Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока: На примере "Кабуснамэ", "Сиасет-намэ", "Синдбаднамэ" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.01, доктор юридических наук Сативалдыев, Рустам Шарофович

• Сативалдыев, Рустам Шарофович
• доктор юридических наук
• 1998

Оглавление диссертации доктор юридических наук Сативалдыев, Рустам Шарофович

Введение

Глава I. Становление и основные идеи раннесредневековой политико-правовой мысли.

1. Политическая и культурная жизнь мусульманского ранне-средневековья.

2. Идейные истоки и преемственность развития.

3. Мировоззренческие основы и основные подходы к познанию политико-правовой действительности.

4. Своеобразие, оригинальность и специфика.

Глава II. Теоретические представления о государстве.

1. Возникновение, социальная природа и эволюция государства.

2. Формы государства.

3. Задачи государства.

I' ' '

• • I 1 г

Глава III. Царское искусство.Л.

1. Предмет и цели царского искусства.

2. Идеальный шах и идеальное государство.

3. Идеальная организация власти.

4. Умелое администрирование.

Глава IV. Правовые идеи.

1. Закон и законопослушание.

2. Преступления и наказания.

3. Суд и процесс. Правосудное правление.

4. Международно-правовые идеи.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока: На примере "Кабуснамэ", "Сиасет-намэ", "Синдбаднамэ"»

Актуальность темы исследования. Человечество всегда уделяло первостепенное внимание изучению идейного наследия предыдущих исторических эпох. Как только вырабатывались оригинальные идеи и концепции, они и, соответственно, их авторы становились предметом пристального внимания и всестороннего исследования. Особую актуальность приобретает изучение истории общественной мысли в переломные периоды развития общества, когда предстоит осуществить правильный выбор общественного пути развития, опирающегося на национальные традиции, накопленное предыдущими поколениями идейно-духовное наследие. В этом и заключается суть преемственности в историческом процессе, как объективной закономерности культурно-исторического развития человеческого общества, благодаря чему духовный прогресс выступает как связь между его определенными этапами и ступенями. Одним из важнейших каналов по передаче исторического опыта, приобщения к духовному наследию является история политических и правовых учений - «одна из важнейших составных частей духовной культуры человечества», в которой сконцентрирован громадный опыт многих поколений мыслителей, уд занимавшихся исследованием проблем политики, государства, права, законодательства. Этот опыт принадлежит не только прошлому, по различным каналам он вливается в современность, оказывая заметное воздействие на исторические процессы, идейные движения, эволюцию политико-правового теоретического знания».1

Таким богатейшим опытом располагает история политической и правовой мысли средневекового мусульманского Востока, в том числе персидско-таджикская ее ветвь, изучение и использование которой особенно актуально в современном Таджикистане, когда чрезвычайную остроту приобрела сейчас проблема дальнейшего эволюционирования общества на основе предыдущего духовного наследия, национально-культурных традиций. Исследуя современное эволюционирование арабо-мусульманской цивилизации, А.Малашенко, в частности, пишет, что «. у каждого народа есть свое право выбирать тот путь развития, который отвечает его историческому наследию, соответствует его традициям, культуре». Этим правом вправе воспользоваться таджикский народ, располагающий неисчерпаемым идейно-культурным наследием. Это особенно важно сейчас, когда распад СССР и образование суверенной таджикской государственности еще больше актуализировали изучение духовного наследия прошлого, что может, несомненно, позитивно способствовать выбору самостоятельного и независимого пути обновления общественной жизни и ее прогрессирующему развитию с применением многовековых передовых традиций.

Парадоксально, что эта же задача и с неменьшей остротой десять веков назад волновала предков таджиков-Саманидов - основателей

1 История политических и правовых учений. Древний мир. - М., 1985. - С.З.

2 Малашенко A.B. В поисках альтернативы (арабские концепции путей развития). - М., 1991. - С. 198. таджикской государственности. «В противоположность Тахирядам, Саманиды понимали, - пишет по этому поводу Е.Э. Бертельс, - что без возрождения старых культурных традиций невозможно и обеспечение прочной независимости их государства».1 Если досаманидское наследие было злободневным в X веке, то точно также, но уже с учетом культурных традиций последующих исторических эпох, оно волнует современное таджикское государство, что еще более актуализирует его усвоение и применение в нынешней жизни.

Однако следует заметить, что духовное наследие таджикского народа, умственно-теоретизированный опыт предыдущих его поколений не есть явление сугубо национальное, нужное и полезное только Таджикистану. Напротив, национальное, будучи важнейшим фактором общественного развития, не сводится к национально-специфическому, этнографическому, экзотическому, а представляет собой явление, включающее, помимо особенного, и общее, что объединяет нации. Таджикское классическое наследие уже давно стало и продолжает становиться достоянием многих народов мира (в частности, Авиценну, Хайяма, Хафиза, Фирдоуси и др. знает вся Европа, а прозаические произведения раннесредневековья, будучи переведенными на многие языки, превратились в шедевры мировой литературы), содействуя, тем самым, процессу взаимодействия и взаимообогащения культур. В этом смысле усвоение идейного наследия каждого народа благоприятствует синтезу их положительного опыта, что является залогом дальнейшего процветания современной цивилизации. Ярким подтверждением общечеловеческой направленности национально-духовного наследия таджикского народа является то, что широкое применение традиционного

1 Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. - М., 1960. - С. 110. предыдущего опыта способствует прогрессу Таджикистана, в целом, всех населяющих его наций и народностей, а не только таджиков.

Говоря об актуальности изучения идейного наследия прошлого, следует обратить внимание на следующий немаловажный момент. Он обусловлен ролью и значением ислама на средневековом Востоке, который, будучи частью духовной культуры мусульманских стран, проник почти во все сферы жизни людей, в том числе философию, политику, право и мораль. В этом своем качестве религия стала на средневековом мусульманском Востоке неотъемлемым компонентом духовного наследия в целом. Поэтому игнорирование религиозных традиций в то же время означает отказ от национального, либо его одностороннее усвоение. Данное обстоятельство имеет существенное значение к нашему исследованию. Дело в том, что восточная поэтическая мысль в лице Рудаки, Фирдоуси, Хайяма, Хафиза, Хисрава и многих других была непосредственным проявлением гуманизма и свободомыслия на мусульманском Востоке, исходя из чего, а также руководствуясь идеологическими соображениями, при социализме их творчество и стало предметом изучения исследователей. Что касается школы восточных прозаиков, то она изучена по сей день недостаточно, а ее политико-правовые аспекты не исследованы вовсе. И здесь дело не только в том, что многие произведения раннесредневековой прозы стали достоянием читателей в последние десятилетия. Просто мыслителей-прозаиков мусульманского Востока историко-филологическая наука однозначно относила к феодально-аристократическому течению литературной мысли, строго придерживавшемуся религиозных устремлений.

Однако объективный анализ раннесредневековой прозы убедительно доказывает, что их представители (Низам ал-мульк, Кайкавус, Захири

Самарканди) при познании политико-правовой реальности в большинстве случаев проявляли умеренность. Так, придерживаясь аристократической теории правления, они защищали принцип учета интересов подданных при управлении, главную цель которого видели в обеспечении всеобщего блага; выступая за авторитарные методы властвования, одновременно требовали от шаха быть милосердным и великодушным по отношению к народу; считая правильной формой государства теократическую монархию, в то же время отдавали предпочтение светскому правлению в сравнении с тиранией и т.д.

Мыслители раннесредневекового мусульманского Востока внесли ощутимый вклад в развитие не только персидско-таджикской, но и мировой политико-правовой мысли в целом. Несмотря на то, что они, при анализе политико-правовой действительности, руководствовались, в ^ основном, теологическими принципами, тем не менее, смогли выдвинуть и обосновать ряд передовых идей и мыслей, не утративших своей актуальности в современной жизни. Их сердцевину составляет идея справедливого властвования, по поводу и в связи с которой были сформулированы основные контуры мудрого правления: правосудность, умственное и моральное совершенство, недопустимость тирании, произвола и злоупотребления властью, высокий авторитет законов и строгая законность, достижение всеобщего блага. Если в управленческих вопросах мыслители раннесредневековья часто проявляли свою аристократичность, то при трактовке законов, особенно вопросов нормативно-отраслевого характера, они сформулировали уникальные идеи и положения. Это, в частности, принципы уголовно-правовой ответственности: соразмерность преступления и наказания, виновность, * всеобщность и неотвратимость наказаний, необходимая оборона как основание освобождения от ответственности. Много интересных мыслей высказаны ими по поводу организации суда и процесса, вынесения правосудных и справедливых судебных решений. Одна только мысль автора «Синдбаднамэ» - Захири Самарканди - о том, что смертная казнь не должна распространяться на женщин, актуальна сейчас, как никогда ранее, и является своего рода вызовом современному обществу, когда законодательство все еще допускает возможность их казни. Не менее плодотворными являются международно-правовые идеи раннесредневековых мыслителей, осуждающие агрессивные наступательные войны, подчеркивающие необходимость сохранения мира и развития международного сотрудничества, проведения разумной дипломатической политики, строгого соблюдения дипломатического этикета. Особо созвучной нашему времени, в частности, центрально-азиатским государствам, является идея «Синдбаднамэ» о важности и полезности обеспечения региональной безопасности.

Изучение этих и других идей и положений школы восточных прозаиков имеет научное значение, поскольку является важным фактором теоретико-познавательного процесса в области науки о праве и государстве, с одной стороны, знакомя современного читателя с уровнем политико-юридического знания мусульманского раннесредневековья, а с другой - показывая ту роль, которую сыграла политико-правовая мысль того периода в развитии государственно-правовой науки. Оно имеет также большое значение для идейного воспитания студентов и профессиональной подготовки юристов, ибо воспитывает чувство уважения к духовным ценностям предыдущих эпох, приобщает молодое поколение к гуманистическим традициям. Это особенно важно в современном таджикском обществе, жители которого совсем недавно пережили гражданскую войну, оставившую вслед за собой не только разрушения, но и многое из того, что негативно сказалось на сознании и психологии жителей Республики, включая молодежь и студенчество, [ф отчасти вовлеченных в войну. В этом смысле идеи мыслителей раннесредневековья о важности сохранения и поддержания мира, укрепления международной безопасности, развития торгово-экономического сотрудничества между странами имеют огромное воспитательное значение, и являются своего рода средством реабилитации втянутого в войну молодого поколения, включая студентов. Значимость их усвоения не может ограничиваться только пределами Таджикистана, потому, что межнациональные конфликты, братоубийственные гражданские войны, к большому сожалению, стали характерными к концу XX века. Печальный опыт Таджикистана, Югославии, Закавказья, Афганистана воочию убеждает нас в полезности изучения передового духовного наследия всех народов, что реально может способствовать поступательному развитию государств без войн и конфликтов.

Помимо войн современному человечеству реально угрожают также глобальный экологический кризис, возникновение все новых экологических зон бедствия, вызывающих массовые заболевания населения, резкое снижение жизненного уровня во многих регионах, а также рост преступности, приобретение ею международного характера, функционирование международных террористических организаций и многое другое. Эти и подобные им реалии современной жизни требуют для их предотвращения объединения усилий всех народов мира, и их направления в конструктивное русло. Одним из каналов сближения народов является изучение и усвоение всеми ими духовного наследия человечества, что способствует укреплению дружбы и добрососедства * между людьми. Этому способствует сама суть накопленного ранее идейного наследия, которая, включая компоненты культуры многих предыдущих поколений, в свою очередь, становится идейной базой дальнейшего эволюционирования общественной мысли. Не случайно, к примеру, идеи Аристотеля нашли поддержку у философов и мыслителей средневекового Востока, а затем посредством их трудов снова распространились в Европе. Такой оттенок весьма характерен и для школы восточных прозаиков мусульманского раннесредневековья, которая формировалась и развивалась на базе древнеиранских, древнегреческих, а затем арабо-мусульманских идей и традиций, являясь в этом качестве синтезом позитивного опыта многих поколений мыслителей. С другой стороны, она послужила идейной основой дальнейшего развития прозаической мысли эпохи зрелого и позднего средневековья, которая, в свою очередь, через творчество Джами, Саади и других передала унаследованный богатейший опыт другим народам и регионам. В этом смысле, усвоение раннесредневековой прозы весьма актуально, так как способствует сближению разных народов, укреплению дружбы между ними.

Не столько самобытность, сколько общечеловеческое значение идейного наследия делает актуальным его изучение в современном мире. Общечеловеческое в национальном наследии предопределено, в свою очередь, характером и своеобразием самой жизни людей, состоящее, по И.Гердеру, в следующем: «На земле нет ни четырех или пяти рас, ни взаимно исключающих друг друга разновидностей. Различия цвета кожи переходят одни в другие; формы различаются по происхождению; а в целом все это - лишь оттенки одной большой картины, которая простирается через все земные пространства и времена».1

Актуальность выбранной темы диссертационного исследования обусловлена также характером постсоветского периода развития, когда

1 Гердер И.Г. Избр.соч. - М., 1959. - С.231. возникла острая необходимость в переосмыслении общечеловеческих ценностей путем преодоления старых стереотипов мышления. Принятая в

1994 г. Конституция суверенного Таджикистана, закрепив идеи правового и социального государства, признав естественный характер прав и свобод, гарантируя разделение властей и политико-идеологический 1 плюрализм, тем самым явилась новой вехой в изучении персидско-таджикской мысли. Конституционно закрепленные идеи и положения, сами, будучи накопленными всей предыдущей духовной историей человечества, служат, в свою очередь, теоретической базой для предпринимаемых исследований истории мысли. Если, к примеру, раньше традиционная теория государства и права считала правовое государство или разделение властей буржуазными идеями и концепциями, несовместимыми с социалистическим строем, то теперь новая таджикская Конституция требует нового подхода по отношению к ним. Если в условиях господства марксистско-ленинской идеологии приверженность того или иного мыслителя к теологическим принципам исследования служила поводом его отнесения к реакционному, не достойного изучения, течению, то теперь, при политическом и идеологическом плюрализме доступны познания идеи и взгляды любого мыслителя, независимо от его верности исламу, либо, наоборот, отхода от него. В этом смысле целесообразно изучение творчества писателей-прозаиков мусульманского раннесредневековья, которые строго следовали мусульманским канонам.

Изучение предыдущей мысли актуально и тем, что оно служит целям защиты предыдущего духовного опыта от всевозможных негативных тенденций, обесценивания позитивных достижений классического наследия. Чем глубже и фундаментальнее будет усвоен мыслительный

1 См.: Конституция Республики Таджикистан, - Душанбе, 1995. - Ст.1, 5, 8, 9. материал предыдущих поколений, тем лучше и надежнее он сохранится для будущих потомков.

Состояние разработки проблемы. Политические и правовые идеи мыслителей раннесредневековья, представлявших школу восточных прозаиков, до сих пор не изучены. Внимание философов, историков и филологов привлекали лишь отдельные произведения раннесредневековой прозы. Среди выбранных нами прозаических произведений в основном лишь «Сиасет-намэ» Низам ал-мулька стало объектом пристального внимания исследователей. Так, на творческую и государственную деятельность Низам ал-мулька указывают В.В. Бартольд, С.Н. Григорян, Б.Г. Гафуров, В. Державин.1 «Сиасет-намэ» в качестве источниковедческой базы при анализе маздакизма используют A.M. Богоутдинов и Р. Комилов, его позитивное значение особо подчеркивают М.К. Арипов и А. Захидов.3 Историографический аспект этого произведения исследуют О.М.Муродов и Е.А. Полякова.4 И.С. Брагинский, классифицируя прозаические произведения, обращает внимание на историко-литературоведческую сторону «Сиасет-намэ»,5 а М. Раджабов, А.Е.Бертельс, Г. Ашуров и М. Хазраткулов затрагивают в своих работах отдельные моменты из творчества

1 Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. - Соч. - Т.1 - М., 1969. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана V11-X11 вв. - М., 1960. - С.103-104. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. - М., 1972. - С.396-397. Державин В. Поэзия мудрости.// Омар Хайям. - Душанбе, 1976. - СЛ.

2 Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии. - Сталинабад, 1961 - С. 18-19. Комилов Р. Теория утопического общества в истории персидско-таджикской мысли (на тадж.языке). - Душанбе, 1997. - С.48, 57-58.

3 Арипов М.К. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. -Ташкент, 1989. - С.95. Захидов А. Критика буржуазных интерпретаций свободомыслия народов ранне-средневековой Средней Азии // Философское наследие народов Средней Азии и борьба идей. - Ташкент, 1988. -С.89.

4 Муродов О.М., Полякова Е.А. Трансформация мифологических и легендарных образов в таджикско-персидских хрониках X1-XV вв. - Душанбе, 1986.

5 См: Брагинский И.С. Предисловие к кн.: Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснамэ, Синдбаднамэ, Сказки. - Душанбе, 1990. - С.3-4.

Низам ал-мулька.1 Общая характеристика политической теории Низам ал-«I мулька содержится в учебнике по «Политологии».2

Среди упомянутых исследований большой вклад в изучение идейного наследия мыслителя внесла выполненная по истории философии кандидатская диссертация М.К. Бабаева «Социально-политические и этические взгляды Низамульмулька», где в главе второй проанализированы идейные истоки мировоззрения мыслителя, его взгляды относительно социальной структуры общества, формирования чиновничьего аппарата, управления и политики, этики шаха.3

Сиасет-намэ» уделили немало внимания и за рубежом, особенно иранские исследователи - Нуруллах Касои, Аббас Икбал, Забехулла Сафо, Мирзо Мухсин Ибрагими, Рукниддин Хасан, Абдураззак Канпури.4

Как видно, «Сиасет-намэ» было объектом исследования историков, в филологов, этнографов, философов и политологов. Большинство из вышеупомянутых работ были опубликованы еще в советскую эпоху. К тому же, они затрагивают лишь отдельные стороны мировоззрения Низам ал-мулька. Что касается диссертационного исследования М.К. Бабаева, то оно исследует, в основном, политическую теорию мыслителя, причем, руководствуясь философскими подходами и принципами. Оно не содержит специального раздела по анализу правовых аспектов «Сиасет

1 Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV в. Душанбе, 1968; Философские и социально-этические взгляды Амир Хусрава Дехлави. - Душанбе, 1982. Бертельс А.Е. Носири Хисрав и исмаилизм. М., 1959. Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава. - Душанбе, 1965. Хазраткулов М. Народные традиции и верования аджама (на тадж.языке). - Душанбе, 1986.

2 Зокиров Г.Н. Политология (на тадж.языке). - Душанбе, 1995. - С.50-52.

3 Бабаев М.К. Социально-политические и этические взгляды Низамульмулька. Автореферат дисс. на соискание уч. ст. канд.философских наук. - Душанбе, 1996.

4 См.: Нуруллах Касои. Низамская академия и ее научное и социальное значение (на перс.языке). -Тегеран, 1363х.; Забехулла Сафо. История литературы в Иране (на перс.языке). - Т. 1-3 - Тегеран, 1338-1358х,; Мирзо Мухсин Ибрагими. История литературы Ирана (на перс.языке). - Тегеран, 1353х.; Руниддин Хасан. Ходжа Низамулмулк Туси // История философии в исламе (на перс.языке). - В 4-х томах - Т.2 - Тегеран, 1365х.; Абдураззак Канпури. Низамулмулк Туси. - Агро, 1912. намэ». По собственному признанию М.К. Бабаева, он исследует только «некоторые вопросы правового характера».1

В отличие от «Сиасет-намэ», два других прозаических произведения -«Синдбаднамэ» и «Кабуснамэ» - не изучены по сей день. Не только юридическая, но и историко-философская наука Таджикистана еще не осуществила системного анализа их идей и положений. В литературе существуют лишь отдельные указания на эти сочинения в качестве произведений раннесредневековой прозы, выполненных в стиле поучения. «Синдбаднаме» характеризуется как произведение, выполненное в высоком литературно-художественном стиле, где автор проявил талант и мастерство, а «Кабуснамэ» - в качестве книги, написанной в исключительно аристократическом духе. Академик Б.Г. Гафуров характеризует «Синдбаднамэ» в качестве дидактического романа, излагающего в занимательной форме положения «науки об управлении страной».3 В. Чалоян оценивает его как книгу «о женском коварстве»,4 а И. Брагинский считает этическим сборником поучительных рассказов и басен индийского происхождения с целью «учить сильных мира сего благоразумию».5

Несколько иную оценку дает «Кабуснамэ» Л. Климович, назвав его «своеобразным мусульманским «домостроем» XI века, основанным «на Коране, Сунне и Шариате».6 Упомянутый И. Брагинский тоже именует ее «своеобразным персидским «Домостроем», охватывающим «важные у вопросы воспитания и этики». Е.Э. Бертельс, обращая внимание на язык Бабаев М.К. Указ.раб. - С. 19.

2 См.: Гаффарова М. Введение к кн.: Азизкулов Дж. Синдбоднома (на тадж.языке). - Душанбе, 1971; Энциклопедия таджикской литературы и искусства. - Т.1 - Душанбе, 1988.

3 Гафуров Б.Г. Указ.раб. - С.440.

4 Чалоян В.К. Восток - Запад (преемственность в философии античного и средневекового общества). М., 1968.-С.166.

5 Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. Избр.раб. - М., 1972. - С.37.

6 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. - М„ 1986. - С.253-254.

7 Брагинский И.С. Указ.раб. - С.39; Предисловие к «Энциклопедии персидско-таджикской прозы». - СЛ.

Кабуснамэ», относит его «скорее не к персидской, а к таджикской литературе».1 Помимо этих общих указаний и оценок, некоторые исследователи затронули отдельные аспекты произведения. Так, узбекский исследователь С. Долимов осветил педагогические идеи, а Г. Зокиров в своем учебнике по «Политологии» изложил некоторые общие политические взгляды автора «Кабуснамэ» относительно справедливого царствования, подбора людей на государственную службу, наказания и помилования. Общая оценка сочинения дается также М. Муллоахмадовым, который опубликовал три варианта его перевода на таджикский язык в 70-х и начале 90-х годов.2

Учитывая отсутствие в Таджикистане специально-юридического анализа раннесредневековых прозаических произведений, автором настоящего диссертационного исследования опубликован ряд монографий, отдельно посвященных политико-правовым идеям «Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ».3 Они, будучи одним из первых предпринятых в таджикской юридической науке попыток исследования политических и правовых аспектов этико-дидактических произведений раннесредневековой прозы, восполнили существенный пробел в этой области научного познания. Однако, прозаическая мысль раннесредневекового мусульманского Востока, как отдельное течение политико-правовой мысли, до сих пор еще не изучена. Принимая во внимание самобытность и оригинальность раннесредневековой восточной прозы, ее значение в развитии политико-правового знания средневекового Востока, а также из-за отсутствия ее специального

1 Бертельс Е.Э. Послесловие к кн.: «Кабус-Намэ». - М., 1953. - С.213-214.

2 См.: Долимов С. «Кобуснома»// «Кобуснома» (на узб.языке). - Ташкент, 1968. - С.5-23. Зокиров Г.Н. Политология. - С.50.

3 См.: Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи «Кабуснамэ». - Душанбе, 1997; Политические и правовые идеи «Сиасет-намэ» и их современное значение. - Душанбе, 1998; Политические и правовые идеи «Синдбаднамэ». - Душанбе, 1998. юридического исследования, нами предпринят анализ политических и правовых идей прозаической мысли на основе «Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ».

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью настоящего исследования является - изучение политико-правовой мысли раннесредневекового мусульманского Востока на основе «Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ», выявление ее научно-познавательного и социально-исторического значения в контексте прогрессирующей аккумуляции политико-правового знания, содействия исторической преемственности.

В этой связи в диссертации поставлены следующие задачи: изучить политическую и идейно-духовную жизнь раннесредневекового мусульманского Востока, чтобы определить исторические условия, при которых, и в непосредственной связи с которыми, развивалась прозаическая политико-правовая мысль; определить и раскрыть идейно-теоретическую базу прозаической политико-правовой мысли, охарактеризовать философские и исламские течения и концепции, в пределах которых вырабатывались методологические подходы прозаиков к познанию политико-правовой реальности; выявить и детально проанализировать общие исходные принципы и специфику раннесредневековой прозаической мысли в сравнении с поэтической и иными течениями духовной жизни того времени; подвергнуть глубокому анализу теоретические представления прозаиков раннего средневековья в контексте их воззрений на возникновение, природу, задачи и формы государства; осветить основные контуры и правила царского искусства, в частности, способы и средства справедливого властвования, принципы формирования и деятельности государственного аппарата, разумного и умелого административного управления различными сферами общественной и государственной жизни; изучить правовые идеи мыслителей раннесредневековья, касающихся как общеправовых, так и нормативно-отраслевых вопросов; сформулировать основные выводы по диссертации, определить моменты преемственности и новизны в развитии раннесредневековой политико-правовой мысли, доказать ее значение в поступательном прогрессе человеческой культуры, содействии поэтапному накоплению общечеловеческих ценностей.

Хронологические рамки исследования. Диссертационное исследование охватывает период раннего средневековья на мусульманском Востоке, выбор которого обусловлен следующими обстоятельствами:

1. Послужившие источниковедческой и теоретической базой прозаические произведения («Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ») были написаны именно в период раннего средневековья, которые по оригинальности и изящности, высокому литературно-художественному уровню, таланту и словесному мастерству их авторов, и, что несомненно важно для юристов-политученистов, накопленному политико-правовому знанию, намного превосходят сходные с ними по стилю и жанру иные прозаические произведения.

2. Само своеобразие и специфичность эпохи раннего средневековья делают необходимыми исследование ее общественной мысли, науки и культуры. В литературе уже давно существует единодушие при характеристике этого периода, в плане того, что его считают важнейшей вехой в развитии арабо-мусульманской цивилизации. Так, академик Б. Гафуров пишет, что «IX-X вв. характеризуются четко выраженными процессами в области развития науки, духовной и материальной культуры, процессами, знаменующими создание среднеазиатских школ и направлений».1 А. Турсунов называет его «эпохой ирано-таджикского Ренессанса (X-XI вв.)» , А. Сагадеев «ирано-среднеазиатским Возрождением»3, а В.Терновский - начавшимся периодом расцвета культуры, когда «в сознании части населения Средней Азии все больше укрепляется мысль о значении и месте культуры и науки в развитии общества».4

Хотелось бы также остановиться на двух немаловажных моментах, уяснение которых необходимо для уточнения и конкретизации хронологических рамок диссертационного исследования. Один из них связан с тем, что в литературе существует различный подход исследователей к проблеме периодизации эпохи средневековья на мусульманском Востоке, включая ее общественную мысль, и, соответственно, по-разному определяются исторические рамки периода раннего средневековья со стороны историков, философов, филологов. Академик Б. Гафуров период с VII по XV вв. именуя эпохой развития и утверждения феодального строя в Средней Азии, внутри ее различает XI-XIII вв. (государства Газневидов, Караханидов, Гуридов и Хорезмшахов). М.Хайруллаев считает ранним средневековьем период с VIII по XII вв. В. Чалоян выделяет два периода в развитии средневековой ирано-арабской культуры: первый охватывает VII-XI вв. и знаменуется творческим расцветом иранских народов, Месопотамии, Сирии и Египта, когда

1 Гафуров Б.Г. Указ.раб. - С.375.

2 Турсунов А. Философия и современная космология. - М., 1977. - С.98.

3 Сагадеев A.B. Ибн-Сина (Авиценна). - М„ 1980. - С.14.

4 Терновский В.Н. Ибн-Сина (Авиценна). - М., 1969. -С.7. духовно возвышались Самарканд, Багдад, Басра, Каир, Дамаск, а второй -Х1-ХИ вв. в Кордове, Севилье, Торедо и других городах Перинейского полуострова. Периодом утверждения феодализма называет УШ-ХУ вв. А. Богоутдинов, когда общественно-философская мысль таджикского народа пережила два периода развития: 1) УШ-Х вв. (Абу Наср ал-Фараби и Абу Али Сина) и 2) Х1-ХУ вв. (Носир Хисрау, Омар Хайям, суфизм и комментаторы), руководствуясь, таким образом, портретным способом периодизации.1

Несколько иной позиции придерживается литературоведческая наука. Если общепринятымй классифицирующими критериями для западной литературы служат: древность, средневековье, возрождение, просвещение, классицизм, романтизм, реализм, то исследователи восточной литературы руководствуются, во-первых, традициями составителей средневековых трактатов и антологий (тазкира), во-вторых, династическим принципом, в-третьих, периодизацией по сменяющим друг друга стилям (направлениям) поэзии и прозы, в-четвертых, хронологическим методом, когда средневековая литература распределяется по векам. И. Брагинский в развитии персидско-таджикской литературы выделяет периоды классицизма (1Х-ХУ вв.), когда были созданы яркие художественные произведения, вошедшие в мировую литературу, и постклассицизма (ХУ-Х1Х вв.). Данная периодизация свидетельствует о своеобразии развития восточной литературы, проявляющееся в том, что если период западного классицизма наступает после средневековья, Возрождения и Просвещения, то восточный классицизм сам, по сути, был

1 См.: Гафуров Б.Г. Указ.раб. - С.303-520. Хайруллаев М. Фараби. Эпоха и учение - Ташкент, 1975. -С.7; Чалоян В. Указ.раб. - С. 167; Богоутдинов A.M. Указ.раб. - С.35-213.

2 Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литературы. - С.27. возрождающим, а период зарождения и развития просветительской литературы наступает гораздо позднее - во второй половине XIX в. (Ахмад Дониш, Шохин, Возех и др.). В этом - своеобразие восточно-мусульманской общественной мысли, в том числе политико-правовой.

Именно специфика персидско-таджикской политико-правовой мысли требует при ее периодизации непременно учитывать принципы и критерии классификации, общепризнанные в исторической, философской и литературоведческой науках, поскольку она была обличена на средневековом Востоке в художественно-литературную форму (поэзия и проза), выступала составной частью философских концепций (Фараби, Сино и др.) и являлась неотделимым компонентом ряда историографических сочинений (Низам ал-мульк).

Руководствуясь вышеизложенным, можно констатировать, что политико-правовые идеи «Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ» характеризуют школу восточных прозаиков в качестве самостоятельного идейного течения. Они были созданы в Х1-ХП вв. и относятся к периоду классицизма (с точки зрения их высокого художественного стиля), Ренессанса (исходя из новизны и значимости содержащихся в них политико-правовых идей и положений) и раннего средневековья с характерными для них государствами азиатского способа производства (с учетом историко-хронологического подхода).

Другой немаловажный момент связан с этимологическим значением категории «мусульманский Восток». Рассуждая о Востоке, следует всегда учитывать саму специфичность термина «Восток», вызванную тем, что он исторически призван определять множественность разнопорядковых явлений. Учитывая это своеобразие, А. Малашенко справедливо указывает на то, что корректнее «было бы говорить «Востоки» мусульманский, индо-буддийский, дальневосточный».1 «Мусульманский Восток», будучи частью Востока, подразумевает применительно к предмету нашего исследования ареал распространения арабо-мусульманской цивилизации, включая такой ее духовный компонент, как общественная мысль, в том числе и политико-правовая. Ее становление было связано с распространением ислама и образованием арабского халифата на огромной территории от Памира до берегов Атлантического океана, в пределах которого сформировалась средневековая арабоязычная культура, которую именуют также арабской, мусульманской и т.д. Независимо от названия, она является не чисто арабской, а общей культурой народов средневекового Ирана, Средней Азии, мусульманской части Африки, Индии и других стран, духовными компонентами которой были арабоязычная философия, наука, литература, в том числе политико-правовая мысль. Поскольку начиная с IX века на территории Ирана и Средней Азии философские, исторические и литературные труды и произведения начали писать на языке фарси (дари), внутри арабоязычной культуры начал формироваться ее персидско-таджикский компонент, в соответствии с которым возникает персидско-таджикская литература, историография, а также политико-правовая мысль. Однако последняя, помимо доисламских ценностей, вобрала в себя и арабские традиции (Коран, хадисы, афоризмы, рассказы, пословицы, поговорки), в связи с чем мы сочли целесообразным именовать ее не персидско-таджикской, а политико-правовой мыслью мусульманского Востока, ибо она испытала сильное влияние не исключительно ирано-таджикской, а арабо-мусульманской культуры, формировалась под ее прямым воздействием, превратившись в неотъемлемый ее духовный компонент. Отделить этот элемент - значит проявить однобокость при исследовании восточно

1 Малашенко А.В. Указ.раб. - С.27. мусульманской мысли. По языковому стилю она, конечно, являлась персидско-таджикской политико-правовой мыслью, однако по содержанию ни чем иным, как арабо-мусульманской.

Теоретико-методологическая основа диссертации. В качестве руководящих в ходе диссертационного исследования использованы основополагающие приемы, сформулированные Аристотелем, положившего начало сочинениям по исследованию политико-правовых учений:

1) исследование политико-правовых учений в развитии, с момента их зарождения;

2) воскрешение взглядов тех, кто раньше обратился к исследованию существующего и размышлял об истине;

3) изучение политико-правовых идей с учетом современной им обстановки, а не с точки зрения современных условий;

4) всестороннее и критическое освещение мнений предшественников;

5) четкое различение взглядов мыслителя прошлого и позиции их исследователя.1

Диссертация выполнена на основе основополагающих философских подходов к познанию окружающего мира. В ней нашли широкое применение труды философов, имеющие общеметодологическое значение при анализе раннесредневековой восточно-мусульманской мысли, в частности, труды A.M. Богоутдинова, М.М. Хайруллаева, А. Турсунова, М. Диноршоева, А. Захидова, М.К. Арипова, В.К. Чалояна, A.B. Сагадеева, В.Н. Терновского, С.Н. Григоряна и др. Учитывая специфику истории политических и правовых учений, а также предметное содержание диссертационного исследования, в качестве

1 Об аристотелевских подходах к познанию политико-правовой действительности см.: Мамут Л.С. Возникновение и формирование знаний об истории политических и правовых идей // История политических и правовых учений. Древний мир. - М., 1985. - С.30. основополагающих использованы труды юристов: B.C. Нерсесянца, Д.И. Луковской, С.Ф. Кечекьяна, JI.C. Мамута, Н.М. Азаркина, Ф.М. Решетникова, О.В. Мартышина, П.С. Грацианского, В.Г. Графского, В.Д. Зорькина и др. Разработанные ими подходы и методы анализа политико-правовой мысли послужили руководящими началами в ходе настоящего исследования. Такую же роль сыграли работы В.Е. Гулиева, В.В. Лазарева, В.К. Бабаева, А.И.Косарева, В.Н. Струнникова и других теоретиков и историков права и государства.

Изучение политико-правовых идей, как известно, немыслимо без учета породивших и повлиявших на их развитие исторических условий, в связи с чем, и в целях конкретно-исторического анализа, как основополагающие, использованы труды историков, сформулированные ими положения и выводы, в частности, работы академика Б.Г. Гафурова, В.В. Бартольда, А.Ю. Якубовского, Н.П. Аникеева, А.Н. Кононова, И.П. Петрушевского, Б.В. Лунина, Г. Вамбери, H.H. Негматова, Н.В. Пигулевской и др. Точно такое же применение нашли в диссертации труды литературоведов (И.С. Брагинского, Е.Э. Бертельса, А.Е. Бертельса, А. Мирзоева и др.), без применения которых просто невозможно понять персидско-таджикскую политико-правовую мысль, которая возникла и развивалась в форме поэзии и прозы. Она испытала также прямое воздействие ислама, а многие ее идеи были выражены в религиозной форме, обоснованы религиозными постулатами. Это особенно свойственно раннесредневековой прозе, исходя из чего, в основу диссертации положены выводы и достижения исследователей-исламоведов (Л.И. Климовича, И.Ю. Крачковского, Л.Р. Сюкияйнена, Ф.Т. Тахирова, Я.К. Одинаева и др.)

Источниковедческая база исследования. Диссертационное исследование опирается на произведения раннесредневековой прозы -«Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ», изучив которые можно получить цельное представление относительно прозаической политико-правовой мысли. Помимо них в Х1-Х1И вв. были созданы и иные прозаические произведения, например, «Чахор макола», «Хадаик ас-сихр», «Макамати Хамиди». Однако, среди всех прозаических произведений наш выбор пал на три из них - «Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ». Это объясняется следующими обстоятельствами. Во-первых, иные произведения не содержат интересующих нас идей и положений. Так, «Чахор-макола», принадлежащий Арузи Самарканди, содержит сведения об условиях жизни деятелей культуры того времени, характеристику профессий придворного писца-секретаря, поэта, астролога, врача. «Хадаик ас-сихр» Рашид ад-дина Ватвата, посвящен разбору формы стихов того времени. Книга «Макамати Хамиди» включает 24 занимательных «макомов» - своего рода сочетаний новелл, притч, загадок и пословиц.1 Во-вторых, во всей раннесредневековой прозе только «Сиасет-намэ», «Кабуснамэ» и «Синдбаднамэ» содержат актуальные политические и правовые идеи, представляющие несомненный интерес для исследования раннесредневековой политико-правовой мысли.

На предметное своеобразие указанных произведений указывают сами их авторы. Так, относительно «Сиасет-намэ» Низам ал-мульк пишет, что любому государю следует знать эту книгу, и «чем более ее будут читать, тем более проявится бдительности в мирских делах, шире откроется путь правильных мероприятий, станет яснее порядок и правила двора, государева приема, дивана, собрания, ристалища, дел и поступков

1 Об этом более подробно см.: Гафуров Б.Г. Указ.раб. - С.440. старшин, войска и народа».1 А «Синдбаднамэ» украшено «чудесами слова, сокровищами мысли», которые, по словам его автора - Захири, есть ни что иное, как «основа законов правления и опора основ политики».2

Кабуснамэ» было написано Унсуралмаали Кайкавусом в 1082-1083 гг. и состоит из 44 глав и 56 рассказов, содержащих, помимо общих этико-воспитательных сюжетов, интересные положения относительно возникновения и задач государства, условиях царствования, везирства, письмоводительства, сипахсаларства, надимства, службы царю, занятия законоведением, правил назначения наказаний. В 1432 и 1705 гг. оно было переведено на тюркский, в 1786-1787гг. - уйгурский, в 1881г. -татарский, в 1886г. - французский, в 1811г. - немецкий, в 1860 и 1968 -узбекский, в 1886 и 1953 - русский языки, что обеспечило ему широкую популярность.

Сиасет-намэ» было написано в 1091-92 гг. Низам ал-мульком3 (10181092), занимавшим в течение почти 30 лет (с 1063 по 1092 гг.) пост везира при Сельджукидах. Само слово «Сиасет-намэ» происходит от корня -«сиясат», что в переводе с фарси означает «политика». Она называется также «Книгой о правлении везира XI столетия Низам ал-мулька». Ее именуют также «Сийар ал-мулук», т.е. «царские добродетели». Эта книга состоит из 50 глав, из которых главы 1, 40, 41, 44-47 были добавлены впоследствии ее издателем Мухаммадом Магриби. Уже в XIII веке в исторических и географических трудах Востока существовали указания на «Сиасет-намэ». Европейская наука ознакомилась с произведением позднее. В XVII в. оно было известно во Франции как «Книга советов

1 Сиасет-намэ. Книга о правлении везира XI столетия Низам ал-мулька. / Перевод, введение и примечания проф. Б.Н. Заходера. - М.-Л., 1949. - С.8. (в дальнейшем - «Сиасет-намэ»).

2 Мухаммад аз-Захири ас-Самарканди. Синдбаднамэ. /Перевод М.Н. Османова // Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснамэ. Синдбаднамэ. Сказки. - Душанбе, 1990. - С. 130. (в дальнейшем - «Синдбаднамэ»).

3 Его полное имя - Абу Али Хасан ибн Исхак ибн Аббас Туси, а Низам ал-мульк - его титул, обозначающий «устроение государства». Под этим титулом он получил мировую известность. князьям». В XIX в. полное описание сочинения было включено в каталог персидских рукописей Британского музея. В 1883 г. Ш. Шефер осуществил французский, Абд-ар-Рахим Хальхаки в 1932 г. - персидский, а профессор Б.Н. Заходер в 1949 г. - полный русский перевод «Сиасет-намэ». Оно целиком посвящено вопросам политики и управления.

Древнейшая редакция «Синдбаднамэ» относится к эпохе Аршакидов (250 г. до н.э. - 224 г. н.э.). В VIII в. «Синдбаднамэ», основу которого составляло пехлевийское сказание, было переведено на арабский (вошло в состав «Тысяча и одной ночи»), с арабского на сирийский, в XI в. - с сирийского на греческий языки. По сведениям И. Брагинского, известны также переводы книги «на испанский, еврейский, армянский, грузинский, турецкий, латинский, французский, итальянский, английский, немецкий, русский, венгерский, болгарский, польский, словацкий, чешский, румынский и шведский языки».1 В истории персидско-таджикской литературы «Синдбаднамэ» издавалось в стихотворной и прозаической форме. Первую стихотворную редакцию осуществил Рудаки, вторую в 950 г. - Абулфаворис Фанорузи, третью (стихотворную) в XI в. Азраки Хирави и четвертую (прозаическую) - около 1160 г. прозаик Мухаммад б.Али б.Мухаммад б.Хасан Захири Самарканди, известный под псевдонимом Захири, которая и положена в основу настоящего диссертационного исследования.

В ходе исследования использованы полные русские переводы «Сиасет-намэ» (Б.Н. Заходер, 1949 г.), «Синдбаднамэ» (М.Н. Османов, 1976 г.), «Кабуснамэ» (Е.Э. Бертельс, 1953 г.)

Научная новизна и практическая значимость диссертации. Данная диссертация представляет собой комплексное исследование политико-правовых идей школы восточных прозаиков. Она является первой,

1 Брагинский И.С. Предисловие к Энциклопедии персидско-таджикской прозы. - С.4. предпринятой в юридической науке Таджикистана, попыткой комплексного, систематизированного исследования политико-правовых взглядов мыслителей раннесредневековья - представителей школы прозаиков. Важнейшими научными разработками являются: идейные истоки раннесредневековой прозаической политико-правовой мысли на мусульманском Востоке; мировоззренческая, методологическая база и основные подходы к познанию политико-правовой действительности; исходные положения и специфика школы восточных прозаиков; учения мыслителей о государстве, его возникновении, социальной природе, задачах и формах; необходимые условия и основополагающие правила царского искусства; правовые идеи и мысли прозаиков концептуального и нормативно-отраслевого характера; значение раннесредневековой прозаической политико-правовой мысли в развитии политического и правового знания человечества.

Диссертационное исследование восполняет имеющийся существенный пробел в изучении политико-правовой мысли мусульманского Востока. Сформулированные в диссертации положения и выводы уже широко используются в процессе преподавания курса «История политических и правовых учений» при освещении раздела «Восточная политико-правовая мысль эпохи средневековья». Они могут быть применены при подготовке соответствующих учебников и учебных пособий, а также в ходе дальнейшего исследования персидско-таджикской политико-правовой мысли. В связи с тем, что процесс развития политико-правовой мысли в Центральной Азии был общим для населяющих их народов, данное исследование может быть успешно применено в соседних с Таджикистаном странах. Оно может представлять немаловажный интерес и для иранских и арабских исследователей.

Апробация результатов исследования. По теме диссертации автором опубликованы три монографии, посвященные анализу политико-правовых аспектов «Кабуснамэ», «Сиасет-намэ» и «Синдбаднамэ», а также ряд научных статей. Положения диссертации изложены в докладах, сделанных на международных научно-теоретических семинарах и конференциях. Проблемы, связанные с темой диссертации, неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории государства и права юридического факультета Таджикского Государственного Национального Университета и ученого совета факультета. Собранный по теме материал уже несколько лет читается в курсе «История политических и правовых учений», а также спецкурсе «Восточная политико-правовая мысль: история и современность», использован в диссертационных исследованиях.

Структура работы. Исходя из целей и задач диссертационного исследования, построена структура работы, включающая настоящее введение, четыре главы, расчлененные в свою очередь на отдельные параграфы, заключение и список использованной литературы.

В первой главе, состоящей из четырех параграфов, исследуются политическая жизнь раннесредневековых арабо-мусульманских государств, отразившаяся на творчестве восточных прозаиков, а также философские, исламские и оппозиционные исламу течения мысли. Определяются выработанные прозаиками основные подходы к государству и праву, их главные теоретические положения, характерные особенности прозаической политико-правовой мысли раннего средневековья, ее идейные истоки и преемственность развития.

Вторая глава диссертации состоит из трех параграфов, которые выделены для исследования возникновения, социальной природы и эволюции государства, его задач и возможных форм.

Анализу чисто управленческих вопросов посвящена третья глава, где в четырех параграфах рассматриваются: условия и правила царского искусства, порядок организации и деятельности государственного аппарата, административное управление отдельными сферами государственной жизни, а также пути построения идеального государства.

Правовые идеи анализируются отдельно в IV главе, где четыре параграфа посвящены, соответственно, исследованию закона и законопослушания, преступления и наказания, суда и процесса, а также войны и мира, международного сотрудничества, дипломатической службы.

В заключении подытожены результаты исследования, сформулированы основополагающие выводы и выявлено значение раннесредневековой прозы в развитии политико-правовой мысли.

Данная структура исследования построена с учетом требований современной юридической науки и дает возможность, во-первых, определить исторические условия развития прозаической мысли, породившие ее идейные течения, место в общей системе общественного мировоззрения той эпохи; во-вторых, отдельно проследить вопросы преимущественно государствоведческие и правоведческие, благодаря чему создается концептуальное представление об учениях раннесредневековых прозаиков относительно государства, а также права; в-третьих, подвергнуть специальному и всестороннему анализу теорию управления восточных прозаиков, явившуюся для них главным объектом их усилий, по поводу которой ими и были высказаны мысли относительно природы государства и права. Поскольку юридическому сознанию восточного раннесредневековья еще не было характерно отделение международно-правовых проблем от внутригосударственных, они освещаются в диссертации наравне с обще- и специально-отраслевыми вопросами в одной главе.

Заключение диссертации по теме «Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве», Сативалдыев, Рустам Шарофович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Осуществленный анализ политических и правовых взглядов восточных прозаиков дает основание сформулировать следующие выводы и положения.

1. Жизнь и творчество мыслителей-прозаиков (Низам ал-мулька, Кайкавуса и Захири) относится к эпохе раннесредневековья на мусульманском Востоке, которая по праву именуется Ренессансом. Это было время, когда своего апогея достигла арабоязычная философия (ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд и др.), со свойственными ей идеями рационализма и гуманизма. Больших достижений достигла естествонаучная мысль (ал-Хорезми, Бируни и др.), бурно развивались медицина, математика, астрономия, геодезия, география и т.п. Упорно работали мусульманские богословы (Газали, Яссави и др.). К этому моменту завершилось образование ведущих мусульманских школ-толков (мазхабов), сформулировавших нормы и положения мусульманского права.

К этому же периоду относится образование первого таджикского государства Саманидов, в пределах которого начинает формироваться персидско-таджикская политико-правовая мысль. Покровительство Саманидов развитию науки и литературе способствовало творческой активности целой плеяды поэтов-гуманистов (Рудаки, Дакики, Фирдоуси и др.). Параллельно развивается проза, создаются шедевры мировой литературы, например, «Калила и Димна», беззаветное «Шахнамэ» Фирдоуси и т.п., в том числе несколько редакций «Синдбаднамэ». Позитивную роль в развитии прозы сыграло превращение языка фарси в государственный, благодаря чему прозаики начали писать на нем свои сочинения.

2. На мусульманском Востоке религия, философия, поэзия и проза были основными формами выражения политико-правовых идей. Здесь не создавались (как, например, в Европе) специальные труды, посвященные исключительно государству и праву. Традиционно сложилось так, что каждый мыслитель должен был затронуть широкий спектр исследуемой им проблемы. Господствовало положение об универсальности знаний, обладание несколькими науками считалось признаком образованности и учености того или иного мыслителя, показателем его интеллектуального совершенства, тем самым обеспечивая ему высокий научный авторитет. Поэтому неудивительно, что Ибн Сина был не только философом, но и великим медиком, даже писал стихи, Рудаки, Фирдоуси, Хайям и др. являлись не только поэтами, но и философами. Не исключением были и прозаики, которые владели богословскими, философскими и естествонаучными знаниями, свои политические и правовые идеи излагали в общем контексте своих богословских и философских познаний.

3. Восточные прозаики придерживались собственных суждений по политико-правовым явлениям, формулировали своеобразные идеи и положения, придерживались собственных подходов к государству и праву. Тем не менее, по основополагающим вопросам они занимали сходные позиции. Они руководствовались едиными общеметодологическими приемами исследования политико-правовой реальности, придерживались единого мнения по многим вопросам, в частности, были единодушны в защите неравенства среди людей, отстаивали аристократический принцип формирования чиновничьего аппарата и т.д. Все они были представителями придворно-аристократического течения, в противовес свободолюбивой поэзии. Их произведения написаны на одну и ту же тему - поучения государей, с применением единого жанра - дидактики. Прозаики занимали единую позицию в вопросе происхождения и природы государства, разрабатывали близкие друг к другу правила царского искусства, обосновывали сходные правовые идеи. Немалую роль в сближении их идейных позиций сыграло также то, что они руководствовались едиными общемировоззренческими положениями ислама.

Благодаря этому, восточные прозаики составляли единую школу, были представителями прозаического течения. Наряду с философской, исламской и поэтической мыслью, прозаическая политико-правовая мысль была самостоятельным течением общественной мысли мусульманского раннесредневековья.

4. Своеобразие прозаической политико-правовой мысли заключается в том, что ее представители при исследовании политико-правовых явлений руководствовались как философскими (частично), так и исламскими (в большинстве случаев) подходами. Они использовали в равной мере и этико-философский, и нормативно-юридический методы изучения государства и права, которые господствовали тогда на мусульманском Востоке. В связи с этим, мыслители-прозаики широко оперируют философскими понятиями и категориями, параллельно руководствуясь при этом исламскими принципами, обосновывают положения, относящиеся как к сфере арабоязычной политической философии, так и мусульманской теории государства. В этом смысле, дуализм является характерной чертой прозаической мысли.

5. Эта специфика прозаической мысли была во многом обусловлена тем, что ее идейными истоками послужили арабоязычная философия и ислам. Однако, они были не единственными. Плодотворную роль в ее становлении и развитии сыграли доисламские (древнеиранские, древнеиндийские) учения, а также древнегреческая политическая философия. Такой богатый источниковедческий материал во многом способствовал тому, что восточные прозаики сформулировали оригинальные идеи и положения, сохранившие свою актуальность по сей день.

6. В вопросе возникновения государства восточные прозаики придерживались теологической концепции. Аллах провозглашается ими учредителем власти и законов. Процесс учреждения государственности исследуется как неразрывная часть сотворения мира богом. Поскольку в реальности эта самая власть (как светская, так и духовная) всецело принадлежала мусульманскому монарху, исследуется учреждение не самой власти, как особого организованного средства принуждения, а богоизбрание самого правителя. Поэтому формулируется мысль о том, что Аллах учреждает не само государство, как особую организацию власти, материализующуюся в системе государственных органов, а избирает своим «наместником» единоличного правителя.

Такой подход привел прозаиков к другим выводам. Они начали олицетворять государство в личности монарха. Шах воспринимается как само государство. Личность правителя не только обожествляется, но и огосударствляется. Он провозглашается не только «тенью Аллаха на земле», но и официальным представителем, лицом государства. Тем не менее, Низам ал-мульк занял в этом вопросе умеренную позицию, считая, что государь не богоподобное существо, а из числа людей.

Свой дуализм прозаики проявили и в этом вопросе. Они, будучи под влиянием древнегреческой и арабоязычной философии, наряду с теологическим, применили также патерналистский подход к государству. Монарх провозглашается не только «божьим наместником», но и главой семейства, взаимоотношения между монархом и подданными уподобляются семейным отношениям, где монарх выступает в роли отца семейства, а подданные - как члены семьи. Взаимоотношения между государством и людьми, теряя свойство религиозно-правовой связи, приобретают семейно-этический оттенок. Если при теологическом подходе необходимость подчинения подданных властям обосновывается исламскими принципами, то в случае патерналистской трактовки государства, глава семейства выступает в роли заботливого кормильца, а люди в качестве «питающихся», соответственно их повиновение оправдывается тем, что они имеют «кормление» от власти, в противном случае лишатся его, обрекая себя на голодную смерть. Однако, будучи верными исламу, и не последовательными в применении патерналистического подхода, восточные прозаики не стали рассматривать государство как большую семью, огромное количество людей. И в этом случае, у них государство олицетворяет шах (глава семейства). В этом также своеобразие прозаической мысли, которая пыталась подчинить различные подходы к государству исламским принципам.

В подобном же духе исследуется традиционный для политико-правовой мысли вопрос о формах правления. Уподобляя строение государства мирозданию в целом, прозаики приходят к выводу, что, подобно тому, как миром правит единый бог, точно также государством должен править единолично шах. В этом сказалось также влияние политической практики раннесредневековых мусульманских государств, которые были монархиями. Тем не менее, будучи занятыми поиском оптимальной формы монархического правления, прозаики стали изучать различные ее виды, такие, как справедливое царство, тирания, смутное царство, «хорошее» и «плохое» царства, междуцарствие, «святое царство» и т.п. Разумное и справедливое царство провозглашается ими как идеальное государство.

Соответственно решается вопрос о задачах государства. Поскольку шах у прозаиков олицетворял собой целое государство, задачи, выполняемые государством, трактуются как возлагаемые на монарха обязанности. Господствует мнение, что один монарх вполне может справиться с ними. Поводом тому послужила характерная прозаикам вера в доброго шаха, способного благоустроить общество.

Высшей целью государства объявляется упорядочение человеческой жизни. Между тем само упорядочение трактуется как явление многоаспектное. Оно подразумевает, во-первых, систему отношений господства и подчинения, во-вторых, решительную борьбу с правонарушителями, в-третьих, верховенство законов и высшую степень законопослушности в государстве, в-четвертых, спокойную и безопасную жизнь людей. Помимо того, упорядочение жизни рассматривается прозаиками не только как предназначение государства, но и как причина его учреждения.

Прозаикам чужд исторический подход к государству. Оно исследуется как один из вечных устоев человеческой жизни, установленный всевышним для того, чтобы жизнь людей всегда протекала организованно и упорядоченно. Отсюда трактовка государства не только как средства принуждения, но и как средства достижения всеобщего блага, причем это самое принуждение означало применение властно-принудительных мер (а не насилия), не против тех или иных классов, либо подданных, а исключительно в отношении правонарушителей (включая инакомыслящих).

7. Основополагающее внимание прозаики уделили царскому искусству. Оно было основным объектом их творческих исканий. Под ним прозаики понимали умелое управление государством, которое предполагало знание политического искусства, обладание необходимыми навыками и способностями, правильный подбор государственных чиновников, искусное администрирование. В этих целях ими разрабатываются основополагающие правила разумного и справедливого управления, реализацией которых должен был заниматься шах. В связи с этим, идея разумного и справедливого шаха была центральной у прозаиков. Идеальный шах у прозаиков отличается от всех остальных двумя важнейшими критериями: разумностью (умственным совершенством) и справедливостью (нравственным совершенством). Соответственно этому, ему предъявляются требования по повышению его интеллектуального и морального уровня.

Параллельно с управленческими, исследуются вопросы правового характера. Само право прозаики считают установленным Аллахом. Ими изучается мусульманское право. При этом, они различают религиозные и властные установления, среди которых доминируют нормы ислама. В структуре права они признают реальными повелевающие и запрещающие нормы. Соответственно, различаются два вида властных установлений: приказы и запреты, два способа их реализации - обязывание и запрещение. Признается лишь разрешительное регулирование на основе общего запрета. Прозаики не признают прав и свобод личности. Соответственно в исследуемом ими праве отсутствуют уполномачивающие нормы. Нет также общедозволительного типа регулирования.

Наряду с общеправовыми, прозаики исследуют вопросы отраслевого характера в области уголовного права и процесса. В этой области они сформулировали ряд оригинальных идей, оказавших позитивное воздействие на последующее развитие политико-правовой мысли. Наряду с ними, прозаики анализируют международно-правовые проблемы, которые были в ту пору весьма актуальными. Следует отметить, что правовые проблемы прозаики исследуют не изолированно. Это было вызвано тем, что они входили в состав царского искусства. Умелое управление они считали недостаточным без соблюдения правовых предписаний. Идеальный шах, в понимании прозаиков, должен властвовать, строго подчиняясь законам. Его высокий интеллектуальный уровень предполагает также владение юридическими знаниями.

Некоторые из идей и суждений восточных прозаиков были, естественно, исторически ограниченными. Они не смогли определить реальные пути преобразования общества. Всецело уповая на мудрого и доброго шаха, прозаики считали, что один монарх способен благоустроить жизнь людей. Возвышая шаха, они отводили народу второстепенное место в общественном прогрессе. Идеализируя монархов, прозаики отодвигали нужды людей на задний план. Будучи представителями придворно-аристократического течения, они защищали политическое, социальное и имущественное неравенство в обществе, лишали народ права участия в управлении, отводили простым труженикам роль безоговорочных исполнителей предписаний и указаний власть имущих. Основу государства у прозаиков составляет система отношений господства и подчинения, где верхи повелевают, а низы подчиняются. Предназначение законов они видели в создании режима верноподданнического повиновения людей власть имущим. Простые люди (абсолютное большинство населения) фактически выступают не в роли полноправных субъектов власти, а как объекты властно-организующего воздействия.

Ряд вопросов отраслевого характера прозаики также решали, исходя из своих аристократических воззрений. Примером тому служит дифференцированный подход к преступлениям и наказаниям. Если, например, Низам ал-мульк правонарушения простых людей называет преступлениями, то такого же рода действия высокопоставленных он именует «ошибками».

Политическую направленность имеют суждения и мысли Низам ал-мулька, высказанные им по проблемам войны и мира. Он, в частности, оправдывает военные устремления султанов-сельджукидов, проводит идею о необходимости постоянного расширения территории государства путем захвата чужих земель, одновременно требуя увеличения количества войск. Он, а также Кайкавус, восхваляют военные походы мусульманских монархов, особенно султана-газневида Махмуда.

Вместе с тем, восточные прозаики формулируют вторую группу идей и мыслей, явно противоречащих вышеупомянутым. Это обусловлено тем, что они, будучи представителями придворно-аристократического течения, являлись, в то же время, прогрессивно мыслящими людьми своей эпохи. В этом и историческая заслуга прозаиков, которые без какого-либо опасения открыто призывали власть имущих во главе с шахом проявлять заботу и попечение в отношении народа. Строгие требования прозаики адресовали, главным образом, шахам, призывая их быть милосердными, благородными, великодушными, щедрыми, снисходительными по отношению к народу. Многочисленными примерами они доказывают, как справедливые, в прошлом, государи лично проявляли заботу о людях.

Позитивным является подход прозаиков к государству как средству достижения блага человечества. Возлагая на государство созидательные задачи, они связывали с их решением благоустройство страны и благополучие людей. Они также считали, что благоустройство одного государства окажет положительное влияние на соседние страны, и, таким образом, благоустроится весь мир. Важной была также осуществленная прозаиками классификация задач государства на мирские (светские) и духовные (религиозные), поскольку нацеливала правителей на созидательную деятельность, а не только занятие духовными делами.

Плодотворной была также идея прозаиков о разграничении справедливого царства и тирании. Они не просто указали на такое различение, но и определили основные дифференцирующие критерии, выявили главные признаки указанных форм правления. В условиях, когда мусульманские монархии широко применяли авторитарные методы управления, безжалостно подавляли народные выступления, предпринятая прозаиками критика тирании имела огромное значение.

Важное значение имеют также сформулированные прозаиками принципы подбора чиновников, требующие от них умения, способностей, образованности, бескорыстия. Ценными являются также предложенные прозаиками меры по правильному созданию и расходованию государственной казны, недопущению своеволия чиновников при сборе налогов с населения, умелому руководству войском и его использованию только по назначению.

Особую ценность имеют обоснованные прозаиками идеи верховенства права (пусть даже шариата, но все же права), незыблемости властных правоустановлений (законов), связанности всех чиновников, включая шаха, законами (как религиозными, так и властными). Большое значение имеют также выработанные прозаиками меры по обеспечению высокого авторитета властных законов (общеобязательность, исполнимость на всей территории государства и т.д.)

Заслуживают внимания сформулированные прозаиками идеи правосудного правления, правосудного разрешения правовых споров, их рекомендации по поводу ведения судебного процесса, вынесения судебных решений, использования доказательств. Актуальными являются сформулированные ими принципы назначения наказаний (виновность, неотвратимость, всеобщность), а также положение о самозащите как основания освобождения от ответственности. Но особое звучание имеет идея о недопустимости применения смертной казни в отношении женщин.

Огромное значение имеют и сформулированные прозаиками идеи относительно мира, развития добрососедских, торговых взаимоотношений между государствами, оказания необходимой материальной помощи нуждающимся странам. Таким же успехом пользуются разработанные прозаиками меры по упорядочению посольской службы.

Значение идей и суждений прозаиков в том, что они оказали плодотворное воздействие на последующее развитие политико-правовой мысли. С одной стороны, они были развиты в творчестве Джами, Навои, Гянджеви, Хисрава, Хайяма, Кашифи, Закани, Дониша, Шохина, Возеха и других представителей восточной мысли. Это влияние было настолько сильным, что многие из идей прозаиков точь-в-точь повторяют в своих сочинениях их последователи. Именно на их базе в дальнейшем были созданы такие шедевры мировой литературы, как «Бахаристан», «Гулистан» и др., с изложением правил царского искусства. На их основе разрабатывались в последующие периоды концепции верховенства закона, справедливого властвования, идеального государства и др. Они были положены в основу разработанной просветителем Донишем теории реформирования государственного правления.

С другой стороны, идеи и мысли восточных прозаиков оказали влияние и на европейских мыслителей. Они проникали в Европу прежде всего посредством переводов произведений прозы на европейские языки. К примеру, еще в XVII в. имя Низам ал-мулька упомянул французский ориенталист д'Эрбелло, а в 1881 г. его «Сиасет-намэ» было переведено на французский язык. Сирийский текст «Синдбаднамэ» еще в XI в. был переведен на греческий, а впоследствии на испанский, латинский, французский, итальянский, английский, немецкий, русский, польский, болгарский, словацкий, чешский, румынский, шведский и др. языки. «Кабуснамэ» в 1432г. было переведено на тюркский, затем - французский, немецкий, русский и др. языки.

Следует отметить, что восточная общественная мысль, в целом, оказала позитивное влияние на европейскую. Особая роль в этом плане принадлежит арабоязычной философии, которая ознакомила Запад с греческой философией. Вместе с философскими, в Европу проникали также разработанные ею политические идеи. Наряду с философией, проникали также поэзия и проза. Например, Гегель был знаком с древнеиндийской и мусульманской поэзией, проблемами восточной этики и лирики, хорошо отзывался о Фирдоуси, Руми, Низами, Саади, Хафизе и др. Не исключено, что европейцы были знакомы с идеями раннесредневековых прозаиков, тем более, что их произведения, благодаря своей актуальности, переводились европейскими исследователями.

Однако, одним только этим значение прозаической мысли не исчерпывается. Политические и правовые идеи раннесредневековых прозаиков актуальны сейчас так же, как были актуальны в свое время. Восточные прозаики были мыслителями, далеко перешагнувшими свой век. Своей идеей верховенства права и законов они предвосхитили современные концепции «правового государства», «правления права», которые имеют нынче конституционное значение. Мысль о недопустимости казни женщин все еще продолжает воплощаться в уголовном законодательстве многих стран. Многие из международно-правовых идей прозаиков, особенно в области войны и мира (сохранение мира, гуманное отношение с пленными, недопустимость истребления имущества и т.п.), имеют сейчас огромное воспитательное значение, когда, к сожалению, все еще вспыхивают гражданские и межнациональные войны, сопровождаемые убийством мирного населения и истреблением имущества. Такого рода идеи особо ценны в современном Таджикистане, который недавно пережил ужасы гражданской войны.

Идеи и суждения прозаиков сохранят свою актуальность еще долгое время, пока человечество не достигнет высокого уровня умственного и нравственного совершенства, о котором твердили раннесредневековые мыслители-прозаики. Анализ творчества прозаиков хотелось бы завершить словами Захири о том, что «мудрые слова и разумные изречения не исчезают и не стираются со страниц книг и с листов рукописей,. передаются от времени к времени, переходят с одного места на другое».1

1 Синдбаднамэ - С. 132.

Список литературы диссертационного исследования доктор юридических наук Сативалдыев, Рустам Шарофович, 1998 год

1. Первоисточники А. Произведения раннесредневековой прозы

2. Мухаммад аз-Захири ас-Самарканди. Синдбаднамэ / Перевод М.Н. Османова // Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснамэ. Синдбаднамэ. Сказки. Душанбе, 1990. - С. 128-265.

3. Сиасет-намэ. Книга о правлении везира XI столетия Низам ал-мулька / Перевод, введение и примечания проф. Б.Н. Заходера. М.- Л., 1949. -379 с.

4. Унсурмаали Кайкавус. Кабуснамэ / Перевод Е.Э. Бертельса // Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснамэ. Синдбаднамэ. Сказки. Душанбе, 1990. - С. 13-116.

5. Б. Иные произведения классиков мысли

6. Абуали ибн Сино. Избр. произведения в 10-ти томах (на тадж.яз.). -T.l-Душанбе, 1980. 479 с.

7. Абуали ибн Сино. Избр. произведения в 10-ти томах. Т.2 - Душанбе, 1980.-559 с.

8. Абурайхон Беруни. Китоб-ут-тафхим ли-авоили саноат-ит-танчим (Книга вразумлений в начатках искусства астрологии). Душанбе, 1973.-286 с.

9. Аль-Фараби Абу Наср Мухаммад. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. Перевод с араб. И.О. Мухаммеда и A.B. Сагадеева // Философские трактаты. Алма-Ата, 1971. - С. 191-377.

10. Аль-Фараби Абу наср Мухаммад. Историко-философские трактаты. Перевод с араб. Алма-Ата, 1985. - 627 с.

11. Аль-Фараби и Абу Наср Мухаммад. Социально-этические трактаты. Перевод с араб. Алма-Ата, 1973. - 400 с.

12. Аль-Кинди. О количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1 - 4.1. Философия древности и средневековья. - М., 1969. -С.710-711.

13. Аль-Кинди. О первой философии // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. 4.2. Философия древности и средневековья. М., 1969. -С.711-714.

14. Аль-Кинди. Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1 - 4.2 - М., 1969. - С.714-716.

15. Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4-х томах. Т.4 - М., 1983. -С.53-294.

16. Аристотель. Большая этика // Соч. в 4-х томах. Т.4 - М., 1983. -С.295-374.

17. Аристотель. Политика // Соч. в 4-х томах. Т.4 - М., 1983. - С.375-644.

18. Ахмад Дониш. Путешествие из Бухары в Петербург. Избранные произведения. Изд. 2-е перераб. и доп. Душанбе, 1976. - 326 с.

19. Ахмад Дониш. История Мангытской династии.- Душанбе, 1967. -142 с.

20. Ахмад Дониш. Отрывки из «Редкостных событий». Сталинабад -1957.-248 с.

21. Газали Мухаммад. Избавляющий от заблуждения. Перевод с араб.// Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УП-Х11 вв.-М., 1960.-С. 211-265.

22. Гегель. Философия истории. Т.8 - М., 1935. - 470 с.

23. Гегель. Лекции по истории философии. М., 1935 - Т.9 - Кн.1. - 315 е.; Т.10-Кн.2.-453 с.

24. Гегель. Эстетика. В 4-х томах. Т.1 - М., 1968. - 312 е.; - Т.2 - М., 1969. - 326 с.

25. Гегель. Философия религии. В 2-х томах. Т.1 / Перевод с немецкого М.И. Левиной. - М., 1976. - 532 с.

26. Гегель. Философия религии. В 2-х томах. Т.2 / Перевод с немецкого М.И. Левиной. - М., 1977. - 573 с.

27. Гянджеви Низами. Пять поэм / Перевод с фарси К. Ликсперова, С. Ширвинского, П. Антольского, В. Державина. М., 1988. - 480 с.

28. Гянджеви Низами. Искандер-намэ // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1 - 4.2. Философия древности и средневековья. -М., 1969. -С.685-693.

29. Джами Абдуррахман. Лирика. Поэмы. Весенний сад. (Сборник) -Душанбе, 1989. 624 с.

30. Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1 - 4.2. Философия древности и средневековья. - М., 1969. -С.751-755.

31. Ибн Рушд. Опровержение опровержения // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1 - 4.2. Философия древности и средневековья. - М., 1969. - С.755-764.

32. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. М., 1980. -552 с.

33. Маркс К. Хронологические выписки // Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Соч. Т.5. С. 109-113.

34. Монтескье Ш. Персидские письма. Элиста, 1988.-302 с.

35. Монтескье Ш. Избранные произведения М., 1955. - 800 с.

36. Носири Хисрау. Избранное. Сталинабад, 1954. - 200 с.

37. Платон. Государство // Платон. Соч. в 3-х томах. Т.З. - 4.1. - М., 1972.-С.89-454.

38. Платон. Законы//Платон. Соч. в 3-х томах. -Т.З. -4.2. -М., 1972. 678 с.

39. Рудаки Абу Абдаллах. Касыда о вине // Приложение к кн. Брагинского И.С. Абу Абдаллах Джафар Рудаки М., 1989. - С.98-101.

40. Руссо Ж.Ж. Трактаты. М., 1969.

41. Фейербах JI. Пьер Бейль. К истории философии и человечества // Фейербах Л. История философии. Собрание произведений в 3-х томах // Под общ. ред. М.М. Григорьяна. Т.З - М., 1974. - С. 5-318.

42. Фирдоуси Абулкасим. Шахнамэ. В 9-ти томах (на тадж.яз.). Т.1 -Душанбе, 1987. - 480 е.; Т.2 - Душанбе, 1987. - 318 е.; Т.З - Душанбе, 1988. - 528 с.

43. Хусайн Воизи Кошифи. Калила и Димна (на тадж.яз.). Душанбе, 1966. - 347 с.

44. И. Монографии, учебники, статьи

45. Авезбоева Р.Г. Религия ислама и женщина (на тадж.яз.). Душанбе, 1961. -30 с.

46. Азаркин Н.М. Монтескье. М., 1988. - 128 с.

47. Актуальные вопросы истории политических и правовых учений (Сб. научн. тр.). М., 1987. - 146 с.

48. Аликулов X. Из философского наследия народов Ближнего и Среднего Востока. Ташкент, 1972. - С. 234-264.

49. Амонов Р. Народные рубай и литературные образы. Душанбе, 1987. -294 с.

50. Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1 - 4.1 - М., 1969. -576 е.; 4.2 - М., 1969. - С.581-936.

51. Античная философия // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. 4.1. Философия древности и средневековья. М., 1969. - С.262-5 76.

52. Антипова Е.В. Формирование и развитие понятия цивилизации в социальной философии Фараби // История философии и современность. Тез.докл. Душанбе, 1988. - С.6-8.

53. Антология таджикской поэзии. Таджикгосиздат, 1951. - 854 с.

54. Арабская средневековая культура и литература. Сб.ст.зар.уч. М., 1978.-216 с.

55. Арабская литература (Средневековье и современность). Ташкент, 1982. - 119 с.

56. Арабская поэзия средних веков. М., 1975. - 766 с.

57. Арабская проза / Пер. с арабского. Сост. В. Беляев. М., 1956. - 267 с.

58. Арабские народные пословицы и поговорки (Сб.). М., 1961. - 61 с.

59. Арабский Восток и Магриб. Сб.ст. М., 1977. - 246 с.

60. Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. -Ташкент, 1988. 117 с.

61. Арипов М.К. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. Ташкент, 1989.- 109 с.

62. Арипов (Орифи) М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Т.1 - Душанбе, 1965. - 191 с.

63. Асмус В.Ф. Платон. М., 1975. - 223 с.

64. Асмус В.Ф. Античная философия. 2-е изд. М., 1976. - 543 с.

65. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982. - 270 с.

66. Ашуров Г. Философские взгляды Носира Хисрава. Душанбе, 1965. -112с.

67. Ашуров Г. Античные философы в поэме Джами «Хирадномаи Искандари» // Материалы, поев. 550-летию. Т.2 - Душанбе, 1973. -с.45-53.

68. Бабаев В.К. Правовая система общества // Общая теория права. Н-Н., 1993. -С.85-110.

69. Бабаев В.К. Понятие права // Общая теория права. Н-Н., 1993 - С. 111113.

70. Баскин Ю.Я., Фельдман Д.И. История международного права. М., 1990. - 208 с.

71. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. Изд. 2-е. М., 1966. - 280 с.

72. Бертельс А.Е. Носири Хосров и исмаилизм. М., 1959. - 289 с.

73. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М., 1960.556 с.

74. Бертельс Е.Э. Избранные труды: История литературы и культуры Ирана. -М., 1982.- 588 с.

75. Бертельс Е.Э Избранные труды. Навои. Джами. М., 1965. - 499 с.

76. Богоутдинов A.M. Из истории общественно-политической мысли таджикского народа // Вопросы философии. -1951. №3 - С. 127-136.

77. Богоутдинов A.M. Избранные произведения. Душанбе, 1980. -417 с.

78. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. -Сталинабад, 1961. 332 с.

79. Бойко К.А. Арабская историческая литература в Испании (VIII -первая треть XI вв.). М., 1977. - 299 с.

80. Бокошов Ж. Восточная традиция философствования: методологические проблемы интерпретации и реконструкции // История философии и современность. Тез. докл. Душанбе, 1988. -С.15-16.

81. Болдырев А.Н. Зайниддин Васифи. Изд. 2-е. Душанбе, 1989. - 464 с.

82. Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сина и его школы. Душанбе, 1965. - 400 с.

83. Болтаев М.Н. Абу Али Ибн Сина великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневекового Востока. - Ташкент, 1980. - 164 с.

84. Болтаев М.Н. Ибн Сина выдающийся философ средневековья. - М., 1983.-43 с.

85. Большаков О.Г. История Халифата. В 4-х томах. -Т.1 -М., 1989. -312 с.

86. Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока, VII сер. XII вв. - М., 1984. - 343 с.

87. Бородай Ю.М. Миф и культура // Лит. филос. сб. - М., 1990. - С.175-190.

88. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и гнеологии. М., 1971. - 324 с.

89. Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Сталинабад, 1956. 453 с.

90. Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. -М., 1972. 524 с.

91. Брагинский И.С. От Авесты до Айни. Душанбе, 1981. - 256 с.

92. Брагинский И.С. Предисловие к кн.: Энциклопедия персидско-таджикской прозы. Кабуснамэ. Синбаднамэ. Сказки. Душанбе, 1990. -С.3-9.

93. Брагинский И.С. 12 миниатюр: от Рудаки до Джами. М., 1976. -303 с.

94. Брагинский И.С. Западно-Восточный литературный синтез и творчество С.Айни. Душанбе, 1986. - 192 с.

95. Брагинский И.С. Иранское литературное наследие. М., 1984. -296 с.

96. Брагинский И.С. Персидская литература. Краткий очерк. М., 1963. -213 с.

97. Брагинский И.С. Абу Абдулло Джафар Рудаки. М., 1989. - 132 с.

98. Вазиров 3. Очерки социальной философии калама и футуввата. -Душанбе, 1991.-278 с.

99. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983. - 468 с.

100. Венгеров А.Б. Происхождения права // Общая теория права. Н-Н., 1993. -С.144-182.

101. Вольтер Холичер. Природа в научной картине мира. 3-е издание; Перевод с немецкого И.А. Ахчурина, Н.С. Архангельского, М.Э. Омельяновского. М., 1966. - 567 с.

102. Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации. М., 1985. -272с.

103. Восток-Запад: Исследования, презоды, публикации. -М., 1988. -291 с.

104. Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток. -М., 1980.-456 с.

105. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М., 1972. - 564 с.

106. Гаффорова М. Введение к кн.: Синдбаднома (на тадж. яз.)/Перевод Дж. Азизкулова. Душанбе, 1971. - С.3-7.

107. Гер дер И.Г. Идеи к философии истории человечества / Перевод и примечания А.В.Михайлова. М., 1977. - 703 с.

108. Герхардт Миа. Искусство повествования. Литературное исследование «1001 ночи»./ Перевод с английского Л.И. Матвеева. М., 1984.-453 с.

109. Герцензон A.A. Проблемы законности и правосудия во французских политических учениях VIII века. М., 1962. - 320 с.

110. Гоибов Г. Ранние походы арабов в Среднюю Азию. Душанбе, 1989.144 с.

111. Головскер Я.Э. Логика мифа. М , 1987. - 218 с.

112. Гордлевский В. Избранные сочинения. Т.1 - М., 1960. - 551 с.

113. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М., 1973. -319 с.

114. Ш.Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966. - 352 с.

115. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XIIbb. М., 1960. - 328 с.

116. Григорян С.Н. Великие мыслители Арабского Востока (Ибн Баджа, Ибн Туфейль, Ибн Рушд). М., 1960. - 24 с.

117. Григорян С.Н. Великие мыслители Средней Азии. М., 1958. -32 с.

118. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. -М., 1981.-226 с.

119. Губман Б.Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций. М., 1991. - 192 с.

120. Гулямов М. Шанкара-Бедил-Шопенгауэр (К проблеме взаимовлияния философских систем) // История философии и современность. Тез.докл. Душанбе, 1988. -С.26-29.

121. Гурев Г.А. Земля в мировом пространстве (Как узнали, что земля небесное тело). М., 1950. - 144 с.

122. Гурев Г.А. История одного заблуждения. Астрология перед судом науки. Л., 1970. - 192 с.

123. Гурев Г.А. Наука и религия о строении вселенной. М., 1955. - 64 с.

124. Гурев Г.А. Научные предвидения и религиозные предрассудки. М., 1958.- 125 с.

125. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. -350 с.

126. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. М, 1988. - 271 с.

127. Давид Рене. Основные правовые системы современности (Сравнительное право)./ Перевод с французского М.А. Крутоголова. -М., 1967. 496 с.

128. Державин В. Поэзия мудрости/Юмар Хайям. -Душанбе, 1970. -139 с.

129. Джалалов A.M. Гегель и идейная борьба вокруг идейного наследия народов Востока.// Философское наследие народов Средней Азии и борьба идей. Ташкент, 1988. - С.5-30.

130. Джахид A.M. Абу Наср Аль-Фараби о государстве. Душанбе, 1966. -118с.

131. Джахид А. Некоторые вопросы теории государства в воззрениях Абу Насра аль-Фараби. Душанбе, 1969. - 24 с.

132. Диноршоев М.Д. Натурфилософия ибн Сины. -Душанбе, 1985. -256 с.

133. Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. -432 с.

134. Додихудоев X. Исмаилизм и свободомыслие Востока. Душанбе, 1989. - 289 с.

135. Додихудоев X. Школа исмаилизма и его социальная сущность (на тадж.яз.). Душанбе, 1967. - 47 с.

136. Долимов С.О. «Кобуснома».// Кобуснома (на узб.яз.). Ташкент, 1968. -С.5-23.

137. Дубко E.JL, Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М., 1989. -191 с.

138. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. М., 1961. - 44 с.

139. Дьяконов М.М. У истоков древнейшей культуры Таджикистана. -Сталинабад, 1956. 138 с.

140. Дьяконов М.М. Фирдоуси. Жизнь и творчество. M.-JL, 1940. -138 с.

141. Евсюков В.В., Ларичев B.C., Лалаянц И.Э. Мироздание и человек. -М., 1990. 352 с,

142. Закуев А.К. Философия «Братьев чистоты». Баку, 1961. - 122 с.

143. Захидов В. Мир идей и образов Алишера Навои. Ташкент, 1961. -376 с.

144. Захидов В. Огни истории. Ташкент, 1974. - 416 с.

145. Захидов В. Три титана (Абу Наср Фараби, Абу Рейхан Беру ни, Абу Али ибн Сина). Ташкент, 1973. - 86 с.

146. Заходер Б.Н. Введение в изучение памятника // Сиасет-намэ. С.240-379.

147. Заходер Б.Н. История восточного средневековья. М., 1944. - 152 с.

148. Зокиров Т.Н. Политология (на тадж.яз.). Душанбе, 1995. - 200 с.

149. Иванов В.Г. История этики древнего мира. ЛГУ, 1980. - 223 с.

150. Игнатенко A.A. Халифы без халифата. М., 1988. - 207 с.

151. Игнатенко A.A. Социум и разум // Рационалистические традиции и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. - № 9. - С.3-13.

152. Идибеков Н. Этика Насираддина Туси в свете его теории свободы и воли. Душанбе, 1987. - 92 с.

153. Из истории политических учений (Сб.ст.). М., 1976. - 181 с.

154. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIVbb. М., 1961. - 629 с.

155. Ильин И. Демократия подлинная и мнимая/ТНовое время. -1995. -№10.

156. Индийская философия // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. Философия древности и средневековья. - М., 1969. - С.69-180.

157. Ислам в истории народов Востока (Сб.ст.). М., 1981. - 197 с.

158. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сб.ст. -М., 1985.-279 с.

159. Ислам: происхождение, история и современность. Сб.ст. М., 1984. -63 с.

160. Ислам: религия, общество, государство. Сб.ст. М., 1984. - 232 с.

161. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982. - 238 с.

162. Ислам и женщины Востока (История и современность). Ташкент, 1990. - 250 с.

163. Ислам и современность. Сб.научн.тр. Л., 1985. - 141 с.

164. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. - 317 с.

165. Исматов Б. Пантеистическая философская традиция в персидско-таджикской поэзии X-XV вв. Душанбе, 1986. - 256 с.

166. Историко-правовые исследования. Проблемы и перспективы (Сб.). -М., 1982. 180 с.

167. История литератур народов СССР. М., 1952. - 65 с.

168. История литератур народов Средней Азии и Казахстана. Уч.пособие для унив-тов и пединст-тов / Под ред. и с предисл. М.И. Богдановой. -М., Изд-во Моск.унив-та, 1960. 491 с.

169. История общественной мысли. Современные проблемы. (Сб.). М., 1972. - 535 с.

170. История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985.349 с.

171. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1986. - 346 с.

172. История политической мысли и современность. М., 1988. -276 с.

173. История политических и правовых учений./ Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип. Под общей ред. чл.корр. РАН, докт. юрид. наук, проф. B.C. Нерсесянца. М., 1998. - 736 с.

174. История философии в кратком изложении / Перевод с чешского И.И. Богута. -М., 1990. 590 с.

175. Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку, 1969. - 109 с.

176. Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982. - 63 с.

177. Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и праве. М., 1986. -63 с.

178. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. - 223 с.

179. Керимов Д.А. Философские основания политико-правовых исследований. -М., 1986.-330с.

180. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. (Становление греческой философии). М., 1972. - 312 с.

181. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. М., 1987.- 173 с.

182. Климович Л.И. Из истории литератур Советского Востока. М., 1959.-351 с.

183. Климович Л.И. Ислам. 2-е изд. М., 1965. - 334 с.

184. Климович Л.И. Коран и его догматы. Алма-Ата, 1958. - 52 с.

185. Климович Л.И. Литература народов СССР. Хрестоматия для вузов. 4.1 М., 1971 - 520с.; 4.2 - М., 1971. - 478 с.

186. Климович Л.И. Наследство и современность. Очерки о национальных литературах. 2-е изд. М., 1978. - 64 с.

187. Климович Л.И. Писатели Востока об исламе. М., 1978. - 64 с.

188. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. -М., 1986.-270 с.

189. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. - 284 с.

190. Колесников А. Идеология маздакизма и народные движения VIII-IX вв. в Иране.// Общественные движения и их идеология в буржуазных обществах Азии. М., 1988. - С.98-102.

191. Комилов Р. Теория утопического общества в истории персидско-таджикской мысли (на тадж.яз.). Душанбе, 1997. - 287 с.

192. Коников И.А. Введение. О характере и форме спинозизма // Материализм Спинозы. М., 1971. - С.5-17.

193. Конрад Н.И. Восток-Запад. Статьи. М., 1966. - 517 с.

194. Коран./ Перевод и коммент. И.Ю. Крачковского. М., 1963. - 714 с.

195. Костюхин Е.А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М., 1972. - 189 с.

196. Краткий очерк истории философии./ Под ред. И.Т.Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. Изд. 3-е. М., 1975. - 798 с.

197. Крачковский И.Ю. Избр.сочинения. Т.1 - M.-JL, 1955. - 469 с.

198. Крачковский И.Ю. Избр.сочинения. Т.2 - М.-Л., 1956. - 702 с.

199. Крашенинникова H.A. История права Востока: Курс лекций. М., 1994.- 172 с.

200. Кропоткин П.А. Этика. Избр. труды. М., 1991. - 496 с.

201. Крымский А.Е. История арабов, их халифат, их дальнейшие судьбы и краткий очерк арабской литературы. М., 1903. - 294 с.

202. Крымский А.Е. История сасанидов и завоевание Ирана арабами. М., 1905.-416 с.

203. Крымский А.Е. История Персии, ее литературы дервишской теософии. М., 1914. - 568 с.

204. Курмонгалиева Г.К. Мировоззренческая основа философии Аль-Фараби // История философии и современность. Тез.докл. Душанбе, 1988. -С.52-53.

205. Лазарев В.В., Неновски Н.К. О предмете и методе истории политических учений // Правоведение. 1972. № 3. - С.81-89.

206. Лазарев В.В. Реализация права // Общая теория права. Н.-Н., 1993. -С.354-367.

207. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли. (О некоторых немарксистских течениях после второй мировой войны). М., 1984. -223 с.

208. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли 1917-1945. М., 1979. - 198 с.

209. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. (Идейный аспект). М., 1988. - 221 с.

210. Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте. (Новое время). М., 1972. - 268 с.

211. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. - 521 с.

212. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1989. - 204 с.

213. Лукашук И.И. Возникновение и становление международного права.// Вестник Киевского унив-та. Серия «Международные отношения и международное право». 1984. - № 18. - С.27-30.

214. Луковская Д.И. Политические и правовые учения: историко-теоретический аспект. Л., 1985.- 160 с.

215. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. Очерки историикультуры. М., 1987. - 295 с.

216. Луконин В.Г. Иран в XIII в. Новые материалы и опыт историческойреконструкции. М., 1979. - 174 с.

217. Луконин В.Г. Иран в эпоху первых сасанидов. Очерки по историикультуры. Л., 1961. - 81 с.

218. Луконин В.Г. Искусство древнего Ирана. М., 1977. - 231 с.

219. Луконин В.Г. Культура сасанидского Ирана. Иран в Ш-Г/вв. Очерки по истории культуры М., 1969. - 242 с.

220. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия.-М., 1989.- 188 с.

221. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. - 431 с.

222. Майоров Г.Г. Этика в средние века. М., 1986. - 62 с.

223. Макаров А.Д. Историко-философское введение. М., 1967. - 423 с.

224. Малашенко A.B. В поисках альтернативы. (Арабские концепции путей развития). М., 1991. - 208 с.

225. Малушков В.Г., Хромова К.А. Поиск путей реформации в исламе: Опыт Ирана. М., 1991. - 207 с.

226. Мартышин О.В. Политическая и правовая мысль Древней Индии // История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985. -С.102-156.

227. Массэ А. Ислам / Перевод с французского. 3-е изд. М., 1982. - 191 с.

228. Медушевская О.М. Теоретические проблемы источниковедения. Уч.пособие. М., 1977. - 86 с.

229. Меликова М.Ф. Древний Иран. Авеста // История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985. - С.95-102.

230. Методология историко-правовых исследований,(Сб.ст.). М., 1980. -185 с.

231. Методологические проблемы историко-научных исследований. (Сб.ст.). М., 1982.-360 с.

232. Методологические проблемы историко-философской науки. (Межвуз.сб.науч.тр.). Воронеж, 1986. - 186 с.

233. Методологические проблемы истории общественной мысли. (Сб.ст.).- Л., 1971.-78 с.

234. Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. -М., 1977.-360 с.

235. Мец Адам. Мусульманский Ренессанс / Перевод с немецкого и предисловие А.Е. Бертельса. М., 1966. - 458 с.

236. Мирбабаев М.К. К характеристике практической философии персидско-таджикских перипатетиков // История философии и современность. Тез.докл. Душанбе, 1988. - С.67-69.

237. Муминов И.М. Выдающиеся мыслители Средней Азии. М., 1966. -47 с.

238. Муминов И.М. Философские взгляды Мирзы Бедиля. Ташкент, 1957.- 110 с.

239. Муродов О.М., Полякова Е.А. Трансформация мифологических и легендарных образов в таджикско-персидских хрониках XI-XVbb. -Душанбе, 1986.-200 с.

240. Мустафаев Дж. Философские и этические воззрения Низами. Баку, 1962.- 154 с.

241. Мустафаев Дж. Природа социальных утопий стан Ближнего Востока// Вопросы философии. 1968. - № 8. - С. 115-124.

242. Мусульманская философия средневековья // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. - 4.2 Философия древности и средневековья. - М., 1969. - С.709-764.

243. Мусульманский мир, 950-1150. (Материалы симпозиума, Оксфорд, 1969) / Перевод с английского. М., 1981. - 312 с.

244. Мусульманское право. (Структура и основные институты). М., 1984. - 145 с.

245. Мухаммадходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе, 1990. -116 с.

246. Мэри Бойс. Зороастрийцы: верования и обычаи. М., 1988. - 302 с.

247. Наккаш А.Х. Исторические периоды эволюции мусульманских концепций власти в арабских странах // История философии и современность. Тез.докл. Душанбе, 1988. - С.70-72.

248. Насыров Р.Н. Вопросы теории познания во взглядах прогрессивных мыслителей Средней Азии. Ташкент, 1988. - 121 с.

249. Негматов Н. Государство Саманидов (на тадж.яз.). Душанбе, 1989. -304 с.

250. Нерсесянц B.C. Политические и правовые учения Античной Греции// История политической и правовой мысли. Древний мир. М., 1985. -С.209-272.

251. Нерсесянц B.C. История политических и правовых учений в системе юридических дисциплин // История политической и правовой мысли. Древний мир. М., 1985. - С.5-27.

252. Нерсесянц B.C. Политические учения Древней Греции. -М.,1979. -263с.

253. Нерсесянц B.C. Платон. М., 1984. - 194 с.

254. Нурулхаков К. Ислам и национальные традиции (на тадж.яз.). -Душанбе, 1978. 27 с.

255. Общая теория права. Курс лекций./ Под общей редакцией проф. В.К. Бабаева. Нижний Новгород, 1993. - 544 с.

256. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. Уч.пособие. 2-е изд.-М., 1984.-336 с.

257. Одинаев Я.К. Коран: философское, этическое, эстетическое учение. -Душанбе, 1991. 128 с.

258. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. 2-е изд. -М., 1982. 301 с.

259. Ойзерман Т.И. Главные философские направления. Теоретический анализ историко-философского протдесса. 2-е изд. - М., 1985. - 303 с.

260. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. (Культура народов Востока. Материалы и исследования) М., 1982. - 440 с.

261. Очерки истории общественно-философской мысли в Узбекистане. -Ташкент, 1977. 353 с.

262. Очерки по истории арабских стран. (Сб.ст.) М., 1959. - 255 с.

263. Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР. Т.1 - М., 1955 - 592с.; Т.2 - М., 1956. - 896 с.

264. Петрушевский И.П. Ислам в Ираке в Х11-ХУ вв. ЛГУ, 1966. - 400 с.

265. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. М.-Л., 1956.-363 с.

266. Пигулевская Н.В. Маздакистское движение.// Изв. АН СССР. Сер.: история и философия. Т.1 - 1944. -№ 4. - С.171-181.

267. Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. (Сб.ст.)-М., 1980. 169 с.

268. Политические учения: история и современность. Домарксистская политическая мысль. М., 1976. - 495 с.

269. Политические и правовые учения: проблемы исследования и преподавания. (Сб.ст.) М., 1978. - 144 с.

270. Поэмы из «Шахнамэ» (на тадж.яз.). Душанбе, 1976. - 190 с.

271. Раджабов З.Ш. Об эпохе Джами. Душанбе, 1964. - 15 с.

272. Раджабов М. Изучение учеными Таджикистана истории общественно-политической и философской мысли таджикского народа. -М., 1960. -6 с.

273. Раджабов М.Р. Фирдоуси и современность. Душанбе, 1976. - 136 с.

274. Раджабов М. Мировоззрение Убайда Зокони. Сталинабад, 1958. -114с.

275. Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV в. -Душанбе, 1968. 318 с.

276. Раджабов М. Философские и социально-этические взгляды Амира Хусрава Дехлави. Душанбе, 1982. - 95 с.

277. Ренессанс: образ и место Возрождения в истории культуры. (Сб.ст.) -М., 1987.- 120 с.

278. Решетников Ф.М. Беккариа. М., 1987. - 128 с.

279. Розенфелъд Б.А., Рожанская М.М., Соколовская З.К. Абу-р-Райхан ал-Бируни. М., 1973. - 271 с.

280. Сагадеев A.B. Эстетические взгляды арабов эпохи средневековья // Очерки истории эстетических учений. М., 1963. - С.50-56.

281. Сагадеев A.B. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973. - 207 с.

282. Сагадеев A.B. Ибн Сина (Авиценна). М., 1980. - 239 с.

283. Сагадеев A.B. Ибн Сина (Авиценна). 2-е изд. М., 1985. - 222 с.

284. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968. - 154 с.

285. Садыков А. Этические взгляды мыслителей Востока (на тадж.яз.). -Душанбе, 1989. 144 с.

286. Саидов А.Х. Юридическая типология и основные правовые системы современности // Общая теория права. Н.-Н., 1993. - С. 49-84.

287. Саидов А.Х. Введение в сравнительное правовведение. М., 1988. -141 с.

288. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. 2-е изд. М., 1984. - 302 с.

289. Саидбаев Т.С. Ислам: теория и современность. М., 1985. - 64 с.

290. Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи «Кабуснамэ». -Душанбе, 1997. 123 с.

291. Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи «Сиасет-намэ» и их современное значение. Душанбе, 1998. - 311 с.

292. Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи «Синдбаднамэ. -Душанбе, 1998.-213 с.

293. Сирождинов С.Х., Матвиевская Г.П. Абу Райхан Беруни и его математические труды. М., 1978. - 95 с.

294. Скрипник А.Г. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.-351 с.

295. Соколов В. Философия древности и средневековья // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. - 4.1. Философия древности и средневековья. - М., 1969. - С.8-68.

296. Соловьев Е.Ю. Прошлое толкует Нас. (Очерки по истории философии и культуры) М., 1991. - 432 с.

297. Социально-утопические идеи в Средней Азии./ Под редакцией М.М. Хайрулаева. Ташкент, 1983. - 137 с.

298. Степанянц М.Г. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х-ХХ вв.). М., 1982. - 248 с.

299. Строева Л.В. Государство исмаилитов в Иране в Х1-ХШ вв. М., 1978. - 273 с.

300. Султонов У. Современники Абуали Ибн Сино (на тадж.яз.). -Душанбе, 1980. 128 с.

301. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.-216 с.

302. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики.-М., 1986.-256 с.

303. Сюкияйнен Л.Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока.// История политических и правовых учений / Учебник для вузов. -М., 1998. С. 129-145.

304. Табаров С. Жизнь, литература, реализм (на тадж.яз.). Кн.1 -Душанбе; 1966. - 321 е.; Кн.2 - Душанбе, 1979. - 222с.; Кн.З - Душанбе, 1983. - 207 е.; Кн.4 - Душанбе, 1984. - 400 с.

305. Таджикский фольклор. (Сб.ст. на тадж.яз.) Душанбе, 1979. - 204 с.

306. Тахиров Ф.Т. Правовая система дореволюционного Таджикистана. -Душанбе, 1998 .-71 с.

307. Теория государства и права. 4.1. Теория государства / Под общей редакцией проф. Венгерова А.Б. - М., 1995. - 256 с.

308. Терновский В.Н. Ибн Сина (Авиценна). М., 1969. - 191 с.

309. Тилле A.A., Швеков Г.В. Сравнительный метод в юридических дисциплинах. 2-е изд., доп. и испр. М., 1978. - 199 с.

310. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965. - 622 с.

311. Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. M.-JI., 1948.-327 с.

312. Толстов С.П. Древний Хорезм. Опыт историко-археологического исследования. М., 1948. - 352 с.

313. Толстов С.П. Древняя культура Узбекистана. Ташкент, 1943. -36 с.

314. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957. - 255 с.

315. Туровский М.Б., Туровская C.B. Мифология и философия как формы сознания.// Филос. науки. 1991. - № 10. - С.3-20.

316. Турсунов А. Философия и современная космология. М., 1977. -191с.

317. Турсунов А. От мира к науке. (Эволюция космологического знания) -М., 1973,- 152 с.

318. Турсунов А. Философские основания космологии. (Идея единства микрокосмоса и макрокосмоса в истории философии и современной науке) -М., 1977. 64 с .

319. Улугзадэ Н. Герои Фирдоуси. Душанбе, 1971. - 180 с.

320. Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. -Душанбе, 1984. 62 с.

321. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. -256с.

322. Философия, методология, наука. М., 1972. - 236 с.

323. Философы зарубежного Востока о социальной сущности человека. Сб.научн.тр. М., 1986. - 155 с.

324. Философская энциклопедия. Т.4 - М., 1967. - 592 с.

325. Философская энциклопедия. Т.5 - M., 1970. - 740 с.

326. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. - 840 с.

327. Философское наследие народов Средней Азии и борьба идей. -Ташкент, 1988. 190 с.

328. Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении. М., 1989. - 145 с.

329. Филыдтинский И.М. История арабской литературы V начало X века. -М., 1985. - 525 с.

330. Филыдтинский И.М. Арабская классическая литература. М., 1965. -311 с.

331. Филыдтинский И.М. Арабская литература в средние века. Арабская литература VIII-IX вв. М., 1978. - 256 с.

332. Фильштинский И.М. Арабская литература в средние века. Словесное искусство арабов в древнем и раннем средневековье. М., 1977. - 291 с.

333. Фильштинский И.М. История арабской литературы X-XIII вв. М., 1991.-726 с.

334. Фильштинский И.М. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-ХНвв.). М., 1971.-259 с.

335. Фильштинский И.М. «Тысяча и одна ночь». М., 1972. - 239 с.

336. Фитрат Абдурауфи. Краткий очерк истории ислама (на тадж.яз.). -Душанбе, 1991. -40 с.

337. Фиш Р.Г. Джалалиддин Руми. М., 1972. - 288 с.

338. Францев Ю.П. У истоков религии и свободомыслия. M.-JL, 1959. -575 с.

339. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М., 1989.559 с.

340. Хазраткулов М. Народные верования и традиции Аджама (на тадж.яз.). Душанбе, 1986. - 127 с.

341. Хайруллаев М. Культурное наследие и история философской мысли.-Ташкент, 1985.-262 с.

342. Хайруллаев М. Фараби. Эпоха и Учение. Ташкент, 1975. - 352 с.

343. Хамидов X. Основное сравнительное право: история и современность (наука, источники и основные законы); на тадж.яз. -Душанбе, 1998.-381 с.

344. Хорев Н.В. Философия как фактор развития науки. МГУ, 1979. -264 с.

345. Хрестоматия по истории средних веков. Для университетов и пединститутов. Т.1 - М., 1961. - 688 с.

346. Чалоян В.К. Восток-Запад (преемственность в философии античного и средневекового общества). М., 1968. - 233 с.

347. Чубинский М.П. Уголовно-политические учения древнего мира // Курс уголовной политики. Спб., 1912. - С.54-68.

348. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М., 1979. - 151 с.

349. Шейнман-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия. М., 1978.- 199 с.

350. Шифман И.Ш. Александр Македонский.- Л., 1988. 205 с.

351. Шифман И.Ш. Набатейское государство и его культура. Из истории культуры доисламской Аравии. М., 1976. - 163 с.

352. Эволюция восточных обществ. Синтез традиционного и современного. М., 1984. - 581 с.

353. Энциклопедия таджикской литературы и искусства. Т.1 - Душанбе, 1998.-461 с.

354. Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснамэ. Синдбаднамэ. Сказки. Душанбе, 1990. - 509 с.

355. Этическая мысль. Научно-публицист.чтения. М., 1988. - 384 с.

356. Юшкевич А.П. Из истории возникновения математического знания. -М., 1985. 48 с.1.. Авторефераты

357. Абдураззак Муслим. Философские и социологические воззрения Ибн Халдуна: Автореф. дисс. канд.филос.наук. МГУ, 1965. - 12 с.

358. Абдусалам Ф.С. Религиозно-этические воззрения Абу Насра Фараби: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1995. - 19 с.

359. Абу-Айяш И.И.М. Политическое и правовое учение Ибн Халдуна: Автореф.дисс. канд.юрид.наук. Баку, 1987. - 25 с.

360. Агаев И.А. Рационализм как выражение свободомыслия в философии «Чистых братьев» (Историко-философский анализ): Автореф.дисс. канд.филос.наук. Баку, 1985. - 18 с.

361. Аль-Дахир Сулейман. Аристотель и развитие перипатетизма в арабоязычной философии (Проблема соотношений материй и формы): Автореф .дисс. канд.филос.наук. Л., 1990. - 20 с.

362. Арипов М.К. Социальная утопия в общественно-философской мысли Средней Азии: Автореф.дисс. докт.филос.наук. Л., 1989. - 33 с.

363. Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава (на основе анализа трактата «Зад-ал-мусафирин»): Автореф.дисс. канд.филос.наук. Душанбе, 1964. - 25 с.

364. Бабаев X. Государственно-правовые взгляды Алишера Навои: Автореф.дисс. канд.юрид.наук. Ташкент, 1975. - 33 с.

365. Баратов Н. Основные принципы этики Фараби и их развитие в трудах передовых мыслителей: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1981.-23 с.

366. Басма Али Иззат аль Масри. Политическое и правовое учение Аль-Фараби: Автореф.дисс. канд.юрид.наук. Баку, 1989. - 24 с.

367. Баходиров P.M. Классификация наук Абу Абдаллаха Аль-Хорезми и ее место в истории научной мысли: Автореф.дисс. канд.филос.наук. -Ташкент, 1983. 23 с.

368. Бегалинова К.К. Мистическое и рациональное в суфизме: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Алма-Ата, 1994. - 26 с.

369. Беков К. Мухаммад Шахристани историк религии и философии: Автореф.дисс. канд.филос.наук. - Душанбе, 1988 .- 19 с.

370. Бобоев М.К. Социально-политические и этические взгляды Низамулмулька: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Душанбе, 1996. -23с.

371. Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане (VIII-нач.ХХ вв.): Автореф.дисс. канд.юрид.наук. -Душанбе, 1998. 20 с.

372. Вазиров 3. Социально-политические и нравственно-религиозные учения в философской системе футуввата: Автореф. дисс. канд.филос.наук. Алма-Аты, 1981. - 17 с.

373. Джахид А. Учение Абу Насра аль-Фараби о государстве: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Душанбе, 1962.

374. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины: Автореф.дисс. докт.филос.наук. М., 1987. - 45 с.

375. Захаров A.A. Этика Аристотеля и ее современное значение: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Душанбе, 1987. - 19 с.

376. Захидов А. Формирование и особенности развития свободомыслия в Средней Азии в период раннего средневековья: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1979. - 25 с.

377. Ибрагим Тауфик Камель. Философия калама (XIII-XVbb.): Автореф.дисс. докт.филос.наук. М., 1984. - 36 с.

378. Игнатенко A.A. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья (IX-XVbb.): Автореф.дисс. докт.филос.наук. М., 1989. - 41 с.

379. Имамходжаева А.П. Ибн Сина и Аристотель: развитие логических идей: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1990. - 22 с.

380. Каримов С. Развитие социально-политической мысли в Мавераннахре XIV-XVbb.: Автореф.дисс. докт.филос.наук. Ташкент, 1998. -36 с.

381. Карабаев Н.С. Социальная философия мусульманского средневековья: Автореф.дисс. докт.филос.наук. М., 1989. - 39 с.

382. Карабаев Н.С. Проблема человека в доктрине аль-Газали: Автореф.дисс. канд.филос.наук. М., 1979. - 21 с.

383. Кузин В.П. Проблемы войны и мира в социально-философской мысли античности и их исторические судьбы (Историко-философский анализ): Автореф.дисс. канд.филос.наук. М., 1989. - 19 с.

384. Луковская Д.И. Теоретико-методологические проблемы истории политических и правовых учений: Автореф.дисс.докт.юрид.наук. Л., 1986. - 39 с.

385. Мамедов З.Д. Философская мысль в Азербайджане в Х1-ХШвв.: Автореф.дисс. докт.филос.наук. Баку, 1990. - 51 с.

386. Маннонов А.Т. Взаимодействие культур и его роль в истории развития философской мысли: Автореф.дисс. канд.филос.наук. -Ташкент, 1983. 24 с.

387. Махмудов Р.Ж. Общественно-политические и этические воззрения Хусайна Воиза Кашифи: Автореф.дисс. канд.филлос.наук. Ташкент, 1991.- 19 с.

388. Муродова Т. «Джамеъ-ул-Хикматайн» Носири Хисрава как философский труд: Автореф. дисс. канд. филос. наук. Алма-Аты, 1985.- 18 с.

389. Насыров Р.Н. Проблема познания в раннесредневековой философии Средней Азии (IX-XII вв.): Автореф. дисс. докт. филос. наук. -Ташкент, 1990. 43 с.

390. Сагадеев A.B. Восточный перипатетизм. (Из истории средневекового материализма): Автореф. дисс. докт. филос. наук. М., 1987. - 45 с.

391. Сафаров И.Д. Правовая система государства Саманидов: Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Душанбе, 1988. - 23 с.

392. Сироджев Ф. Философская антология Ибн Сины: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1985. - 17 с.

393. Сулейман Х.М. Социальная философия Ибн Халдуна и ее современное значение: Автореф.дисс. канд.филос.наук. М., 1982. - 19 с.

394. Тахиров Ф. Становление советского права в Таджикистане: Автореф.дисс. докт.юрид.наук. М., 1988. - 33 с.

395. Туляганов К.З. Проблемы морали и этические аспекты науки в трудах Абу Райхана Беруни: Автореф.дисс. канд.филос.наук. -Ташкент, 1982. 24 с.

396. Умаров И.М. Айнулкузот и идеология суфизма XI-XIII вв.: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1979. - 19 с.

397. Фидаев Ф.Т. Античное философское наследие в арабоязычной науке IX-XI вв. (Проблема перевода и комментирования): Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1993. - 20 с.

398. Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии: Автореф.дисс. докт.филос.наук. М., 1985. - 39 с.

399. Халиков А.Г. Хадис как источник мусульманского права (суннитское направление): Автореф.дисс. канд.юрид.наук. Душанбе, 1996. - 16 с.

400. Хамруш A.A. Учение о государстве и праве в средневековой арабомусульманской культуре и философской традиции: Автореф.дисс. канд.филос.наук. М., 1981. - 22 с.

401. Хусейнова A.A. Общечеловеческие ценности в мировоззрении Абдурахмана Джами: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1994. -22с.

402. Чухина JI.A. Проблема человека в религиозной философии: Автореф.дисс. докт.филос.наук. М., 1984. - 41 с.

403. Шаймухамедова С.Ш. Социально-философские воззрения Амира Хусрава Дехлави: Автореф.дисс. канд.филос.наук. Ташкент, 1980. -16 с.