Правовая система государства Саманидов (IX-X вв. ) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.01, кандидат юридических наук Сафаров, Иномджон Давронджонович

• Сафаров, Иномджон Давронджонович
• кандидат юридических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат юридических наук Сафаров, Иномджон Давронджонович

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И ИСТОЧНИКИ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВА САМАНИДОВ. $1 Особенности становления правовой системы Саманидов. 20

§2. Источники правовой системы Саманидов .29

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ И ИНСТИТУТЫ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВА САМАНИДОВ

§ 1. Государственное право.60

§2. Гражданское право .96

§3. Земельное и водное право. 114

§4. Семейное и наследственное право. 128

§5. Уголовное право . 143

§6. Процессуальное право. 157

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Правовая система государства Саманидов (IX-X вв. )»

Актуальность темы исследования. Изучение и обобщение исторического прошлого таджикского народа в целом, и истории развития правовой системы его первой государственности в частности, имеет не только познавательное, историко-правовое, но и большое научно-практическое и политическое значение.

Настоящее исследование посвящено одной из актуальнейших проблем интереснейшего периода в истории таджикской государственности, а именно - правовой системе государства Саманидов. "Изучение опыта Саманидов по созданию централизованного государства и усвоение его исторических уроков, - отмечал президент Республики Таджикистан Э.Ш. Рахмонов, - может оказаться очень полезным для молодых стран Центральной Азии, образовавшихся после распада Союза ССР. Эти уроки чрезвычайно важны и для современного Таджикистана"1. Изучение данной проблемы необходимо прежде всего для правильной оценки разнообразия не только правовых явлений, но и связанных с ними социально-политических и религиозно-культурных процессов, определивших вклад саманидской эпохи в общечеловеческую цивилизацию, в том числе и в области права.

Сегодняшнее развитие таджикского общества и государства, курс на формирование правового, демократического и светского государства, новые подходы к изучению общественных явлений, в том числе историко-правовых проблем требуют научного переосмысления многих понятий, и нового анализа юридического материала, отражающего правовую систему государства Саманидов. Эта эпоха составляет яркую страницу в истории развития средневекового таджикского государства и права. Появившиеся в последние два десятилетия труды ученых, а также обнаруженные рукописные источники тоже требуют тщательного анализа и объективной оценки. Рахмонов Э.Ш. Выступление на международном семинаре "Вклад Саманидов в культурное наследие Центральной Азии. // Народная газета. - 1998,- 26 июня.

Самое же главное, что предопределило тему нашего исследования, заключается в отсутствии в таджикской историко-правовой науке комплексного, обобщающего исследования по правовой системе государства Сама-нидов, которое воплотило бы в себе новые достижения научной мысли в области теории и истории права и государства. Вышеизложенным и определяется актуальность темы диссертационного исследования.

Степень изученности проблемы. К проблеме изучения правовой системы государства Саманидов зарубежные и отечественные ученые еще специально не обращались. В историко-правовой науке нет отдельного монографического исследования, посвященного правовым вопросам того периода. Исключение составляет кандидатская диссертация Ш. Азимова, защищенная им в 1953 г. "Государство и право Саманидов". К сожалению, эта работа не опубликована. Отдавая должное источниковедческой базе названной диссертации, тому, как подробно освящены в ней вопросы образования и развития государства и права Саманидов, в то же время нельзя не отметить, что она выполнена с позиций свойственного тому времени "классового" подхода. Ш. Азимов попытался обосновать реакционную сущность государственно-правовых явлений того времени, что не позволило ему показать цивилитарную роль государства и права в развитии общества. Когда впервые были опубликованы на русском языке юридические документы с горы Муг и священное писание зороастризма - Авеста, ученые-историки, правоведы - смогли составить себе мнение о доисламской правовой жизни народов, в частности, предков таджикского народа. Появились исследования об этом периоде жизни таджикского народа, о его правах и обычаях. Эти исследования послужили основой для написания трудов, посвященных истории восточных государств более позднего периода. Исследуя средневековые государства, проблемы религии и культуры, языка и литературы, письменные памятники истории, ученые-историки так или иначе затрагивали проблемы правовой системы государства Саманидов. Надо отметить, что по истории культуры и образования, социально-экономической жизни и политико-правовой характеристике Саманидского государства написано немало работ, в числе которых можно назвать труды таких виднейших ученых, как: В.В. Бартольд, С. Айни, Б.Г. Гафуров, Н.Н. Негматов, А. Мухтаров, А.А. Семенов, А.Ю. Якубовский, Е.А. Давидович, О.Д.Чехович, С.И. Юшков А. Гаффаров, Б.А. Литвинский и др. Среди них особое место занимают капитальные труды акад. Н.Н. Негматова1. Благодаря им, стали достоянием науки многие факты по вопросам происхождения Саманидов, а именно: что Саманиды являлись мусульманской династией таджикско-персидского происхождения, господствовавшей в Хорасане и Трансоксании, временами и в Западной Персии в период с 874 по 999 г. Важно подчеркнуть, что их государство управлялось по образцу монархии Сасанидов, и персидско-таджикский язык был даже языком официальных бумаг.

Саманидскому государству была свойственна весьма интересная и своеобразная правовая система, которая, однако, мало исследована и почти что не освящена в литературе. Здесь весьма большое значение имеет проблема преемственности доисламских правовых норм и институтов в правовой системе Саманидов. Для доказательства этого необходимо сопоставить правовые нормы, содержащиеся в Авесте, с аналогичными нормами правовой системы Саманидов. В этой связи большой интерес представляют труды по авестологии. Анализом содержания Авесты и философско-мировоззренческой системы Зороастризма занимались несколько поколений известных ученых, таких, как: В.И. Абаев, С.Т. Ганбаров, В.В. Бартольд, А.А. Фрейман, Б.Э. Бертельс, М.М. Дьяконов, И. Алиев, М.А. Дандамаев, Е.А. Дорошенко, А.О.Маковельский, Б.Г. Гафуров, А.Г. Периханян, И.М. Стеблин-Каменский, В.А. Лившиц и др.

1 См.: Негматов Н.Н. Государство Саманидов (Мавераннахр и Хорасан в IX - X вв.) - Душанбе: Дониш. 1977 - 279 е.; Его же. Таджикский феномен: теория и история. - Душанбе, 1998,- 407 с.

Среди зарубежных специалистов, внесших большой вклад в изучение Авесты и зороастризма, можно назвать Мери Бойс, Анкетиля Дюперона, Ф. Шпигеля, М. Моля, Р. Фрая, С.Х. Таги-заде, М.Пур-Давуда, К. Гильднера, В. Гайгера, У. Хенинга и многих других. Тщательный анализ содержания Авесты, изложенный в трудах этих ученых, позволяет говорить о глубине и объеме преемственности ее норм в последующие периоды.

Кроме норм Авесты, в государстве Саманидов действовали нормы и других правовых памятников, к числу которых относятся Сасанидский судебник, Вавилонский Талмуд и Судебник Ишобохта. Это памятники права соответственно зороастрийской, иудейской и христианской общин Саманид-ского государства. Эти религиозные общины пользовались собственными правовыми системами и автономией в области юрисдикции. В решении проблем одновременного действия норм этих источников велика заслуга известной ученой А.Г. Периханян. В своих трудах она проанализировала упомянутые выше три судебника и дала классификацию их правовых норм по институтам права.

В связи с тем, что государство Саманидов по сути своей считалось теократическим, а ислам в нем был признан государственной религией , то мусульманское право4 в правовой системе Саманидов занимало, конечно, господствующее положение.

Провозглашение ислама государственной религией или шариата основой законодательства может означать наделение государства теократическими чертами.

Ислам: Историографические очерки / Под ред. С.М.Прозорова. - М„ 1994,- С.228; Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам: Очерк истории (600-1258). -М., 1988,- С.216. и др.; The Encvclopadia of Islam / New ed. Ed. by HAR. Gibb. - Leiden - London, 1954-1984,- Vol. 1-5; Ахмад Амин. 3vxp ал-ислам.- Каир, 1952-1955,- 4.1-4.

3Придание религии государственного характера должно обозначать распространение принципов ислама на организацию власти государства (См.: Муромцев Г.И. Конституции арабских государств. - М„ 1982. - С.32.).

4 Сюкияйнен J1.P. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. - М., 1986. - С.255; Кра-шенникова Н А. История права Востока. Курс лекций. -М., 1994,- С. 170; Саидов А.Х. Основные правовые системы современности//Общая теория права. Учебник для юридических вузов. Под общ. ред. проф. Пиголкина А С. - М. 1996 - С. 341-370.

Мусульманская правовая система, как одна из наиболее распространенных и относительно молодых, давно привлекает внимание исследователей. Исследованию общих и частных проблем истории и идеологии ислама и мусульманского права посвящены работы Абд ал-Азиз Амира, Абд ал-Карим Зайдана, А.В.Авксентьева, P.P. Мавлютова, М. Бернарда, И. Ваггша, А.Й. Венсинка, И. Гольдциера, Н.А. Крашенинниковой, С. Рамадана, А. Фа-рури, Р. Давида, Л.Р. Сюкияйнена, Ф.Т. Тахирова, О.У. Усманова, Х.Х. Ха-мидова, М.С. Хайдаровой, А.Г. Халикова, И.Б. Буриева, И.Ю. Крачковского, А. Кушматова, А. Меца, М.М. Муллаева, Г.И. Муромцева, Н.П. Остроумова, Р. Парета, В. Пороховой, М. Хазрати, А.Х. Саидова, И. Саидиён, Г.С. Саб-лукова, B.C. Соловьева. В работах таких авторов, как Абу ал-Йаср Абидин, Абу ал-Хусайн Мухаммад ибн Али ибн ат-Тайиб, Г.С. Азизкулова, Г.М. Керимов, Саввас-паша, М.И. Садагдар, Н.Е. Торнау, Л.В. Фан ден Берг, А. фон Кремер, В.Е. Чиркин, Р.Шарль, Й.Шахт раскрыты основные понятия и институты мусульманского права. При этом отметим, что целый ряд понятий и категорий, таких как шариат, фикх, источники права, по составу и объему в мусульманской правовой системе трактуется неоднозначно. При изучении источников правовой системы государства Саманидов и ведущей роли в ней мусульманского права, действовавшего в сочетании с древнетаджикскими правовыми обычаями, особый интерес представляют труды Ф.Т.Тахирова. Свой вклад в изучение этой проблемы внесли и историки-этнографы - М.С. Андреев, А.А. Бобринская, Н.А. Кисляков, И. Мухиддинов, М.Р. Рахимов. Их труды сыграли немаловажную роль в выявлении соотношения мусульманского права с обычно-правовыми нормами.

В нашей работе критическому анализу подвергнуты исследования и труды ученых- востоковедов, правоведов и историков.

Источниковедческая база. Для данной работы особо ценную роль сыграли древние источники, так или иначе имеющие отношение к изучаемой нами проблеме.

Разрешение различных правовых вопросов безусловно, требует привлечения разнообразных юридических, исторических, археологических, этнографических и литературных источников, включая и труды многочисленных авторов средневековья, писавших на персидско-таджикском и других языках.

Чрезвычайно важными для нас стали материалы, добытые Таджикско-Согдийской археологической экспедицией Таджикской и Союзной академий наук® в 1948г.

Тем не менее, следует констатировать, что средневековье в Центральной Азии в археологическом отношении по сравнению с древнейшим периодом изучено недостаточно. Говоря о причинах этого положения, М.М. Дьяконов справедливо отмечает, что "увлечение новооткрытой древней культурой народов Средней Азии ослабило интерес археологов к феодальному периоду, к периоду формирования современных народов Средней Азии"2.

Некоторые исторические и правовые памятники таджикского народа переведены на русский язык. Однако большинство из них в лучшем случае представлены в виде литографических изданий. Зачастую же это рукописи на таджикском, узбекском, персидском и арабском языках.

1 Дьяконов М.М. Археология Средней Азии//Вестник АН СССР. -1948. - № 8. - С. 113. ' Труды Согдийско-Таджикской археологической экспедиции Ин-та истории материальной культуры АН СССР, Тадж. ф-ла АН СССР и Гос. Эрмитажа. - М.; JL: Изд-во АН СССР. 1950. -Т.1. - 252с. - (Материалы и исследования по археологии СССР №15).

Нами использовано значительное количество литографированных и рукописных материалов. Некоторые из них описаны в I томе "Собраний восточных рукописей Академии наук Узбекской ССР"1.

Остановимся кратко на некоторых работах, имеющих непосредственное отношение к нашему исследованию.

Большую ценность для нас представляет послание Тахира Ибн ал-Хусейна сыну Абдуллоху. В этом послании автор, известный государственный деятель Арабского халифата, излагает своему сыну, бывшему в то время правителем-наместником Хорасана мысли об идеальном феодальном властителе. Требования, которые предъявляет Тахир к феодальному правителю, как нельзя ярче отражают политические взгляды, господствовавшие в современном Тахиридском государстве Саманидов .

Ценные фактические данные по истории народов Центральной Азии в исследуемую эпоху содержат в себе произведения некоторых авторов средневекового Востока. Ограничимся перечислением основных работ этих авторов, которые также были использованы нами в процессе написания настоящей диссертации.

История господства династии Саманидов в Мавераннахре, Хорезме, Хорасане, Балхе нашла свое отражение и в работе историка Хв. Абубакра Мухаммада бин Джа'фара Наршахи ( ум. в 348 г.х./951 г. н.э.)3. "Таърихи Наршахи", которая была посвящена автором саманидскому правителю Нуху бин Насру Саманиду.

Оригинальный текст этого произведения до нас не дошел. Работа прошла через руки переводчиков и переписчиков, не всегда понимавших

1 Собрание восточных рукописей Академии наук УЗССР / Под ред. А.А. Семенова. - Ташкент: Изд-во АН УЗССР. - 1952. - Т.1. - 440с.

2 Необходимо отметить, что это послание, как свидетельствуют историки, было скопировано багдадским халифом Мамуном и в качестве инструкции разослано всем наместникам (См.: Тайфур, изд. Keller, т. VI. - С.53; ат-Табари. т. III,- С. 1061; Ибн ал-Асир, т. VI.- С.267.) Точное исследование о (Бухарской) стране//Собрание восточных рукописей Академии наук Узбекской ССР. - Ташкент. 1952. - Т. 1. - С. 46-53. - № описания 42-110. значение написанного, что привело к искажению отдельных изложенных в ней фактов и даже к изменению названия самой книги.

Наршахи в своей книге поставил задачу "описать Бухару, рассказать предания о ее благородных качествах, ее рустаках (населенных пунктах) . и всех событиях, связанных с этим городом"1.

Книга автором была написана на арабском языке. В 11-28/29 г. Абу-наср Ахмад Кубови перевел ее на таджикский язык. Кубови дополнил эту книгу событиями, которые имели место в Мавераннахре после смерти Наршахи, одновременно исключив из нее моменты, которые, по его мнению, были скучны и малоинтересны для читателя.

Ценность работы Наршахи состоит в том, что в ней весьма подробно излагается не только описание достопримечательностей Бухары и окружающих ее населенных пунктов, но и многие исторические события, отражающие социально-экономическое и военно-политическое положение эпохи господства Саманидов до первой половины X в. включительно.

Трудность при пользовании этой книгой для современного историка состоит в том, что автор, описывая то или иное событие, не ссылается на первоисточники или ограничивается ( в редких случаях) ссылкой на книгу другого автора, не приводя при этом никаких иных данных об этом источнике, что весьма характерно почти для всех подобных работ феодального Востока.

Другим недостатком этой книги является отсутствие в ней последовательности в изложении фактов.

В 1898 г. в Ташкенте Н.С. Лыкошин перевел летопись Наршахи с таджикского языка на русский. До этого, в 1892 г., она была издана в Париже на французском языке К. Шефером2. Абубакр Мухаммад бин Джафар Наршахи. Таърихи Бухоро. - Душанбе: Дониш, 1979. - 80с.

2 Mohammed Nerschakhy. Description topographique et historique de Boukhara par Mohammed Nerschahy. suivi de textes relatifs a la Transoksiane, texte persan publie par Charles Schefer. - Paris, 1892.

Нами также был широко использован труд индийского правоведа и историка Абулхасанота Лакнави1, посвященный описанию общественно-политических и правовых взглядов законоведов последователей ханифит-ской школы мусульманского права со времен ее основания.

Для того, чтобы раскрыть содержание ханифитской школы ислама, являющейся теоретической основой для правоведов Саманидской державы, необходимо было обратиться к обильным литературным памятникам, в которых нашли свои выражения правовые институты и рекомендуемые правовые нормы этой школы.

В связи с этим нами также были использованы Коран и ряд тафсиров к нему (т.е. комментарии), в частности "Тафсири Табари". Эта тридцатитомная работа принадлежит перу историка и правоведа Абуджаъфара Мухам-мада Джарира ал-Язида ат-Табари2. Работа Табари ценна тем, что ему удалось обобщить и отразить в ней все, что было сделано его предшественниками по толкованию норм Корана.

Кроме того, нами были использованы работы таких хорасанских комментаторов Корана, как ал-Талиби Нишапури3 и его ученика Вахиди Ниша-пури4. Эти работы имели некоторую популярность в Хорасане и Балхе.

В Центральной Азии имело наибольшее распространение и применение комментария Корана на персидском языке, принадлежащего перу автора X в. Мавлоно Хусейн ал-Воиза ал-Кошифи5.

Наряду с этими тафсирами нами был просмотрен и ряд других тафсиров, в частности "Тафсир-и кози Байзави'1 ( "Тафсир-и Кабир")1. Это уже из

1 Шайх Абулхасаннот Мухаммад Абдулхай ал-Лакнави. Ал-Фавоид-ан бахлят фитароджим ал-Ханифат Миа ал-таалик ал-Саният аль Фавоид ал-бахият (Биография ханифитов с соответствующими комментариями). -.Казань: Изд-во Казан ун-та, 1903г. - Араб.яз.

1 Эта работа Табари в 1902-1903гг. была издана в Каире. С указателями она составляет 31 том. ' Ахмед Талиби Нишапури (ум. в 1036 г.). Его Комментарии называются "Ал Кашф ва-ль-баян" ("Раскрытие и ясное изложение" ). Он же является соавтором "Кисас ал-анбиё" - сборник легенд о пророках. d Вахиди Нишапури (ум. в 1075 г.). Мавлоно Хусейн ал-Воиз ал-Кошиф Тафсир-и Хусейния. - Бомбей: Изд. Мухаммади. -1312 г. х. произведений комментаторов (начало XVIII в. ). В качестве параллели нами использована работа турецкого комментатора Корана Хаккия "Тафсир ал-Рух ал-баён"2.

Эпоха Саманидов знает плеяду законоведов, продвинувших правовую науку далеко вперед и разработавших отдельные правовые институты.

Большинство законоведов в своих юридических трактатах в основном придерживались ханифитской школы (доктрины) ислама. Эта правовая школа отличалась от других мусульманско-правовых школ своим относительным либерализмом.

Нами использовано до 35 юридических произведений представителей ханифитской мусульманско-правовой школы, написанных на таджикском, узбекском, персидском, арабском языках, относящихся как до, так и после Саманидской эпохи.

В качестве параллели нами использован ряд работ представителей шафиитской, хамбалитской, маликитской, юсуфистской, мутридской, джа-ририйской и дабусийской школы ислама, которые приведены в тексте диссертации.

Для более четкого определения функций отдельных органов государства Саманидов и их взаимодействия при выполнении ими своей роли нами было использовано "Сиасет-намэ", произведение государственного деятеля XI в. Абуали Хасан бин Али бин Исхака, вазира при сельджукидских султанах Алп-Арслане (1063-1072) и Джамалитдина Малик-Шахе (1072-1092).

Автор, будучи вазиром сельджукидского государства, пользовался непререкаемым авторитетом и бессменно выполнял свою должность на протяжении тридцати лет (с 1062 по 1092 г.). Не случайно, что Малик-Шахом

1 Кози Насир ад-дин Абулхайр Абдулло Умар бин Мухаммад ал-Шерози ал-Байзави (умер в 1236 г. в Ширазе). Тафсир. - Каир. Изд. ал-меймания. -1320 г. х., (1901). Мухаммад ал-Рози Фахритдин ибн ал-Алома Зия ат-дин Умр ал-Муштахир. Тафсир-и Кабир. -Каир: Изд. Омарат аш-Шарафия. - 1308 г. х„ (1889). он был облечен титулом Низам ал-мульк, что значит "устроение государства".

Сиасет-намэ" является лучшим памятником персидско-таджикской культуры и литературы, автор которого будучи широко осведомленным в вопросах управления мусульманским государством, обобщил в нем не только свой личный политический опыт, но и частично осветил политические и юридические институты государства Саманидов, преследуя цель их воскрешения в эпоху сельджукидов1. По утверждению академика Б.Г.Гафурова, Низам ал-Мульк в "организации управления страной опирался на практику Саманидского периода"2. Не менее ценные сведения о порядке и особенностях средневекового царствования содержатся также в литературном памятнике XI в. - "Кабуснаме"3.

Таким же интересным памятником политической мысли таджикского народа является труд, принадлежащий перу видного правоведа державы Ти-муридов XV в. Хусейну ал-Воизу ал-Кошифи "Мухсинова этика" ("Ахлок-и Мухсини"), который тоже использован в работе, ибо он дает ценные сведения об общественно-политическом строе государства Саманидов4.

В нашем диссертационном исследовании использованы также труды таджикских мыслителей конца XIX и начала XX в. - Ходжи5, Мулло Сангин бин Салима6 и ряда других.

1 О политических и правовых взглядах Низам ал-мулька см.: Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи "Сиасет-намэ" и их современное значение. - Душанбе, 1998. -311 с. " Гафуров Б.Г. Таджики. - С. 396.

J См. Унсурмаали Кайкавус. Кабуснамэ/Пер. Е.Э. БертельсаУ/Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснамэ. Синдбаднамэ. Сказки. - Душанбе, 1990. - С. 13-112.

4Хусейн ал-Воиз ал-Кошиф. Ахлок-и Мухсини. - JIarop: Литог. Невеля Кишура, 1910. - Тадж. яз. Следует отметить, что перу этого автора принадлежит известный комментарий на Коран "Тафсири Хусейния".

5Ходжи. Газалиет. таджикский текст, 1331/1913. Место издания книги ввиду наличия в ней дефекта (отсутствует титульный лист), установить не удалось, но, судя по технике оформления, она издана в литографии г. Кагана.

6 Среди использованных нами произведений среднеазиатских авторов особое место занимает "Анхор эль-арбаа" ("Четыре реки") Мулло Сангина бин Мулло Салима из квартала Каландгарон города Ходжента. По утверждению автора, книга названа "Четыре реки" по той причине, что он

Методологической основой диссертации являются законы и категории диалектики, цивилизационный подход к изучению государства и права Саманидов, метод познания и его составные элементы: анализ, синтез, аналогия и сравнение, единство теории и практики, необходимость учета общего и особенного при изучении государственно-правовых явлений. Широко использованы исторический, сравнительно-правовой методы. Таким образом, в работе использованы как общенаучные, так и специальные, частно-научные методы исследования, которые позволили решить поставленные в диссертации задачи.

Теоретическую основу исследования составили общие теоретические и историко-правовые положения, изложенные в трудах С.С. Алексеева, М.С. Андреева, В.В. Бартольда, Е.А. Беляева, Е.Э. Бертельса, А.А. Бобрин-ской, М. Бойса, Б.Г. Гафурова, Р. Давида, C.JI. Зивса, Г.М. Керимова, Д.А. Керимова, С.Ф. Кечекьяна, Н.А. Кислякова, Л.И. Климовича, Н.А. Краше-нинниковой, А. Массэ, Н.И. Матузова, А.В. Малько, А. Меца, Г.И. Муромцева, А. Мухторова, Н.Н. Негматова, B.C. Нерсесянца, Н.П. Остроумова, А.Г. Периханяна, И.П. Петрушевского, М.Б. Пиотровского, В. Пороховой, А.А. Семенова, Л.Р. Сюкияйнена, Ф.Т. Тахирова, Н.Е. Торнау, О.У. Ус-манова, Л.В. Фан ден Берга, Г.Э. фон Грюнебаума, А. фон Кремера, В.Е. Чирки на, Л. Шайдуллиной, Р. Шарля, Й. Шахта, С.В. Юшкова, А.Ю. Якубовского и др.

Цели и задачи исследования. Главной целью настоящего диссертационного исследования является обоснование теоретических положений и выводов об особенностях правовой системы государства Саманидов - первого самостоятельного централизованного средневекового государства таджикского народа независимого от Арабского халифата. Проведение цельного теоретического исследования источников правовой системы государства перед собой поставил задачу7 освещения в этой книге мировоззрения мыслителей, проживавших в разное время в долинах четырех рек. Сырдарьи, Амударьи, Тигра и Евфрата.

Саманидов и ее классификация по институтам и отраслям права - веление времени, требующего возрождения национальных традиций и исторической памяти народа.

Для достижения указанных целей были поставлены следующие задачи:

-проанализировать процесс формирования правовой системы государства Саманидов;

-выявить особенности становления этой правовой системы; -изучить источниковедческую базу становления и развития правовой системы государства Саманидов; -определить структурный состав, взаимосвязь и соподчинен-ность источников правовой системы государства Саманидов; -показать преемственность в праве в процессе формирования правовой системы Саманидов;

-изучить роль и значение правовых памятников соответствующих религиозных общин Саманидского государства, пользовавшихся собственными правовыми системами и автономией в области юрисдикции; -показать место и роль мусульманского права в правовой системе государства Саманидов; -изучить роль и значение мусульманских правовых школ и их доктрины в развитии мусульманского права в государстве Саманидов;

-выявить особенности действия и практики применения правовых норм институтов и отраслей в государстве Саманидов.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что она, по существу, является первым специальным историко-правовым исследованием, всецело посвященным вопросам правовой системы государства Саманидов.

В работе поставлен вопрос о правовой системе Саманидов, особенностях ее становления, развития и взаимодействия с другими правовыми системами, в частности, с правовыми памятниками (Сасанидский судебник, Вавилонский Талмуд, Судебник Ишобохта) религиозных общин Саманидского государства. Господствующее в историко-правовой науке в целом и в науке истории государства и права Таджикистана в частности, мнение о том, что правовая система государства Саманидов была исключительно мусульманской, в настоящем исследовании впервые доказательно опровергается.

На основе анализа имеющихся исторических и юридических источников специальной литературы диссертантом впервые уточнена структура источников правовой системы государства Саманидов. В работе впервые дается классификация норм по институтам и отраслям права, каждая из них анализируется в отдельности, что имеет основополагающее значение для характеристики правовой системы государства Саманидов в целом. Научную новизну диссертации также определяет характер источников, прежде всего, арабо-персидские работы средневековых авторов, а также ряд произведений историков и правоведов периода Саманидского правления, обнаруженных в Институте востоковедения и письменного наследия АН Республики Таджикистан, подавляющая часть которых впервые вводится в научный оборот.

На защиту выносятся следующие основные положения:

- хотя мусульманское право считалось господствующей правовой системой на территории Саманидского государства, тем не менее правовая система государства Саманидов никак не могла быть мусульманской правовой системой в чистом виде;

- тщательный анализ институтов различных отраслей права показывает, что государство Саманидов создавало свою правовую систему не на пустом месте, а сохраняло или воспринимало многое из правовых явлений прошлого, которые продолжали действовать наравне с исламскими правовыми институтами, господствовавшими в наиболее крупных административно-политических и культурных центрах Саманидской эпохи;

- правовыми памятниками, повлиявшими на мусульманское право в государстве Саманидов, являлись Авеста, Сасанидский судебник, Вавилонский Талмуд, Судебник Ишобохта, Закон Моисея, Закон (Муса) Тора, Ветхий Завет - Исход, Новый Завет, Канон Муратори (Каноническая Библия) и др., которые сыграли существенную роль в создании социальных и правовых институтов цивилизации эпохи Саманидов;

- хотя ислам был признан государственной религией Саманидского государства, а мусульманское право господствующей правовой системой, в некоторых местностях Хорасана Саманидской эпохи (Хутталь, Бадахшан, Герат, Гарчистан, Гурган, Сабзевар, Кишапур, Сеистан, Газна и т.д.) у населения верховий Амударьи и в Мавераннахре, в частности в Уструшане, приоритет все же был отдан местным обычно-правовым нормам, т.е. общественные отношения на этих перечисленных территориях регулировались в основном на основе традиционных обычно-правовых норм;

- прообразом системы устройства центральных диванов Саманидов послужила организация государственного управления Сасанидов в Иране, воспринятая и оформившаяся в стройную систему при Аббасидском халифате. Саманиды эту систему значительно усовершенствовали;

- наличие специального органа внешних сношений (диван амид ал-мульк или расоил) свидетельствует о достаточно высоком уровне развития государственности у таджиков;

- саманидское государство, будучи великой державой для своего времени, находилось в торгово-экономических и дипломатических отношениях почти со всеми сопредельными странами, куда посылались в качестве расу-лов (послы) наиболее просвещенные и образованные люди;

- в гражданско-правовых нормах мусульманского права, действовавших в Саманидском государстве, кроме норм Сасанидского судебника, нашли свое отражение гражданско-правовые нормы Авесты, Вавилонского Талмуда и Судебника Ишобохта, в частности в области имущественного права, собственности и владения, способов приобретения имущественных прав и защите владений, сервитутов, обязательственного права, т.е. договоров поручительства, мены, купли-продажи, заема и залога;

- эволюция института условных земельных пожалований (наделение определенных лиц за военную и гражданскую службу) в период правления Саманидов выражалась в переходе к лену-феоду, т.е. к восточному икта;

- в Саманидском государстве, как и в других феодальных государствах Средней Азии, большое значение имело правильное разрешение вопроса о праве собственности на воду - основной источник благосостояния общества. На нормы мусульманского права и адата, регулировавших право на владение и пользование водой, большое влияние оказала "Авеста" - древнейший свод религиозно-культовых и отчасти правовых норм предков таджикского народа;

- в отдельных областях Саманидского государства, где проживали мусульмане, исповедовавшие шиитский толк ислама, в частности, в Табари-стане, Сеистане и в подавляющих районах Бадахшана разрешался временный брак - самый архаичный из семейно-брачных договоров мусульманского права;

- как и другие отрасли права, уголовное право Саманидского государства было основано на предписаниях мусульманского права с той только разницей, что нормы этой отрасли права, более чем другие отрасли, воспроизводили нормы, имевшие хождение в Арабском государстве;

- некоторые аспекты ордалии и клятвы по Авесте, как местное обычное право, широко применялись во многих окраинах Саманидского государства.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Основное научное, историко-правовое и практическое значение исследования заключается в том, что проведенный всесторонний глубокий и целостный анализ проблемы правовой системы государства Саманидов, как уникальной правовой системы средневекового периода, и его классификация по основным институтам и отраслям права, существенно дополняют научные результаты по этой проблематике и восполняют имеющиеся пробелы, в частности, в историко-правовой науке Республики Таджикистан и в истории государства и права зарубежных стран в целом.

Основополагающие положения и научно-обоснованные выводы, сформулированные диссертантом, а также содержащийся в диссертации фактический материал, могут быть использованы в процессе преподавания курсов истории государства и права Республики Таджикистан, истории государства и права зарубежных стран, спецкурсах по проблемам правовой системы первого таджикского средневекового государства - государства Саманидов и мусульманского права.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на факультетских, общеуниверситетских и республиканских научно-теоретических и научно-практических конференциях (1994 - 1998 гг.), в опубликованных статьях и тезисах. Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории государства и права юридического факультета Таджикского государственного национального университета.

Заключение диссертации по теме «Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве», Сафаров, Иномджон Давронджонович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе своего диссертационного исследования мы пришли к следующим выводам:

- Феодально-теократическое государство Саманидов формировалось в результате общего процесса политического распада Арабского халифата и борьбы таджикского и других Центрально-азиатских народов за независимость. В период становления правовой системы государства Саманидов наряду с проявлением присущих всем мусульманским государствам средневековья общих закономерностей правового развития, в ней прослеживаются специфические черты, свойственные раннему периоду феодализма, которые в той или иной мере продолжали сохраняться в этом государстве. В нем наряду с исламскими государственно-правовыми институтами были восприняты и функционировали и доисламские (Сасанидские) государственно-правовые институты, такие как Хаджиб (начальник стражи дворца), надимы (ближайшие советники государей), диван мустауфи (государственное казначейство), сахиб ал-барид (почтовое ведомство) и рад других местных органов государственной власти и управления, что еще раз подтверждает правоту нашего тезиса о том, что правовую систему государства Саманидов нельзя назвать мусульманской правовой системой в чистом виде.

- Представляется, что отождествление понятия шариата с понятием мусульманского права нельзя признать правильным. Ведь дело в том, что Коран и дополнение к нему Сунна исторически получили название "Шариат" (от корня ша-ра-а, означающий правильный путь). Остальные же категории источников мусульманского права, хотя сложились в соответствии с шариатом, представляли собой новые правовые нормы. Поэтому автор настоящей работы поддерживает позиции тех исследователей, которые только лишь первую категорию источников мусульманского права называют шариатом. Ибо понятие мусульманского права по сравнению с понятием шариата более точно и полнее отражает данную правовую систему.

- Применяя слово шариат, прежде всего, мы имеем в виду правовые нормы, изложенные в священных книгах мусульман - Кореше и Сунне, которым обязательно должны соответствовать другие источники исламского права.

Таким образом, Коран, как откровения Бога и "услышанные" его Пророком Мухаммедом, и Сунна ("священное предание"), состоящее из многочисленных (хадисов) о поступках и высказываниях самого Мухаммеда, составляют первую категорию источников мусульманской правовой системы. Практически применение Корана и Сунны осуществлялось путем их док-тринальной разработки в трудах крупнейших мусульманских факихов. В результате получается так, что судья отныне руководствуется не предписанием Корана и Сунны как таковыми, а их доктринальным истолкованием.

- Так как относительно понятия ал-фикха в литературе также существуют самые различные подходы и определения, автор приходит к выводу о том, что шариат остается идейной и правовой основой ал-фикха, который выступает нормативной интерпретацией не только шариата, но и всей системы источников мусульманской правовой системы. При таком подходе связь Корана и Сунны, которые получили название шариат не порывается с последующими источниками ислама и с его правовой системой в целом.

Таким образом ал-фикх является и правом и юриспруденцией ислама, совпадающих с понятием исламской или мусульманской правовой системы. В этом случае ал-фикх с учетом наличия различных направлений и школ ислама в широком смысле означает мусульманскую (или исламскую) правовую систему в целостности, а в узком смысле - соответственно направлениям ислама, например в суннитском, может быть ханифитской, маликитской, шафиитской и ханбалитской.

Таков наш подход к понятиям шариат и ал-фикх, которые имеют ключевое значение для настоящего исследования.

- Представляется, что правовые источники правовой системы государства Саманидов можно подразделять на следующие четыре категории:

1. Коран и Сунна, охватываемые понятием "шариат", являющиеся идейной и правовой основой всей мусульманской правовой системы.

2. Дополнительными к первой категории источников мусульманского права являются: иджма, кияс, фетва, которые по существу являлись формами правотворческой деятельности.

3. Правовые обычаи, являющиеся самым древним правом народов, проживавших на обширной территории государства Саманидов, часть из которых, как приемлемые правовые нормы, были восприняты Кораном и Сунной.

4. Иные если можно так выразится не мусульманские правовые источники правовой системы государства Саманидов, действовавших только в рамках различных этнических религиозных общин этого государства.

Думается, что такая классификация источников права правовой системы государства Саманидов позволит выявить и показать конкретно-исторические особенности этой интереснейшей правовой системы средневековой эпохи. Здесь необходимо иметь в виду то обстоятельство, что в государстве Саманидов господствовало суннитское ханифитское направление мусульманского фикха, который отличался известным либерализмом и допускавшим рациональное правопонимание и правоприменение. Последнее обстоятельство сыграло решающую роль в становлении упомянутых выше категорий источников правовой системы государства Саманидов.

- Давая же общую оценку правовым обычаям, действовавшим в Саманидском государстве, прежде всего следует подчеркнуть их второстепенную роль как в мусульманской правовой системе, так и в целом в правовой системе государства Саманидов. Это обстоятельство было связано во-первых, со значительным вытеснением правового обычая мусульманским правом, во-вторых, с восприятием правовых обычаев соответствующими источниками мусульманской правовой системы, хотя они, действуя как нормы мусульманкой) права, сохраняют свое происхождение от обычая. Наконец, сохранение обычно-правовых норм также было связано поверхностной исла-мизацией народов, которые к моменту принятия ислама уже имели свое обычное право. Поэтому встречаются такие обычно- правовые нормы, которые противоречат нормам мусульманского права.

- Государство Саманидов по своему происхождению считается теократическим государством (в теократических мусульманских государствах власть вообще принадлежала Аллаху, а земная власть была его даром и его поручением людям). Исходя из этого, порядок формирования и принцип деятельности органов государства в сфере государственного права в основном регулировались нормами мусульманского права.

- Глава государства Саманидов был первым и высшим должностным лицом в государстве, издавал правовые акты, обязательные к исполнению, являлся верховным судьей, назначал всех сановников на государственные должности, заключал договоры с другими государствами и т.д.

- Диваны в Саманидском государстве являлись высшими исполнительными и распорядительными органами. Диваны на Востоке, как аппарат управления государством, известны с древнейших времен в значении управления, ведомства (министерства в современном смысле).

- Для общества Саманидов был характерен, хотя феодальный, но относительно высокий уровень социально-экономической жизни, требовавший с одной стороны правовой регламентации феодальных производственных отношений, связанных прежде всего с приобретением, отчуждением и защитой различных форм собственности и с другой - развития мусульманской правовой мысли и юридической практики на основе толкования и применения правовых источников мусульманского права.

- В гражданско-правовых нормах мусульманского права, действовавших в

Саманидском государстве, кроме норм Сасанидского судебника, также были заимствованы гражданско-правовые нормы Авесты, Вавилонского Талмуда и Судебника Ишобохта в области имущественного права, собственности и владения, способы приобретения имущественных прав и защита владения, сервитутов, обязательственного права, т.е. договоров поручительства, мены, купли-продажи, займа и залога.

- В Саманидском государстве феодальное землевладение было тесно связано с правом водопользования.

- Кроме норм Авесты, в период правления Саманидов, относительно водопользования, большое значение имел свод правил по регулированию отношений, возникающих в сфере владения, использования и распоряжения водой, так называемый "Китаб ал-куний" ("Книга об арыках"), составленный учеными-законоведами в царствование первого устроителя Хорасана - Аб-даллаха б. Тахира.

- В Саманидском государстве христиане и иудеи, которых здесь было довольно много, пользовались юрисдикционной автономией в сфере семейно-правовых отношений.

Институт брака, в основном базировался на таких правовых памятниках (Вавилонский Талмуд, Закон Торы, Судебник Ишобохта и Святых Евангелий от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и т.п.) Именно в этих памятниках институт брака выражен особенно хорошо.

- Временный брак, разрешенный в отдельных областях Саманидского государства, где проживали мусульмане, исповедывающие шиитский толк ислама, существовал в раннем исламе, затем вытесненном ортодоксальным суннизмом.

- Характерной чертой мусульманского права о наследовании, действовавшем в государстве Саманидов, считалось отсутствие права родителей на ограничение числа наследников.

- В наследственно-правовых нормах мусульманского права, действовавших в Саманидском государстве, имели место преемственность из норм Авесты и Сасанидского судебника.

- Наряду с мусульманским уголовным правом в государстве Саманидов действовали уголовно-правовые нормы памятников религиозных общин зороа-стрийцев, манихеев, христиан и иудеев, правовые нормы которых считались составной частью правовой системы государства Саманидов.

- Кровная месть имела место в Саманидском государстве как древний обычай доисламских арабов и других народов, и по мусульманскому праву она, хотя и не запрещается, но существенно ограничивается - местью лично виновному.

-В работе отмечается, что вопрос об изнасиловании как таковой не нашел нужного и должного отклика у факихов средневекового Востока и Саманидского государства. Он не был разработан в мусульманском праве рассматриваемого периода.

-Все мусульманские юристы Саманидского периода дают широкое толкование аймону (клятвоприношение). Аймон трактуется ими не только как аргумент доказательства, но и как всякие условные выражения, которые имеют юридические последствия.

- Процессуальный порядок судопроизводства по мусульманскому праву в Саманидском государстве заключался в том, что во-первых, в нем отсутствовало различие между гражданским и уголовным процессами, во-вторых, в процессе не было различия между истцом и обвинителем, в-третьих, отсутствовало письменное делопроизводство; в-четвертых существовал принцип беспрерывности процесса; в пятых, судопроизводство обычно совершалось в мечети; в-шестых, бремя доказывания лежало на истце (муддаи) и ответчике (муддаи-ал айхи).

- Своеобразные функции прокурора в государстве Саманидов в некоторых случаях осуществлял муфтий.

- В государстве Саманидов проблемы доказательственного права еще не были разработаны, да и собственно к этому и не делалось особых попыток. Система доказательств, в то время еще не получила своего развития и обоснования. Это касается косвенных вещественных доказательств.

- В судопроизводстве зороастрийских общин государства Саманидов в рассматриваемый период сохранилась древняя практика - ордалия и клятва, входившие в компетенцию ордального трибунала.

- Кроме официального суда, действовавшего от имени государственной власти, в Саманидском государстве широкое распространение имел третейский суд-аминья: кози-и хакам-и.

Список литературы диссертационного исследования кандидат юридических наук Сафаров, Иномджон Давронджонович, 1998 год

1. ЛИТЕРАТУРЫ 1. Источники:

2. Аббос Икбол. Таджариб ас-салаф. -Тегеран, 1313 г.х. (1934-35 гг.).

3. Абу-Абдуллах-ал-Хорезми. Мафатих ал-улум ("Ключи науки"): Извлечения/Пер. С. Волина//Материалы по истории туркмен и Туркмении. М.: Л.; 1939. - T.I: VII- XV вв. Арабские и персидские источники. -С. 217-219. -(Тр. Ин-та востоковедения/АН СССР. -Вып. 29).

4. Абу Абдулло Мухаммад бин Абдулло ат-Табризи. Машкват ул-мусобех ("Совещающие светильники")/Предисл. шайха Абдуллохана Дехлеви. Ла-гор, 1326 г.х. - 587 е.: 44 с. указ. - Араб. яз.

5. Абубакр Мухаммад бин Джафар Наршахи. Таърихи Бухоро. Душанбе: Дониш, 1979. - 80 е.; То же: Тадж. версия. - Бухара, 1904. - 125 с.

6. Абуджаъфар Мухаммад Джарир ал-Язид ат-Табари. Тафсир-и Табари ("Комментарии Табари (на Коран)". Каир, 1902-1903. - Араб. яз. - Т.1 - 30.

7. Абу-л-фазл Бейхаки. История Мас'уда, 1030-1041/Пер. А.К. Арендса. -Ташкент: Изд-во АН УЗССР, 1962. 748с.

8. Абулхасанот Мавлоно Абульхай Мухаммад Юсуф ал-Лакнави. Шарх-и Хидоя (Комментарии на хидоя ("Руководство") - произведение средневекового ферганского правоведа Маргинани (XII в.). - Лакнау: Изд. Мустафи, 1304 г.х. (1887). - Сокр.: Лакнави. Шарх-и хидоя.

9. Абурайхон Бируни. Китаб-ал-асар ал-бакия ан-ал-курун алхалия ("Хронология древних народностей"). -Лейпциг, 1878; То же. -Лондон, 1879.

10. Абу Сайд Абдулхай бин ул-Заххок Гардизи. Зайн-ул-ахбор. Техрон: Нашри Сайд Нафиси, 1955.

11. Абу Тахир Ходжа. Самария: Описание древностей и мусульманских святынь Самарканда/Пер. на рус.яз. В. Вяткина/Справочная книжка Самаркандской области, 1898. Самарканд, 1899. -Вып. 6. - С. 153 -259.

12. Абуханифа ад-Диновари. Китаб ал-ахбор ат-тивал. 1888.

13. Абу-Хафс Наджмутдин Абулфазл Мухаммад бин Абулджалил бин Аб-дулмалик бин Хайдар Ас-Самарканди. Малая Кандия/Пер. на рус. яз. В. ВяткинаУ/Справочная книжка Самаркандской области, 1906 г. Самарканд, 1906. - Вып. 8. - С. 235-290.

14. Абу Юсуф Якуб. Китаб-ал-хирач. Булак, 1302 г.х. (1884-1885).

15. А.Дехлави. Ламаот,- 1901.-Т. 1-4.

16. А. Дехлави. Шархи мушкота шариф. Лакнав, 1901.

17. Ал-Мавлоно Шамситдин Мухаммад аль-Кахистани. Китаб-и кайдони ("Книга о юридических крючкотворствах"). Ташкент, 1888. - Текст парал. араб, перс.

18. Ал-Мавлоно Шамситдин Мухаммад аль-Хурусани эль-Кахистани. Джо-ми ал-рамуз ("Свод сокровенных мыслей"). Казань, 1895. - Араб. яз. То же. -2-е изд. - 1911.

19. Ал-Макдиси. Ахсан ат-такосим фи-марифат ал-акосим: Извлечения/Пер. С.Волина//Материалы по истории туркмен и Туркмении. М.: Л., 1939. -Т.1: УН-ХУ вв. Арабские и персидские источники. - С. 184. - (Тр. Ин-та востоковедения АН СССР. - Вып. 29).

20. Ас-Саби Хилал. Установления и обычаи двора халифов. -М., 1983.

21. А. Ханбал. Муснад. Каир, 1896. - Т.1 - 6.

22. Бейхаки. Тарих-и Масуди. Тегеран, 1807/1889.

23. Бируни А. Избранные произведения/Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд-во АН Уз.ССР, 1957. - Т.1: Памятники минувших поколений.1. XXV, 487с.

24. Буруджерди Хусейн Таба-Табаи. Рисале товзих аль-масаил. 4-е изд. -Тегеран.

25. Бурханитдин Абулхасан Али бин Абубакр бин Абдулджалил бин Абу-бакр Фаргани ал-Маргинани. Хидоя ("Руководство"). Лакнау, 1320 г.х. -Араб. яз.

26. Гуримири. Шархи мухтасари вкое. Стамбул: Изд. Мухаммадбека, 1318 г.х. - Тадж. яз.

27. Джалолиддин Махмуд Самарканди. Шархи мухтасари гури мири. Лакнау, 1895.

28. Джамал ал-Карши. Сурох. Лакнау, 1305 г.х. (1888). - Т.1. - 518 с.

29. Захириддин Бабур. Бабурнаме (Записки Бабура)/Отв. ред. и предисл. С.А. Азимджановой; Пер. М. Салье; АН Уз.ССР. Ин-т востоковедения. -Ташкент, 1958. 530с.

30. Ибодулло Мухаммад бин Мухаммад Рукнитдин Абу-Хамид ал- Амиди Самарканди (суфийский псевдоним Кадамбус). Иршод ат-толибин ("Направление для достижения цели"). Лагор: Литограф. Невеля Кишура, 1910 (1328 г.х.). - 456 е.: 8 с. указ.

31. Ибн-Кутейба. Книга поэзии. Лейдин, 1904.

32. Ибн Масъуд Самарканди. Салоти Масъуди. Бомбай: Изд. Мухаммадия, 1312 г.х. -724 с.

33. Ибн-Хаукаль. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик//Материалы по истории туркмен и Туркмении. М.: Л., 1939. - Т.1: VII - XV вв. Арабские и персидские источники. - С. 181-184. - (Тр. Ин-та востоковедения АН СССР. -Вып. 29).

34. Кошифи Али ибни Хусайни Воиз. Рашахоти айнулхаёт. Лакхнав, 1890.

35. М. Табризи. Мушкоти Шариф. 1900. - Т. 1-4.

36. Лакнави. Шархи вкое. Дели, 1909. - Т. 2.

37. Мавлоно Мухаммад шайх Мухаммад Риджоми. Муфойид-и воизин-ряз ан-насоех ("Поучение о выполнении обязанностей перед богом"). Стамбул: Литография Мухаммадбека. 1317 г.х. (1899). - 402с.

38. Мавляви Фахриддин. Фароизи шархи акойид. Бомбей, 1210 г.х.

39. Масъуд бин Юсуф Самарканди. Салоти Масъуди. Ташкент, 1328 г.х.

40. Музаффар Алишах. Джавохири гайби: Персидская версия. 3-е изд. -Лакнау: Изд-во Невеля Кингура, 1304 г.х.

41. Мулло Темур Ходжа бин Ходжи Мухаммад Ходжа. Сборник (Маджму'а): 1. Икомат аль-хадж; 2. Нуахат ал-фикр, 3. Тухф т-ул талиба, 4. Мукаддима-т-ул-хидоя. Бомбей: Литография Мустафайи. 1329 г.х. - 628с.

42. Мухаммад ал-Рози Фахритдин ибн ал-Аллома Зия ат-Дин Умар ал-Мупггахир. Тафсир-и кабир ("Большой комментарий на Коран").- Каир: Изд. Омарат аш-Шарафия, 1889.

43. Мухаммад бин Хованд шох (Мирхонд, он же Мирхованд). Равзат ус-сафо ("Сад чистоты"): В 2 т. - Лакнау: Литография "Файз", 1904. - Тадж. яз.

44. Мухаммад Гиясутдин. Гияс аль-лугат. Канпур: Изд. Равзаки. 1323 г.х.

45. Мухаммад Касим Хинду-шах. Та'рих-и фириштэ. Канпур, 1301 г.х. -Тадж. яз. - Т.1.

46. Мухаммад Наршахи. История Бухары/Пер. с персид. Н. Лыкошина; Под ред. В.В. Бартольда. Ташкент, 1897. - 123с.

47. Мухтасар-ал-Викоя: Основной юридический свод шариата, состоящий из 48 глав (китаб). Ташкент, 1900. - Тадж.яз,

48. Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ: Книга о правлении вазира XI столетия/Пер. введ. и примеч. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. -380 с.

49. Низами Арузи. Чахор макола. Лондон: Изд-во Мирза Мухаммада ибн Абдул Вахоба Казвини, 1910.

50. Саади. Гулистан ("Цветник роз")/Пер. на узб. яз. Мурад Ходжи бин ал

51. Ходж. Солех Ходжи. Тошканди: Литог. Г.Х. Арифджанова, 1328 г.х. - 320 стр. - Текст парал. тадж., узб.

52. Сайд Хусейн аль-Воиз аль-Кошифи. Тафсири Хусейние (Комментарии на Коран). Бомбей: Изд. Фатх. 1303 г.х.

53. Табари. Летопись Табари. Лакнау, 1291 г.х. (1874). - Т.4. - Тадж. яз.

54. Тухфат-ул-ахбоб миа фи тазкират-ул-асхоб миа Та'рих-и касира ва мад-жмуа-и Салими. Ташкент, 1332 г.х. - Тадж. яз.

55. Хамдулло Казвинский Мустауфи. Тарих-и гозиде. Лондон, 1911.

56. Хасан Атамулло Мухаммад Оглы ал-Абаши. Мухтасари та'рихи кавми турк. Казань, 1907. - Т.1. - Татар.яз.

57. Хафиз. Сборник стихотворений. Ташкент: Литогр. Брейденбама, 1896. -54 с. - Тадж. яз.

58. Хидоя: Комментарии мусульманского права/Пер. и коммент. Н.П. Гро-декова. -В 4 т. Ташкент: Литогр. Лахтина, 1893. - Т.1. - 513с.; Т.2. - 462с.; Т.З.-423с.; Т.4.-319с.

59. Хохар-заде Мухаммад ал-Хусейн Абубакр Бухори. Хайрат аль-фикахо ("Юридические казусы"). Каган, 1327 г.х. - Тадж. яз., - 2-е изд. - Бухара, 1334 г.х. - 382с.

60. Шайх Мае'уд бин Махмуд бин Юсуф Самарканди. Салоти масуди ("Мас'удовы призывы"). Бомбей: Изд. Мухаммади, 1319 г.х. - Тадж. яз. Ташкент: Литография Г.Х. Арифджанова, 1907, 744 е.: 10 с. -фехрист. -Узб.яз.

61. Шайх Муслихитдин Саади. Бустон ("Сад плодовых деревьев"). Канпур: Литогр. Невеля Кишура, 1279 г.х. (1884). - Тадж. яз.; Шайх Саади. Мухтасари Бустон/Бо сарсухани тартибдиханда С. Айни. - Сталинобод, 1945. - 213 с.

62. Шариа Т. Мухтасар ал-вкоя. Ташкент, 1900.

63. Шах-и Джахони. Мунтахаб аль-лугат. Канпур, 1150 г.х.

64. Юсуф бин Джунайд. Шарх-и вкое ("Комментария вкое"). Лакнау: Литография Невеля Кишура, 1884. Араб. яз.

65. Якуб бин Сайд Али-Заде. Шарх-и шариат-и исломия ("Комментарии исламской законности"). Стамбул: Изд. Махмудбека, 1320 г.х. - Араб. яз. -Сокр. Шарх-и шариат.

66. Книги, статьи из сборников, периодических и продолжающихся изданий.

67. Абаев В.И. Скифский быт и реформа 3opoacTpa//Archiv Orientalni. 1956. - Vol. 24, №1. -С.23-56.

68. Абдураимов М.А. Очерки аграрных отношений в Бухарском ханстве в XVI первой половине XIX в. - Ташкент: Фан, 1970. - Т.2. - 286 с.

69. Авеста: Избранные гимны/Пер. с авест. и коммент. И.М. Стеблин-Каменского, предисл. В.А. Лившица. Душанбе: Адиб, 1990. - 175 с.

70. Авксентьев А.В. Коран, шариат и адаты. Ставрополь, 1966. - 144 с.

71. Авксентьев А.В., Мавлютов P.P. Книга о Коране. Ставрополь: Ставропольское кн. изд-во, 1984. - 191 с.

72. Авксентьев А.В., Мавлютов P.P. Рочеъ ба Куръон. Душанбе: Ирфон, 1991 .-112 с.

73. Азизкулова Г.С. Понятие и виды преступлений по уголовному законодательству Афганистана//Государство и право/Тадж. гос. ун-т. 1996. -№1. -С.125-128.

74. Азизкулова Г.С. Цикл лекций по истории государства и права Республики Таджикистан. Душанбе, 1995. - 212 с.

75. Айни С. Куллиёт. Душанбе: Ирфон, 1962. - Чилди 7: Еддоштхо. - 648 с.

76. Айни С. Устод Рудаки: Эпоха, жизнь, творчество. М.: Изд-во вост. лит., 1959. - 119 с.

77. Андреев М.С., Половцев А.А. Материалы по этнографии иранских племен в Средней Азии: Ишкашим и Вахан//Сб. Музея антропологии и этнографии Ими. Акад. наук. СПб., 1911.- Вып.9. - 41 с.

78. Андреев М.С. Таджики долины Хуф. Сталинабад, 1958. - Вып.2. - 521с. - (Тр. АН Тадж. ССР. Ин-т истории, археологии и этнографии, Т.61).

79. Бартольд В.В. Географический очерк Мавераннахра//Соч. М.: 1963. -Т.1.: Туркестан в эпоху монгольского нашествия. - С. 115-237.

80. Бартольд В.В. Средняя Азия до XII в.//Соч. М., 1963. - Т.1: Туркестан в эпоху монгольского нашествия. - С. 238-385.

81. Бартольд В.В. Тезисы диссертации "Туркестан в эпоху монгольского нашествия"//Соч. М., 1963. Т.1: Туркестан в эпоху монгольского нашествия. - С.601-610.

82. Бартольд В.В. Туркестан в древности//Соч. М., 1963. - Т.2, 4.1: Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы. -С. 109-117.

83. Бартольд В.В. Арабское завоевание и Туркестан при Саманидах//Соч. -М., 1963. Т.2, 4.1: Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы. - С. 119-126.

84. Бартольд В.В. Туркестан при исламе//Соч. М., 1963. - Т.2, ч.1: Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы. - С.194-238.

85. Бартольд В.В. Таджики: исторический очерк; Таджики: (из "энциклопедии ислама")//Соч. М- 1963. - Т.2, ч.1: Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы. -С.449-470.

86. Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период: (По поводу семиреченских надписей). Соч. - М., 1964. - Т.2, ч.2: Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. - С. 265-302.

87. Бартольд В.В. Еще о христианстве Средней Азии//Соч. М., 1964. - Т.2, ч.2: Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. -С.315-319.

88. Бартольд В.В. Несколько слов об арийской культуре в Средней Азии// Соч. М., 1964. - Т.2, ч.2: Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. - С.322-332.

89. Бартольд В.В. Места домусульманского культа в Бухаре и ее окрестно-стях//Соч. М., 1964. - Т.2, ч.2: Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. - С.471-479.

90. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве//Соч. М., 1966. - Т.6: Работы по истории ислама и Арабского халифата. - С.303-319.

91. Бартольд В.В. К истории религиозных движений X века//Соч. М., 1964.- Т.6: Работы по истории ислама и Арабского халифата. С.492- 503.

92. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. JL, 1927. - 256 с.

93. Бартольд В.В. Культура мусульманства. М., 1918. - 112 с.

94. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в ранее средневековье. -М.: Наука, 1965.-280 с.

95. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство: (Ист. очерки.). М.: Изд-во вост. лит; 1957. - 99 с.

96. Берг Л.В. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. СПб., 1882.

97. Отрывки из Авесты/Пер. с авест. и послесл. Е. Бертельса//Восток.- 1924.-Кн. 4. С.3-11.

98. Бетгер Е.К. Извлечения из книги "Пути и страны" Абу-л-Касыма ибн-Хаукаля//Тр. Среднеаз. гос. ун-та: Н.С. 1957. - Вып.З: Ист. науки, кн. 25: Археология Средней Азии, выл. 4. - С. 13-40.

99. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М.: Наука, 1987. - 301 с.

100. Босворт К.Э. Мусульманские династии: (Справочник по хронологии и генеалогии)/Пер. с анг. и примеч. П.А. Грязневича. М.: Наука, 1971. - 234с.

101. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии: Элементынароднопоэтического творчества в памятниках древней и средневековой письменности. М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 496 с.

102. Буриев И.Б. Из истории деятельности мусульманских судов в XX в.//Изв. АН Республики Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. -1996.-№2.-С.65-73.

103. Быков А.А. Новый клад медных куфических монет из Таджикиста-наУ/Тр. Отдела нумизматики Гос. Эрмитажа. 1945. - Т.1. - С.87-113.

104. Гафуров Б.Г. История таджикского народа в кратком изложении. 3-е изд. испр. и доп. - М.: Госполитиздат, 1955. - Т.1: С древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. - 544с. То же. - 2-е изд. испр. и доп. - 1952. - 503с.

105. Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. Душанбе: Ирфон, 1989. - Кн.2. - 476с.

106. Гафуров Б.Г. О причинах возвышения и падения Саманидов// Сов. востоковедение. 1958. - № 1. - С.51-55.

107. Гаффаров А. Памятники персидской письменности. М., 1912.

108. Голунский С. Обычай и право//Сов, гос. и право. 1939. - № 3. -С.14-20.

109. Гольдциер И. Лекция об исламе. СПб., 1922.

110. Горцы верховьев Пянджа: (Ваханцы и ишкашимцы): Очерки быта по путевым заметкам А.А. Бобринского. М., 1908. - 150с.

111. Грантовский Э.А. Авеста//Философская энциклопедия. М., 1960. -Т.1.-С.18-19.

112. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен передней Азии. -М.: Наука, 1970.-295 с.

113. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: Очерк истории (600-1258). -М.: Наука, 1988.-216 с.

114. Давид Р. Основные правовые системы современности: (Сравнительноеправо). М.: Прогресс, 1967. - 496 с.

115. Давидович Е.А. Ибн-Фадлан и Наршахи о медных деньгах Буха-ры//Рудаки ва замони у. Сталинобод, 1958. - С. 198-208.

116. Давидович Е.А. Ферганские Сам аниды по нумизматическим дан-нымЮпиграфика Востока/АН СССР. Ленингр. отд-ние ин-та истории матер, культуры. М., 1956. - Т.П. - С. 14-26.

117. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. -М.: Наука, 1980. -416с.

118. Дорошенко Е.А. Пути и формы воздействия шиитского духовенства на общественно-политическую жизнь Ирана//Ислам в истории народов Востока. -М., 1971. -С.72-86.

119. Еремеев Е.Д. Ислам идеология многоукладного общества/ААзия и Африка сегодня. - 1984. - №7. - С.26-29.

120. Зивс С.Л. Источники права. М.: Наука, 1981. - 237 с.

121. Зудин П.Б. Краткий афганско-русский словарь/Под ред. Э.Б. Бертельса.- М.:Гос. изд-во иностр. и нац. словарей. 1952. - 568 с.

122. Имомов Ашурбой. Хукуку озоди ва вазифахои асосии инсон ва шах-рванд. Душанбе, 1997. - 112 с.

123. Иодковский А. Рецензия//Советское государство и право. 1952.- №2. С.76-80. -Рец. на кн.: Большая советская энциклопедия. - 2-е изд. -ML, 1949-1952. -Т.1-7.

124. Ислам: Историографические очерки/Под ред. С.М. Прозорова. М.: Наука, 1991. -228с.

125. Ислам. Краткий справочник. М.: Наука, 1983. - 159 с.

126. Ислам: религия, общество, государство/Под ред. П.А. Грязневича, С.М. Прозорова. М.: Наука, 1984. - 232 с.

127. История государства и права СССР. -М.: Юрид. лит., 1967. -4.1. -651 с.

128. История государства и права СССР. М.: Юрид. лит., 1988. -Ч. 1. -542 с.

129. История государства и права Узбекистана. 4.1. Ташкент, 1969.

130. История народов Узбекистана. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1950. -Т.1/Тревер К.В., Якубовский А.Ю., Воронец Э. С древнейших времен до начала XVI в. - 408 с.

131. История таджикского народа. М.: Наука, 1964. - Т.2, кн.2: Поздний феодализм (ХУ11 в. - 1917 г.). - 356 с.

132. История Узбекской ССР. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1955. - Т.1, кн.1. - 543 с. - Ч.З, гл.4: Социальный строй Мавераннахра в 1Х-Х вв./Ю. Якубовский. - С.204-209.

133. Кадырова Т. X Выступление о значении некоторых феодальных инсти-тутов.//Материалы объединенной научной сессии посвященной истории Средней Азии и Казахстана в дооктябрьский период. -Ташкент, 1955. -С. 532-535.

134. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978. -223с.

135. Керимов Д.А. Философские проблемы права. М.: Мысль, 1972. -472 с.

136. Кечекьян С.Ф. О понятии источника права//Учен. зап. Моск. гос. ун-та. 1946. - Вып. 116: Труды юридического факультета. - С. 28-35.

137. Кисляков Н.А. Наследование.и раздел имущества у народов Средней Азии и Казахстана: ( XIX начало XX в.). - Л.: Наука, 1977. - 131 с.

138. Кисляков Н.А. Семья и брак у таджиков. Л., 1959. - 269 с. - (Тр. Ин- та этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; Т.44).

139. Климович Л.И. Ислам. Очерки. М.: Наука, 1962. - 334 с.

140. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986. - 270 с.

141. Климович Л.И. Хрестоматия по литературе народов СССР: Учебное пособие для вузов. М.: Учпедгиз, 1947. - 832 с.

142. Коран/Пер. и коммент. И.Ю.Крачковского. М.: Изд-во вост. лит., 1963.-715 с.

143. Коран: Перевод смыслов и коммент. В. Пороховой. Глав. ред. Мухаммед Сайд Аль Рошд. -Тегеран, 1997. -815 с.

144. Крашенинникова Н.А. Вопросы истории государства и права стран Востока в эпоху средневековья//Актуальные проблемы истории государства и права. М., 1976. - С. 38-45.

145. Крашенинникова Н.А. Индусское право: История и современность. -М.: Изд-во МГУ, 1982. 192 с.

146. Крашенинникова Н.А. Источники индусского права и их модификация в колониальной Индии//Вестник МГУ. 1975. - №1. - С. 17- 26.

147. Кремер А. Мусульманское право. Ташкент, 1888. - 62 с.

148. Крымский А. История арабов и арабской литературы: светской и духовной (Корана, фикха, сунны и др.). М., 1912. - 4.2. - 202 с. - (Тр. по востоковед, изд. Лазаревским ин-том вост. яз.; Вып. 15, 42).

149. Крымский А. История мусульманства. М., 1903. - 380с. - (Тр. по востоковед, изд. Лазаревским ин-том вост. яз.; Вып. 12,18).

150. Кушматов Абдували. Вакф (Намудхои заминдории вакф дар Шимоли Точикистон дар солхои 1870-1917). Душанбе: Ирфон., 1990. - 192 с.

151. Кушматов Абдували. Дехконони точик дар охири асри XIX ва ибтидои асри XX. Душанбе: Ирфон, 1996. - 448 с.

152. Литвинский Б.А., А. Мухтаров. История таджикского народа: Учеб. пособие для 8-9 классов. Душанбе: Маориф, 1992. - 128 с.

153. Маркс К. Британское владычество в Индии// Маркс К., Энгельс Ф. -Соч. 2-е изд. - Т.9. - С.130-136.

154. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Наука, 1982. - 190 с.

155. Материалы объединенной научной сессии, посвященной истории Средней Азии и Казахстана в дооктябрьский период. Ташкент. Изд-во АН УзССР, 1955. - 560 с. - В надзаг.: АН СССР и др.

156. Махмудов М. Занхои пайгамбар. Душанбе, 1991.

157. Махмудов М.А. Семейно-правовые средства обеспечения стабильности брака. Учебное пособие. Тадж. госуниверситет. -Душанбе, 1990. -111с.

158. Мец Адам. Мусульманский Ренессанс. 2-е изд. - М.: Наука, 1973. -473 с.

159. Мирзоев A.M. Рудаки: Жизнь и творчество. М.: Наука, 1968. - 318 с.

160. Мозолин В.П. Личность, право, экономика современной Индии. М.: Наука, 1979,- 232с.

161. Муллаев М. Происхождение и реакционная сущность шариата. Душанбе: Ирфон, 1967. - 187с.

162. Муромцев Г.И. Конституции арабских государств. Учебное пособие. М.: УДН, 1982. - 70с.

163. Муромцев Г.И. Суды обычного права в странах Тропической Африка/Советская юстиция. 1968. - №7. - С. 12-15.

164. Мухиддинов И. Земледелие памирских таджиков Вахана и Ишкашима в XIX начале XX вв. М.: Наука, 1975. - 126 с.

165. Мухторов А. Амирон ва вазирони Сомони. Душанбе: Оли Сомон,1997.-76 с.

166. Негматов Н.Н. Государство Саманидов (Мавераннахр и Хорасан в 1Х-Х вв.). Душанбе: Дониш, 1977. - 279 с.

167. Негматов Н.Н. Таджикский феномен: теория и история. Душанбе,1998.-407 с.

168. Нерсесянц B.C. Право и Закон: (Из истории правовых учений). М.: Наука, 1983. - 366 с.

169. Нерсесянц B.C. Юриспруденция. (Введение в курс общей теории права и государства): Для юридических вузов и факультетов. М. Норма, 1998. -282 с.

170. Остроумов Н.П. Исламоведение. Ташкент, 1912. - 158 с.

171. Периханян А.Г. Общество и право Ирана в парфянский и сасанидский периоды. М.: Наука, 1983. - 383 с.

172. Периханян А.Г. Сасанидский судебник. "Книга тысячи судебных решений". - Ереван, 1973.- 574 с.

173. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в У11-ХУ вв. JT.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1966. - 400 с.

174. Пиотровский М.Б. Ислам вера и образ жизни//Ислам: Краткий справочник. - М.: Наука, 1983. - С.4-26.

175. Разыков Ш. К вопросу о шариате и применение его норм в дореволюционном Таджикистане/ЛВопросы уголовного права, прокурорского надзора, криминалистики и криминологии. Душанбе, 1968. - Сб. 3. - С. 26-42.

176. Рахимов М.Р. Земледелие таджиков бассейна р. Хингоу в дореволюционный период: (Ист.-этногр. очерк). Сталинабад, 1957. - 218 с. - (Тр. АН ТаджССР. Ин-т истории, археологии и этнографии, Т.43).

177. Ромодин В .А. Великий ученый Средней Азии Ибн-Сина (Авиценна). (980-1037). М.: Знание, 1952. - 40 с.

178. Рудаки ва замони у. Сталинобод: Нашрдавточик, 1958. - 239 с.- Текст на тадж. и рус. яз.

179. Русско-таджикский словарь: Свыше 72000 слов/Под ред. М.С. Асимова.- М.: Русский язык, 1985. 1280 с.

180. Саблуков Г. Сведения о Коране, законоположительной книге мухамме-данского вероучения. Казань, 1884.

181. Саввас-паша. Теория мусульманского права. Ташкент, 1910.

182. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. -М., 1968. -181 с.

183. Саидов А.Х. Основные правовые системы современности//Общая теория права: Учебник для юрид. вузов,- М., 1996,- С.341-370.

184. Сативалдыев Р.Ш. Политические и правовые идеи "Сиасет-намэ" и их современное значение. -Душанбе, 1998. -311 с.

185. Сафаров И.Д. К вопросу об особенностях правовой системы государства Саманидов//Законность основа правового государства: Материалы науч.-практ. конф., посвящ. памяти Н.Х. Хувайдуллоева, Душанбе, 5 мая 1994 г. - Душанбе, 1995. - С.61-62.

186. Сафаров И.Д. Правовая природа форм собственности и обязательственное право в государстве Саманидов//Изв. АН Республики Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. 1995. -№3. -С.90-97.

187. Сафаров И.Д. Преступления и наказания в государстве Самани-дов//Давлат ва хукук = Государство и право. 1997. - № 1. - С. 19-23.

188. Сафаров И.Д. Семейно-правовые отношения в государстве Самани-дов//Законность основа правового государства: Материалы науч.- практ. конф., посвящ. памяти Н.Х. Хувайдуллоева, Душанбе, 5 мая 1994 г. - Душанбе, 1995. - С.61-62.

189. Сафаров И.Д. Суд и процесс в государстве Саманидов/ЛГез. пр. науч,-теорет. конф. профессорско-преподавательского состава Тадж. гос. нац. унта: Сер. обществ, наук. Душанбе, 1994. - С. 166-167.

190. Сафаров И.Д. Особенности становления правовой системы государства Саманидов//Давлат ва хукук = Государство и право. 1998. -№1.-С.1-6.

191. Святое Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна (на славянском и русском языках). 74-е изд. - СПб, 1914,- 472 с.

192. Семенов А.А. Бухарский трактат "О чинах и званиях и об обязанностях их носителей в средневековой Бухаре7/Сов. востоковедение. М., Л., 1948.1. Т.5. С.137-153.

193. Семенов А.А. К вопросу о происхождении Саманидов//Тр. АН Тадж.ССР. 1954. - Т.27: Сб. ст., посвящ. истории и культуре периода формирования таджикского народа и его государственности (1Х-Х вв.). -С.3-11.

194. Семенов А.А. Этнографические очерки Зеравшанских гор Каратегина и Дарваза. М., 1903.- 112 с.

195. Синицына И.Е. Обычай и обычное право в современной Африке: История изучения. Кодексы обыч. права. М.: Наука, 1978. - 285 с.

196. Смирнова JI. Язык "Тар'рих-и Систан". Сталинабад, 1959. - 142 с. -(Тр. АН ТаджССР; Т. 110: Исследования по исторической грамматике таджикского языка, вып.1).

197. Собрание восточных рукописей АН УзССР. Ташкент: Фан, 1975. -Т. 1 О/Под ред. Д.Г. Вороновского. - 706 с.

198. Советское гражданское право: Учеб. для вузов/Ответ, ред. В.А. Рясен-цев. 3-е изд., перераб. и доп. - М., Юрид. лит., 1986. -4.1. 558 с.

199. Согдийские документы с горы Муг/Чтение, пер. и ком. В.А. Лившица. -М., 1962. Вып.2: Юридические документы и письма. - 222с.

200. Сухраварди. Нахч-ул-хидоя. Корхонаи хурди давлатии "Хайём". Душанбе, 1991. - 64 с.

201. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право в правовых системах арабского Востока/ЛГосударство и право в развивающихся странах. М., 1976. - С. 4144.

202. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. -М.: Наука, 1986.-256 с.

203. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и регулирование права собственности в законодательстве стран Арабского Востока//Правовое регулирование экономики. М., 1979. - С. 96-118.

204. Тахиров Ф.Т. Источники мусульманского права//Укрепление социалистической законности и совершенствование законодательства. Душанбе, 1984. - С. 140-153.

205. Тахиров Ф.Т. Правовая система Таджикской АССР (1924-1929 гг.): Учебное пособие. Душанбе, 1988. - 132 с.

206. Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. Душанбе: Дониш, 1987.- 192 с.

207. Тахиров Ф.Т. Пятнадцать вопросов и ответов по шариату. Душанбе, 1997. - Юс.

208. Теория государства и права: Курс лекций/Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малька,-М„ 1997.-672 с.

209. Теория права и государства: Учебник для студентов и аспирантов юрид. вузов и фак./Отв. ред. Г.Н. Манов.- М.: Бек, 1995,- 323 с.

210. Теория государства и права: Учебник для юрид. вузов и фак./ Под ред. В.М. Карельского, В.Д. Перевалова,- М.: Норма, 1998,- 560 с.

211. Тизенгаузен В .Г. О саманидских монетах//Тр. Восточного отд. русского археол. о-ва. 1855.-Т.1.

212. Толковый словарь русского языка/Под ред. Д.Н. Ушакова, Г.0. Винокурова, Б.А. Ларина, С.И. Онегова, Б.В. Тамашевского. М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1935. - Т.1. - 1562 стб.

213. Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850.

214. Торнау Н.Е. Мусульманское право. СПб., 1866. - Вып.1. О наследовании.

215. Торнау Н.Е. Особенности мусульманского права.- Дрезден, 1880.

216. Тохиров Ф.Т. Инкишофи хукук дар Точикистон. Душанбе: Ирфон, 1994.-256 с.

217. Усманов О.У. Гражданское право дореволюционного Таджикистана/Яр. юрид. фак.Дадж. гос. ун-т. 1972. - Вып.1. - С.3-132.

218. Усманов О.У. Правоспособность и дееспособность граждан в дореволюционном Таджикистане//Сб. статей кафедры гражданского права и процесса Тадж. гос. ун-та. Душанбе, 1971. - С.27-28.

219. Федоров М.Н. Из истории денежного обращения в Средней Азии конца VIII первой половины XII вв.: (К проблеме "черных дирхемов")//Сов. археология, 1973. - №2. - С.75-82.

220. Федоров М.Н. О покупательной способности дирхема и динара в Средней Азии и сопредельных с нею странах в 1Х-Х11вв.//Сов. археология, 1972.- №2. С.73-80.

221. Хазору як хадис: Пандхои пайгомбари ислам Мухаммад алайхиссалом.- Душанбе: Ориёно, 1991. 95 с.

222. Хазрати М., Саидиён И. Ислом: Равия, мазхаб ва фиркахои он (маълумотнома). Душанбе: Ориёно, 1992. - 223 с.

223. Хамидов X X. Хукуки асосии мукоисави: таърих ва замони муосир (Сравнительное конституционное право: история и современность). -Душанбе, 1998. -380 с.

224. Хайдарова М.С. Из истории правового регулирования статуса личности по классическому шариату (У11-Х11 вв.)//Изв. АН Республики Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение. 1995. - №3. - С.78-89.

225. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского пра-ва//Мусульманское право: (Структура и основные институты). М., 1984. -С.38-48.

226. Хайдарова М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате в УП-ХШ вв.//Историко-правовые исследования: проблемы и перспективы. -М.,1982. С.31-39.

227. Хропанюк В.Н. Теория государства и права. Уч. пособие для вузов/Под ред. В.Г. Стрекозова. М.: ИПП "Отечество", 1993. - 344 с.

228. Чехович О.Д. Крестьянские обязательства 1914 г. на основании мнимойграмоты Исмаила Самани//Исторические записки/АН СССР. Ин-т истории. М., 1950. - Т.ЗЗ. - С.259-270.

229. Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права//Мусульманское право: (Структура и основные институты). М., 1984. - С.49-56.

230. Шайдуллина Л. Брак и развод по мусульманскому праву//Арабские страны: История. М., 1963. - С.203-211.

231. Шарль Р. Мусульманское право/Пер. с фр./Под ред. и с предисл. Е.А. Беляева. М.: Изд-во иностр. лит., 1959. - 142 с.

232. Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснаме. Синдбаднаме. Сказки,- Душанбе, 1990,- 479 с.

233. Юлдашева А. К вопросу о сущности шариата//Учен. зап. Тадж. гос. унта им. В .И. Ленина. Кафедра теории и истории государства и права. 1969.- Т.2. С.19-27.

234. Юшков С.В. История государства и права СССР. М.: Юриздат, 1950,Ч. 1 .-423 с.

235. Якубовский А.Ю. Вопросы периодизации истории Средней Азии в средние века (У1-ХУ вв.)//Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Ин-та материальной культуры АН СССР. М.; Л., 1949. - Вып. 28.- С.33-42.

236. Якубовский А.Ю. Махмуд Газневи: К вопросу о происхождении и характере Газневидского государства//Фердовей, 934-1934/Ин-т востоковедения АН СССР, Гос. Эрмитаж. Л., 1934. - С.51-96.

237. I. Авторефераты и диссертации

238. Азимов Ш. Государство и право Саманидов: дисс. канд. юрид. наук. -М.; Сталинабад, 1953. 391с.

239. Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане (УШ- начало XX вв.): Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Душанбе, 1998. -20 с.

240. Ганбаров С.Т. Политические и правовые идеи в Авесте: Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Баку, 1992. - 14 с.

241. Муллаев М.М. История уголовного права Таджикской ССР: Автореф. дисс. д-ра юрид. наук. Душанбе, 1968. - 66 с.

242. Усманов О.У. История становления и развития советского гражданского законодательства Таджикской ССР в период строительства социализма: дисс. д-ра юрид. наук. Душанбе, 1974. - 422 с.1.. Литература на иностранных языках:

243. Абд ал-Азиз Амир. Ат-Тазир фи-ш-шариа ал-исламийа. Каир, 1969.

244. Абд ал-Карим зайдан. Ал-Мадхал ли-дирасат аш-шариа ал-исламийа. -Багдад, 1966.

245. Абу ал-Иаср Абидин. Мухтасар мухадарат усул ал-фикх ал-ислами. -Дамаск, 1947.

246. Абу ал-Хусайн Мухаммад ибн Али ибн ат-Тайиб. Китаб ал-мута-мад фи усул ал-фикх. Дамаск, 1964-1965, - 4.1-2.

247. Заки ад-Дин Шабаш. Ал-Ахкам аш-шарийа ли-л-ахвал аш-шахсийа. -Бейрут, 1978.

248. Субхи Махмасани. Ал-Мабади аш-шарийа ва л-канунийа. Бейрут, 1959.

249. Султан ибн Мухаммад Али. Хуласат ал-фикх. Казань, 1910.

250. А1-Бегиш. Chronologic orentalischer Volker Von Alberuni Leipzig: Herausg. Von E. Sachau, 1848.

251. Defiremery M. Histoire des Samanides par Mirkhond. Paris, 1845.

252. Faruri A. Islamic Jurisprudence. Karachi, 1962.

253. Goldziher 1. The Principles of Law in Islam. The Historians' History of the World. Ed. by Williams H.S. -Vol. 8. - N.Y. - L„ 1907.

254. Mohammed Nerschakhy. Description topographique et historique de Boukhara par Mohammed Nerschakhy, suivi de textes relatifs a'la Transoksiane, texte persan public par Charles Schefer. Paris, 1892.

255. Quran: Maulavi Abdul Qadir Ka taijuma, zuban, i Urdu men, aur hashye nasara musannif ke. Islamabad, 1884.

256. Ramadan S. Islamic Law: Its Scope and Equity. London, 1961.

257. Schacht T. Islamic Religious Law. The Legacy of Islam. 2-nd ed. Ox., 1979.

258. Theology and Law in Islam/Ed. by GE. Von Grunebaum. Wiesbaden, 1971.