Измайлова А.Б. Православная педагогическая мысль о почитании родителей (русские народные традиции воспитания) / А.Б. Измайлова // Православная педагогика: традиции и современность. Владимир.: 2000. -С. 39-45.

196. Кадсон И.З. Антицерковная борьба в России в трудах советских историков / И.З. Кадсон // Вопросы истории. 1969. - № 3. - С.151-157.

197. Каледа Г. Семья освящается благодатью Святого Духа: (Из кн. «Домашняя церковь») / Г. Каледа // Альфа и Омега. М.; 1996. - N 1. - С. 105-113.

198. Карпычева Л.А. Общины сестер милосердия и православная церковь / Л.А. Карпычева // Благотворительность в России Исторические и социально-экономические исследования. СПб.; 2005. С. 120-138.

199. Кирьянов А. Духовной жаждою томимые // Родина, 1994. № 6. С. 3135.

200. Конюченко А. И. Русское православное духовенство во второй половине XIX— XX в. / А. И. Конюченко // Социально-политические институты провинциальной России: (ХУ1-начало XX в.). 1993. - С. 76-94.

201. Кузнецов И.Д. К вопросу о церковном недвижимом имуществе и отношении государства к церковным недвижимым владениям в России / И.Д. Кузнецов // Благая весть. 1907. - № 5. - С. 54-56.

202. Кучумова Л.И. Православный приход в концепции Церкви и государства и общественная мысль в России на рубеже 1850-1860-х годов / Л.И. Кучумова // Православие и русская народная культура. Кн.2. М.; 1993. - С.159-199.

203. Ласунский О. По страницам Памятной книжки / О. Ласунский // Власть книги. М.; 1988. - С. 322-327.

204. Леонтьева Т.Г. Приходское православное духовенство: особенности быта (1861—1905) / Т.Г. Леонтьева // История российского быта. СПб.; 1999.-С. 45-48.

205. Лесков Н.С. Безбожные школы в России / Н.С. Лесков // Путь. 1994. -№ 5. - С. 183-193.

206. Ливцов В.А. Православие на земле Орловской / В.А. Ливцов // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Орел. 1999 год вып. 1.-С. 41-52.

207. Листова Т.А. Народный православный обряд создания семьи / Т.А. Листова // Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ вв.: Итоги этногр. исслед. М.; 2001. - С.7-35.

208. Литвинов В. В. Храмы и пределы, посвященные святителю Тихону Задонскому / В. В. Литвинов // Воронежская старина. 1911. - № 10. - С. 19.

209. Луцкевич В. Опасное сближение государства и Церкви / В. Луцкевич // Известия. 1995. - № 76. - С. 8-12.

210. Марфо-Мариинская обитель милосердия // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М.; 1995. С. 215-219.

211. Миротворцев В.В. Меры правительства к преобразованию быта белого духовенства в царствование Александра II / В.В.Миротворцев // Прав. соб. -1890.-С. 3-8.

212. Муравьев А.Н. О состоянии Православной Церкви в России / А.Н. Муравьев//Русский Архив. 1883.-№3.-С. 175-203.

213. Никольский С. Освобождение крестьян и духовенство / С. Никольский // Труды Ставропольской губернской ученой комиссии. 1911. - № 1. - С. 3-69.

214. Обстоятельства, предшествовавшие торжественному открытию св. мощей святителя Тихона (Письмо задонского старца иеросхимонаха Нафанаила иноку Оптиной пустыни Петру) // Домашняя беседа. 1861. 913 с.

215. Озерова Г.А. Источники краеведческой библиографии (Губернские ведомости и указатели их содержания) / Г.А. Озерова // Труды государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина. Л.; 1957. -Т.З.-С. 123-141.

216. Олевская В.В. Министерство духовных дел и народного просвещения и некоторые вопросы межконфессиональной политики / В.В. Олевская // 200 лет министерской системе России: Материалы межвузовской научной конференции, 31 мая 2002 год С. 145-152.

217. Олонецкие епархиальные ведомости. 1903. №4. С.113-114.

218. Паринова О. В. Проблема «бытовой религиозности» на рубеже веков / О. В. Паринова // История российского быта. С. 49-52.

219. Поликарпов Н.И. Из синодика Святителя Митрофана: Жизнеописания воронежских архиереев / Н.И. Поликарпов // Воронежские епархиальные ведомости. 1896.-№ 13.-С. 10-14.

220. Поликарпов Н.И. Последние дни жизни, кончина и погребение Святителя Митрофана / Н.И. Поликарпов // Воронежская старина.-Воронеж.: 1903. № 3. - С. 232-233.

221. Полонский А. Православная Церковь в истории России: Синодальный период / А. Полонский // Преподавание истории в школе. 1996. - № 1-2. С. 34-36.

222. Попова О. Д. Из истории епархиальных училищ Курской губернии / О.Д. Попова // Из истории монастырей и храмов Курского Края -Курск, 1998-С. 76-88.

223. Поспеловский Д. Русская Православная Церковь: испытания начала XX века / Поспеловский Д. // Вопросы истории. 1993. - № 1. - С. 10-16.

224. Постернак А. В. История общин сестер милосердия / А. В. Постернак // Благотворительность в России. Исторические и социальные исследования. -СПб.; 2003.-С. 312-320.

225. Правила о сестрах Красного Креста, назначаемых для ухода за больными и ранеными воинами // Вестник Общества попечения о больных и раненых войнах. 1875. № 2. - С. 2-5.

226. Православная история и традиционная культура Тамбовского края: Материалы межрегиональной научно-практической конференции 22-23 марта 2006 год / Науч. ред. Л.Ю. Евтихиева. Тамбов, 2007. - 254 с.

227. Предложения и проекты П.А.Валуева по вопросам внутренней политики (1862-1866гг.) / Публ. В.В.Гармизы // Исторический Архив. 1958. -№ 1.-С. 138-153.

228. Проекты преобразования центрального управления духовных училищ, оставшиеся от 1862 г. // Церковные ведомости. 1908. - № 8. - С. 68-81.

229. Пятидесятилетие служебной деятельности К. П. Победоносцева // Исторический вестник 1896. № 7.

230. Римский C.B. Русская Православная Церковь в национальной политике России в Западном крае (30-70-е гг. XIX в) / C.B. Римский //

231. Россия в новое время: историческая традиция и проблемы самоидентификации. Материалы межвузовской научной конференции 25-27 апреля 1996.-М.; 1996.-С. 105-108.

232. Римский C.B. Церковная реформа Александра II / C.B. Римский // Вопросы истории. 1996. - № 4. - С. 38-42.

233. Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке / С. Г. Рункевич // История Русской Церкви в XIX веке.-СПб.; 1901.-Т. 2. С. 76-83.

234. Рункевич C.B. Епархиальные ведомости / C.B. Рункевич // Православная богословская энциклопедия. Пг.; 1904. - т. 5. - С. 451-454.

235. Сахаров А.Н. К изучению истории русской церкви / А.Н. Сахаров // Вопросы истории. 1968. -№ 6. С. 167-178.

236. Святитель Антоний, архиепископ Воронежский // Прославленные святые. Святители, новомученики, преподобные. Кн. 1. Воронеж, 2003. С. 128-133.

237. Священник Гармаев А. Обрести себя / А. Гармаев // Свет Православия. Христианский собеседник. Издание Макариев-Решемской обители: 1999. № 49. - 287 с.

238. Селиванов В.В. Год русского земледельца / В.В. Селиванов // Письма из деревни. Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века. М.: Современник, 1987. С. 28-34.

239. Семевский В. И. Крестьяне вотчин духовенства / В. И. Семевский // Рус. м. 1881.-№9-10.-С. 54.

240. Симина В.А. К истории сословной политики самодержавия в 60-е гг. XIX в. (изменение законодательства о духовном сословии) / В.А. Симина // Вестник ЛГУ. Сер. «История, язык, литература». № 14. - 1982. Вып. 3. -С.124-127.

241. Смирнов В.В. Семья и Церковь: проблема взаимодействия / В.В. Смирнов // Человек и Вселенная. СПб.; 2001. - N 5. - С.36-37.

242. Соколов А.Р. Российская благотворительность в XVIII XIX вв. (к вопросу о периодизации и понятийном аппарате) // Отечественная история. -2003,-№6. -С. 147-158.

243. Спасский A.M. Памяти архиепископа Казанского Димитрия / A.M. Спасский // Воронежская старина. Воронеж, 1909. - № 8. - С. 1-32.

244. Сребрянский Митрофан, протоиерей. Пояснительное слово / Митрофан Сребрянский // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М.; 1995. С. 175178.

245. Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917г.) / А. В. Сушко // Вопросы истории. 1996. - № 11-12. - С. 112.

246. Трухачев Н. Очерки Задонского уезда и тамошнего мужского монастыря / Н. Трухачев Памятная книжка Воронежской губернии, за 186364 гг. С. 27-31.

247. Уваров С.С. Циркулярное предложение Управляющего Министерством народного просвещения начальствам учебных округов о вступлении в управление Министерством // Журнал Министерства народного просвещения 1834. Ч. 1. С. 7-15.

248. Устав духовных академий 1884 года // Церковный вестник. 1884. -№18.-С. 74.

249. Флоренса Найтингель попечительница о больных на поле сражения // Вестник Общества попечения о раненых и больных воинах. 1871. №8. С. 89.

250. Форсова В.В. Православные семейные ценности / В.В. Форсова // Соц. исслед: Социологические исследования 1997. -N 1.

251. Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России / Г.Л. Фриз //История СССР. 1991.-№ 2. С. 107-119.

252. Харламов И. Женщина в русской семье / И. Харламов // Русское богатство. 1880.-№3,-С. 59-107.

253. Хотеенков В. Граф С.С. Уваров министр и просветитель / В. Хотеенков // Высшее образование в России 1996. -№ 2. С. 151-160.

254. Шаргунов А. Церковь и власть / А. Шаргунов // Москва. 1996. - №1. -С. 67.

255. Шпак А.П. Роль губернских статистических комитетов в развитии книжного дела в русской провинции (середина 1850-х начало 1880-х гг.) / А.П. Шпак // Книга: исследования и материалы. - М.; 1986. - С. 160-168.г) Издания справочно-статистической литературы

256. Воронежские епархиальные ведомости, 1868 год № 2. С. 58.

257. Воронежский Церковный историко-археологический комитет // Литературный вестник.- СПб.; 1901. Т. 1. - Кн.2. - С.249-250.

258. Выписка из «Историко-статистического описания церквей и приходов Нижнедевицкого уезда Воронежской губернии» написанного Поликарповым Ф.И. и опубликованного в сборнике «Воронежская старина» №6. -издание 1907. -С. 12-15.

259. Историческое известие о всех соборных, монастырским, ружных, приходских и домовых церквях, находящихся в столичных городах Москве и С.-Петербурге, 1839.- 175 с.

260. История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России: Аннотированный справочник-указатель. М.; 1993. - 691 с.

261. Калашников C.B. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений ираспоряжений Св.Правительствующего Синода (1721-1901). 3-е изд. Спб.; 1901.-592 с.

262. Курские епархиальные ведомости. 1891. - № 14. - С. 228-232.

263. Курский сборник с путеводителем по городу Курску и планом города. Вып. I. Курск. Тип. губ. правл., 1901.-251 с.

264. Курский сборник. Материалы по этнографии Курской губернии. Курск, 1902.-Вып. III.-С. 101.

265. Орловские епархиальные ведомости. 1870, № 19.

266. Орловские епархиальные ведомости. 1870, № 20. С. 1295-1299.

267. Орловские епархиальные ведомости. 1873, № 4. С. 200-207.

268. Орловские епархиальные ведомости. 1878, № 21. С. 1343-1354.

269. Орловские епархиальные ведомости. 1880, № 19. С. 1357 - 1374

270. Орловские епархиальные ведомости. 1880, № 3. С. 154 - 157.

271. Памятная книга Воронежской губернии за 1870-1871 год Воронеж: Типография Губ. правления, 1871. - 327 с.

272. Памятная книга Воронежской губернии за 1878-1879 год. Воронеж: Изд-во губ. стат. комитета, 1879. - 273 с.

273. Памятная книжка Воронежской губернии за 1863-1864 гг. Воронеж: Типография губ. правления, 1864. - 234 с.

274. Памятная книжка Воронежской губернии за 1876 год. Воронеж: Типография Губ. правления, 1876.-252с.

275. Памятная книжка Воронежской губернии за 1886-1887. Воронеж: Типография Воронежского губ. правл., 1887. - 554 с.

276. Памятная книжка Воронежской губернии за 1891-1892. Воронеж: Типография Воронежского губ. правл., 1892. - 214 с.

277. Памятная книжка Воронежской губернии за 1899 год. Воронеж. Типография Воронежского губ. правл., 1899. - 410 с.

278. Памятная книжка для жителей Воронежской губернии за 1856 год. -Воронеж: Типография, губ. правления, 1856. 376 с.

279. Памятная книжка Курской губернии на 1860 год. Курск: Тип. губ. правл., 1860. 363 с.

280. Преображенский И.В. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840-1841 гг. по 1890-1891 гг. Спб.; 1897.-236 с.

281. Раздорский А. И. «Справочные издания епархий русской православной церкви (1861-1915 годы). Сводный каталог и указатель содержания» / А. И. Раздорский. СПб.; - 2000. - С. 85

282. Расписание городских и сельских приходов, Церквей и принтов Воронежской епархии. 76 с.

283. Сборник статистических сведений по Воронежской губернии. Задонский уезд. Воронеж: типография воронежского губернского земства,1887.- 155 с.

284. Сборник статистических сведений по Воронежской губернии. Т. 5. Выпуск 1. Коротоякский уезд. Воронеж: Воронежское губернское земство,1888.- 170 с.

285. Сборник статистических сведений по Воронежской губернии. Т.6. Выпуск 1. Нижнедевицкий уезд. Воронеж: Воронежское губернское земство, 1889.-208 с.

286. Сборник статистических сведений по Воронежской губернии. Землянский уезд. Воронеж: типография воронежского губернского земства, 1886. - Т. 3. Выпуск. I. - 336 с.

287. Сборник статистических сведений по Воронежскому уезду. Воронежский уезд. Воронеж: Типография В.И. Исаева, 1884 - Т. 1. - 337 с.

288. Сборник статистических сведений по Курской губернии. Статистические сведения по Фатежскому уезду. С. 226-229.

289. Справочная книга для духовенства Воронежской епархии за 1900 год». Воронеж, 1900. 223 с.

290. Статистика землевладения Европейской России по уездам. СПб.: Типография МВД, 1906. - 145 с.

291. Статистика поземельной собственности населённых мест Европейской России. Губернии центральной земледельческой области. СПб. ЦСК, 1880. - Выпуск I. - 276 с.

292. Статистика Российской империи. XXII. Главнейшие данные поземельной статистики по обследованию 1887 года. Воронежская губерния. -СПб.: Типолитография и фототипия Бабкина П.И, 1896 Выпуск IX. - 23 с.

293. Статистические сведения по земельному вопросу в Европейской России. СПб.: Типография Киршбаума, 1906. - 250 с.

294. Статистический временник Российской империи. Серия. III. Выпуск. Поземельная собственность Европейской России. 1877-1878 гг. -СПб.: Изд-во Центрального Статистического МВД, 1886. 147 с.

295. Труды Курского губернского статистического комитета. Вып. 1. Курск: Тип. губ. правл., 1863. 584 с.

296. Указатель храмовых празднеств в Воронежской Епархии. -Воронеж: Тип. В.И. Исаева, 1885. Вып. 3. С. 162- 163.

297. Указатель храмовых празднеств в Воронежской епархии. -Воронеж, 1885. Вып. 4.-413 с.д) Материалы монашеских съездов

298. Журналы и протоколы Высочайше утвержденного Предсоборного Присутствия. СПб.; 1906. Т. 1-4.

299. Кенворти С.М. Первый Всероссийский съезд монашествующих в 1909 году /С.М. Кенворти // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Сергиев Посад, 2002. - С. 166-184.

300. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб., 1911. 532 с.

301. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 1877 С. 724725.

302. Сборник действующих рукописных церковных и церковно-гражданских постановлений по Ведомству Православного Исповедания / Барсов Т. СПб, 1885. - 658 с.

303. Серафим Кузнецов, иеромонах I Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. С. 80-95.

304. Серафим Курчинский, иеромонах. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 229-247.е) Мемуарная литература

305. Белюстин И.С. Описание сельского духовенства // Русский заграничный сборник. № 4. Berlin Paris London. 1858. - 59 с.

306. Из воспоминаний протоиерея И.И. Базарова // Русская Старина. 1901. -№2-12.

307. Леонтий Лебединский. Мои заметки и воспоминания // Богословский Вестник, 1914.-№1-2.

308. Никанор Бровкович. Минувшая жизнь. Из быта белого и монашествующего духовенства второй половины XIX века. Т. 1-2. Одесса, 1913.

309. Полисадов Г. Из воспоминаний о времени пребывания моего в С.-Петербургской Духовной Академии (1857-1861 гг.). Спб.; 1912. 16 с.

310. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия Георгиевского изложенные по его рассказам Т. Мапухиной. М.; 1992.

311. Розанов А.И. Записки сельского священника. Спб.; 1882. 330 с.

312. Сушков Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского. М.; 1868. - 163 с.1.. Литература

313. Абрамова М.А. Религия в семье: степень влияния семейного воспитания на формирование религиозности индивида / М.А. Абрамова. -М.; 2001. 12 с.

314. Айвазов И.Г. Законодательство по церковным делам в царствование императора Александра Ш / И.Г. Айвазов. М.: Печатня А.И. Снегирёвой, 1913. -222 с.

315. Акинынин А.Н. Храмы Воронежа / А.Н. Акиныиин. Воронеж.: Издательство Кварта, 2003. - 240 с.

316. Акунов В. Божии дворяне: Очерки традиции в христианстве / В. Акунов Оприч. братство св. преп. Иосифа Волоцкого. Спб.; 2006. -238 с.

317. Алфеев И. иеромонах Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие / И. Алфеев -М.; 1996. С. 169-172.

318. Андреева Л.А. Религия и власть в России. Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легализации политической власти в России / Л.А. Андреева. М.; 2001. - 247 с.

319. Апанасенок A.B. «Старая вера» в Центральном Черноземье: XVII -начало XX вв. / А. В. Апанасенок. Курск, 2008. - С. 128- 163.

320. Артоболевский С. Игнатий, архиепископ Воронежский и его пастырско-миссионерская деятельность / С. Артоболевский. Уфа.: 1904,- С. 17-20.

321. Афанасьев В.В. Оптинские были: очерки и рассказы из истории Введенской Оптиной пустыни / В.В. Афанасьев. М.: Сибирская благозвонница, 2008. - 495 с.

322. Ю.Бабкин М. А. Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии (начало XX века конец 1917 г.) / М. А. Бабкин. - М.; 2007. -С. 156-170.

323. П.Барсов Т.В. Святейший Синод в его прошлом / Т.В. Барсов Спб.; 1896. 446 с.

324. Бегиян С.Р. Православные святыни России / С.Р. Бегиян. Минск.: Белорусский Экзархат, 2006. - 225 с.

325. Беловинский Л.В. К истории Православной Церкви / Л. В. Беловинский. М.: МГИК, 1992. - 85 с.

326. Белявский Ф. О реформе Духовной школы Краткий очерк истории средней духовной школы / Ф. Белявский.- СПб.: Синодальная типография, 1907.- С. 175.

327. Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни / Е.В. Белякова. М.: Культурный центр «Духовная Библиотека», 2004. -664 с.

328. Берсенева Т.А. Жизнь по совести: Пособие для учителей и учащихся / Т.А. Берсенева. М.; 2001. - 205 с.

329. Богословский Н.Г. Взгляд с практической стороны на жизнь священника. Письма отца к сыну / Н.Г. Богословский. Спб.; 1860. -113 с.

330. Болховитинов Е. А. Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии / Е. А. Болховитинов Воронеж, 1800. -С. 199-200.

331. Бычков С.С. Русская Церковь и императорская власть / С.С. Бычков. -М.: Наука, 1998.-317 с.

332. Варичев Е.С. Православная Церковь: история и социальная сущность / Е.С. Варичев М.; Советская Россия, 1982. 191 с.

333. Введенский С. Материалы по истории Воронежской епархии / С. Введенский Воронеж.: 1905. С. 60.

334. Вейнберг Л.Б. Воронежский юбилейный сборник в память 300-летия города Воронежа: В 2 т. / Л.Б. Вейнберг. Воронеж: Воронеж, губерн. стат. комитет, 1886. - Т. 1. - 759 с.

335. Великие реформы в России. 1856-1874. Сборник / Под ред. Л.Г. Захаровой. Б. Эклофа, Дж. Бушнелла. М.; 1992. - 336 с.

336. Верховский П.В. Очерки по истории Русской Церкви ХУШ-Х1Х вв / П.В. Верховский Вып. 1. Варшава, 1912. 148 с.

337. Веселовский Г.М. Город Острогожск Воронежской губернии и его уезд. Ист.-стат. и этногр. очерк / Г. М. Веселовский. Воронеж: Тип. губерн. правления, 1867. - С. 192-204.

338. Веселовский Г.М. Города Воронежской губернии, их история и современное состояние, с кратким очерком всей Воронежской губернии / Г.М. Веселовский, Н.В. Воскресенский. Воронеж: Изд-во Веселовского, 1876. - 122 с.

339. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века: / Е.А. Вишленкова. Саратов.: Изд. Саратовского университета, 2002. - 441с.

340. Вишленкова Е.А. Религиозная политика: Официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи / Е.А. Вишленкова Казань.: 1997.-С. 178-190.

341. Воробьева И.А. Русские миссии в святой земле в 1847-1917 годах / И.А. Воробьева. М., 2001. - 175 с.

342. Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней: Историко-биографические очерки / Под общей редакцией митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцова). Воронеж.: 2003. 512 с.

343. Воронежские архипастыри. Воронеж.: 2003. 483 с.

344. Вруцевич М. Руководство для консисторий, духовных следователей духовенства / М. Вруцевич. Спб.; 1909. - С. 8-15.

345. Гордиенко Н. С. и др. Современное православие и его идеология / Н. С. Гордиенко М.: Издательство АН СССР, 1963. 205 с.

346. Грекулов, Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX — начало XX века): / Е.Ф. Грекулов. М.: Наука, 1969. - 184 с.

347. Григорович Н. Обзор учреждения в России православных монастырей со времени введения штатов по духовному ведомству (1764-1869) / Н. Григорович СПб.; 1869. С. 83-84.

348. Дворянские роды Российской империи: В 10 т. / Науч. ред. С.В.Думин. -СПб.; 1993,- 343 с.

349. Дворянские роды, внесенные в общий гербовник всероссийской империи: В 2 ч. / Сост. А. Бобринский. СПб.: Тип. М.М.Стасюлевича 1890.-756 с.

350. Денисов JI. И. Православные монастыри Российской Империи: Полный список всех 1105 ныне существующих мужских и женских монастырей /Л.И.Денисов М.; 1908.-С. 113-115.

351. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века: 1882-1907 / A.A. Дмитриевский. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2008. -448 с.

352. Доброклонский А.П. Руководство по русской церковной истории. Вып. 4. Синодальный период 1700 1890 / А.П. Доброклонский. -Спб.; 1893.- 441 с.

353. Дозорцев П.Н. Генезис отношений государства и церкви (Историко-библиографический аспект): П.Н. Дозорцев. М.; 1998. - 92 с.

354. Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе / Е.А. Дудзинская М.; 1983. 272 с.

355. Елагин Н.В. Белое духовенство и его «интересы» / Н.В. Елагин. СПб.: Типография Р. Гомке, 1881. - 181 с.

356. Ермилов Е. Угодник Божий Святитель Тихон Задонский / Е. Ермилов. -М.; 1892.-С. 80

357. Ефремов JI. В. Житие Матрены Наумовны Поповой, первой устроительницы странноприимного дома Задонской обители / Л. В. Ефремов. Воронеж, 1874. - С. 44-57.

358. Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени Петра Великого / П.В. Знаменский. Казань.: 1873. - 851 с.

359. Знаменский П. В. Указ. Соч. / П. В. Знаменский С. 90.54.3убанова, С.Г. Православная Церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX века: автореф. дис. канд. ист. наук. / С.Г. Зубанова. М.; 1995. - 29 с.

360. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX начале XX вв. / П.Н. Зырянов. - М: Вербум, 2002. - 319 с.

361. Игнатьефф М. Международный Комитет Красного Креста / М. Игнатьефф. Сборник «Военные преступления» изд. «Текст», Москва, 2002-270 с.

362. Ильин И.А. Соч. М., Русская книга / И.А. Ильин 1994. Т. 4, С. 276

363. Историческое известие о всех соборных, монастырским, ружных, приходских и домовых церквах, находящихся в столичных городах Москве и С.-Петербурге, 1839 г. В тип. С. Селивановскаго. 175 с.

364. Карташов A.B. Очерки по истории Русской Церкви: / A.B. Карташов. -Париж, 1959.-319 с.

365. Карышев H.A. Крестьянские вненадельные аренды. Итоги экономического исследования России по данным земской статистики. / H.A. Карышев Дерпт, 1892. С. 76-80.

366. Кириченко О.В., Поплавская Х.В. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках / О.В. Кириченко, Х.В. Поплавская. М.: Наука, 2002. - 470 с.

367. Ключевский В.О. Православие в России / В.О. Ключевский. М.; 2000. -С. 310.

368. Колесникова B.C. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму / B.C. Колесникова. М.: Центрполиграф, 2004. - 589 с.

369. Корф М. А. Дворянство и его сословное управление за столетие XVIII-XIX вв. / М. А. Корф. СПб.; 1906. - С. 56-80.

370. Красиков П.А. Крестьянство и религия. / П.А. Красиковю. М.; 1920. - 16 с.

371. Красников Н.П. Эволюция социально-этических воззрений русского православия (Критический анализ). / Н.П. Красников. М.: Знание, 1986.-64 с.

372. Кузнецов Н.Д. Церковь, народ и государство в России / Н.Д. Кузнецов. М.; 1918.-48 с.

373. Курск. Очерки истории города. Воронеж: Центр. Черноземн. кн. изд-во, 1975.-279 с.

374. Кученкова В.А. Святыни Тамбовской епархии / В. Кученкова. М: Изд. Отдел Моск. патриархата, 1993. 112 с.

375. Лавров М.Е. Заявление гласного об улучшении быта православного духовенства / М.Е. Лавров. Владимир, 1869. - С. 10-17.

376. Лебедев А. П. Соб. соч. Т. I. Церковная историография / А. П. Лебедев. -М.; 1898.-С. 490-520.

377. Лебедев В. Историческая записка о Тамбовском епархиальном женском училище за 50 лет его существования, 1863-1913 / В. Лебедев. -Тамбов, 1914.

378. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX веков / Т.Г. Леонтьева. -М: Новый хронограф, 2002. - 272 с.

379. Ливанов Ф.В. Жизнь сельского священника / Ф.В. Ливанов. М.; 1877. - 317 с.

380. Лисичкин В. М. Идеология и политика современного русского православия / В. М. Лисичкин Минск.: Беларусь, 1984. 80 с.

381. Лисовой H.H. Миссия в Иерусалиме / H.H. Лисовой. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2009. - 688 с.

382. Листова Т.А. Православная жизнь русских крестьян XIX XX веков / Т.А. Листова. - М.: Наука, 2001. - 363 с.

383. Лыкошина П.И. Благотворительная Россия. История государственной, общественной и частной благотворительности. СПб., 1901. - С. 9-18.

384. Любинецкий И.А. Землевладение Церквей и монастырей Российской империи / И.А. Любинецкий СПб.; 1900. Ч. 1 - 4.

385. Максимов, Е. Д. Особые благотворительные ведомства и учреждения / Е. Д. Максимов. СПб.; 1903. - С. 96-110.

386. Мальцев А.П. Православные церкви и русские учреждения за границей XIX 1 половина XX вв. / А.П. Мальцев. - СПб.; 1994. - 74 с.

387. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. СПб.; 1860. 365 с.

388. Матисон Ф. В. Генеалогия православного приходского духовенства России XVIII—XX вв / Ф. В. Матисон М.; 2000. С. 93-97.

389. Милюков П. Н. Очерки./ П. Н. Милюков Т. И, ч. 1. С. 197-205.

390. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII -начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи,гражданского общества и правового государства / Б. Н. Миронов. -СПб.: Дм. Буланин, 2003. 583 с.

391. Миротворцев В.В. Меры правительства к преобразованию быта православного белого духовенства / В.В. Миротворцев Казань.: 1880. -С. 46-53.

392. Митрополит Лемешевский Мануил Русские православные иерархи. 992—1892 / Мануил Лемешевский. М.; 2003. - Т. 2. - С. 87-88.

393. Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. 38 с.

394. Михайлов И.А. Церковь в прошлом и теперь / И. А. Михайлов Казань.: 1962.-37 с.

395. Морозова Л.А. Государство и церковь: особенности взаимоотношений / Л.А. Морозова М.: Государство и право, 1995. 88 с.

396. Мурашев И.В., Селезнев С.А. Православная Церковь и русская история: критика современных богословских концепций.- М.: Знание, 1985.-40 с.

397. Мусин А. Церковь Общество Власть / А. Мусин СПб.; 1997. С. 8798.

398. Николаев А.И. Списки воспитанников, окончивших полный курс семинарских наук в Воронежской духовной семинарии за истекшее столетие / А.И. Николаев. Воронеж.: 1884. - С. 64-70.

399. Никольский Н. М. История Русской Церкви: / Н. М. Никольский. М.; 1930.-248 с.

400. Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в 80-х годах XX столетия: общая оценка состояния, организационная структура, социально-политическая деятельность. М.: Знание, 1989. - 55 с.

401. Осипов А. А. Критика проповеднической деятельности православной Церкви (чему поучают с амвона) / А.А. Осипов. Л.: Всесоюзная книжная палата, 1926. - 44 с.

402. Папков A.A. Приход в Православной Церкви / A.A. Папков.-материалы Международной богословской конференции. М.; 2000. -256 с.

403. Петров П.Н. История родов русского дворянства. Т. 1-2. СПб., 18851886.

404. Петровский Е. Историческая справка касательно способов обеспечения содержанием православного приходского духовенства в России за синодальный период управления русской церковью. СПб, 1896 год

405. ЮО.Пиксанов Н.К. Областные культурные гнезда. Историко-краеведческий семинар / Н.К. Пиксанов М.; 1928. 148 с.

406. Писарев В.И. Церковь и крепостное право в России / В.И. Писарев М.; 1930.- 108 с.

407. Полный православный богословский энциклопедический словарь. М.; 1992. Т. 1. С. 342-343.

408. Полонский А. Православная церковь в истории России (Синодальный период) / А. Полонский. М.: Содействие, 1995. - 606 с.

409. Поселянин Е. Преподобный Серафим Саровский чудотворец / Е. Поселянин. Спб.; 1908. - 143 с.

410. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР / Д.В. Поспеловский М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 1996. 408 с.

411. Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв. Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. -364 е.; Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX вв. Этнографические исследования и материалы. М.: Наука, 2002- 470 с.

412. Православная Церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов АОН при ЦК КПСС). М.; 1991. 173 с.

413. Преображенский И. В. К. П. Победоносцев. Его личность и деятельность в представлении современников его кончины / И. В. Преображенский. СПб.; 1912. - С. 67-90.

414. Протоиерей Мень А. Сын Человеческий: / А. Мень Смена. 1990. -496 с.

415. Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I / А.Н. Пы-пин.- СПб.: Академический проект, 2000. 480 с.

416. Ш.Радугин A.A. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии / A.A. Радугин. М.: Центр, 2003. - 238 с.

417. Разумихина Г.П. Мир семьи, или будь, пожалуйста, счастлив! / Г.П. Разумихина. Материалы к программе Этика и психология семейной жизни М.; 1999.-96 с.

418. Рассказы странствователя по замечательным местам России, Воронежская губерния, с жизнеописаниями св. Митрофана и Тихона. СПб., 1862.-С. 43-58.

419. Римский C.B. Церковь и Крестьянская реформа 1861 года. Дис. канд.ист.наук / C.B. Римский Ростов-на-Дону.: 1982. 192 с.

420. Рогозянский А.Б. Хочу или надо? О свободе и дисциплине при воспитании детей. Книга для верующих и неверующих родителей / А.Б. Рогозянский СПб.; 2001.- 190 с.

421. Рождественский C.B. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения 1802 1902 / C.B. Рождественский. -Спб.; 1902.- 785 с.

422. Российское законодательство X—XX веков. М.; 1989. Т. 7. - С. 45.

423. Руммель В.В. Голубцов В.В. Родословный сборник русских дворянских фамилий: / В.В. Руммель В 2 т. СПб.: Изд. А.С.Суворина, 1886-1887. - 619 с.

424. Руновский Н. Церковно-гражданское законоположение относительно православного духовенства в царствование императора Александра II / Н. Руновский. Казань, 1898. - 332 с.

425. Русское православное женское монашество XVIII-XX вв. Сост. Монахиня Таисия. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. С. 71-73.

426. Рыбакова С.Н. Русские монастыри и храмы. Путешествие по святым местам / С.Н. Рыбакова. М.: Астрель, 2009. - 303 с.

427. Савелов Л.М. Воронежское дворянство. Случайные заметки любителя-генеалога. Вып. 1-2. М.; 1895-1896. С. 78-90.

428. Самарин Д. Сокращение приходов и обеспечение духовенства / Д. Самарин. М.: Типография Мамонова, 1873. - 27 с.

429. Сгибнева О. И. Живая память России. Культурное наследие в системе взаимоотношений государства и русской православной церкви. М.: Агент, 1999.-205 с.

430. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917: / Смолич И. К. М.: 1997. -Ч. 1. С. 299, 310, 562. Ч. 2. Справочно-библиографические материалы. С. 685.

431. Смолич И.К. История Русской Церкви. Ч. I. 1700-1917. / И.К. Смолич. -М.: 1996. Кн. 8. История русской церкви. С. 32-36.

432. Спицина Н.В. Монашество и монастыри в России Х1-ХХ веков / Н.В. Спицина. М., «Наука», 2002. - С. 25-56.

433. Справочная книга для духовенства Воронежской епархии на 1900 год. Воронеж, 1900.-223 с.

434. Сурова Л.В. Дорогою небес. Паломничество по святым местам / Л.В. Сурова. М.: Издание храма святого Иоанна Златоуста Московской епархии, 2008.- 184 с.

435. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен / А.Д. Сухов. М.; 1973.-С. 103-110.

436. Схиархимандрит Иоанн Маслов Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI XX веках / Маслов Иоанн. - М„ 1994.-С. 11-15.

437. Тальберг Н. История Русской Церкви / Н. Тальберг. Псков, 1994. - С. 134-170.

438. Твардовская В.А. Идеология пореформенного самодержавия / В.А. Твардовская. М.; 1978. - 279 с.

439. Титлинов Б.В. Православная Церковь на службе самодержавия / Б.В. Титлинов. Д.; 1924,- 210 с.

440. Ульянова Г.Н. Благотворительность в Российской империи XIX -начало XX века / Г.Н. Ульянова. М.; 2005. - 334 с.

441. Ушинский А.Д. Об улучшении быта православного духовенства собственными средствами духовного ведомства / А.Д. Ушинский Спб.; 1864. -43 с.

442. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700 1917 / В. А. Федоров. - М.; 2003. - С. 98-146.

443. Фирсов C.JI. Православная Церковь и Российское государство в конце XIX начале XX вв. (Проблемы взаимоотношений духовной и светской власти) / С.Л. Фирсов. - СПб.; 1994. - С. 23-28.

444. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.; 1992. - 511 с.

445. Холостова Е.И. Технологии социальной работы / Е.И. Холостова. М.: ИНФРА, 2001.- 103 с.

446. Христос Яннарас Истина и единство Церкви / под ред. A.B. Маркова. -М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. 184 с.

447. Шамаев О.В. Летопись Белогорского Воскресенского монастыря Воронежской губернии Острогожского уезда с жизнеописанием Марии пещерокопательницы и безмолвника Иакова, в пещерах подвизавшегося / О.В. Шамаев. Воронеж: Левый берег, 1996. - 88 с.

448. Шмелева М.Н. Общественный быт середины XIX нач. XX века / М.Н. Шмелева. - М.; 1999. - 563 с.

449. Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX -нач. XX вв. Философско-исторический анализ / Е. С. Элбакян. М.: РОССПЭН, 1996.-316 с.386