Педагогические условия интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат наук Закирова Нурия Ришатовна

• Закирова Нурия Ришатовна
• кандидат наук
• 2019

Оглавление диссертации кандидат наук Закирова Нурия Ришатовна

Введение

Глава 1. Теоретические основы проблемы интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора

1.1 Проблема интеллектуального развития в психолого-педагогических исследованиях

1.2 Образовательные возможности и ресурсы татарского фольклора для

интеллектуального развития детей младшего школьного возраста

1.3. Характеристика средств татарского фольклора как дидактического средства интеллектуального развития детей младшего школьного возраста

Выводы по первой главе

Глава 2. Педагогические условия интеллектуального развития детей младшего школьного возраста и экспериментальная проверка эффективности их реализации

2.1 Педагогические условия интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора

2.2 Ход и результаты экспериментального исследования по интеллектуальному развитию детей средствами татарского фольклора

2.3 Динамика результатов экспериментальной работы по реализации педагогических условий интеллектуального развития детей младшего

школьного возраста, ее итоги

Выводы по второй главе

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Педагогические условия интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора»

Введение

В современном мире развитие интеллектуального потенциала нации становится стратегической целью и необходимым условием социально-экономического прогресса. Эффективность выполнения задачи во многом обусловлена усилением общеобразовательной и профессиональной подготовки подрастающего поколения, повышения его интеллектуальной восприимчивости, что закономерно актуализирует качественное изменение современной школы с учетом особенностей развития многонационального общества. Сегодня существенно меняются акценты в плане формирования нового поколения активных членов общества, достойных продолжателей обычаев и традиций предшествующих поколений, приемников духовной культуры своего народа и вместе с тем равноправных граждан России, на основе духовных ценностей, педагогических идей и традиций народов (региона).

В «Национальной доктрине образования в Российской Федерации» до 2025 г. среди основных целей и задач образования под первым пунктом отмечается, что система образования призвана обеспечить «историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры...»1. Государство в сфере образования призвано обеспечить «гармонизацию национальных и этнокультурных отношений; сохранение и поддержку этнической и национально-культурной самобытности народов России, гуманистических традиций их культур»2.

Актуализация этнических компонентов вызвано также возрастающим интересом населения страны к истории, искусству, фольклору, в значительной мере обусловленным стремлением сохранить культурную самобытность. Особое значение в данной ситуации

1 Национальная доктрина образования в Российской Федерации» (до 2025г.) [Электронный ресурс] http://sinncom.ru/content/reforma/index5.htm. свободный

2 Там же.

приобретает обогащение содержания образования педагогическими идеями, накопленными народом в ходе многовековой истории развития, с целью вывести обучающихся на новый уровень личностного и интеллектуального развития, начиная с младшей ступени обучения.

Младший школьный возраст - это сензитивный период жизни, когда особенно интенсивно развивается интеллект, его основные качества, закладывается фундамент знаний об окружающей действительности, развивается учебно-познавательный интерес, которые впоследствии становятся основой непрерывного образования личности (А.З. Зак [72], Л.В.Занков [83], Д.Б. Эльконин [214]). В связи с этим вопросы содержания, форм, методов и средств обучения и формирования необходимых качеств детей требуют повышенного внимания с учетом как возможностей ребенка, так и богатства народной культуры, традиций воспитания, народной педагогики.

Значительной частью культуры каждого народа является фольклор -народное творчество, на которого во многом опирается народная педагогика. Произведения фольклора, обладая высокой степенью обобщения, богатой тематикой и значительностью содержания (исторический опыт народа, его характер, разум и убеждения, представление о будущем и др.) способствуют разностороннему развитию личности детей. Их изучение, правильное истолкование и применение в учебной деятельности способствуют овладению школьниками родным языком, развитию широты умственного кругозора; гибкости и многовариантности оценок событий; развитию умения осмысливать настоящее одновременно в терминах прошлого, что определенно ведет к повышению уровня интеллектуального развития каждого ученика.

Изучение идей народной педагогики на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего (Г.С. Виноградов [42], Г.Н. Волков [43], В.А. Сухомлинский

[174], К.Д.Ушинский [195] и др.). Идеи реализации этнических традиций и теоретические основы процесса воспитания и обучения в татарской народной педагогике раскрываются в трудах И.Я. Ханбикова [203], Ш.Ш. Залялиева [82], З.Г. Нигматова [132], И.Т. Хайруллина [198], А.Н. Хузиахметова [205], Р.Х Шаймарданова [210] и др. Разные аспекты воспитания и обучения средствами татарской народной педагогики рассмотрены в работах Г.Р. Антроповой [9], Н.М. Гизатуллиной [56], Н.Н. Зайдуллиной [71], P.P. Мухаметзянова [124], Л.К.Нуриевой[140], И..Ю. Халикова [199], Р.И. Хузина [206] и др.

Несмотря на значительное количество научных материалов в рассматриваемой области, исследователи практически не обращались к вопросам использования татарских народных традиций, фольклора в интеллектуальном развитии детей младшего школьного возраста. Особенно остро данный недостаток просматривается на практике. Опыт работы в школе и вузе указывает на стихийность, декоративность и декларативность в обращении к татарскому народному творчеству, педагогическим идеям и традициям. Между тем, интеллектуальное развитие новых поколений, стремление к образованию и науке, приобщение детей к приобретению знаний всегда были предметом первой заботы татарского народа, что во многом обусловливает повышение внимания к изучаемой теме. Совершенно очевидно, что необходимо дать возможность каждому ребенку соприкоснуться с народной мудростью, тем более что опыт освоения окружающего мира с помощью фольклора остается одним из возможных способов познания жизни на младшей ступени обучения.

Анализ состояния научных исследований и практики использования средств татарской народной педагогики в учебном процессе позволил сформулировать противоречия между:

- общественно-государственным заказом на качественно новый уровень интеллектуального развития личности на национальных, этнопедагогических традициях и недостаточной научно-теоретической разработанностью педагогических условий его реализации;

- значительным образовательно-воспитательным потенциалом татарского фольклора для интеллектуального развития детей и отсутствием средств научно-методического обеспечения данного процесса на младшей ступени обучения.

Данные противоречия определили проблему исследования: каковы педагогические условия интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора.

Актуальность и недостаточная разработанность проблемы определили выбор темы исследования: «Педагогические условия интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора».

Объект исследования: процесс интеллектуального развития детей младшего школьного возраста.

Предмет исследования: педагогические условия интеллектуального развития детей на начальной ступени обучения средствами татарского фольклора.

Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально проверить комплекс педагогических условий интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора.

Гипотеза исследования: процесс интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора будет эффективным, если:

а) уточнено содержание понятия «интеллектуальное развитие» применительно к условиям младшей ступени обучения;

б) раскрыты и использованы образовательные возможности татарского фольклора для интеллектуального развития детей;

в) в образовательном процессе учтены и реализованы следующие педагогические условия:

• внедрение в учебный процесс разработанной системы упражнений на основе средств татарского фольклора, направленной на интеллектуальное развитие детей младшего школьного возраста;

• создание программы целенаправленной подготовки учителей к использованию средств татарского фольклора для интеллектуального развития детей;

• педагогическое управление процессом интеллектуального развития детей младшего школьного возраста с помощью средств татарского фольклора;

г) выявлены уровни, показатели и критерии для диагностики уровней интеллектуального развития детей средствами татарского фольклора.

В соответствии с целью, предметом и выдвинутой гипотезой определены следующие задачи исследования:

1. Изучить состояние разработанности проблемы интеллектуального развития детей в педагогических публикациях и исследованиях.

2. Выявить образовательно-воспитательные возможности и ресурсы татарского фольклора для интеллектуального развития детей младшего школьного возраста.

3. Теоретически обосновать педагогические условия, обеспечивающие интеллектуальное развитие детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора.

4. Определить уровни, показатели и критерии, характеризующие уровни интеллектуального развития детей.

Методологической основой исследования являются:

Идеи системного подхода, личностно-ориентированного подхода, личностно-деятельностного подхода, коммуникативного подхода. Теоретическую базу исследования составили:

• историко-педагогические теории и концептуальные идеи Н. Исанбат, Я.А.Коменского, Н.К. Крупской, К. Насыри, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского и др.;

• труды по вопросам развития интеллекта, интеллектуальных способностей отечественных ученых (Л.М. Горбунов, З.И. Калмыкова, И.С. Ладенко, Н.А. Менчинская, Р.С. Немов, А.М. Новиков, Б.М.Теплов, Л.Ф. Тихомирова, М.А. Холодная, В.Г.Яфаева), зарубежных экспертов (X. Айзенк, Г. Говард, Л. Готтфредсон, Ч. Спирмен, Э. Стоунс, Э. Торндайк); работы об особенностях интеллектуального развития младших школьников (Е.П. Асаулюк, Г.А. Бакулина, А.З. Зак, Н.С.Лейтес, П.А. Мясоед, Л.Н. Протасова, М.А. Пуйлова и др.)

• положения теории развития личности (Л.С.Выготский, В.С. Мухина, С.Л. Рубинштейн и др.);

• труды об особенностях педагогического процесса (Т.А. Ильина, Н.В. Кузьмина, А.И. Щербаков); положения теории организации учебно-воспитательного процесса младшего школьника (Л.Н. Галеева, Г.С. Овчинникова, И.М.Никольская, И.Е. Сюсюкина);

• труды по вопросам развития татарского национального фольклора (М.Х. Бакиров, Л.Ш. Замалетдинов, Н.М. Уразова, Ф.И.Урманче, З.М. Явгильдина, И.И. Ямалтдинов и др.);

• работы по народной педагогике и этнопедагогике (Г.С. Виноградов, Г.Н. Волков, Ш.Ш. Залялиев, А.Э. Измайлов, З.Г. Нигматов, Я.М. Ханбиков и др.); труды о воспитании и обучении на традициях татарского народа (Г.Р. Антропова, В.Ф. Габдулхаков, Н.М. Гизатуллина, И.М. Гайфуллин, Н.Н. Зайдуллина, В. Г. Закирова, P.P.

Мухаметзянов, Р.А. Низамов, Л.К.Нуриева, Р.А. Сахипова, Р.Х. Шаймарданов, И.Ю. Халиков, А.Н. Хузиахметов, Р.И.Хузин).

В процессе исследования был использован комплекс методов исследования, включающий теоретические (изучение научно-педагогической литературы по проблеме исследования; нормативной документации; передового педагогического опыта; обобщение, сравнение, анализ) и эмпирические (наблюдение; педагогический эксперимент; беседы с педагогами, руководителями, учениками; количественный и качественный анализ результатов педагогического эксперимента, методы статистический обработки полученных данных).

Опытно-экспериментальная база исследования: Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №4» г. Набережные Челны Республики Татарстан. Общую выборку участников эксперимента составили 86 школьников 3 класса начальной школы.

Этапы и организация исследования:

На первом этапе (2013 - 2015 гг.) осуществлялось изучение и анализ по проблеме исследования психолого-педагогической, философской, исторической литературы, народной педагогике и этнопедагогике, материалов фольклора; выявлялась степень изученности проблемы интеллектуального развития детей, применения идей и традиций татарской народной педагогики в учебном процессе.

На втором этапе (2015 - 2016 гг.) уточнялись концептуальные положения исследования, была определена совокупность педагогических условий, разработана система упражнений, создана программа экспериментального обучения и на ее основе осуществлялась опытно-экспериментальная работа.

На третьем этапе (2017 - 2018 гг.) анализировались и обобщались итоги опытно-экспериментальная работы, подводились итоги исследования. формулировались выводы.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• уточнено понятие «интеллектуальное развитие» применительно к младшему школьному возрасту в контексте целенаправленного использования средств народного фольклора в учебном процессе;

• выявлены и обоснованы образовательно-воспитательные возможности и ресурсы средств татарского фольклора (пословицы, поговорки, загадки, песни, сказки) в повышении уровня интеллектуального развития детей;

• определена и обоснована совокупность педагогических условий, определяющих позитивную динамику интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами татарского фольклора;

• установлены уровни, критерии и показатели для количественной оценки уровня интеллектуального развития детей младшего школьного возраста (уровни низкий, средний, достаточный, высокий; критерий усвоения компонентов по показателям полноты, степени осознанности, быстроты, величины тезауруса; критерий успешности выполнения операций (упражнений на формирование качеств интеллекта).

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его научные положения вносят вклад в развитие общей педагогики, этнопедагогики, обогащая научные представления и расширяя сферу научно-педагогических знаний об интеллекте, интеллектуальном развитии детей, применении средств татарского фольклора в учебном процессе. Выявленная совокупность педагогических условий определяет успешное

интеллектуальное развитие младших школьников. Обоснован и реализован системный подход к разработке комплекса упражнений на основе средств татарского фольклора, коммуникативный - к ее реализации, личностно-деятельностный - к организации педагогического управления. Выявлена зависимость уровня интеллектуального развития детей от степени подготовленности педагога к управлению данным процессом.

Практическая значимость исследования определяется тем, что:

• разработаны и внедрены в педагогический процесс общеобразовательной школы: материалы методических семинаров для учителей начальных классов; авторский спецкурс для учителей «Средства татарской народной педагогики в интеллектуальном развитии детей младшего школьного возраста», также система упражнений для интеллектуального развития детей; использованы вопросник «Индивидуальный стиль преподавания» (А. К. Маркова, А. Я. Никонова), применена методика поэтапного анализа результатов обучения в контексте педагогического управления;

• выводы и материалы исследования и разработанные на их основе методические рекомендации для учителей используются в системе повышения квалификации педагогов в ФГБОУ ВО «Набережночелнинский государственный педагогический университет»; также в ряде образовательных организаций Республики Татарстан: МБОУ«Нижнесуыксинская средняя общеобразовательная школа» Тукаевского муниципального района Республики Татарстан, МБОУ «Князевская средняя общеобразовательная школа» Тукаевского муниципального района РТ, МБОУ «Мелекесская средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов» Тукаевского муниципального района РТ.

• результаты исследования в дальнейшем могут быть использованы при разработке средств научно-методического обеспечения

общеобразовательной школы по интеллектуальному развитию школьников; организации воспитательной работы в начальной школе; проведении исследований по проблемам начального образования в педагогических вузах.

Личный вклад соискателя состоит в разработке: системы упражнений на интеллектуальное развитие детей начальной ступени обучения; авторского спецкурса по проблеме исследования; методических рекомендаций для учителей по формированию качеств интеллекта детей на основе непосредственного анализа использования средств татарского фольклора; проверочных (контрольных) работ возрастающей трудности; также в организации, проведении опытно-экспериментальной работы, обработке и интерпретации данных; оформлении результатов исследования, публикации статей.

Апробация исследования осуществлялась в ФГБОУ ВО «Набережночелнинский государственный педагогический университет» (по месту работы соискателя), в ходе выступлений с докладами на заседаниях кафедры психологии и педагогики Автономного образовательного учреждения дополнительного профессионального образования Удмуртской Республики «Институт развития образования», научных конференциях различного уровня от республиканского до международного (Екатеринбург (2014), Казань (2013-2018), Набережные Челны (2017), Ижевск (2017), Самара (2018); публикацией результатов исследования в сборниках научных трудов и рецензируемых изданиях.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена опорой на современные методологические позиции; целостным подходом к исследованию проблемы; собственным анализом средств татарского фольклора и примерами из устного народного творчества; соответствием выбора средств и методов исследования его объекту, предмету, целям и задачам; эмпирической проверкой гипотезы

исследования; репрезентативностью выборки; положительными результатами проведенного эксперимента; выступлениями на научных конференциях, публикацией статей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Под интеллектуальным развитием понимается обогащение содержания интеллекта новыми умственными действиями, новыми понятиями в контексте целенаправленного обучения во взаимосвязи с качественными изменениями в интеллекте детей младшей ступени обучения, сензитивной для развития всех познавательных и психических процессов, благодаря содержанию усваиваемых знаний.

2. Образовательно-воспитательные возможности и ресурсы средств татарского фольклора в интеллектуальном развитии детей, обусловленные богатством содержания, смысловой многозначностью и универсальностью ее истоков, заключаются в: 1) ориентированности на создание условий для формирования гармонически развитой личности в целом и развитие ее интеллекта (обращенность к науке и образованности, развитию ума, мышления), в частности (целевой компонент); 2) воспитании интереса к народной культуре и обеспечении возможности его освоения через активизацию умственной деятельности, обусловленной необходимостью понимания и осмысления содержания фольклорных произведений (познавателъно-мотивационный компонент); 3) создании условий, обеспечивающих развитие речи детей как основы умственной деятельности, обогащение словарного запаса, межличностное взаимодействие (коммуникативно-деятелъностный компонент).

3. Определяющим фактором для интеллектуального развития детей младшего школьного возраста становятся средства татарского фольклора при реализации следующих педагогических условий: 1) внедрение в учебный процесс разработанной системы упражнений на основе средств татарского фольклора, направленной на интеллектуальное

развитие детей; 2) создание программы целенаправленной подготовки учителей к использованию средств татарского фольклора для интеллектуального развития детей; 3) педагогическое управление процессом интеллектуального развития детей младшего школьного возраста с помощью средств татарского фольклора.

4. Количественная оценка уровня интеллектуального развития детей, основанная на совокупности критериев успешности выполнения упражнений (операций), критериев усвоения компонентов, общего критерия, позволила: провести поэтапный анализ и оценку конечных результатов в ходе проведения эксперимента, что ценно для педагогического управления; выявить качество организации педагогами учебной деятельности школьников и их затруднения в ходе реализации педагогических условий интеллектуального развития детей.

Объем и структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (227 источника) и 19 приложений; содержит 23 таблицы, 5 рисунков.

Глава 1. Теоретические основы проблемы интеллектуального развития детей младшего школьного возраста средствами

татарского фольклора

1.1 Проблема интеллектуального развития в психолого-педагогических исследованиях

Вопросы развития интеллектуального потенциала общества и отдельной личности на современном этапе обусловливают необходимость повышения уровня развития образовательно-воспитательных систем (содержания, методов, средств обучения и воспитания) в целом и усиления интеллектуальной подготовки детей младшего школьного возраста, в частности, поскольку именно в этот период интеллект развивается особенно интенсивно. Развитие интеллектуальных способностей младших школьников обеспечивает во многих отношениях успех не только учебно -познавательной деятельности на следующем возрастном этапе, но и всего дальнейшего жизненного пути обучающихся.

Решение данной задачи, исходя из анализа научно-педагогической литературы, во многом определяется пониманием сущности самого феномена интеллекта, основных его составляющих, с учетом особенностей его развития в младшем школьном возрасте. Другое направление связано с созданием условий, обеспечивающих полноценное интеллектуальное развитие детей, в контексте формирования устойчивых познавательных интересов, навыков мыслительной деятельности, качеств ума, творческих начинаний и самостоятельности в решении учебных задач.

Проблема интеллектуального развития детей во все времена являлась доминирующей. Интеллект и интеллектуальное развитие всегда привлекали внимание. Так, в античной философии проблемы интеллекта и

интеллектуального развития поднимались Платоном и Аристотелем. Платон в рамках античной философии полагал, что ум и способность принимать правильные решения представляют собой врожденные способности, которые передаются по наследству. Многие исследователи считают природу интеллекта наследственной.

На современном этапе данная проблема является объектом исследования многих ученых (психологи, педагоги, философы, психофизиолаги, культурологи), вместе с тем, наблюдается неоднозначность подходов к вопросу об интеллекте, интеллектуальном развитии - с одной стороны, и многогранному, скрупулезному изучению сущности, основных качеств интеллекта - с другой. Научные школы отражают разные, порой противоречащие взгляды к предмету научно-теоретического анализа интеллекта, что подтверждает мысли Э. Стоунс о том, что «не существует единого мнения относительно того, что такое интеллект, и нет причин запрещать кому бы то ни было трактовать этот термин по-своему» [172, с.410].

Проблема интеллектуального развития тесно смыкается с проблемой интеллекта. Интеллектуальное развитие и интеллект - это два качества, отражающие способность человека к умственной деятельности, что в целом обусловливает анализ категории интеллекта.

Итак, понятие «интеллект», как и многие другие понятия современной науки, характеризует длительная история становления, является культурно-исторический и несет на себе многочисленные наслоения, предшествовавшие его современному употреблению (В.П.Зинченко). В то же время, эта категория не относится к разряду устоявшихся понятий, наблюдается тенденция отождествлять его или сближать по содержанию с понятием «мышление» (Табл.1).

Таблица 1. Понятие «интеллект» в словарях

Источник Содержание понятия

Большой энциклопедический словарь способность мышления, рационального познания (от лат. МеПеСш - познание, понимание, рассудок) [29, с. 452].

Философский словарь способность к мышлению, рациональному познанию, он отличается от таких душевных способностей, как чувство, воля, интуиция, воображение и т.д. [196. с.210].

Психологический словарь (под ред. В.В. Давыдова, А.В. Запорожца) совокупность всех познавательных функций индивида: от ощущений и восприятия до мышления и воображения; в более узком смысле - мышление [123. с.136].

Словарь иностранных слов ум, рассудок, разум; мыслительная способность человека [168. с.264].

Большой современный толковый словарь русского языка устойчивая система умственных способностей индивидуума к мышлению, к рациональному познанию [28]

Словарь синонимов русского языка умственные (мыслительные) способности, рассудок, разум [169, с.141].

Анализ трудов отечественных и зарубежных ученых позволяет сделать вывод, что проблема интеллекта в истории психологических исследований является наиболее изучаемой (большинство работ посвящено ей) и, вместе с тем, самой дискуссионной,. На протяжении ХХв. были подвергнуты проверке и анализу разные подходы к пониманию сущности интеллекта: как способности обучаться (А. Бине, Ч. Спирмен, С. Колвин, Г. Вудроу и др.); как способности оперировать абстракциями (Э. Торндайк, Дж. Петерсон); как способности адаптироваться к новым условиям (В. Штерн, Л. Терстоун, Ж. Пиаже). В разных источниках «интеллект - это относительно устойчивая структура умственных способностей индивида»; интеллект также описывается как «качество психики, состоящее из способности адаптироваться к новым ситуациям, способности к обучению на основе опыта, пониманию и применению

абстрактных концепций и использованию своих знаний для управления окружающей средой» [40].

В психологических исследованиях нет однозначного определения интеллекта, он отождествляется с такими категориями как система умственных операций, стиль и стратегия решения проблем, эффективность индивидуального подхода к ситуации, требующего познавательной активности, когнитивный стиль и т.д. Такие разные подходы обусловлены многообразием проявлений интеллекта, которым присущи некоторые общие особенности поведения, включая активизацию в любом интеллектуальном акте мышления, памяти, воображения и других психических функций, отвечающих за познание окружающего мира.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Закирова Нурия Ришатовна, 2019 год

Список литературы

1. Абдуллина, О.А. Мониторинг качества профессиональной подготовки / О.А. Абдуллина // Высшее образование в России. - №3. -1998. - С.21.

2. Абитова, Ф. В. Трудовое воспитание младших школьников средствами устного народного творчества (На материале Карачаево-Черкесии): Дисс. ... канд. пед. наук : 13.00.01 / Ф. В. Абитова. -Карачаевск, 2005. - 180 с.

3. Айзенк Ханс, Эванс Даррин. Коэффициент интеллектуальности вашего ребенка / Пер. с англ. Л.И.Кравцовой.- М.: ООО "Издательство ACT", 1997. - 192 с.

4. Алексеева Л. С. Народная мудрость о воспитании прекрасного / Л. С. Алексеева. - Пятигорск: Изд-во Пятигор. гос. лингвист. ун-та, 2002. - 167 с.

5. Аллен, Д. Управление воспитательным процессом / Д. Аллен, К. Райн. - М., 2006. - 189 с.

6. Андреева, И.Н. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учеб. Пособие для студентов пед. вузов по дисц. «Педагогика» Междун. Академ. Наук пед. Образования / под. ред. Васильевой З.И. - М.: Академия, 2002. - 414 с.

7. Андрухив, Л.В. Формирование у будущих экономистов умения работать с информацией: автореф. дисс. канд.пед.наук: 13.00.08. -Астрахань: АГУ, 2008. - 19 с.

8. Анкваб М.Ф. Методы и средства умственного воспитания в абхазской народной педагогике / М.Ф. Анкваб // Наука в современном обществе. - 2015. - №7. - с.18-25.

9. Антропова, Г. Р.. Использование татарской народной педагогики в математическом образовании учащихся: диссертация ... кандидата педагогических наук : 13.00.01. - Казань, 2005. - 272

10. Асадуллин, P.M. Формирование личности учителя как субъекта педагогической деятельности: Дис. . д-ра.пед.наук . - М., 2000. - 389с.

11. Асаулюк, Е. П. Межпредметная интеграция как средство интеллектуального развития младших школьников: Автореф. дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01 / Е.П. Асаулюк. - Воронеж, 2012. - 23 с.

12. Ахияров К. Ш. Народная педагогика и современная школа / К. Ш. Ахияров. - Уфа: Изд-во БашГПУ, 2000. - 326 с.

13. Ахметгалиева, Г. Р. Формирование готовности студентов к экологическому образованию дошкольников средствами татарского детского фольклора: Автореф. дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01 / Г. Р. Ахметгалиева. - Казань, 2004. - 24 с.

14. Бабанский Ю. К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследований: Дидактический аспект / Ю. К. Бабанский. -М.: Педагогика, 1989. - 129 с.

15. Бабанский, Ю.К. Рациональная организация учебной деятельности /Ю.К. Бабанский. - М.: Педагогика, 1981.

16. Бабынина, Т. Ф. Традиции национальных культур / Т.Ф. Бабынина. -Казань: Школа, 2004. - 188 с.

17. Бадмаева, Н. Ц. Влияние мотивационного фактора на развитие умственных способностей / Н. Ц. Бадмаева. - Улан-Удэ : Изд-во ВСГТУ, 2004. - 280 с.

18. Баишева, М.И. Этнопедагогические воззрения народов Саха (на материале олонхо): дисс.канд.пед.наук: 13.00.01 /М.И. Баишева. -Якутск, 2004. -176с.

19. Бакиров М.Х. Татар фольклоры: Югары уку йортлары ечен дэреслек. /М.Х.Бакиров - Казан: Мэгариф, 2008. - 359 б.

20. Бакланова Т. И. Концепция этнокультурного образования в Российской Федерации / Т. И. Бакланова, Л. В. Ершова, Т. Я. Шпикалова. -Йошкар-Ола, 2005. - 28 с.

21. Бакулина Г.А. Интеллектуальное развитие младших школьников на уроках русского языка. 2 класс./ Г.А.Бакулина - М.: Владос, 1999.- 239 с.

22. Барылкина, Л. П. Педагогические условия повышения квалификации учителя начальных классов / Л. П. Барылкина, Л. А. Обухова. Воронеж: ВОИПКИПРО, 2005. - 79 с.

23. Батурина Г. И. Народная педагогика в современном учебно-воспитательном процессе : (Дошкольники и мл. школьники) : Пособие для педагогов, воспитателей, методистов / Г. И. Батурина, Т. Ф. Кузина. - М.: Шк. пресса, 2003. - 142 с.

24. Батчаева, Х. Х.-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика) / Х. Х.-М. Батчаева. -Казань, Изд-во Казан. ун-та, 2002. - 417 с.

25. Бахтина О. В. Анализ психолого-педагогических подходов к проблеме развития интеллекта // Проблемы педагогического образования. — Т. 27. — МПГУ. - МОСПИ Москва, 2007. — С. 61-69.

26. Батышев, С.Я. Производственная педагогика /С.Я.Батишев. - Изд. 3-е, перераб. и доп. - М. : Машиностроение, 1984. - 672 с.

27. Блонский, П.П. Психология младшего школьника / Под ред. А.И. Липкиной и Т. Д. Марцинковской; - М.: Изд-во "Институт практической психологии", Воронеж, 1997. - 575с.

28. Большой современный толковый словарь русского языка, 2012. [Электронный ресурс] // Режим доступа: https://slovar.cc/rus/tolk/366 10 .html

29. Большой энциклопедический словарь. Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 2-е, переработанное и дополненное. - М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия». - СПб.: Норинт, 1997.

30. Бондаревская, Е. В. Педагогика / Е. В. Бондаревская. - Ростов н/Д: Учитель, 1999. - 560 с.

31. Бондаревский, В. Воспитывать глубокий интерес к знаниям у каждого школьника / В. Бондаревский. - Пермь, 1963. - 22 с.

32. Бордовская, Н. В., Реан, А. А. Педагогика. Учебник для вузов / Н. В.Бордовская, А. А. Реан. - СПб.: Изд-во «Питер», 2000. - 304 с.

33. Боташева, З. Х. Образование и умственное воспитание в народной педагогике Карачая и Черкесии: дисс. ... канд. пед. наук. - Пятигорск, 2004. - 184 с.

34. Брушлинский, A.B. Субъект: мышление, учение, воображение: избранные психологические труды /А.В. Брушлинский. - М., Воронеж, 1996.

35. Брушлинский, А.В. Психология мышления и проблемное обучение /А.В. Брушлинский. - М.: Знание, 1993. - 96 с.

36. Величковский, Б. М. Психологические проблемы изучения интеллекта / Б. М. Величковский, М. С. Капица // Интеллектуальные системы и их моделирование. - М. : Наука, 1999. - С. 120-141.

37. Вербицкий, А.А. Личностный и компетентностный подходы в образовании: проблемы интеграции / А.А. Вербицкий, О.Г. Ларионова. -М.: Логос, 2009. - 336 с.

38. Видинеев, Н.В. Природа интеллектуальных способностей человека /Н.В.Видинеев. - М.: Мысль, 1989. - 117с.

39. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Интеллект, свободный.

40. Вилькеев, Д. В. Методы научного познания в школьном обучении. Индукция, дедукция, гипотеза / Д. В. Вилькеев.- Казань: Тат.кн. изд-во, 1975. - 160 с.

41. Виноградов, Г.С. Этнография детства и русская народная культура в Сибири/ Г.С.Виноградов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН. - М.: Вост.лит., 2009. - 896 с.

42. Возрастные возможности усвоения знаний / Под ред. В. В. Давыдова, Д. Б. Эльконина. - М.: Просвещение, 1966. - 142 с.

43. Волков, Г. Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений / Г. Н. Волков. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с.

44. Воронцова, В. Г. Изучение проблем учителя как необходимое условие перестройки системы повышения квалификации педагогических кадров / В. Г. Воронцова // Проблемы учителя в условиях перестройки : материалы науч.-практ. конф. - Л., 1999. - С. 3-4.

45. Воспитательный потенциал национальной культуры / Под ред. Г. Г Габдуллина. - Казань, 2007. - 571 с.

46. Выготский, Л. С. Педагогическая психология / Л. С. Выготский. -М.: Наука, 1991. - 235 с.

47. Выготский, Л.С. Собрание сочинений: В 6 т./ Гл. ред. А.В. Запорожец. М.: Педагогика, 1983. - .т. 3. - 367 с.

48. Выдающийся просветитель-демократ Каюм Насыйри. - ИЯЛИ им.Г. Ибрагимова КФАН СССР, 1976. - 215 с.

49. Габдулхаков В.Ф. О современной системе образования и традиционной педагогической культуре татар / В.Ф. Габдулхаков, Л.Т. Муртазина, Р.И. Ягудина // Образование и саморазвитие. - 2011. - № 6(28). - С. 184-190

50. Газизова, А.И. Внеконтекстное обучение как способ формирования профессионально-значимых логических умений для правоохранительной деятельности : дис...канд.пед.наук: 13.00.08. - Казань, 2001. - 169с.

51. Газизова, А. И. Педагогика высшей школы: монография / Е.К.Артищева, А.И.Газизова, С.Р.Мугаллимова и др. - Книга 2. -Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2014. - 177с.

52. Гайфуллин, И.М. Постсоветское развитие татарских народных традиций воспитания: автореф. дис....канд.пед.наук: 13.00.01. - Казань, 2006.

53. Галеева, Н.Л. Учитель - управленец в пространстве личностно-ориентированного образовательного процесса. /Формирование методологической культуры учителя как средство повышения качества образования/ серия «библиотечка руководителя» / под ред. Минько Н.Г.-2005. - М., ЮОУО. - С. 3-12.

54. Гамезо, М.В. Возрастная и педагогическая психология: Учеб. пособие для студентов всех специальностей педагогических вузов / М.В. Гамезо, Е.А. Петрова, Л.М.Орлова. - М.: Педагогическое общество России, 2003. -512 с.

55. Гарднер, Ховард. Структура разума: теория множественного интеллекта: Пер. с англ. - М.: ООО "И.Д. Вильяме", 2007. - 512 с.

56. Гез, Н.И. Методика обучения иностранным языкам в средней школе: Учебник / Гез Н.И., Ляховицкий М.В., Миролюбов А.А., Фоломкина С.К., Шатилов С.Ф. - М.: Высш. школа. - 1982. - 373 с.

57. Гизатуллина Н. М. Традиции татарской народной педагогики как средство формирования национального самосознания у учащихся-подростков : Дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01 : Казань, 1999 236 с. Гинецинский, В. И. Основы теоретической педагогики / В. И. Гинецинский. - СПб.: Наука, 1992. - 288 с.

58. Голованова, М. С. Изучение психологических особенностей младших школьников с целью создания атмосферы сотрудничества в начальных классах гимназии / Голованова М. С. // Психология обучения. -2007. -№ 7. - С.97-101.

59. Голуб, Б. А. Основы общей дидактики. Учеб. пособие для студ. Педвузов / Б. А. Голуб. - М.: «ВЛАДОС», 1999. - 96 с.

60. Горбунов, Л.М. Практическая педагогика: Учебное пособие / Авт.-сост. Л.М. Горбунов. - Иркутск: Изд-во Вост.-Сиб. гос. акад. образования, 2012.

61. Грищенко, Н. В. Интегрированные уроки одно из средств привития интереса к учебным предметам / Н. В. Грищенко // Начальная школа. -1995.-№ 11. - С. 21-28.

62. Гуревич, К. М. Психологическая коррекция умственного развития / К. М. Гуревич - М., 1990. - 136 с.

63. Гуртуева, М. Б. Народная педагогика - молодому учителю / М. Б. Гуртуева. - Карачаевск : Карачаево-Черкес. гос. пед. ун-т, 1999. - 160 с.

64. Давыдов, В. В. Возрастные возможности усвоения знаний / Под ред. В. В. Давыдова, Д. Б. Эльконина. - М.: Просвещение, 1966. - 142 с.

65. Давыдов, В.В. Психологическая теория учебной деятельности и методов начального обучения, основанных на содержательном обобщении / В.В. Давыдов. - Томск: Пеленг, 1992. - 114 с.

66. Дружинин, В. Н. Психология общих способностей. 3-е изд./ В.Н.Дружинин — СПб.: Питер, 2008. — 368 с

67. Даржания, А. Д. Критерии и уровни сформированности организационно-управленческих умений у студентов профессионального колледжа /А.Д. Даржания // Молодой ученый. - 2009. - №11. - С. 273-277.

68. Еникеева, А.Р. Татарский фольклор как феномен народной культуры и основной ресурс этнопедагогики /А.Р.Еникеева // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - 2013. - №1. - С.81-85.

69. Жбанкова, Н. С. Подготовка учителя начальных классов к работе в сельской школе / Н. С. Жбанкова, Н. Е.Мажар. - Смоленск, 1991. - 148 с.

70. Загвязинский, В. И. Методология и методика социально-педагогического исследования / В. И. Загвязинский. - Тюмень, 1995. - 85 с.

71. Зайдуллина, Н.Н. Развитие системы трудового воспитания детей в татарской этнопедагогике: автореф. дис....канд.пед.наук: 13.00.01. -Нижний Новгород, 2011.

72. Зак А.З. Развитие интеллектуальных способностей у детей 8 лет: Учебно-методическое пособие для учителей / А.З. Зак - М.: Новая школа, 2011. - 252 с.

73. Зак А.З. Развитие теоретического мышления младших школьников. -М., 1984. - 152с.

74. Закирова В. Г. Традиционная педагогическая культура татарской семьи : Дис. ... д-ра пед. наук : 13.00.01 : Казань, 2002 - 351 с.

75. Закирова, Н. Р. Подготовка учителей к формированию основных качеств интеллекта детей средствами татарской народной педагогики / Н. Р. Закирова, А.И.Газизова // Современные проблемы филологии и методики преподавания языков: вопросы теории и практики: Электронный сборник научных трудов / Под ред. В.М. Панфиловой. - Елабуга: Изд. ЕИ КФУ, 2017. - С. 101-103

76. Закирова, Н. Р. Внедрение системы упражнений как условие формирования основных качеств интеллекта детей средствами татарской народной педагогики / Н. Р. Закирова, А.И. Газизова // Опыт и перспективы реализации стратегий межкультурного образования в контексте мирового образовательного пространства: Материалы IV Международной Интернет- конференции: г. Ижевск, 25 октября 2017 г. / Под ред. к.ф.н., доцента Р.Г. Шишкиной. - Ижевск: Издательский центр «Удмуртский университет», 2018. - С.40-45

77. Закирова, Н. Р. Реализация педагогических условий формирования основных качеств интеллекта детей средствами татарской народной педагогики / Н.Р.Закирова // Проблемы современного педагогического образования. Сер.: Педагогика и психология. - Сборник научных трудов: -Ялта: РИО ГПА, 2017. - Вып.57. - Ч 5. - С.91-102

78. Закирова Н.Р. Характеристика средств татарской народной педагогики в формировании основных качеств интеллекта детей / Н.Р.Закирова, А.И.Газизова // Тенденции развития науки и образования. Материалы XXXIV международной научной конференции 31 января 2018 г. Часть 1 - НИЦ «Л-Журнал», 2018. - С.21-23

79. Закирова Н.Р. Формирование основных качеств интеллекта детей средствами татарской народной педагогики / Н.Р. Закирова, А.И. Газизова // Совершенствование методики обучения языкам: площадка обмена прогрессивной практикой: материалы II Междунар. науч.-метод. онлайн-семинара (Казань - Астана - Измир, 20 февраля 2018г.). - Казань: Изд-во Казан ун-та, 2018. - С.134-138.

80. Закирьянов К.З. Роль родного языка в воспитании полноценной личности / К.З. Закирьянов // Известия Академии педагогических и социальных наук. Выпуск 7. - М., 2003. - С. 214-218.

81. Закирьянов К.З. Традиции народной педагогики как мощный фактор воспитания / К.З. Закирьянов // Образование: традиции и инновации. -2013.

82. Залялиев, Ш. Ш. Татарская народная педагогика / Ш. Ш. Залялиев. -Казань: Магариф, 2000. - 183 с.

83. Занков, Л. В. Избранные педагогические труды/ Л. В.Занков - М.: Педагогика, 1990. — 424 с.

84. Зверева, М.В. О понятии «дидактические условия» / М.В. Зверева // Новые исследования в педагогических науках. - М.: Педагогика. - 1987. -№1. - С. 29-32.

85. Зиверт Хорст. Ваш коэффициент интеллекта / Пер. с немец. Нолиж. -М., 1997.

86. Ибрагимов, А.Р. Развитие татарской педагогической мысли об умственном воспитании детей: автореф. дис....канд.пед.наук: 13.00.01. -Нижний Новгород, 2010.

87. Измайлов, А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана /А.Э. Измайлов. - М.: Педагогика, 1991г. - 256 с.

88. Ипполитова, Н. Анализ понятия «педагогические условия»: сущность, классификация / Н.Ипполитова, Н.Стерхова // General and Professional Education. - 2012.- №1. - рр. 8-14.

89. Исанбет, Н. Татарские народные пословицы. Т. 3 / Н. Исанбат. -Казань: Тат. кн. изд., 1967. - 1014 с.

90. Исхакова-Вамба, Р. А. Татарские народные песни Советского периода / Р. А. Исхакова-Вамба. - Казань: Новое знание, 2000. - 127с.

91. Ильина, Т.А. Педагогика.: Учеб. пособие для студ. пед. ин-тов./ Т.А.Ильина - М.: Просвещение, 1969 - 576с.

92. Калмыкова, 3. И. Продуктивное мышление как основа обучаемости / 3. И. Калмыкова. - М. : Педагогика, 1981. - 200 с.

93. Калмыкова, З.И. К проблеме диагностики умственного развития школьников / З.И.Калмыкова // Вопросы психологии. - 1982. - № 2.

94. Каракотова, С. А. Использование идей и опыта карачаевской народной педагогики в умственном воспитании и образовании младших школьников : Дисс. ... канд. пед. наук / С. А. Каракотова. - Майкоп, 2003. -210 с.

95. Каюмова, Э. Р. Татарская народно-песенная культура нового времени. Проблема традиционного мышления и жанровой атрибуции / Э. Р. Каюмова. - Казань, 2005. - 216 с.

96. Киктенко А.И. Современные проблемы воспитания и этнопедагогическое наследие / А.И. Киктенко // Известия Академии педагогических и социальных наук. Выпуск 7. - М., 2003. - С. 96-103.

97. Ким, Н.П. Формирование умения организации самоподготовки школьников у будущих учителей: Дисс. ... канд.пед.наук: 13.00.08. -Челябинск: ЧГПИ, 1991. - 194 с.

98. Кирсанов, А. А. Культура умственного труда учащихся / А. А. Кирсанов. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1968. - 146 с.

99. Кирсанов, А.А. Индивидуализация учебной деятельности как педагогическая проблема /А.А.Кирсанов. - Казань: Изд-во Казанского унта, 1993. - 224с.

100. Клименко, Г. Использование пословиц и поговорок в работе с детьми (подготовительная к школе группа) / Г. Клименко // Дошкольное воспитание.-1983.-№5.-С.34-35.

101. Ключарев, А. С. Татарские народные песни / А. С. Ключарев. -Казань: Тат. кн. изд-во, 1986. - 488 с.

102. Колыбельные песни / Сост. И. Алмазов. - Казань: Тат. кн. изд-во, 2000. - 104 с

103. Комиссарова, Е,В. Содержание и формы умственного воспитания подрастающего поколения в народной педагогике Северного Кавказа: дис. ...канд. пед.наук: 13.00.01 / Комиссарова, Елена Владимировна. Владикавказ, 2010. - 177стр.

104. Крупская, Н.К..Избранные произведения: К 120-летию со дня рождения Н.К.Крупской .— М. : Политиздат, 1988 .— 430с.

105. Кравцова, Н. М. Структура интеллектуальных способностей человека [Электронный ресурс] // Режим доступа: http: //www.rae.ru/use/? section=content&op=show_article&artic, свободный.

106. Крутецкий, В.А. Психология: Учеб. для учащихся пед. у-щ / В.А.Крутецкий. - М.: Просвещение, 1996. - 336 с.

107. Коменский, Я.А. Избранные педагогические сочинения:В 2-х т.Т.2 : Для ученых педагогов, работников народного образования,а также для широкого круга читателей /. Я.А. Коменский — М. : Педагогика, 1982 .— 576с.

108. Кузнецова, Т. Н., Свищева, И. К. Воспитание на традициях народной педагогики : Учеб.-метод. пособ. / Т. Н. Кузнецова, И. К. Свищева. -Белгород: Изд-во Белгор. педуниверситета, 1995. - 175 с.

109. Кузьмина, Н.В. Способности, одаренность, талант учителя /Н.В.Кузьмина. - Л.: Знание, , 1985, 32с.

110. Кузьмина, Н.В. Профессионализм деятельности преподавателя и мастера производственного обучения профтехучилища /Н.В.Кузьмина. -М.: Высшая школа, 1989.

111. Куприянов, Б.В. Современные подходы к определению сущности категории «педагогические условия» / Б.В. Куприянов, С.А. Дынина // Вестник Костромского гос. ун-та им. Н.А. Некрасова. - 2001. - № 2. - С. 101-104.

112. Кучугурова, Н.Д. Контроль учебно-познавательной деятельности обучающихся (технология формирования умения) / Н.Д. Кучугурова. - М., 2006. - 128с.

113. Ладенко, И. С. Интеллект и логика. - Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1985. - 144 с.

114. Лазарева, B.C. Деятельностный подход к формированию содержания педагогического образования / В.С. Лазарева, Н.В. Коноплина // Педагогика. - 2000. - №3. - С.27-34.

115. Лейтес, Н. С. Умственные способности и возраст /Н.С.Лейтес. - М., 1971.

116. Лихачев, Б. Т. Педагогика. Курс лекций/ Б. Т. Лихачев. - М.: Прометей, 1992. - 528 с.

117. Макаров, Н.К. К вопросу об изучении татарского музыкально-инструментального искусства позднего средневековья / Н.К. Макаров // Материалы научной конференции Казанской государственной консерватории «Музыкальная наука среднего Поволжья. Итоги и перспективы». - Казань: КГК, 1997. - с. 80-91.

118. Маликов, Р. Ш. Детская литература и воспитание / Р. Ш. Маликов. -Казань: Изд-во «Форт-Диалог», 1996. - 94 с.

119. Маркова, А.К. Психологические особенности индивидуального стиля деятельности учителя /А.К. Маркова, А.Я. Никонова // Вопросы психологии. - 1987. - №5. - С.17-23.

120. Маркова, О.Ю. Мифы, идеалы и реальность образовательного процесса /Л.Ю.Маркова. - СПб.: ИЗД-ВО СПБГЭТУ «ЛЭТИ», 2000, - 166 с.

121. Махмутов, Х. Татарское народное творчество: Пословицы и поговорки / Х. Махмутов. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1987. - 179 с.

122. Менчинская Н.А. Проблемы учения и умственного развития школьника: Избранные психологические труды /Н.А.Менчинская. - М.: Педагогика, 1989. - 224 с.

123. Мясоед П.А. Оценка интеллектуального развития младших школьников учителем / П.А. Мясоед. - М., 2008. - 102с.

124. Мухаметзянов, P.P. Подготовка сельских школьников к семейной жизни средствами татарской народной педагогики. «Актуальные проблемы семьи в современной России»: Сборник материалов / Р.Р. Мухаметзянов, А.И. Синюк. - Пенза, 2002. - С. 47 -49.

125. Мухаметзянова, Г. В., Низамов, Р. А. Педагогическая культура татарского народа / Г. В. Мухаметзянова, Р. А. Низамов. - Казань: Тан-Заря, 1994. - 114 с.

126. Мухина, В.С. Возрастная психология: учебник для студ. вузов / В.С. Мухина - М.: Академия, 1997 - 432с.

127. Национальная доктрина образования в Российской Федерации (до 2025 г.) [Электронный ресурс] // http://www.humanities.edu.ru/db/msg/ 46741, свободный.

128. Немов, Р.С. Психология. Учеб. для студентов высш. пед. учеб. заведений. В 3 кн. Кн. 2. Психология образования. - 2-е изд. - М.: ВЛАДОС, 1995. - 496 с.

129. Немов, Р.С. Психология: Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений: В трех книгах. Кн. 1. Общие основы психологии. 3-е издание / Р.С. Немов. - М.: Гуманит. издат. центр ВЛАДОС, 1997.

130. Нигматов, 3.Г. Гуманистические основы педагогики /З.Г.Нигматов. -М.: Высшая школа, 2004. - 159с.

131. Нигматов, З.Г. Использование народных традиций в воспитании учащихся: Учеб. пособие /З.Г. Нигматов. - Казань: КГПИ, 1985.

132. Низамов, Р. А. Педагогические раздумья / Р. А. Низамов. - Казань: Магариф, 1994. - 92 с.

133. Низамов, Р.А., Нигматов, З.Г. Татарская народная педагогика /Р.А.Низамов, З.Г.Нигматов. - Издательство: Магариф, 2002. - 112 с.

134. Никитина, Н.Н. Введение в педагогическую деятельность: Теория и практика / Н.Н. Никитина, Н.В. Кислинская. - М.: «Академия», 2004. -224с.

135. Николаев, В.А. Интеллектуальное развитие младших школьников / В.А. Николаев. - М.: ОГУ, 2005. - 111 с.

136. Николаев, В.В. Построение понятийного аппарата /В.В. Николаев // Профессиональное образование. - 1999. - №7. - С.13-14.

137. Никольская, И.М, Психологическая защита у детей / И.М.Никольская, Р.М. Грановская. - СПб,: Речь, 2000. - 507 с.

138. Новиков, А. М. Основания педагогики: Пособ. для авторов учеб. и препод. педагогики / А. М. Новиков. - М.: Изд-во «ЭГВЕС», 2010. - 208 с.

139. Нуриева, Л.К. Средства и модель просемейного воспитания школьников на основе традиций татарской народной педагогики /Л.К.Нуриева // Гуманитарные научные исследования. - 2011. - № 3.

[Электронный ресурс]. Режим доступа: URL:

http://human.snauka.ru/2011/11/275 (дата обращения: 29.09.2017).

140. Овчинникова, Г.С. Формирование приемов мышления в обучении младших школьников: Учеб. пособие к спецкурсу /Г.С. Овчинникова. -Челябинск: Челябинский гос. пед. институт, 1987. - 88с.

141. Овчинникова, Т.Н. Личность и мышление ребенка: диагностика и коррекция / Т.Н. Овчинников. - М.: Академический проект, 2000. - 197с.

142. Ожегов, С. И., Шведова, Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений // С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. - М.: Азбуковник, 1999. - 994 с.

143. Организация комплексных научных исследований в системе профессионально-технического образования / Под редак. А.П.Беляева и др.

- М.: Высшая школа, 1983. - 248с.

144. Павлова, Л.Н. Педагогическое управление развитием школьного детского коллектива: дис. ...канд. пед. наук: 13.00.01 / Павлова Лариса Николаевна - Челябинск, 2007 - 152 с.

145. Пантина, Н.С. Становление интеллекта в дошкольном детстве / Н.С. Пантина, Ин-т пед. инноваций Рос. акад. образования. - М. Росспэн 1996 .

- 272с.

146. Петров, Ю. А. Культура мышления: Методологические про-блемы научно-педагогической работы / Ю. К. Петров. - М.: МГУ, 1990. - 118 с.

147. Петровский, А.В. Общая психология: Учеб. для студентов пед. ин-тов / Под ред. А.В. Петровского. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Просвещение, 1976. - 479 с.

148. Пешкова, В.Е. Педагогика. Ч.4 Теория обучения: учебное пособие / В.Е. Пешкова. - Майкоп, 2010. - 148с.

149. Пирлиев, К. Народная педагогика и современность: Метод. указания / К. Пирлиев / Под ред. Г. С. Ершовой. - Ашхабад: ТГУ, 1983. - 69 с.

150. Поршнова 3. Н. Элементы народной педагогики в обучении чувашскому языку в начальных классах школ с многонациональным составом учащихся: Автореф....канд.пед.наук /З.Н. Поршнова. -Чебоксары, 1999.

151. Поэтика татарского фольклора / Сост. Х. Ш. Махмутов. - Казань, 1991. - 131 с.

152. Протасова Л.Н. Развивающие задачи как педагогическое средство интеллектуального развития младших школьников: Дис.. канд. псих. наук.

- Тамбов , 2003. -192с.

153. Психологический словарь. /Под ред. В.В. Давыдова, А.В. Запорожца.

- М., 1980.

154. Психологос. Энциклопедия практической психологии [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://psychologos.ru/articles/ view/intellekt, свободный.

155. Пуйлова М. А., Шевелева Т. Е. Интеллектуальное развитие младших школьников на уроках гуманитарного цикла // Научно-методический электронный журнал «Концепт». - 2015. - № 9 (сентябрь). - С. 136-140. -URL: http://e-koncept.ru/2015/15326.htm

156. Пунский, В.О. Азбука учебного труда: Обобщение передового пед.опыта /В.О. Пунский. - М.: Просвещение, 1988. - 144с.

157. Рендакова, Е.М. Использование методик для развития речи младших школьников /Е.М. Рендакова // Начальная школа. - 2000. - №11. - с.34 -37.

158. Роботова, А.С. Введение в педагогическую деятельность: учебное пособие для студентов / А.С. Роботова. - М.: Издательский центр «Академия», 2006г.

159. Российская педагогическая энциклопедия [Электронный ресурс] // Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1999. Режим доступа: https://slovar.cc/enc/ped/2137625.html

160. Рубинштейн, С. Л.. Основы общей психологии /Р.С.Рубинштейн. -Питер Ком, 1999.720с.: (Серия «Мастера психологии»). 1999.

161. Руднева, Т. И. Национальное воспитание: этнические традиции / Т. И. Руднева. - М., 2002. - 131 с.

162. Садыков К.С. Формирование этнической педагогической культуры у будущих учителей татарской национальной школы: Автореф...канд. пед. наук / К.С. Садыков. - Тобольск, 2004.

163. Сахипова, Р. А. Воспитание и обучение на традициях народной педагогики: учеб. пособие / Р. А.Сахипова. - М. : Изд - во МПСИ,2005. -143 с.

164. Симонов В.П. Педагогический менеджмент: 50 ноу-хау в управлении педагогическими системами / В.П. Симонов. - М.: Педагогическое общество России, 1999.

165. Сироткин Л.Ю., Хузиахметов А.Н. Младший школьник, его развитие и воспитание /Л.Ю. Сироткин, А.Н. Хузиахметов. - Казань: Дом печати, 1998. -212 с.

166. Сластенин, В.А. Педагогическая деятельность и проблема формирования личности учителя. В кн. : Психология труда и личности учителя./ Под ред. А.И.Щербакова. - Л., 1976. - 306с.

167. Сластенин, В.А. Формирование личности учителя советской школы /В.А.Сластенин. - М.: Прометей, 1991. - 158 с.

168. Словарь иностранных слов. Отв. Ред. В.В. Бурцева, Н.М. Семенова. 2-е изд. - М.: Русский язык. Медиа, 2004.

169. Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. 7-е изд. - М.: Русский язык, 1993.

170. Советский энциклопедический словарь. - М.: изд-во «Советская энциклопедия», 1980. - 1600с.

171. Сущность и особенности народной педагогики [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://helpiks.org/6-32411.html

172. Стихи Х1Х-ХХ веков: электронная библиотека отечественной и зарубежной поэзии Х1Х-ХХ [ Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/stat118.html

173. Стоунс, Э. Психопедагогика. Психологическая теория и практика обучения. Пер. с англ. / Под ред. Н.Ф. Талызиной. - М.: Педагогика, 1984.

174. Суворова, С.Л. Формирование гностических умений у студентов в процессе профессионально-педагогической подготовки: Дисс. ... канд. пед. наук:13.00.08/ С.Л.Суворова. - Челябинск: ЧГПУ, 1999. - 162 с.

175. Сухомлинский, В.А. Как воспитать настоящего человека: (этика коммунистического воспитания)/Сост. О.В. Сухомлинская. - М.: Педагогика, 1990. - С. 66

176. Сюсюкина, И.Е. Формирование универсальных учебных действий младших школьников в оценочной деятельности: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01/ Сюсюкина Ирина Егоровна. - Магнитогорск, 2010. - 199 с.

177. Талызина, Н. Ф. Педагогическая психология: Учеб. пособие для студ. сред. пед. учеб. заведений / Н. Ф. Талызина. - М.: ИЦ «Академия», 1998. -288 с.

178. Талызина, Н.Ф. Теория планомерного формирования умственных действий сегодня / Н.Ф. Талызина //Вопросы психологии. - 1993. - № 1. -с. 92-101.

179. Татар зыялылары. - Казан: Мегариф, 2003. - 183с.

180. Татарские народные пословицы. В 3-х т. Т. 1 / Собрал составил Н. Исанбет. - Казань: Тат. кн. изд., 1959. - 898 с.

181. Татарские народные сказки / Сост. Л. Замалетдинов. - Казань: Татар. кн. изд-во, 1986. - 464 с.

182. Татарское народное творчество. В 15 томах. Т. 2. Волшебные сказки / составитель, автор вст. статьи и комментариев Л.Ш. Замалетдинов. -Казань. -2008. - 447 с.

183. Татарское народное творчество. Пословицы и поговорки / Сост. Х. Ш. Махмутов - Казань: Татар. кн. из-во, 1987. - 592 с.

184. Татарское народное творчество: детский фольклор. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1993. - 335 с.

185. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения / Сост. Н. В. Вейкшан (Кудрявая); Акад. пед. наук СССР. — М. : Педагогика, 1989. — 542.

186. Теплов Б.М. Проблемы индивидуальных различий. - М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961., 1961.-536с.

187. Терентьева, Л. П. Интеллектуальное развитие младшего школьника в процессе обучения: дис... канд. пед. наук / Л. П. Терентьева. - Чебоксары, 2000. - 204с.

188. Тихомирова, Л. Ф. Развитие познавательных способностей детей. Популярное пособие для родителей и педагогов / Л. Ф. Тихомирова. -Ярославль: Академия развития, 1996. - 192 с.

189. Торндайк, Э. Бихевиоризм. Принципы обучения, основанные на психологии. Психология как наука о поведении./ Торндайк Э., Уотсон Дж. Б. - М.: АСТ-ЛТД 1998 г. 704 с.

190. Третьяков, П.И. Управление школой по результатам: Практика педагогического менеджмента /П.И. Третьяков. - М.: Новая школа, 1997. -288 с.

191. Уилсон, А. Как развить интеллект. Психология умника / А. Уилсон, 2013. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.universalinternetlibrary.ru/book/60673/chitat_knigu.shtml

192. Уразманова, Р.К. Обряды и праздники татарского народа / Р.К Уразманова. - Казань: Татарское книжное издательство, 1992. - 96 с.

193. Уразова Н.М. Х. Ярми о влиянии фольклора на формирование татарской литературы: Автореф. канд. фил. наук: 10.01.02 / Н.М. Уразова. - Тобольск, 2008. - 24с.

194. Урманче Ф.И. Татар халык ижаты / Ф.И. Урманче. Казан: Мэгариф, 2002. -335 б.

195. Ушинский, К. Д. Педагогика. Избранные работы / К. Д. Ушинский.

— 2-е изд., стер. —М. : Издательство Юрайт, 2017 — 284 с. — Серия : Антология мысли.

196. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983.

197. Фролова, Е.В. Формирование учения организации учебной работы с учащимися в малых группах в развивающем обучении у будущих учителей начальных классов: Дисс. ... канд. пед. наук. - Челябинск: ЧГПУ, 1999. -172с.

198. Хайруллин, И. Т. Духовно-нравственный потенциал татарской народной педагогики / И. Т. Хайруллин, И. Ю. Халиков, О. В. Илюшин // Образование и саморазвитие. - 2015. - № 1(43). - С. 174-179.

199. Халиков, И.Ю. Формирование этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи на основе духовно-нравственных ценностей татарской народной педагогики: дис.д-ра. пед.наук: 13.00.01. - Казань, 2005. - 316с.

200. Хамидуллина, Р. А. Народная педагогика и формирование нравственных отношений : Учеб. пособ. для ст-в пед. вузов / Р.А. Хамидуллина. - Стерлитамак, 2001. - 135 с.

201. Хамитов, И.М Педагогические технологии использования традиций народной педагогики в процессе повышения квалификации учителей: автореф.дис..канд.пед. наук. - Казань, 2000.

202. Ханбиков Я.И. История развития педагогической мысли татарского народа: Пос. для ст-ов и аспир-ов / Я. И. Ханбиков. - Казань: КГПУ, 1975.

- 162 с.

203. Ханбиков, Я.И. Народные традиции и воспитание / Я.И. Ханбиков // Учен. зап. Казан. гос. пед. ин-та. - Вып. 137. - Казань, 1974. - С. 3-27

204. Холодная М. А. Психология интеллекта: парадоксы исследования / М. А. Холодная. 2-е изд., перераб. и доп. - СПб. : Питер, 2002. - 272 с.

205. Хузиахметов, А.Н. Педагогика: Введение в педагогическую деятельность: Краткий конспект лекций / А.Н. Хузиахметов. - Казанский (Приволжский) федеральный университет. - Казань, 2013. - 112 с.

206. Хузин, Р.И. Формирование толерантности у младших школьников средствами этнопедагогики: автореф. дис....канд.пед.наук: 13.00.01. -Казань, 2009.

207. Чиряев, К. С. Основы народной педагогики : (В помощь учителям, родителям, общественности) / К. С. Чиряев, Ф. А. Васильева. - Opohy (Респ. Саха (Якутия): Б. и., 1995. - 52 с.

208. Чуприкова, Н.И. Умственное развитие и обучение: Психологические основы развивающего обучения / Н.И. Чуприкова. - М.: АО «Столетие», 1996. - 190с.

209. Чуриков, И.А. Этнопедагогика народа мари / И. А. Чуриков. - М.: Акдемический проект: Трикста, 2005. - 304 с.

210. Шаймарданов Р.Х. Татарская национальная педагогика (на татар. яз.) / Р.Х. Шаймарданов, Р.Г. Сибгатуллин. - Казань: «Дом печати», 2000. -392 с.

211. Шаймарданов, Р.Х. История татарского образования и философии. Учебное пособие для средних и высших педагогических учебных заведений. / Р.Х. Шаймарданов, А.Н.Хузиахметов - Казань: Школа ,2017.

- 622 с.

212. Шатилов, С.Ф. Методика обучения немецкому языку в средней школе: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов / С.Ф. Шатилов. - М.: Просвещение, 1986. - 223 с.

213. Шафранская, Э. Ф. Устное народное творчество / Э. Ф Шафранская.

- М.: Издательский дом «Академия», 2008. - 352 с.

214. Эльконин Д.Б. Психология обучения младшего школьника / Д.Б. Эльконин. - М.: Знание, 1974. - 64 с.

215. Эльконин, Д.Б. Психическое развитие в детском возрасте / Под ред. Д.И. Фельдштейна. М.: «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996.

216. Явгильдина З.М. Татарский детский фольклор как средство воспитания музыкально-эстетического интереса у детей младшего школьного возраста : Дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 : Казань, 1998. 263 с.

217. Ядгарова, Г. И. Система коммуникативных упражнений по развитию речи /Г.И. Ядгарова, Ф.Д. Шакарова // Молодой ученый. -2016. - №3. - С. 953-959.

218. Якиманская, И. С. Личностно ориентированное обучение в современной школе / И. С. Якиманская. - М., 1996. - 96 с.

219. Якиманская, И.С. Знание и мышление школьника /И.С. Якиманская. - М.: Знание, 1985. - 78 с.

220. Яковлева, Н.М. Педагогическое управление: сущность, значение и содержание / Н.М. Яковлева, Н.О. Яковлева. - Современная высшая школа: инновационный аспект. - 2011. - № 4. - С.34-44.

221. Яковлева, Н.М. Теория и практика подготовки будущего учителя к творческому решению воспитательных задач : дис.д-ра пед. наук. -Челябинск, 1992. - 403 с.

222. Якубов 3. Педагогическая мудрость народа / З. Якубов // Народное образование - 1995. - №2. - С. 85-91.

223. Якунин, В.А. Обучение как процесс управления: Психологические аспекты / В.А. Якунин. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. -160 с

224. Ямалтдинов И.И. Татарская фольклористика 20-60-х гг. XX века: Дис... канд. фил. наук: 10.01.09 / И.И. Ямалтдинов. - Казань. 2012 - 191с.

225. Яфаева, В.Г. Управление развитием интеллектуальной сферы дошкольников: Учебное пособие /В.Г.Яфаева. - Уфа: Изд-во ИРО РБ, 2012. - 68 с.

226. Gardner, Н. Frames of mind: The theory of multiple intelligences [Metin] / H. Gardner. - N. Y.: Basic Books, 1993. - 440 p.

227. Gottfredson, L. S. Mainstream science on intelligence: An editorial with 52 signatories, history, and bibliography. Intelligence, 24(1), 13-23.

Приложения

Приложение 1 Анализ законодательно-правовых основ развития интеллектуального потенциала детей

Законодательно-правовое обеспечение развития интеллектуального потенциала детей опирается на Государственные образовательные стандарты (ГОС), Законы Российской Федерации и Межпарламентской Ассамблеи государств - участников СНГ, положения и приказы Министерства образования и науки РФ и др.

Федеральный закон от 29.12.2012 № 273-ФЗ (ред. от 21.07.2014) «Об образовании в Российской Федерации» затрагивает некоторые проблемы интеллектуального развития детей, необходимость их решения отражены в определениях понятий «образование», «дополнительное образование», а также в разных статьях.

В ст. 2 «Основные понятия, используемые в настоящем Федеральном законе» в определении понятия «образование» отмечается, что оно процесс обучения и воспитания и является общественно значимым благом, затрагивающий интересы людей, семьи, государства, в целом общества. Образование также представляет собой совокупность знаний, умений, навыков, ценностные установки, опыт деятельности, а также компетенции определенной сложности в целях «интеллектуального, духовно-нравственного, творческого, физического и (или) профессионального развития человека, удовлетворения его образовательных потребностей и интересов».

В п.14 в определении понятия «дополнительное образование» отмечается, что оно направлено на разностороннее удовлетворение потребностей граждан «в интеллектуальном, духовно-нравственном, физическом и (или) профессиональном совершенствовании».

В пп. 2 п. 5 ст. 5. «Право на образование. Государственные гарантии реализации права на образование в Российской Федерации» с целью осуществления прав граждан на получение образования федеральные и государственные органы власти субъектов РФ, а также органы местного самоуправления оказывают помощь учащимся, проявившим большие способности и «высокий уровень интеллектуального развития и творческих способностей» в учебной и научно-исследовательской работе, в творческой деятельности научно-технического и художественного направления, а также в спорте и физкультуре.

В п. 1 ст. 44. «Права, обязанности и ответственность в сфере образования родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся» разъясняется преимущество родителей в образовании и воспитании учащихся перед всеми остальными лицами. В обязанности родителей входит формирование основ интеллектуального и физического развития детей.

Согласно п. 1 ст. 75 «Дополнительное образование детей и взрослых» дополнительное образование подразумевает формирование и развитие творческих способностей учащихся, удовлетворение личностных потребностей в физическом, нравственном, а также интеллектуальном совершенствовании.

П. 2 ст. 77 «Организация получения образования лицами, проявившими выдающиеся способности» подразумевает организацию олимпиад, интеллектуальных и творческих конкурсов, спортивно-физкультурных мероприятий, которые направлены на развитие интеллектуальных и творческих способностей учащихся.

Государственная программа Российской Федерации «Развитие образования» на 2013-2020 годы» (Распоряжение Правительства Российской Федерации от 15 мая 2013

г. № 792-р) также затрагивает проблему интеллектуального развития детей и молодежи. В разделе «Сфера государственной молодежной политики» п. 1. говорится, что молодежная политика является основным фактором устойчивости общества и государства. Такое положение связано с тем, что молодежь во многом обладает таким показателем интеллектуальной активности, мобильности, состояния здоровья, который сильно отличает молодых людей от остальной категории граждан.

В ст. 1 «Основные термины и их определения» п. I «Общие положения» Модельного Закона «О воспитании детей и молодежи», принятом на тридцать втором пленарном заседании Межпарламентской Ассамблеи государств - участников СНГ (постановление № 32-5 от 14 мая 2009 г.) термин «образование» определяется как «процесс воспитания и обучения в интересах личности, общества, государства, не противоречащий общепринятым в государстве - участнике СНГ нравственно-этическим принципам и нормам, ориентированный на сохранение, совершенствование и передачу знаний, трансляцию культуры новым поколениям в целях обеспечения устойчивого социально-экономического и духовного развития страны, постоянного совершенствования нравственного, интеллектуального, эстетического и физического состояния личности и общества».

Указ Президента Республики Татарстан от 3 марта 1998 г. № УП-168 «Об учреждении специальных государственных стипендий Республики Татарстан для аспирантов, студентов и учащихся государственных образовательных и имеющих государственную аккредитацию негосударственных учреждений» (с изменениями от 28 июня 2002 г., 22 апреля 2003 г.) призван усилить государственную поддержку «в получении высшего профессионального образования, сохранения и развития интеллектуального потенциала Республики Татарстан, поощрения аспирантов, студентов и учащихся государственных образовательных учреждений Республики Татарстан, проявивших выдающиеся способности в учебной и научной деятельности».

В Национальной образовательной инициативе «Наша новая школа» говорится, что она должна стать центром творческой деятельности учащихся и получения информации, а также «насыщенной интеллектуальной и спортивной жизни. От того, как будет устроена школьная действительность, какой будет система отношений школы и общества, насколько интеллектуальным и современным мы сможем сделать общее образование, зависит благосостояние наших детей, внуков, всех будущих поколений.».

В «ФГОС начального общего образования» (от 6 октября 2009 г. № 373; в ред. приказов от 26 ноября 2010 г. № 1241, от 22 сентября 2011 г. № 2357) вопросы интеллектуального развития младших школьников отражаются практически во всех частях п.12 Предметные результаты освоения основной образовательной программы начального общего образования с учетом специфики содержания предметных областей, включающих в себя конкретные учебные предметы.

в ст. 14 п. III «Требования к структуре основной образовательной программы начального общего образования» говорится, что программа определяет содержание и организацию процесса обучения и формирует общую культуру, личностное, духовно-нравственное, социальное и интеллектуальное развитие учащихся, создает основу самостоятельной учебной работы, что приведет к социальному успеху, развитию творчества, саморазвитию, самосовершенствованию, сохранению жизни и здоровья учащихся.

В ч. 22 п. IV «Требования к условиям реализации основной образовательной программы начального общего образования», наряду с другими указывается на необходимость создания условия для «работы с одаренными детьми, организации

интеллектуальных и творческих соревнований, научно-технического творчества и проектно-исследовательской деятельности».

Программа начального образования вместе с достижением планируемых результатов освоения программы всеми обучающимися.. предусматривает также организацию интеллектуальных и творческих соревнований, научно-технического творчества и проектно-исследовательской деятельности. В программе предусмотрена часть, которая формируется участниками образовательного процесса. Внеурочную деятельность учащихся стандарт требует организовать по общеинтеллектуальному, спортивно-оздоровительному, общекультурному, социальному, духовно-нравственному направлениям развития учащихся.

Программа начального общего образования дает указания по определению готовности детей к обучению в школе. Умственная готовность учащихся к школе определяется интеллектуальной и речевой готовностью, а также уровнем сформированности воображения, памяти, восприятия, внимания. «Интеллектуальная готовность к школе включает особую познавательную позицию ребенка в отношении мира (децентрацию), переход к понятийному интеллекту, понимание причинности явлений, развитие рассуждения как способа решения мыслительных задач, способность действовать в умственном плане, определенный набор знаний, представлений и умений.».

Федеральный государственный стандарт основного общего образования (утвержден приказом Минобрнауки России от 17 декабря 2010 г. № 1897) развитие интеллектуальных способностей учащихся содержит в разделах филология, в частности в пунктах русский и родной языки, литература и родная литература; физическая культура и основы безопасности жизнедеятельности.

Изучение филологического цикла предметов в основной средней школе призвано помочь школьнику в социальной, этнической и гражданской идентификации. научить общению и должно гарантировать, наряду с другими, «осознание взаимосвязи между своим интеллектуальным и социальным ростом, способствующим духовному, нравственному, эмоциональному, творческому, этическому и познавательному развитию».

Как отмечено в ФГОС среднего (полного) общего образования (утвержден приказом Минобрнауки России от 17 мая 2012 г. № 413), результаты изучения предметной области «Филология» в части «Русский язык и литература», «Родной (нерусский) язык и литература» должны отражать «владение навыками анализа художественных произведений с учетом их жанрово-родовой специфики; осознание художественной картины жизни, созданной в литературном произведении, в единстве эмоционального личностного восприятия и интеллектуального понимания».

В документе «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» (Федеральный Закон Российской Федерации от 24 июля 1998 г. № 124-ФЗ) в п.1 ст. 4. «Цели государственной политики в интересах детей» говорится, что, наряду с другими, целями государственной политики в интересах детей являются и «содействие физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию детей, воспитанию в них патриотизма и гражданственности, а также реализации личности ребенка в интересах общества и в соответствии с не противоречащими Конституции РФ и федеральному законодательству традициями народов РФ, достижениями российской и мировой культуры», «защита детей от факторов, негативно влияющих на их физическое, интеллектуальное, психическое, духовное и нравственное развитие».

В ст. 14.1. «Меры по содействию физическому, интеллектуальному, психическому, духовному и нравственному развитию детей» речь идет о

необходимости содействия всеми органами управления РФ интеллектуального развития детей и создания благоприятных условий. Все лица, реализующие воспитательные мероприятия с детьми.. также обязаны способствовать интеллектуальному, также как и физическому, психическому, духовному и нравственному росту детей.

Содержание основных качеств интеллекта детей в произведениях татарского фольклора

Пытливость ума - стремление разносторонне познать то или иное явление в существенных отношениях, лежащее в основе активной познавательной деятельности. В целях пробуждения пытливости ума народная мудрость коротко и четко определяет, что «Ум не растет на конце лестницы» («Акыл баскыч башында Yсми»). «Баскыч башы» дословно переводится как «на голове лестницы». Если рассуждать логически, то ни на «голове», ни на «ногах» лестницы ничего не растет, но на конце («на голове») лестницы в любом случае что-нибудь находится, иначе человечество лестницу и не изобрело. Она нужна для того, чтобы достать необходимое с высоты в недоступном человеку месте, поэтому на «голове» лестницы обязательно найдется все что угодно. Что касается ума, то она не на «голове» лестницы растет, а развивается в голове человека. Следовательно, ошибается тот, кто ищет ум-разум где-то на стороне, а не у себя в голове.

О результативности познавательного процесса свидетельствует пословица «Что придет на ум, то и будет перед тобой» («Акылга килгэн алга килер»). «Ум» здесь выступает как «идея», «мысль». Стоит умному человеку подумать о чем-либо или сделать что-либо, в результате вложения определенных усилий, эта мысль легко реализуется и материализуется. Данная пословица имеет огромное воспитательное значение: учит личность хорошо мыслить, ставить перед собой цели, двигаться к этой цели и достигать ее, трудиться и добиваться всего своими силами. Пословица вдохновляет человека на уверенные действия, что задуманное им обязательно сбудется, внушает самоуверенность в своих силах. Пословица имеет колоссальный воспитательный потенциал при умелом и правильном использовании ее в процессе организации познавательной деятельности детей.

Очень многозначно содержание пословицы «Что не придет на ум, то окажется в голове» («Акылга килмэгэн башка килер»). В голову может прийти все, что угодно. Результат непродуманного действия может оказаться плачевным, трагичным. «Башка килY» на татарском языке означает «беда на голову», а беда приходит, когда действиями человека управляет не разум, а стихийность, чувства, минутные увлечения и др. В результате действия человека оказываются бесполезными, ненужными, пустой тратой времени, чтобы такого не было, следует подключать свой ум, знания, умения, заранее продумав все «за» и «против».

Пословица «Уму-разуму учатся до ста лет» («Акылга йез яшькэ кадэр ейрэнэлэр») подчеркивает бесконечность познавательного процесса. В процессе познания развивается и сам ум, обогащается новыми знаниями, от которых человек становится мудрее и опытнее, которые в свою очередь позволят использовать ум по назначению и правильно. Здоровый человек, пока он жив, находится в постоянном познавательном процессе в направлении поиска нового, невиданного, благодаря чему он живет. Как только прекращается познавательный процесс, то и человек перестает жить. Такова философия жизни и народная мудрость.

Пословица «Ценность ума - воспитанностью, / Ценность богатства - щедростью, Ценность силы - героизмом» («Акылныц кадере - эдэп белэн, / Байлыкньщ кадере -юмартлык белэн, / Куэтнец кадере - баhадирлык белэн») также развивает любопытство. Пословица состоит из трех силлогизмов, каждый из которых имеет законченный вид. Два последних приводится для доказательства правдивости первого, т.к. последние не требуют доказательства и очевидны. Что касается ума, то результатом его может быть все, что угодно, потому что ум у разных людей разный и непредсказуемый, а чтобы

определить качество ума, следует взглянуть на действия человека. Умного всегда выдавала его воспитанность, т.е. ум человека ценится его воспитанностью. Слово кадер имеет три значения: 1) уважение, почитание, почет, честь; 2) цена, ценность; 3) авторитет, достоинство. Все эти значения уместны в переводе на русский язык. Вторые половинки силлогизмов - определяемые слов, обозначенных в первой части. Это качественные характеристики, т.е. показатель качества ума воспитанность; богатства -щедрость, силы - героизм. Так народная мудрость развивает любознательность молодого поколения.

Глубина ума - способность отделять главное от второстепенного, необходимое от случайного. По поводу ума в татарской народной мудрости содержится пословица «Ум - острее ума» («Акыл - акылдан Yткен»). Эта пословица доказывает, что ум у разных людей разный, что это индивидуальное явление и индивидуальный показатель. Пословица имеет много значений, что позволяет слово «острый» («уткен»). Так-то острыми могут быть нож, лезвия, углы, поэтому в данном случае «острый» используется в переносном значении. Слово «острый» («уткен») само по себе имеет шесть значений: «1. острый; 2. перен. хваткий, проворный, шустрый, сметливый; 3. резкий, пронизывающий; 4. перен. острый, натянутый; 5. перен. острый, назревший; 6. перен. пронзительный» [Татарско-русский большой словарь, электронный ресурс]. Соответственно под словосочетанием «острый ум» («уткен акыл») народ имел в виду такие характеристики ума, как хваткий, проворный, шустрый, сметливый, резкий, натянутый, назревший, пронзительный. Практически, эти качества характеризуют человека. Получается, что соответственно ум характеризует человека и является отличительной его индивидуальной чертой от других себе подобных.

Татарская пословица «Думай головой пока она цела» («Башьщ бетен чагында баш белэн уйлап кал») учит глубже думать, прежде чем что-либо предпринимать. Народная мудрость здесь призывает учиться думать головой и шире мыслить, иначе необдуманные шаги могут привести к печальным последствиям, и голова может слететь с плеч. Всегда лучше думать головой, прежде чем решиться на какой-либо шаг, это очень необходимо особенно в наше время.

Об отсутствии ума говорит пословица «У безмозглого мозг как пена, в разговоре слова как мусор» («Мисезнец мие ^бек, сейлэгэндэ CYзе чYбек»). Народная мудрость свидетельствует о тесной связи глубины ума (в данном случае об отсутствии ума) и поведением человека (в данном случае о неумении толково говорить). Как известно, мозг и человеческая речь непосредственно связаны друг с другом, мозг управляет речью. Впоследствии этого, если у человека невнятная речь, и он использует лексику неуместную, то это свидетельствует о нарушениях в мозге, именно поэтому у него в голове «пена», а на языке «мусор».

По выделению главных свойств предметов, определенный интерес представляет татарская пословица «Ум в пище, храбрость в возрасте, благородство в камне» («Акыл ашта, гайрэт яшьтэ, асыл ташта»). Две последние части пословицы каждому понятны, ибо возраст определяет, насколько человек мужественен, храбр, смел - эти качества ярки в молодости, на рассвете сил и способны угасать с возрастом. Что касается благородства и роскоши, то эти свойства присуще различным камням - алмазу, авантюрину, агату, аквамарину, аксиниту, александриту и др. Красоту и привлекательность у этих камней не отнять.

Остается не очень понятным первая часть пословицы. Как же содержится ум в пище? Если рассуждать логически, то, действительно, ум человека кормит, определяет качество пищи, питательность, полезность для организма, его богатство и разнообразие, в конечном счете - здоровый образ жизни личности. Пища в этом

значении отражает результат труда человека, а труд снова определяется его умственными возможностями.

«Аш» на русский язык можно перевести и в значении «позвать в гости с целью угощения». Естественно, в гости дурака не пригласят, а позовут умного с хорошим характером, поэтому и в этом значении ум человека отражается в пище. Еще одной разновидностью является пословица «Смелость у конницы, ум у кого пища, слово у богатого» («Гайрэт атлыда, акыл ашлыда, CYЗ маллыда»). В отличие от предыдущей, в ней раскрывается новая связь: «слово у богатого», т.е. богатство человеку дает широкие возможности, в том числе и право на многословие. Неизменной остается ум, показателем которого является пища, т.е. то, чем питается человек, о чем было сказано выше.

Идентичным предыдущей, или один из вариантов, является пословица «Ум - от головы, благородство (красота) - от камня» («Акыл - баштан, асыл - таштан»). Здесь ум определяется не опосредованно (не через то, чем питается человек), а непосредственно - через голову и мозг. Наличие ума в этом случае имеет физиологическую связь - с головой. Первая часть пословицы здесь основная, а вторая часть дополняет первую для большей доказательности. «Ум», «голова», «мозг» у татарского народа в смысле интеллекта всегда являются синонимичными: «умный» -«акыллы» // «башлы»; «безумный» - «акылсыз» // «башсыз» // «мисез». Разновидностью предыдущей является пословица «Ум - по голове, просо по ушам познается» («Акыл - баштан, тары колактан билгеле»). Вторая часть пословицы также гарантирует правдивость первой части. Возникает уместный вопрос, а где же уши у проса? Скорее всего, здесь имеется в виду колосья проса с торчащими «ушами», количество и длина которых определяют богатство урожая.

Во многих пословицах народная мудрость прямо не определяет меру глубины ума, а лишь сопоставляет с другими качественными показателями человека. Одной из таких пословиц является «Ум не измеряется высотой (человека)» («Акыл буй белэн Yлчэнми»). Она сказана к тому, что в народе тело высоких людей принято считать красивым. Это, естественно, физическая характеристика человека, но есть еще и содержательная, которую принято определять наличием или отсутствием ума. Народная мудрость категорично разделяет умственную (содержательную) и физическую (формальную) красоту человека, не смешивает одно с другим, предупреждает, что формальная красота не относится к содержательной части, и что нельзя смешивать разные измерения. А чем же измеряется ум? На этот вопрос в пословице ответа нет.

В татарской пословице «Ум не зависит ни от маленького, ни от большого» («Акыл кечкенэлеккэ-зурлыкка карап йерми») также содержится намек на глубину ума. Умом может отличиться каждый независимо от возраста, так как мыслительная деятельность начинается с раннего возраста и умственные способности, соответственно, могут также проявиться очень рано. Что касается «большого», то «ум», возможно, будет совершенствоваться по мере накопления практического опыта.

Интересна пословица «Пусть будет спутником ум, знание - советником» («Акыл юлдашыц булсын, белем кицэшчец булсын») как пример на отделение главного от второстепенного. Главным в пословице выступает ум, т.к. путнику всегда нужен товарищ, главную роль у которого играет именно ум. По отношению к уму знание играет второстепенную роль, но немаловажную. В течение жизни человек опирается лишь на свои знания и опыт, образно говоря, они являются советниками. Таким образом, народная мудрость расставляет все на свои места по иерархической значимости. Синонимичным является пословица «Ум пусть будет вождем, знание пусть будет советником» («Акылыц юлбашчыц булсын, белемец кицэшчец булсын»). В

данном варианте спутник заменен на вождь. Во втором варианте значение ума имеет большую степенность. Это не просто спутник по жизни, а главный руководитель, что имеет огромное значение не только в жизни отдельно взятого человека, но и всего общества в целом.

Гибкость и подвижность ума - способность человека широко использовать имеющийся опыт, оперативно исследовать предметы в новых связях и отношениях, преодолевать шаблонность мышления. Татарская пословица «У каждого своя голова» («Ьэркемнец Y3 башы») говорит об индивидуальных отличиях мозга людей. Гибкость и подвижность ума зависит от возможностей мозга, которые у разных людей очень сильно отличаются. Поэтому каждый человек действует, исходя из возможностей своего ума.

Татарская народная мудрость учит, что ум человека находится в мозге, а то, что он делает, потом отражается в душе - «Место ума в мозге, а его лучи в душе» («Акылныц урыны мидэ, нуры ^целдэ»). Эта пословица раскрывает новые связи между умом и душой человека. Пословица свидетельствует о том, что душевная и духовная красота человека зависит от его ума. Насколько человек умный (знающий, начитанный), настолько его лучи будут освящать окружающих людей и общество.

Возможно, татарская пословица «В трезвой голове трезвый ум, в чистой душе здоровый ум» («Айнык башта айнык акыл, садэ ^целдэ сау акыл») появилась в результате практического опыта. Две части высказывания связывает слово «ум» («акыл»). Этот ум может вытворять все, что угодно. Если он творит в трезвой голове, то и действия совершаются адекватные, мудрые, правильные, т.е. «трезвые», но а, по утверждению народной мудрости, здравая мысль исходит уже от души человека, причем эта душа должна быть простой. Под «простой» здесь народ, наверное, имел в виду добродушие человека по отношению к другим, несложность его характера, от которого не может исходить зло, вред и т.д., поэтому его ум и мысли считались здоровыми. Если первая часть пословицы размышляет традиционно и логично, то вторая ее часть раскрывает другую новую плоскость по отношению к «уму», преодолевает шаблонность в мышлении - связывает «здоровый ум» с «простой душой».

В пословице «Ум - золотая корона, но не у каждого она на голове» («Акыл -алтын таж;, hэркемнец дэ башында булмый»), отдаляясь от шаблонного мышления, народная мудрость «ум» сравнивает с золотой короной. Корона, тем более золотая, -это мечта народов всех времен. Именно с таким редким явлением народ сравнивает человеческий ум, который не у каждого имеется в голове. Так наличие ума, народ ставил на высший пьедестал среди всех человеческих ценностей.

Пословица «Ум - золото, мысль - серебро; превратится в слово - медь; если фальшивый, то возвратится обратно» («Акыл - алтын; уй - кемеш; CY3гэ эйлэнгэч бакыр; фальш булса, ул да Yзецэ кайтыр») появилась, наверное, из горького практического опыта народа. Уходя от традиционного мышления, народная мудрость выстраивает логическую цепочку «золото - серебро - медь - фальш». В данной логической цепи, естественно, лишним является «фальш», это не метал, как все остальные, но является главным смыслообразующим фактором в данной пословице. Пословица раскрывает процесс реализации ума. Когда ум в голове, он сравнивается с золотом, когда появляется мысль, то ум становится серебром, когда мысль высказывается в форме слова, то ум становится медью, а когда слово фальшивое, то происходит эффект бумеранга - твой фальш возвратиться к хозяину обратно. Получается, что если у человека ум фальшивый, то он вредит само себе. Логика народной мудрости тут налицо, она выстрадано из горькой практики.

Гибкость и подвижность ума характеризует пословица «Ум - Вселенная просвещенному, нет жизни умершему. / Душа не путешествует у лежащего, желание ходить с путешествующим» («Акыл - дэрья белгэнгэ, бу денья юк Yлгэнгэ. / Дан юламас ятканга, йергем эленер йергэнгэ»). Пословица содержит диалектальные слова «юламас», «йергем эленер». Пословица подчеркивает, что ум лишь знающего человека можно сравнить со Вселенной, ибо ушедшие из этого мира уже ни о чем не думают. Чтобы распознать больше, человек должен постоянно путешествовать, т.к. в лежачем состоянии мало что можно распознать. Слово «путешествовать» следует понимать намного шире, т.к., действительно, во время путешествий человек может много узнать до сих пор неизвестного. Кроме того, это призыв к действию, совершению хороших поступков, и, как известно, лишь активный человек, вооруженный внутренними потребностями, способен распознать больше и обогатить свои ум и знание.

Татарская пословица «Ум не в возрасте, а в голове» («Акыл яшьтэ тYгел, башта») имеет много различных вариантов. Причем ум (акыл) используется в значении знания. Вариантами пословицы являются «Ум находится не в возрасте, а находится в голове» («Акыл яшьтэ булмас, башта булыр»); «Ум не зависит от возраста» («Акыл яшькэ карап йерми»). Н. Исанбет приводит варианты этой пословицы у разных тюркоязычных народов, например, «Агыл яшда дейил башдадыр» на азербайджанском; «Агыл жашда болма, башда болур» на балкарском; <^Ып уа^а degil, kafadadlr» на турецком; «Акл йошда эмас, бошда» на узбекском языках.

Как известно, принято думать, что ум прибавляется с возрастом. Данная пословица уходит от шаблонного мышления, отрицает общепринятое положение. Действительно, часто встречается поговорка «умен не по годам». Ум, который совершенствуется с жизненной практикой, не зависит от возраста, хотя, полностью отрицать это также невозможно.

Следующая пословица «Ум не растет вместе с бородой» («Акыл сакал белэн бергэ Yсми») также намекает на независимость ума от возраста человека. Борода появляется с возрастом, а эта истина относительно ума не применима, т.е. ум не зависит от возраста.

К этому ряду относится и пословица «Ум не амбар, заново не построишь» («Акыл келэт тYгел, яцадан салып булмый»). В ней ум сравнивается с амбаром, который может перестроиться несколько раз в течение жизни одного человека, а что касается ума она остается константой.

Ум - явление природное, индивидуальное, способен к самосовершенствованию. Если постоянно не работать над ним, то он может оставаться в начальной стадии развития.

Действительно, следующие пословицы подтверждают, что ум тесно связан с возрастом: «Ум появляется с возрастом, благородство появляется из камня» («Акыл яшьтэн чыгар, асыл таштан чыгар»). Вторая часть пословицы образована для того, чтобы доказать истинность мысли, высказанной в первой части.

Интересна татарская пословица «Ум - дядя дома, наставник - висок дома» («Акыл йортныц агасы, остаз йортныц чигэсе») с точки зрения новых связей и отношений. Под словом «дом» («йорт») здесь подразумевается Родина (Ватан). Получается «ум» - дядя, что означает правитель, т.к. старшие дома всегда являются главными в семье, а височная часть головы (чигэ) является наставником, т.е. то, чему учит наставник, и выполняет ум-дядя. Вот такие новые связи и ассоциации открывает перед личностью татарская народная мудрость.

Новые связи ума открывает и пословица «Ум - богатство, мысль - общая» («Акыл - казна, уй - уртак»). «Богатство» («казна») в данном случае следует понимать как «закрома», «склад», у которых один единственный хозяин. Хозяином всего

является «ум», т.е. мозговой центр, который правит этими закромами, складом, богатствами. Что касается мысли, то она общая для всех, тут нет конкретного хозяина, несмотря на то, что мысль исходит от ума. Казалось бы, мысль - последствие ума, а закрома должны быть общими; но народная мудрость их делит на частное и общее. Соответственно, раз ум приравнивается к складу, то и склад становится частным и индивидуальным, т.к. ум относится лишь к одному индивиду. Что касается мысли, исходящей из разных умов, то она едина для всех. Вот такая народная мудрость, гибкость и подвижность ума у татарского народа.

Следующие две пословицы свидетельствуют о статичности, постоянстве ума: «Ум за деньги не купишь» («Акылны акчага сатып алып булмый»); «Ум ветром не разнесет, и вор не украдет» («Акылны ж;ил алмый, карак та урламый»). В них содержатся сравнения понятий, которые не поддаются сравнению при обычной логике: ум и деньги; ум и ветер; ум и вор. Такой размах в сравнениях еще раз свидетельствует о гибкости, подвижности и широте народной мудрости. Пословицы говорят о природном характере ума, о том, если он есть, то стабилен, никуда от хозяина не денется. Такие сравнения приводятся для большей доказательности и убедительности суждения.

Гибкость и подвижность ума отражается и в пословице «Рука ума держит уздечку алчности» («Акылныц кулы нэфеснец тезгенен тота»). В пословице чересчур отражается фантазия народной мудрости, она соединяет невозможные варианты, неподдающиеся обычной логике. Фантазия играет до такой степени, что ум имеет руки, а алчность - уздечки. Такое приращение лишь внешняя сторона пословицы, оболочка или форма, а содержание спрятано глубоко. Пословица снова уходит от традиционализма, открывает новые связи. По сути, она раскрывает качество ума: умный человек никогда не будет жадным и алчным. Эта истина в народной мудрости раскрывается образно, с большой фантазией, чем и, собственно, привлекает сама народная мудрость.

Так же можно было бы охарактеризовать пословицу «Ум - уздечка, характер -конь, зная, тяни уздечку» («Акыл - тезген, холык - ат, тезгенецне белеп тарт»). В ней уже ум сравнивается с уздечкой, как известно, ум управляет характером человека, поэтому характер народная мудрость сравнивает с конем. Конь - это давний спутник человека, а для тюркских народов он имеет особое значение. Так, конем-характером человек управляет сам, но по мере наличия ума в мозге. Как эту ум-уздечку потянешь, таким и проявишь себя. Поэтому народная мудрость советует «тянуть уздечку» понимая и помня, что управляешь конем. Вот такая сложная логика отражена в этой пословице, новые связи, новые отношения между понятиями.

Логичность мышления - способность соблюдения строгой последовательности рассуждений, с учетом всех существенных сторон в исследуемом объекте, всех возможных его взаимосвязей. Пословица «Голова сама по себе, ум сам по себе» («Баш Yзенэ, акыл Yзенэ») расставляет все по своим местам. Наличие головы у человека еще не означает, что у него есть ум, т.е. у каждого свое предназначение, что и является существенным признаком для предметов и явлений. Поэтому внешние признаки не следует путать с внутренним содержанием.

Татарская народная пословица «У кого есть голова, у того есть еда» («Башы булганныц ашы да була») учит логически мыслить. «У кого есть голова.» в данном случае означает, если личность сообразительная и умная, то может использовать свои возможности в нужном направлении и по назначению. Понятия «с головой» («башлы»), «имеет голову» («башы бар») и другие содержат очень глубокий смысл и широкую трактовку. В частности, так говорят о человеке, который добился высоких результатов в жизни самостоятельно, который может дать совет при необходимости, который добился успеха в учебе и т.д. И логическим результатом такой «головы» является

наличие у него еды в буквальном смысле, а в широком смысле «еда» («аш») в татарском фольклоре и в народном наречии означает не только еду, но и иметь материальное богатство, быть сытым, добиться много и т.д. Таким образом, эта пословица раскрывает логическую связь между головой и едой в узком смысле слова, а в широком смысле учит детей быть умным и использовать этот ум по целевому предназначению, чтобы добиться в жизни желаемого результата.

Синонимичной предыдущей является пословица «У кого есть в голове, у того есть на брови» («Башында барныц кашында бар»), т.е. кто имеет голову, это у него сразу заметно (как будто все весит на брови).

Доказательство того, что наличие ума обеспечивает многим жизненно необходимым содержится в большинстве пословиц, например, в пословице ум обеспечивает решения любой проблемы: «Будет ум, есть и путь» («Акыл булса, юл бар»). Слово «юл» в татарском языке также многозначное. Кроме «дороги», «юл» означает путь, выбранный человеком, его курс, направление («кыйбла»), которое имеет значение присутствия в нем содержания, а также выход, способ решения проблемы. Таким образом, ум в этой пословице имеет основополагающее значение, в смысле содержание всей жизнедеятельности человека.

Определенный интерес на логическое мышление представляет пословица «Голова деревни - минарет, голова ума - время» («Авыл башы манара, акыл башы замана»). Эта пословица является приобретением ХХ в. В речевой оборот его ввел писатель Г. Ахунов. Действительно, до начала ХХ в. деревней правил религиозный деятель, т.к. он был грамотным, учил детей, являлся советником народа, служил в мечети, куда стекался весь народ - стар и млад. Поэтому самой главной точкой и опорой в деревне считалась мечеть, но а ее вершина - минарет - головой. Что касается второй части пословицы (силлогизма), то у ума также есть голова, которая выдает тот самый ум. Ум, мысли, память зависимы от своего времени. Время учит думать каждого по-своему. В зависимости от веков, исторического времени меняются и мысли и память народа. Все это составляет логическую цепь, доступные и понятные народу сравнения, и это учение татарский народ принимает в речевой оборот, используя по назначению.

Эту же мысль о зависимости ума от времени подтверждает и пословица «Сегодняшний ум на завтра не годится» («БYгенге акыл иртэгэ ярамый»). Человек в зависимости от времени суток, недели, года мыслит по-разному, высказывает разные точки зрения, делает выводы, принимает решения. Придуманное сегодня и высказанная мысль или решение на завтра может уже устареть, стать неактуальным. Поэтому целесообразно реализовать эту мысль сиюминутно и проверить ее актуальность на практике завтра, или же, наоборот, воздержаться от реализации мысли, таким образом проверить ее актуальность на следующий день и не каяться, что дело сделано зря, иногда которое поправить порою бывает уже поздно.

Пословица «Есть ум - есть совесть, есть совесть - есть стыдливость (культура, воспитанность)» («Акыл барда иман бар, иман барда хэя (эдэп, оят) бар») является хорошим примером на логичность рассуждения. Логика рассуждения такова, что ум человека гарантирует ему совесть, а совестливый человек является воспитанным, культурным, в любое время может стыдиться. Понятие «стыд» («оят») в татарском языке многозначное, второе значение которого «застенчивость». Понятие «оят» («стыд») хорошо раскрывается при сравнении с антонимом «оятсыз»: бесстыдный, бесстыжий, нахальный, наглый, беспардонный. Так что, ум спасает человека от таких негативных качеств.

Почему же татарский народ так высоко ценит такое качество человека, как стыдливость? Стыдливый человек способен сдерживать себя от многих соблазнов, неуместных действий, нанесения вреда другому, кражи, унижения и оскорбления

других и т.д. Поэтому стыд татарский народ связал с такими высшими категориями, как ум и совесть, определил как их последствие. И, наоборот, если нет ума, то автоматически отрицается и наличие совести и стыда.

Народная мудрость гласит: «Нет богатства больше, чем ум» («Акылдан да артык байлык юк»). Такой вывод получен народом путем логического мышления. Действительно, ум человека является большим богатством, ибо он обеспечивает всю жизнедеятельность человека. Какими бы богатствами (духовными и материальными) человек не обладал, - все является результатом руководства его ума, мышления. Получается, что ум - создатель материальных и духовных богатств человека. Значение этой пословицы следует рассмотреть намного шире. Ум как ценнейшее богатство создал все то, что на сегодня имеет человечество. Какую бы область деятельности человека не возьми, везде результат творения его ума. Ум как богатство способен создать другие богатства, но они не могут быть ценнее самого человеческого ума. Таким образом, народная философия ум человека ставит на самое высокое место среди всех других богатств.

Татарская пословица «Ум придаст силу, сила - сердце» («Акыл кеч бирер, кеч -йерэк») строит новую логическую цепочку. Здесь вспоминается пословица «Сила есть

- ума не надо». Народ всегда связывал ум и силу, казалось бы, не связанных друг с другом духовных и физических возможностей человека, но, несмотря на то, что сила физический показатель, ею правит человеческий ум. Что касается второй части пословицы, то сила прибавляет человеку смелость, решительность, боевой дух и т.д. Именно в таком значении применяется слово сердце (йерэк) на татарском языке.

Подобно этой логике построена пословица «Медведь надеется на свою силу, человек надеется на свой ум» («Аю кеченэ ышана, кеше акылына ышана»). В этой пословице также противопоставляются «медведь» и «человек», «сила» и «ум». У каждого свои преимущества, у кого-то физические, у других духовные, которые способствуют сохранность жизни и здоровья, обеспечить жизненно необходимым. Не было бы у медведя и человека указанных качеств и свойств, то оба прекратили бы свое существование как особи.

В пословице «Посмотри умом, услышь душой» («Акылыц белэн ^р, ^целец белэн ишет») выстроена особая логика. По обычной логике смотрят глазами, слышат ушами, но народная мудрость велит иначе, в чем и заключается тайный смысл пословицы. Здесь имеется в виду не просто смотреть, а оценить, примериться, пропустить через себя и т.д., для чего необходим ум. Точно так же - услышать не просто звуки, а понимание услышанного, оценивание, а затем и принятие услышанного или увиденного, для чего нужна душа. Пословица воспитывает внимательность, умение оценивать людей, предметов и явлений. Другая пословица «Если не увидишь душой, то лобовой глаз - дырка от сучья» («К^цел ^зец ^рмэсэ, мацгай ^зе ботак тишеге») дополняет первую и доказывает ее правдивость.

Н. Исанбет приводит арабский аналог данной пословицы, который звучит следующим образом: «Услышь душой, потому что уши врут, смотри умом, потому что окружение может обмануть человека» («Куцелец белэн ишет, ченки колак ялганчы, акылыц белэн кара, ченки тирэ-як кешене алдаучан») [Исанбет, 1967, 588]. Как можем заметить, разные народы рассуждают по-своему, уходят от привычной природной логики, придают сказанному особую мудрость, выстраивают народную логику.

Этот ряд дополняют следующие синонимичные пословицы: «Умом посмотришь

- глаза не обманут, / Душой послушаешь - уши не обманут» («Акылыц белэн ^рсэц, ^зец алдамас, / Куцелец белэн ишетсэц, колагыц ялганламас»); «Не будет ума - глаза не помогут» («Акылыц булмаса, ^зец ярдэм итмэс»).

Доказательность мышления - способность к использованию в нужный момент фактов и закономерностей, подтверждающих правильность суждений и выводов. Татарская пословица «На башке без ума вырастет выпученный глаз; на безголосом рте вырастет много слов» («Акылы юк башка акаеп торган ^з Yсэр; тавышы юк авызга шыбырдаган CYЗ Yсэр») доказывает, что, если у человека нет ума, то признаком отсутствия этого ума являются большие глаза. Вторая часть пословицы об отсутствии голоса и многословии доказывает, что человек, который не имеет на это прав, много говорит и впустую. Действительно, когда человек остается в неудобном положении из-за незнания или непонимания сути какой-либо проблемы, у него широко раскрываются глаза. Народная мудрость этот момент хорошо уловил и использовал как доказательство отсутствия ума. Так-то с большими выпученными глазами и умом, естественно, нет никакой связи.

Логическим продолжением предыдущей является пословица «Ум не ослабеет (утихнет, не перестанет думать), золото не сгниет» («Акыл айнымас (тынмас, уйлаудан туктамас), алтын черемэс»). На примере золота во второй части пословицы доказывается неоспоримость мысли в первой части. Если человек обладает умом, то он никогда не ослабеет и, напротив, если ума нет, то и ослабеть ничему. Всем известно, что золото - это металл, а, как известно, металл быстро не гниет. Следующие друг за другом две разноплановые мысли в данном случае поддерживают правильность друг друга, усиливают содержание, подтверждают неопровержимость доказательства. Если золото конкретный металл, то «ум» никто не видел, поэтому голословно утверждать, что он не ослабеет, прозвучало бы неубедительно, а истинность второй части не оставляет сомнения истинности первой части.

На доказательность мышления следует привести в пример пословицу «Ум на базаре не продается» («Акыл базарда сатылмый»). Базар ассоциируется с местом, где продается, практически, все, но в мире существуют вещи, которых купить невозможно. К таким относятся мать и отец, к ним татарский народ добавляет и ум. Когда речь идет об изобилии чего-то, то на этот случай имеется поговорка «Лишь нет отца и матери» («Атац белэн анац гына юк»), или «Лишь отца и мать не купишь» («Атац белэн анацны гына сатып ала алмыйсыц»), когда есть возможность купить все. Этот ряд исключительных явлений народ, как было отмечено, дополняет и умом, который нигде не продается. Таким образом, ум человека относится к таким редким явлениям, который или есть или его нет, но никак невозможно приобрести любым другим путем. Такой подход доказывает, что ум явление природное, индивидуальное, редкостное, элитное. Это мнение подтверждает еще ряд пословиц, например: «Ум у соседя не займешь» («Акылны ^ршедэн бурычка алып булмый»).

Пословица «Ум - в мужчине, алчность - в женщине, тело - в доме» («Акыл - ир урынында, нэфес - хатын урынында, тэн - йорт урынында») расставляет все точки над I У многих народов мужские ум, мысль, мудрость ценятся больше, чем женский ум, основанный на чувствах. Поэтому во многих семьях руководствуются мужским умом, а женщина способна решить проблему лишь путем чувств. Что бы ни случилось, тело всякое остается дома, оно постоянное. Кроме всего, слово «нэфес» переводится еще как ненасытность, жадность, страсть.

О несовместимости ума и чувства свидетельствует пословица «Ум не подчиняется чувствам» («Акыл хискэ буйсынмый»). В этом силлогизме ум и чувство являются антагонизмами. Более того, всем известно, что чувствами управляет мозг и ум человека. Чем умнее человек, тем больше он может контролировать и сдерживать чувства, тем самым избегать многих неприятностей.

Пословица «Умная голова не нуждается в палке» («Акыллы башка таяк кирэкми») доказывает, что умный человек справится со всеми обязанностями,

выполнит дела в срок, не подведет, подойдет ко всему ответственно, поэтому нет необходимости подгонять умного палкой. Пословица применяется при похвале, выделении достоинств человека после успешно законченного дела.

В пословице «Уму учись у дурака» («Акылны юлэрдэн ейрэн») также противопоставляются антонимичные слова ум и безумный. Народная мудрость советует учиться на примере ошибок других. Действия умалишенного не понравятся никому, поэтому, чтобы не совершать безумные действия, следует анализировать его действия и не повторять их. В комментарии к пословице Н. Исанбет пишет, что пословица учит не повторять действия безумного [Исанбет, 1967, 588].

Пословица «У одного ум во рту: не дает другим слово; у одного ум посередине: чем больше говорит, тем больше слов; у одного ум сзади: при беседе молчит, ум приходит дома и кается: «Ах, ему надо было ответить так-то»» («БерэYнец акылы авызында: элеп алган ж;ирдэ сейлэтми; берэYнец акылы урта билендэ: сейлэгэн саен CYзе артык чыга бирэ; берэYнец акылы артында: берэY белэн сейлэшкэндэ юк, еенэ кайтып туйгачтын акылы шунда килэ дэ: «Ах, ул алай дигэндэ, мин болай дип эйтсэмче», - дип Yкенер») является также хорошим примером на доказательность высказанной мысли, т.к. все сказанное подтверждается последующими мыслями. В этой пословице содержатся три силлогизма, каждый из которых в свою очередь состоит из двух силлогизмов, первые части которых связаны с умом и местоположениям этого ума, а вторые части являются доказательствами этого местоположения. Доказательства уместны, убедительны, бесповоротны. Пословица не только развивает интеллект, но и учит правильно и уместно говорить.

Критичность мышления - способность строгой оценки результатов мыслительной деятельности для отбрасывания неправильных суждений, выводов и решений (способность отказываться от начатых действий, если они противоречат требованиям задачи). Большая ирония и сарказм отражены в пословице «Голова-то моя, но мозг министра» («Баш минеке дэ ми министрныкы»). В этой пословице народ критикует людей, которые неадекватно могут оценить свои умственные способности. Согласно пословице человек не может управлять своей головой, способен к неправильным действиям, несмотря на то, что голова у него на плечах. В то ж время пословица намекает на отсутствие у человека своей мысли или взгляда на вещей и явлений.

Недостаток критического мышления отражен в пословице «Какая польза от кашемирового платка, если голова пуста» («Башыц буш булгач, кэшэмир яулыктан ни файда?»). Пословица учит критически относиться к себе, своему уму, своим возможностям, реальности поставленным задачам, выбору методов решения целей и задач и т.д. В случае, если эти условия не соблюдены, т.е. все совершено «с пустой голой», то от этих действий нет никакой пользы, а совершенную ошибку нельзя оправдывать тем, чем голова прикрыта («кашемировым платком»). «Кашемировый платок» в данном случае является лишь образом, внешним показателем, формой, хотя в обыденности показатель достатка, материального благополучия, женский ценный головной убор.

В комментарии к этой пословице Н. Исанбет пишет, что «если нет значения, то лишь формой не прикроешь» (мэгънэ булмаса, форма белэн генэ каплап булмый) [Татарские народные пословицы, 1967, 585]. «Мэгънэ» в данном случае означает иметь смысл, значение в узком понимании, а в широком - быть умным.

Критически мыслить учит пословица «Если в голове нет мозга, пусть ноги будут длинными» («Башыцда ми булмаса, аягыц зур булсын»). Под словом «мозг» в данном случае имеется в виду ум, знание, умение и навыки, которые спасут человека от всех бедствий. Но, если нет мозга, то, естественно, решать возникшие проблемы придется с

помощью длинных ног или, по-другому, спасаться бегством. Пословица лишний раз доказывает необходимость у человека наличия интеллекта. Разновидностью данной пословицы является «Если нет мозга в голове - тяжесть ногам» («Башыцда миец булмаса - аягыца авырлык»). Комментируя данную пословицу, Н. Исанбет отметил: «Если человек не думает, то ему придется ходить повторно. Тяжко придется ногам» («Уйламый йергэн кеше кат-кат йерергэ мэж^р була. Авырлык аякка тешэ, дигэннэн») [Татарские народные пословицы, 1967, 585].

Вариантами этих пословиц являются: «Если нет мозга в голове, двум ногам придется тяжко» («Башта ми юк булса, ике аякка кеч килер»); «Если мозг легкий, тяжко будет ноге» («Миец ж;ицел булса, аягыца авыр булыр»); «Если голова не работает, ноги много будут ходить (не отдохнет)» («Башыц эшлэмэсэ, аягыц ^п йерер (ял итмэс)»). У крымских татар это звучит так: «Если в голове нет ума, даст тяжесть двум ногам» («Башта гакыл олмаса, ике аякга зор верер»). Русским вариантом пословицы является «Дурная голова ногам покоя не дает».

Татарская пословица «Чем прикидываться дурачком, лучше прикидывайся умным» («Башыцны жулэргэ салганчы, акыллыга сал!») также учит критическому мышлению. По всей вероятности, здесь имеется в виду то, что прикидываться дураком сможет каждый, а вот показать себя умным сможет не каждый. В то же время пословица, прежде всего, учит критически относиться к себе.

Самоирония и самокритичность свойственны татарскому народу. Народ не боялся смеяться над собой. То же самое касается и критического мышления. В пословице отмечается, что у человека все есть, но нет ума: «Чего только у нас нет, но в голове мозга нет» («Бездэ ни юк, башта ми юк!»). Соответственно, если нет ума у человека, то все, что он имеет, оказывается бесполезным.

Пословица «В липовой голове жидкий мозг» («Юкэ башта сыек ми») используется, когда результаты какого-либо умственного действия оказались нерезультативными или дали плохой результат. Это пословица не только критикует действия, но и проникнута сарказмом, причем убийственным. Эта пословица применяется относительно человеку, действия которого ниже всякой критики.

К самоиронии и самокритичности также следует отнести поговорку «Моя голова с чашки стала с бочки» («Чэшкэдэй башым мичкэдэй булды»). Такую поговорку можно применить относительно другого человека, но татарский этикет не позволяет унизить, оскорблять, смеяться над собеседником, Поэтому, когда человек не может усвоить больше своих возможностей, или не усваивает, сколько нужно, то применяют эту поговорку.

Пословица «Хоть и маленький, но пусть будет свой ум» («Аз булса да, Y3 акылыц булсын») применяется, когда человек что-то сделал, или совершил непристойный поступок. Дело, вполне может быть, сделано по подсказке другого человека, совершающий поступок не подумал своей головой о последствиях проделанного. Все это может привести к плохим последствиям, поэтому народная мудрость требует от человека иметь свою голову, мозг или ум.

Самокритичность по отношению к себе подобным татарская народная мудрость отразил и в пословице «Ум - поводья человека» («Акыл - эдэм тезгене»). Ум человека имеет сдерживающий фактор, имеет возможность обуздать хозяина. Естественно, это касается лишь человека, у которого имеется мозг (ум), но а если его нет, то человек может совершить разные недостойные дела.

Народная мудрость знает меру по отношению к уму. Уму свойственны усталость, старость, потеря и т.д. Чтобы предостеречь от чрезмерной эксплуатации, и чтобы мозг не уставал, народ в своей пословице предупреждает о необходимости отдыха мозгу. Беспрерывно работающий ум устает и может подвести человека -

можешь остаться калекой: «Уму (мозгу) также нужен отдых, не то станешь калекой» («Акылга да ял кирэк, юкса булырсыц имгэк»).

Критика в связи с умом отражается и в пословице «Не заумничай, себе не останется» («Акыл сатма, Yзецэ калмас»). Это одна из самых часто употребляемых пословиц, когда человек неправильно учит кого-то, беспрестанно рассуждает, демонстрирует себя умным, беспрерывно болтает. Буквально акыл сату переводится как продавать ум, а как афоризм означает умствование. Пословица резко останавливает болтуна, имеет большую воспитательную силу, тормозит. Это не только просто критика, но и горький сарказм.

Широта мышления - способность к всестороннему охвату объекта мыслительной деятельности с учетом исходных данных задачи и многовариантности ее решений. Широта мышления хорошо представлена в татарской пословице «Какая польза от широты мира, если обувь узкая; какая польза от твоего высокого роста, если в твоей голове мозга мало» («Денья кицлегеннэн ни файда, аяк киемец тар булса; буец озынлыкта ни файда, башыцда миец аз булса»). В этой пословице для сравнения представлены несравнимые явления «широта мира» и «высота роста». По объемным характеристикам они, конечно, сравнимы и описывают явления по максимуму. Во второй части силлогизмов представлены «узкая обувь» и «мозга мало», казалось бы, тоже понятия несравнимые. Но они становятся сравнимыми и объединяются общими характеристиками, когда говорится об их бесполезности и несоответствии требованиям первой части силлогизмов: «широте мира» и «высоте роста». В этой пословице также хорошо представлена и логика мышления татарского народа. Пословица раскрывает необходимость соответствия внутреннего содержания внешним формам, учит быть полезным обществу, эрудированности и призывает интеллектуальному развитию.

В другой пословице высказывается «критика» в адрес высокого роста: «Чем расти рост, расти ум» («Буй Yстергэнче, акыл Yстер»). Пословица также дает предпочтение внутреннему содержанию, чем физическим данным. Физические показатели необходимы лишь при определенных услорвиях, а что касается ума, то он нужен всегда и везде. Именно на такое обстоятельство в этом случае намекает народная мудрость.

Пословицы и поговорки, связанные с ростом человека и умом имеют широкое применение в татарской народной мудрости. В народе ценится не внешняя красота человека, а - внутренняя. На то еще один пример: «Чем иметь рост с верблюда, лучше иметь ум с пуговицы» («Деядэй буец булганчы, теймэдэй акылыц булсын»). Пуговица во многих случаях используется как самая маленькая мера измерения. Что касается ума, то она должна быть хотя бы с пуговицы, что намного ценнее, чем верблюд.

Народная мудрость настолько широко мыслит, что связывает невозможные элементы друг с другом. В необычной пословице ставится ряд вопросов, на которых, на первый взгляд, ответа нет: «Есть ли лучше друга, чем ум? Есть ли хуже болезни, чем зло? Есть ли больше лет, чем двадцать пять? Есть ли слаще пища, чем кумыс?» («Акылдан яхшы дус бармы? Ачудан яман кас бармы? Егерме биштэн артык яшь бармы? Кымыздан татлы аш бармы?»). На все эти вопросы очень просто можно ответить, что нет, но такая постановка, казалось бы, очень простых вопросов, заставляет задуматься над тем, о чем до этого никто не думал. Каждый вопрос подчеркивает важность предмета или явления, о чем спрашивается (ум, зло, двадцать пять, кумыс) в пословице. Зло, например, самое плохое в человеке, ибо озлобленный человек может совершать необдуманные проступки. Больше двадцати пяти лет нет возраста, ибо это самое золотое время, когда человек встал на ноги: до этого он был ребенком, необразованным и т.д.; дальше уже человек живет тем, что приобрел до двадцати пяти, лишь совершенствуя того, чего имеет. Слаще кумыса для человека

степного и кочевого ничего нет, т.к. кумыс не киснет на солнце, для хранения не нужен холодильник, и этот напиток сопровождал кочевые народы всю жизнь, спасая их от жажды и голода. Все эти положения, естественно, дискуссионные и легко оспоримы, но, учитывая, что пословица результат жизненного опыта человека древнего, в истинности ее легко убеждаешься. Что же касается первого вопроса, то лучше друга своего ума ни у кого нет, т.к. этот друг никогда не подведет, не придаст, всегда поможет по мере развитости. Впрочем, каждого человека его ум, кажется, полностью удовлетворяет, поэтому является хорошим другом.

Пословица «Ум - Вселенная, мысль - море» («Акыл - дэрья, уй - дицгез») поражает широтой мышления. Как и Вселенная (дэрья), человеческий разум не имеет границ и ограничений, что касается мысли, то, по сравнению с умом, она имеет некоторые ограничения, как и море. Следует отметить и то, что «море» («дицгез») у татарского народа также означает бескрайность, безмерность. Учитывая это обстоятельство, и ум и мысль - безграничны, просто их соотношения разные. Так народная мудрость подчеркивает величие и важность ума и мысли в жизни человека, лишь которыми руководствуется он в своей жизнедеятельности и в течение всей жизни.

Пословицу «Добавь к своему уму ум» («Акылыца акыл куш») также следует отнести к данному ряду. Широта мышления нужна всегда, но добиться правильного направления иногда очень трудно, практически, одной головы не хватает. Наверное, когда народная мудрость велит добавить к своему уму еще один ум, подразумевает добавить еще одну голову. Не зря у многих народов практикуется пословица «Одна голова хороша, а две лучше» («Бер башка караганда, ике баш яхшырак»). Две головы и два ума думают лучше, дополняют друга и найдут верный ход решения среди многих вариантов с всесторонним охватом объекта мыслительной деятельности.

Другая пословица также свидетельствует о возможной многовариантности решения задачи, проблемы или возникшей ситуации: «В каждой голове по уму» («Баш саен бер акыл»). Пословица применяется, когда каждый предлагает свой вариант решения или высказывает свое мнение, которое не совпадает с другими, что свидетельствует о необходимости иметь свою голову и соответственно свой ум. Такое решение проблемы может иметь больше эффекта, чем подсказка другого, т.к. своя практика познания намного лучше, чем ошибки других людей.

Карта компонентного анализа проверочной работы

1. Ф.И.О. учащегося

2. Группа _

шк.

Дата

3. Анализ результатов проверочной работы:

Сведения о проверочной работе Компоненты Сумма условных баллов за выполнение операции Критерий успешности выполнения операции, %

П О Б Т

Оценки в условных баллах ("1" или "0")

Операции (упражнения) (1.7) 1........................ 2........................ 3.......................

Сумма условных баллов за усвоение компонента

Критерий усвоения компонента, %

Содержательное наполнение уровней сформированности основных качеств интеллекта детей по результатам проверочных работ

Высокий уровень характеризуется тем, что учащиеся свободно владеют пословицами и поговорками, наиболее часто встречающиеся в речи; хорошо запоминают новые изречения; имеют расширенный активный словарь; могут самостоятельно объяснить значения слов и основной смысл пословицы, в полной мере группировать пословицы по темам, подбирать близкие по смыслу пословицы, применять пословицы в жизненной ситуации; выполняют все упражнения быстро и без особых затруднений. Школьники имеют высокую учебную мотивацию и способны адекватно оценивать результаты своей деятельности.

Достаточный уровень характеризуется тем, что учащиеся знают известные пословицы и поговорки; хорошо запоминают новые выражения, могут объяснить значения слов и словосочетаний, однако допускают неточности, не всегда учитывают многозначность слов; при осуществлении операций с пословицами (классификация, распределение пословиц по группам, установление причинно-следственных связей, выбор пословиц со схожим смыслом, сравнение и др.) допускают 3-4 ошибки, не затрудняющие выполнение всех упражнений полно и в установленные сроки, имею высокую учебную мотивацию и адекватную самооценку.

На среднем уровне школьники недостаточно хорошо знают часто встречающиеся пословицы и поговорки, запоминают новые изречения, операции с пословицами выполняют не в полной мере (не все элементы упражнения), в установленные нормативы времени укладываются не всегда, однако, как и представители более высоких уровней, проявляют самостоятельность при их выполнении; допускают ошибки (более 4) при выполнении операций с пословицами (находить соответствие между пословицей и её значением, устанавливать причинно-следственные связи, отгадывать пословицы по опорным словам, сопоставлять, определять близкие по смыслу пословицы и др.). Учащиеся имеют достаточно высокую учебную мотивацию и адекватную самооценку.

Низкий уровень характеризуется тем, что учащиеся плохо знают учебный материал, в наименьшей степени умеют объяснять смысл пословицы, испытывают затруднения при объяснении значений слов, допускают многочисленные ошибки (более 7) при выполнении всех операций с пословицами (сопоставлять, заменять выражения пословицами, группировать пословицы на разные темы, подбирать пословицы к рисунку (стиху, рассказу) др.), работают в замедленном темпе и не без помощи учителя. Учащиеся данного уровня имеют сниженный уровень учебной мотивации и зачастую не способны адекватно оценить результаты собственной деятельности.

Образец проверочной работы на констатирующем этапе

1. Составление из слов пословицы (пытливость ума).

1) яше, юк, тэ, акылы, ^п

2) берьюлы, тотам, куян, димэ, ике, койрыгын

3) булмас, матурга, артык, акыл, да.

4) ереп, авызы, капкан, пешкэн.

5) ил, икэY, белэ, белгэнне.

2. Выбор из списка пословицы с противоположным значением (глубина

ума).

1) Тартар теленнэн табар.

2) Ташка каршы таш.

3) Тымызык ^лне корт басар.

4) Азгынга иярсэц азар, бозгынга иярсэц бозылыр.

5) Ашка каршы аш.

6) Кем арбасына утырсац, шуныц жырын жырларсыц.

3. Отгадывание пословицы по двум опорным словам (гибкость и подвижность ума).

1) Дереслек, батмый

2) Бэхетне, белемнэн

3) Усал, юаш

4) Йомшак, корт

5) Курксац, эшлэсэц

4. Соединение начала и конца пословицы (логичность мышления).

1.Авызыцда кан булса да а акылсызныц телендэ.

2 Акыллыныц уендагы б кYркэ булып кYренэ.

3 Бер кичкэ в кич уцмаган hич уцмас

4 Иртэ уцмаган кич уцмас г кеше алдында текермэ.

5 Кечец барда эшлэ д тешец барда тешлэ.

6 К^ршенец тавыгы да е кер мичкэ.

5. Выбор из списка пословиц на заданную тему - Работа (доказательность мышления).

1) Яшлегец тырыш булса, картлыгыц тыныч булыр.

2) Тырышлык бэхет китерер, яукаулык ачтан Yтерер.