Одиночество человека: философско-антропологическое осмысление проблемы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Рашидова, Тамила Ризвановна

• Рашидова, Тамила Ризвановна
• кандидат философских наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат философских наук Рашидова, Тамила Ризвановна

Введение.

Глава 1. Одиночество в истории философской мысли: эволюция проблемы.

1.1. Истоки и смысл проблемы одиночества.

1.2. Представления об одиночестве в традициях трансценденталистов и экзистенциалистов.

1.3. Проблема одиночества в ситуации современности.

Глава 2. Базовые основания и виды одиночества.

2.1. Одиночество в контексте сущности и существования человека.

2.2. Классификация одиночества.

Глава 3. Конструктивное и деструктивное воздействие одиночества.

3.1. Понятие «одиночество» сквозь призму философских категорий.

3.2. Одиночество и основные феномены бытия человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Одиночество человека: философско-антропологическое осмысление проблемы»

Актуальность темы исследования.

Проблема одиночества становится одной из самых важных и актуальных на современном этапе общественного развития. Кардинальные изменения, так или иначе, произошли (и будут происходить) во всех сферах существования человека. Вера в безграничные возможности развития общества и науки подкрепляется грандиозными достижениями XX в. -покорением космического пространства, образованием новой информационной сферы, освоением нанотехнологий. Однако этот новый высокотехничный и стремительный мир не всегда оказывается комфортным для отдельной личности. В индивидуальном' сознании человека зачастую формируется отчужденное либо абсурдное восприятие происходящих событий, растет число людей, неспособных вписаться в новую социальную сферу деятельности. Человек воспринимает себя как социального и культурного индивида благодаря социальным связям и отношениям, принадлежности к социальным организациям. Лишаясь этого, он воспринимает свое Я как одинокое, беззащитное, находящееся во власти враждебных стихий. Об актуальности выбранной темы исследования свидетельствует и следующее обстоятельство. Иногда одиночество представляется нам чем-то парадоксальным - ведь число представителей человеческого рода в наши дни велико как никогда. Сложно опровергнуть тот факт, что самое страшное одиночество - это одиночество среди людей. Оно связано с отсутствием значимого взаимодействия между «Я» и «Другим». Подобное одиночество может привести к явлениям невротического типа, массовым депрессиям и даже шизофрении. В такой ситуации человек готов связать себя с другими людьми посредством самых нелепых предрассудков и суеверий. Как следствие, возникают искаженные религиозные формы, экстремистские политические группировки, активизируется национализм, мистицизм. Все это есть способ избежать изоляции, обрести чувство единства с другими людьми и, таким образом, вернуть себе чувство безопасности. Абсолютная неудовлетворенность одинокого человека своим бытием ведет к весьма деструктивным, разрушительным последствиям, грозящим уничтожить саму возможность человеческого существования. Таким образом, на фоне современного кризиса человеческой ситуации, философско-антропологический анализ проблемы одиночества становится все более актуальным.

Особо важно отметить, что одиночество несет в себе не только негативный заряд, приводящий к разрушению внутренней гармонии. Тема диссертационного исследования актуализируется необходимостью глубинно понимать сущность одиночества для того, чтобы реализовать в жизни весь его потенциал и нейтрализовать присущие ему негативные моменты. Проблема одиночества, лишь в самом общем виде, кажется легко постигаемой. Однако насколько безмерно сложен и неисчерпаем сам человек, настолько сложно проникнуть в суть и смысл проблемы его одиночества. Именно в многоликости образов человека и заключена сложность понимания и трактовки проблемы одиночества. Всеобъемлющая картина человека (а, следовательно, и одиночества) не может быть завершена, она только манит к себе как влекущая, но постоянно ускользающая от нашего осознания цель. Сущность человека гораздо глубже наших знаний о нем. Исследовать сущность и существование одиночества возможно исключительно сквозь призму рассмотрения сущности и существования человека. Этим фактом обосновывается актуальность рассмотрения одиночества как проблемы философско-антропологического исследования. Именно в рамках философской антропологии заложены методологические, аксиологические, логико-гносеологические основы желанного синтеза знаний о человеке и построения его целостной модели, которые позволят нам глубже постигнуть смысл одиночества и противоречий, содержащихся в нем.

Степень научной разработанности темы исследования. История философской мысли иллюстрирует, что интерес к проблеме одиночества возник не вдруг и не сразу. Он обострялся от эпохи к эпохе, и с каждым новым витком развития человеческого сообщества и науки эта проблема обозначалась все четче и многограннее. Со временем, получив статус философской категории, одиночество становится предметом исследования не только философии, но также психологии, социологии.

Начало философскому осмыслению проблемы одиночества было положено ещё в эпоху античности (Аристотель, Марк Аврелий, Платон, Сенека, Эпиктет) и продолжено в Средние века (Августин Аврелий). В эпоху Возрождения, в Новое время к одиночеству в своих трудах обращались Р. Декарт, Г. Лейбниц, М. Монтень, Б. Паскаль. В дальнейшем одиночество рассматривалось Ж.-Ж. Руссо, мыслителями эпохи романтизма, Ф. Ницше, Г. Торо, А. Шопенгауэром. Особое внимание одиночеству уделялось философами-экзистенциалистами Н. Бердяев, М. Бубер, А. Камю, С. Кьеркегор, X. Ортега-и-Гассет, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер. Философское осмысление одиночества встречается и в произведениях художественной литературы (Г. Гессе, Ф.М. Достоевский, М.Ю. Лермонтов, Г.Г. Маркес, Э.М. Ремарк).

В философии проблема одиночества рассматривается, в основном, в следующих ракурсах: одиночество-бездомность - переживание человеком неопределенности смысла своего пребывания в мире; его неприкаянность в бесконечности (М. Бубер, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет, Б. Паскаль, М. Хайдеггер); одипочество-неслаяниостъ - изначальная и непреодолимая обособленность существования «я» и «другого» (Н.А. Бердяев, А. Камю, Э. Левинас, X. Ортега-и-Гассет, Ж.-П. Сартр); одиночество-ответственность - определяется известным тезисом Сартра: «Человек обречен на свободу» (А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер); однночество-уединенне - добровольная изоляция от других людей, с целью сосредоточиться на чем-то, что является важным для человека (Г. Торо, Р. Эмерсон).

Философский подход к проблеме одиночества характеризуется поиском глубинных бытийных и духовных оснований, на которых оно возникает. Тогда как в психологии и социологии одиночество рассматривается как временное состояние человеческого сознания, преходящее чувство или переживание. Особое значение придается изучению эмпирических закономерностей этого явления. Проводятся опросы, выявляется степень подверженности одиночеству людей, принадлежащих различным возрастным, профессиональным категориям; анализируются особенности переживаний чувства одиночества у тех или иных индивидов, случайные и преходящие причины данного явления1. Однако междисциплинарный подход к изучению данной проблемы дает ее многомерное освещение. Это соображение находит свое отражение в классификации одиночества, предложенной У.А. Садлером и Т.Б. Джонсоном". Они выделяют:

1 Michela J., Peplau L. A. & Weeks D. Perceived dimensions and consequences of attributions for loneliness. Unpublished manuscript. New York : Columbia University, 1981 ; Nurmi J.-E., Toivonen S., Salmela-Aro K., Eronen S. Social Strategies and Loneliness // The Journal of Social Psychology. 1997. No. 137 (6) ; Rokach A. Loneliness Then and Now: Reflections on Social and Emotional Alienation in Everyday Life//Current Psychology. 2004. Vol. 23. No. 1. P. 24-40.

2 Садлер У., Джонсон Т. Что такое одиночество? // Лабиринты одиночества. М. : Прогресс, 1989. С. 30-33.

- космическое одиночество - отделенность человека от всеобъемлющей сущности (Бог, природа, высший разум, космос);

- культурное одиночество - переживания человека, связанные с тем, что его ценности, идеалы, представления сформировавшиеся в определенной культурной среде, не находят отклика и понимания у окружающих людей;

- социальное одиночество — переживания человека, связанные с ограниченностью контактов и общения;

- межличностное одиночество - переживание человеком отсутствия или недостатка духовной связи со значимой для него личностью.

Если говорить о теоретическом обосновании причин одиночества, то некоторые мыслители считают, что проблема одиночества явилась следствием объективного и исторически обусловленного процесса индивидуализации (Э. Фромм); другие видят корни проблемы в социальной раздробленности, атомизации общества (X. Ортега-и-Гассет, К. Ясперс). Как следствие социальных трансформаций проблема одиночества затрагивается в трудах Э. Дюркгейма, Г. Маркузе.

В современной отечественной науке интерес к проблеме одиночества стал нарастать в последнем десятилетии прошлого века. Исследуемая тема рассматривается в рамках психологии, анализируются социологические аспекты проблемы, дается ее философское осмысление .

3 Алейникова, О. С. Одиночество: философско-культурологический анализ : дис. . канд. филос. наук. СПб., 2005 ; Бячкова Н. Б. Феномен одиночества: философско-антропологический анализ : дис. . канд. филос. наук. Пермь, 2006 ; Долгинова О. Б. Одиночество и отчуждённость в подростковом и юношеском возрасте : дис. . канд. психол. наук. СПб, 1996 ; Кирпиков А. Р. Позитивные аспекты переживания одиночества в подростковом возрасте : дис. . канд. психол. наук. М., 2002 ; Куртиян С. В. Одиночество как социальное явление : дис. . канд. социол. наук. М., 1995 ; Матеев Д. А. Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект : дис. . канд. филос. наук. Новосибирск, 2008 ; Музашвили Д. 3. Проблема одиночества в социальной философии XX века : дис. . канд. филос. наук. М., 2011 ; Нечаев А. В. Проблема модальности человеческого одиночества : дис. д-ра филос. наук. Самара, 2006 ; Покровский Н. Е. Одиночество и аномия : дис. . д-ра социол. наук. М., 1996 ; Пузанова Ж. В.

Анализируя связанные с темой диссертации научные работы, можно сделать вывод, что проблема одиночества находится в фокусе внимания и отечественных и зарубежных ученых. Благодаря этому существует достаточно обширная теоретическая база (социологической, психологической, философско-антропологической и социально-философской литературы), дающая основу для дальнейших научных изысканий по данной теме. Но, несмотря на внушительный перечень исследований, посвященных проблеме одиночества, многие вопросы оказываются не до конца проясненными. В большинстве работ одиночество продолжает рассматриваться только как деструктивный фактор. Не до конца осмыслены негативность и позитивность одиночества, их влияние на феномены бытия человека. Остается открытым вопрос об исходном базовом понимании и определении одиночества. Является актуальным вопрос о статусе одиночества в системе философских понятий и категорий.

Объект диссертационного исследования - человек в ракурсе его важнейших индивидуальных и социальных характеристик.

Предмет диссертационного исследования - философско-антропологический аспект проблемы одиночества, который предполагает рассмотрение ее фундаментальных оснований в существовании и сущности человека.

Цель диссертационного исследования заключается в рассмотрении одиночества путем анализа его истоков и видов проявления, в которых оно

Социологическое измерение одиночества : дис. . д-ра социол. наук. М., 2009 ; Румянцев М. В. Социально-философский анализ явления одиночества : дис. . канд. филос. наук. Красноярск, 2006 ; Сакутин В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения : дис. . д-ра филос. наук. Владивосток, 2003 ; Старовойтова Л. И. Одиночество: социально-философский анализ : дис. . канд. филос. наук. М., 1995 ; Тихонов Г. М. Феномен одиночества: опыт философско-социологического анализа : дис. . канд. филос. наук. Екатеринбург, 1992 ; Юрченко М. А. Философско-антропологический анализ сущности одиночества : дис. . канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2010. наиболее полно выражено в своих противоположно направленных тенденциях - негативной и позитивной.

Для достижения поставленной цели требуется решить следующие задачи:

• рассмотреть эволюцию осмысления одиночества в истории философской мысли, выявить особенности интерпретации данной проблемы в различные исторические эпохи;

• проанализировать понимание одиночества в философии трансцендентализма и экзистенциализма;

• охарактеризовать особенности проявления одиночества человека в ситуации современности;

• рассмотреть исследуемую проблему в контексте сущности и существования человека, раскрыть основания одиночества;

• обозначить виды проявления одиночества, дать его определение, проанализировать деструктивное и конструктивное воздействие на сознание и внутренний мир человека;

• выявить основные характеристики одиночества, рассмотрев его с позиции философских категорий, наиболее сопряженных с ним;

• раскрыть взаимосвязь и взаимозависимость проблемы одиночества с основными феноменами бытия человека.

Теоретические и методологические основы исследования.

Теоретической базой данного диссертационного исследования являются труды представителей классической мировой философии, современных европейских и отечественных авторов, посвященные проблеме одиночества. Прежде всего, это произведения философов-экзистенциалистов, которые отражают связь одиночества с существованием человека.

Основой для формирования положений и суждений о становлении человека и общества, о существовании человека, его духовной и природной сущности,' самопонимании и самосознании стали классические труды зарубежных (Аристотель, И. Кант, Ф. Ницше, Б. Паскаль, Платон, Э. Фромм) и отечественных (H.A. Бердяев, Ф.М. Достоевский, А.Ф. Лосев, B.C. Соловьев, C.JI. Франк) мыслителей, исследования современных западных (А. Сервера Эспиноза, Э. Финк) и российских (А.Э. Воскобойников, A.A. Горелов, Т.А. Горелова, A.A. Гусейнов, П.С. Гуревич, C.J1. Рубинштейн, П.Д. Тищенко, И.Т. Фролов, Б.Г. Юдин) авторов.

Кроме того, при анализе проблемы одиночества нельзя обойти близкую ей тему отчуждения. При рассмотрении отчуждения мы обращались к трудам Г. Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра, JI. Фейербаха, Э. Фромма.

Междисциплинарный характер проблемы обусловил использование в настоящем диссертационном исследовании работ социологов (Д. Рисмен); психологов (Д.А. Леонтьев, А. Маслоу, С.Л. Рубинштейн, 3. Фрейд); культурологов (A.B. Костина, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, А.Я. Флиер).

Анализ одиночества потребовал выбора таких методов исследования, которые наиболее полно могли бы высветить его специфику и аспекты, выделенные для специального рассмотрения. Методы исследования основаны на реализации следующих подходов:

- комплексный подход, учитывающий все значимые аспекты проблемы одиночества, с целью выработки целостного взгляда на это явление;

- историко-логический, позволяющий исследовать закономерности развития одиночества в социокультурном аспекте и выявить исторические корни проявления одиночества в обществе;

- диалектический подход, выявляющий открытый характер проблемы одиночества, взаимодополнительность отношений тождества и различия, созидательного (конструктивного) и разрушительного (деструктивного) в проблеме. Он также позволяет определить статус проблемы одиночества в системе философских понятий и категорий;

- философско-антропологический подход, направленный на выявление фундаментальных оснований одиночества человека и вскрывающий те основания проблемы, что находятся за пределами данности исследуемого феномена и лежат в глубинной природе человеческого;

- конструктивный подход, который позволяет, анализируя виды проявления одиночества, давать представление об их особенностях с учетом их деструктивной и конструктивной тенденции, а также способствует преодолению ограниченности понимания одиночества только как негативного явления, выявлению его позитивного смысла и конструктивных возможностей;

- системно-тезаурусный подход (Вал.А. Луков, Вл.А. Луков, А.Э. Воскобойников), предполагающий последовательно-системное рассмотрение всех основных понятий, связанных с объектом и предметом исследования; выстраивание их по принципу выявления субординационных и координационных зависимостей, по принципу синонимических, антонимических, омонимических взаимосвязей.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Показано, что трансформации в самосознании и идентичности человека в различные исторические периоды вносили определенные коррективы в осмысление и понимание одиночества. Это выражается в том, что чем ближе в своем развитии человек подходит к достижению индивидуального самосознания своей независимости и самодостаточности, тем больше он осознает и свое одиночество.

2. Углубленно проанализировано различие интерпретации одиночества в философских традициях трансценденталистов и экзистенциалистов.

3. Определены особенности проявления одиночества в ситуации современности (в первую очередь, это заключается в том, что одиночество, наглядно демонстрируя кризис современного мира, носит парадоксальный характер); выявлены специфические черты его зависимости от социокультурных факторов.

4. Обосновано, что фундаментальные основания проблемы одиночества заключены в сущности и существовании человека.

5. Особо выделены и проанализированы три типа одиночества (|сущностное одиночество, одиночество существования и интегральное одиночество)-, выявлены основные виды одиночества существования. В научный оборот по данной проблематике введено такое понятие, как «интегральное одиночество». Исследовано деструктивное и конструктивное воздействие одиночества на сознание и внутренний мир человека.

6. Раскрыты основные характеристики одиночества в результате рассмотрения его с позиции наиболее сопряженных с ним философских категорий.

7. Выявлена взаимосвязь и взаимозависимость проблемы одиночества с основными феноменами бытия человека.

Положения, выносимые на защиту.

1. Проблема эволюции философских взглядов на одиночество связана с проблемой самопознания и идентичности. Поскольку одним из основных моментов формирования личности человека является осознание своего «Я». Изменения в самопознании и идентичности человека в различные исторические эпохи влекли за собой поправки в осмысление и понимание одиночества. Это служит подтверждением тому, что восприятие и само понятие одиночества развивалось вместе с развитием цивилизации.

2. Общность взглядов на одиночество у экзистенциалистов и трансценденталистов проявляется в признании необходимости для человека уединения. Оба направления уделяют особое внимание его положительному влиянию на человеческую личность. Противоречие возникает при определении взаимодействия между внешней окружающей средой и человеком. Экзистенциализм трактует смутность смысла человеческого пребывания в мире, его неприкаянность, отсутствие гармонии во взаимодействии с миром. Общее настроение их философии объясняется неприятием и отрицанием существующих форм социальной жизни, критическим отношением к притеснению и подавлению человека, ведущему к обесцениванию человека и человеческого общества, к отчуждению и дегуманизации. Тогда как трансценденталисты убеждены, что, пребывая в мире, человек находится «у себя дома», им чужды размышления о заброшенности человека в мир, его бездомности и неизбывном одиночестве.

3. Своей качественной определенности одиночество достигает только на современной стадии развития цивилизации, связанной с возрастанием искусственного могущества человека, с одной стороны, и наличием всеобъемлющего кризиса человечности (а, следовательно, и культуры), с другой. Поскольку говорить о качественной определенности явления можно только на стадии его полной реализации, то осмысление проблемы человеческого одиночества становится сегодня наиболее актуальным. Ведь социальное взаимодействие приобретает новые формы, а, следовательно, и новые механизмы актуализации и самореализации. В современном мире, где формируются социальные установки и стереотипы, у людей размываются черты индивидуальных различий, нивелируется индивидуальное самосознание. Это приводит к социокультурному парадоксу - человек испытывает одиночество, находясь в массе себе подобных.

4. Основания проблемы одиночества человека заложены в его сущности и существовании. Они, с одной стороны, обусловлены спецификой уникальной человеческой природы, а с другой - индивидуальным человеческим бытием. Сущность человека развивается в процессе существования и постоянно присутствует в нем, в связи с этим, само существование всегда существенно. Следовательно, основания проблемы равноправны и должны сочетаться, а не противопоставляться, поскольку приоритет одного перед другим приводит к однобокой и необъективной интерпретации проблемы одиночества.

5. В связи с тем, что одиночество определено сущностью и существованием человека, выделены следующие его типы: сущностное одиночество, одиночество существования, интегральное одиночество. Виды одиночества существования предопределены следующими взаимодействиями: «Я - Другой» {межиндивидуальный характер одиночества), «индивид - общество» {социокультурный характер одиночества), «человек - мир» {трансцендентный характер одиночества), «Я-Я» {интегральное одиночество).

Деструктивное воздействие одиночества проявляется в ущербности существования человека, которое является следствием утраты непосредственной связи с миром, значимого взаимодействия на уровне «Я -Другой» и неспособностью организовывать свою собственную жизнь во всем многообразии ее возможных и действительных проявлений. Конструктивное воздействие одиночества выражается в возможности человека осознать силу и значимость собственного «Я», способного выходить за свои пределы и утверждать себя, открыть смысл личного существования, трансформации взаимодействия «Я - Другой» в качество «Я - Ты» и «Мы».

6. Объективная оценка деструктивного и конструктивного воздействия одиночества на сознание и внутренний мир человека невозможна без анализа проблемы с позиции философских категорий. Анализируя предмет исследования в его «предельных состояниях», автор рассматривает два наиболее ярких проявления одиночества: одиночество гения и одиночество тирана. Для гения одиночество - необходимое условие наиболее полной реализации способностей. Зачастую он одинок среди окружающих, а его референтная группа, избирательно включая немногих современников, открыта для ему подобных в прошлом и будущем. В то же время, никто из людей так не един с человечеством, как гений, - благодаря своим творениям. Тиран, наделенный властью, осознает свою ограниченность и отчужденность, но пытается растворить это осознание в желании все большей и неограниченной власти над другими. Наиболее грандиозным проявлением тирании может стать политическая власть, стремящаяся стать властью над нацией и человечеством. Но преодолеть отчуждение и одиночество путем обладания властью для тирана невозможно.

7. Одиночество взаимосвязано с другими феноменами бытия (игра, любовь, власть, страх, смерть, коммуникация). В свете проблемы одиночества выделяется вся полнота конкретности человеческого бытия. Одиночество, пересекаясь с феноменами бытия, открывает индивиду видение их подлинного внутреннего содержания, в результате чего человек не просто отражает бытие, но и порождает его в индивидуально-личностных формах. Именно одиночество заставляет человека искать истинный ответ на проблему его личного существования, становясь критерием подлинности человеческого бытия.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость проведенного исследования обусловлена актуальностью рассмотренных в диссертационном исследовании проблем и обоснованностью содержащихся в нем положений и выводов и рекомендаций. Кроме того, в попытке восполнить пробел в философских исследованиях проблемы одиночества, с целью осуществления ее философско-антропологического анализа.

Результаты исследования могут быть использованы при рассмотрении тем, связанных с изучением существования человека, его духовной и природной сущности, самопонимания и самосознания. Практическая значимость результатов диссертационного исследования обусловлена тем, что положения и выводы диссертации могут быть использованы в педагогической практике - в преподавании учебных курсов по социальной философии, по культурологии, по философской антропологии. Результаты и выводы исследования могут послужить основой для дальнейших научных изысканий по данной проблематике. Некоторые выводы могут иметь прикладное значение для организации социальной работы, направленной на преодоление одиночества и его последствий.

Апробация результатов диссертационного исследования.

1. Основные положения, результаты и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, нашли свое отражение в 8 научных публикациях (в том числе 3 - в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации).

2. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии, культурологии и политологии AHO ВПО «Московский гуманитарный университет», получила положительную оценку и была рекомендована к защите.

3. Рассматриваемая в исследовании проблематика апробирована и изложена в рамках выступлений автора на российских и международных научно-теоретических и научно-практических конференциях: IV Международная научная конференция «Высшее образование для XXI века» (Москва, 2007), Всероссийская научная конференция «Образ российской молодежи в современном мире: ее самосознание и социокультурные ориентиры» ' (Москва, 2007), Международная научно7практическая конференция «Наука и карьера» (Москва, 2008), VI Международная научная конференция «Высшее образование для XXI века» (Москва, 2009), XI Международная теоретико-методологическая конференция: Интеллигенция и идеалы российского общества (Москва, 2010) XV Конференция аспирантов и докторантов Московского гуманитарного университета (Москва, 2010).

4. Результаты, полученные в проведенном диссертационном исследовании, были внедрены:

- сотрудниками НОУ ВПО «Национальный институт бизнеса» в учебном процессе на 3 курсе очного отделения факультета экономики и управления специальности «Менеджмент организации»;

- профессорско-преподавательским коллективом AHO «Институт деловой карьеры» в учебном процессе при чтении курса философии на факультете рекламы.

Сфуктура диссертации определяется логической последовательностью решения поставленных задач в процессе достижения цели исследования. Работа состоит из введения, трех глав, включающих 7 параграфов, заключения, списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Рашидова, Тамила Ризвановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании проведенного диссертационного исследования автор приходит к следующим выводам:

1. Историко-философский анализ одиночества показывает, что осмысление данной проблемы связано с проблемой самопознания и идентичности. Изменения в самопознании и идентичности человека в различные исторические эпохи вносили свои поправки в осмысление и понимание одиночества. Это служит подтверждением тому, что проблема одиночества человеческого существования возникла не вдруг и не сразу. Восприятие и само понятие одиночества развивалось вместе с развитием цивилизации.

Рассматривая жизнь человека в первобытном обществе, неприемлемо говорить об одиночестве, поскольку человеческое «Я» являлось, на данном этапе, полностью включенным и растворенным коллективное родоплеменное «Мы», регулировалась родовая идентификация посредством табу. Нарушение табу влекло за собой изоляцию и отчуждение от рода. Однако физическая изоляция очень часто использовалась и в положительном русле. Примером тому служат обряды воспитания и добровольная форма изоляции (уединение). Их основная функция заключалась в том, чтобы осуществлять и улучшать коммуникативный процесс, обеспечивая взаимодействие внутри общины, регулировать отношения «Я - другие».

Исключительной причиной позволяющей человеку обособиться от общества в эпоху Античности была любовь к мудрости, присущая философам. Преобразования эпохи эллинизма обнажили социальные проблемы, в центре этих проблем оказался человек наедине со своим внутренним миром. Одиночество, которое прежде не было знакомо жителю уютного полиса, коснулось подданного огромного государства.

Самосознанию средневекового человека было присуще две формы идентичности. Первая основывалась на положении «Я» - часть божественной сущности. Становление данной идентичности постигалось путем религиозного одиночества, позволявшего обратить все свои помыслы к Богу. Вторая форма идентичности «Я» - часть сословия, определяла человека как существо родовое и не давала ему возможности задуматься над своим Э КЗ и сте н ци ал ь н ы м о д и н оч єством.

В эпоху Возрождения и в Новое время главное место отводится личным качествам и достижениям, отдельный человек более не идентифицирует свое «Я» с обществом, а противопоставляет себя ему. Последствием этих изменений явилось постепенное нарастание отчуждения человека от других людей и одиночество. Четко обозначается парадокс Нового времени: чем проще человеку познать и объяснить окружающий мир, тем сложнее ему становится познать самого себя и выявить свое место в этом новом меняющемся мире.

2. Существенное влияние на восприятие одиночества в западной культуре и философии оказали концепции экзистенциализма и трансцендентализма. Общность взглядов на одиночество у экзистенциалистов и трансценденталистов проявляется в признании необходимости для человека уединения. Оба направления видят его положительное влияние на человеческую личность. Противоречие возникает в случае определения взаимодействия между внешней окружающей средой и человеком. Экзистенциализм трактует смутность смысла человеческого пребывания в мире, его неприкаянность, отсутствие гармонии во взаимодействии с миром. Общее настроение их философии объясняется неприятием и отрицанием существующих форм социальной жизни, критическим отношением к притеснению и подавлению человека, ведущему к обесцениванию человека и человеческого общества, к отчуждению и дегуманизации. Тогда как трансценденталисты убеждены, что пребывая в мире, человек находится «у себя дома», им чужды размышления о заброшенности человека в мир, его бездомности и неизбывном одиночестве.

3. В современной социальной жизни проблема одиночества и общения, затрагивающая изначальные основы человеческого бытия - одна из самых острых. В эпоху высокой технологической культуры ускоряется процесс информатизации. Как следствие этого возникают новые формы жизни, изменяется картина мира, человек попадает под влияние новых средств информации и коммуникации, на него ежедневно обрушиваются новые информационные потоки, постоянное и часто, вынужденное общение, лишенное порой разумных пределов и духовного содержания. В современном мире, формирующем социальные установки и стереотипы, одиночество становится проявлением парадокса массовой культуры.

4. Анализ концептуальных подходов к определению сущности и существования человека показал, что весьма продуктивно понимание существования как изначальной фундаментальной уникальности человека, в то же время предстающей как его неповторимая врожденная интенция к свободе, которая активизирует жизненную программу, ведущую к самореализации (самоактуализации) и самотрансценденции. Человек не может переложить свою ответственность на кого-то другого. Он сам (в одиночестве) должен держать ответ. Самостоятельно принимать решение -значит быть абсолютно одиноким в выборе. Следовательно, одиночество не есть нечто временное или преходящее, зависящее от внешних обстоятельств. Оно коренится в самом существовании человека и определено его (человека) сущностью. Поскольку одиночество обусловлено проблемой сущности и существования человека, автор выделяет: сущностное одиночество - это необходимое и непреодолимое условие жизни каждого человека, обусловленное его уникальной и неповторимой сущностью; уже на данном уровне фиксируются две его формы: негативная и позитивная, но свой подлинный смысл сущностное одиночество проявляет в одиночестве существования; одиночество существования - проблема противоречия двух составляющих сущности человека: сущностного одиночества и чувства общности, которые взаимодействуя, дополняют друг друга. Одиночество существования амбивалентно: оно сочетает в себе конструктивную и негативную формы одиночества и всегда связано с такими факторами, как природные задатки, социальная среда и внутреннее Я личности.

5. Виды одиночества существования человека определены следующими взаимодействиями (выражающими природу человека, его специфику и уникальную позицию в мире): «Я - Другой», «индивид - общество», «человек - мир», «Я-Я».

На уровне взаимодействия «Я - Другой» одиночество существования носит межиндивидуальный характер. Существование «Я» подразумевает существование «Другого». Межиндивидуальное одиночество переживается как непостижимость «Другого», как искаженная отраженность в «Другом».

На уровне «индивид - общество» проявляется социокультурный характер одиночества существования. Социокультурное одиночество рождается из противостояния стремлений «Я» и требований социального окружения человека, в котором он существует.

На уровне взаимодействия «человек - мир» выступает трансцендентный аспект одиночество существования, характеризующийся присущей человеку двойственностью (которая проявляется в его пограничном положении между двух миров - природного и трансцендентного).

На уровне взаимодействия «Я-Я» происходит слияние одиночества существования с сущностным одиночеством, в результате чего, автор выделяет третий тип одиночества - интегральное. Благодаря интегральному одиночеству, неповторимая человеческая индивидуальность, сущность, раскрывается в процессе существования, на фоне социальных взаимодействий. Негативный аспект интегрального одиночества заключен в самоотчуждении, отказе человека от творения своей уникальной судьбы. Следствием состояния самоотчуждения становится безразличие к себе, что, соответственно, порождает конфликт с «Другим».

6. Одиночество человека всегда рассматривается относительно существования других людей, не может быть абсолютного одиночества. Одиночество относительно, так как «соотносительно с существованием других и другого» (Бердяев). Каждое личное «Я» является зависимым от существования «Я» другого человека, определение самого содержания связи одного человека с другим реализуется посредством другого человека. Каждый отдельный человек существует как социально определенное обобщение, иначе говоря, существует в обществе. «Я» подразумевает личность, однако это не означает существование одной-единственной личности, оно подразумевает также и другого человека. Каждое личное «Я» выделяется и реализуется в действительности только на фоне взаимоотношения с «Я» других. Отрицание существования отдельных «Я», признание одного только личного «Я» есть солипсизм. Если говорить о полной изоляции от общества (тюремное заключение, сенсорная изоляция), то оно практически всегда является временным, зависимым от определенных условий и обстоятельств (нарушение закона, психическое расстройство личности).

7. Личное бытие каждого человека определяется основными феноменами человеческого существования: страхом, смертью, любовью, игрой, коммуникацией, властью. Основные феномены бытия человека способы человеческого существования, формирующие Я человека, определяющие смысл его жизни. Благодаря основным феноменам бытия индивид постигает себя в различных образах (смертного, любящего, играющего и т.д.) и посредством этого пытается истолковать существование всего, что его окружает. Феномены бытия взаимосвязаны и взаимозависимы, они, можно сказать, переплетены между собой. Для данного исследования особый интерес представляет воздействие данных феноменов на одиночество и его связь с ними. Смысл одиночества может быть выявлен лишь в его взаимосвязях с другими феноменами бытия человека.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Рашидова, Тамила Ризвановна, 2012 год

1. Аббаньяно, Н. Мудрость жизни. СПб. : Алетея, 1996. 320 с.

2. Августин, А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. М. : ОИ «Реабилитация», 2000. 464 с.

3. Алейникова, О. С. Одиночество: философско-культурологический анализ : дис. . канд. филос. наук : 24.00.01 / Алейникова Ольга Сергеевна. СПб., 2005. 155 с.

4. Аполлинер, Г. Исчезновение Оноре Сюбрака // Проза поэта. М. : Вагриус, 2001.206 с.

5. Арендт, X. Истоки тоталитаризма. М. : ЦентрКом,1996. 672 с.

6. Ариес, Ф. Возрасты жизни // Философия и методология истории. М.: Прогресс, 1977. С. 216-244.

7. Аристова, М. В. Тендерные отношения и современные технологии их гармонизации. М. : Изд-во СГУ, 2007. 580 с.

8. Аристотель. Политика. // Соч. В 4 т. М. : Мысль, 1983. Т. 4. 830 с.

9. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск: Литература, 1998. С. 260.

10. Бахтин, М. М. Автор и герой и эстетической деятельности // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. : Искусство, 1979. 424 с.

11. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну. Москва : Прогресс-Традиция, 2000. 384 с.

12. Бердяев, Н. А. О назначении человека. М. : Республика, 1993. 383 с.

13. Бердяев, Н. А. Я и мир объектов. Гл.З URL : http://www.vehi.net/berdyaev/mirobj/03.htmll

14. Беседы Эпиктета. / Пер. с древнегреч. и прим. Г. А. Тароняна. М. : Ладомир,1997. 312 с.

15. Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб. : Изд-во «Лань», 1999.224 с.

16. Боннар, А. Греческая цивилизация. Том первый. От Илиады до Парфенона. М. : Изд-во иностранной литературы, 1958 URL : http://www.gumer.info/bibliotek Buks/History/Bonn 1/01 .php

17. Бубер, M. Два образа веры. М.: Республика, 1995.

18. Бэкон, Ф. // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. М. : Политиздат, 1991.464 с.

19. Бячкова, Н. Б. Феномен одиночества: философско-антропологический анализ : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 / Бячкова Наталия Борисовна. Пермь, 2006. 141 с.

20. Воскобойников, А. Э. Бессознательное и сознательное в человеке. Монография. М. : Институт молодежи. 1997. 202 с.

21. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по эстетике / Г. В. Ф. Гегель // Соч. В 2 т. СПб. : 1999. Т. 2. 604 с.

22. Гегель, Г. В. Ф. Философия истории. Соч., т.8, М., Л. : Соцэкгиз. 1935. 470 с.

23. Гиляров, А. М. Человек и животные: этика отношений // Наука и жизнь. 1976, № 12. С. 133 139.

24. Горелов, А. А. Индивидуальность и эволюция. М. : ИФ РАН, 2006. 162 с.

25. Горелов, А. А. Горелова, Т. А. Этика: учеб. пособие. М. : Флинта: МПСИ, 2006.416 с.

26. Гроф, К., Гроф, С. Неистовый поиск себя. М. : Изд-во Трансперсонального института, 1996. 345 с.

27. Гуревич, П. С. Философия человека. Ч. 2. М. : ИФ РАН, 2001, 489 с.

28. Гусейнов, А. А. Этика ненасилия // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 72-83.

29. Гуссерль, Э. Амстердамские доклады // Логос. 1994. С. 7-24.

30. Гуссерль, Э. Картезианские размышления СПб. : Наука; СПб. изд. фирма «Ювента», 1998. 315 с.

31. Данте Алигьери. Малые произведения, М.: Наука, 1968. 671 с.

32. Демидов, А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999. 180 с.

33. Джебран Халиль. Пророк URL : http://lib.ru/POEEAST/prophet.txt

34. Джебран Халиль Странник. Притчи и речения. Сборник. М.: Сфера, 2002. 464 с. URL : http://svitk.ru/004 book book/13b/3037 djebran-strannik.php

35. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. 571 с.

36. Долгинова, О. Б. Одиночество и отчуждённость в подростковом и юношеском возрасте : дис. . канд. психол. наук : 19.00.07 / Долгинова Ольга Борисовна. СПб, 1996. 166 с.

37. Достоевский, Ф.М. Идиот. М. : Художественная литература, 1983. 608 с.

38. Ильенков, Э. В. Диалектическая логика. М. : 1984. 320 с.

39. Ильинский, И. М. Асимметричный человек. М. : Изд-во МосГУ, 2007. 72 с.

40. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М. : Политиздат, 1990. 415 с.

41. Камю, А. Неверная жена // Избранное. М. : Правда, 1990. 476 с.

42. Камю, А. Падение. СПб.: Азбука-классика, 2004. 800 с.

43. Камю, А. О музыке / А. Камю // Соч. В 5 т. Харьков, 1998. Т. 1. 398 с.

44. Кант, И. Критика чистого разума. М. : Эксмо, 2007. 736 с.

45. Кирпиков, А. Р. Позитивные аспекты переживания одиночества в подростковом возрасте : дис. . канд. психол. наук : 19.00.13 / Кирпиков Алексей Рафаилович. М., 2002. 181 с.

46. Кон, И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984. 335 с.

47. Коссак, Е. Экзистенциализм в философии и литературе. М. : Политиздат, 1980. 360 с.

48. Костина, А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. М. : УРСС, 2004. 352 с.

49. Костина, А. В., Флиер, А. Я. Культура: между рабством конъюнктуры, рабством обычая и рабством статуса. М. : Согласие, 2011. 680 с.

50. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения / Пер., статьи и коммент. С. И. Соболевского. М. : Academia, 1935. 422 с.

51. Корсаков С. Н. Методологические проблемы постижения человеческой индивидуальности // Многомерный образ человека. М., 2001. С. 36-56.

52. Куртиян, С. В. Одиночество как социальное явление : дис. . канд. социол. наук : 22.00.04 / Куртиян Светлана Васильевна. М., 1995. 145 с.

53. Кьеркегор, С. Афоризмы, эстетика. URL : http://lib.m/FILOSOF/KIRKEGOR/estetik.txt

54. Кьеркегор, С. Болезнь к смерти. М. : Изд-во полит. Лит-ры, 1990. 256 с.

55. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг. Киев : Air Land, 1994. 504 с.

56. Леви Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М. : Педагогика-Пресс, 1994. 608 с.

57. Леви Строе, К. Первобытное мышление. М. : Издательство. ТЕРРА -Книжный клуб, Республика, 1999. 392 с.

58. Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб. : Высшая религиозно-философская школа, 1998. 265 с.

59. Лейбниц, Г. В. Соч.: В 4 т. Т. 2. М. : Мысль, 1983. 686 с.

60. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 3-е изд., доп. М. : Смысл, 2007. 511 с.

61. Лосев, А. Ф. Античная литература: Учебник для высшей школы / Под редакцией А. А. Тахо-Годи. 7-е издание, стереотипное- М.: ЧеРо, при участии издательства «Омега-Л», 2005. 541 1. с.

62. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М. : «Мысль», 1989. 204 с.

63. Лосев, А. Ф. История античной эстетики (Ранняя классика). М. : «Высшая школа» 1963. 584 с.

64. Луков, Вал. А., Луков, Вл. А. Тезаурусный подход: исходные положения. URL : http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/9/LukovsThesaurusApproach/

65. Луков, Вал. А. Тезаурусы: Субъектная организация гуманитарного знания / Вал. А. Луков, Вл. А. Луков. М. : Национальный ин-т бизнеса, 2008. 784 с.

66. Мамардашвили М. К. Одиночество моя профессия. // Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили. М., 1994. С. 59-79.

67. Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления. / Пер. С. М. Роговина, вступ. очерк С. Котляревского. (Серия «Памятники мировой литературы»). М.: Изд-во Сабашниковых, 1914. 199 с.

68. Маркес, Г. Г. Осень патриарха. URL : http://bookz.ru/authors/markes-gabriel -garsia/patriar/page-24-patriar.html

69. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. 2-ое изд. М. : Политиздат, 1974. Т.

70. Маркузе, Г. Одномерный человек. (Исследование идеологии развитого индустриального общества) / Г. Маркузе. М. : РЕФЛ-бук, 1994. 368 с.

71. Маслоу, А. Дальние пределы человеческой психики М. : Изд. группа «Евразия», 1997. 430 с.

72. Матеев, Д. А. Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / Матеев Даниел Андреев. Новосибирск, 2008. 190 с.

73. Менандр. Комедии. Фрагменты. М.: "Наука", 1982 http://lib.ru/POEEAST/MENANDR/inenandrl 1 .Ш

74. Миюскович, Б. Одиночество: междисциплинарный подход // Лабиринты одиночества. М. : Прогресс, 1989. С. 52-87.

75. Монтень, М. Опыты. М.-Л. : Издательство Академии наук СССР, 1960, кн. 3. 499 с.

76. Музашвили, Д. 3. Проблема одиночества в социальной философии XX века : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / Музашвили Диана Зурабовна. М., 2011.145 с.

77. Мэй, Р. Смысл тревоги. М. : Независимая фирма «Класс», 2001. 384 с.

78. Ницше, Ф. Веселая наука // Сочинения в 2 томах. Т. 1. М. : Изд-во «Мысль», 1996. 829 с.

79. Ницше, Ф. Воля к власти. М. : Изд-во «КЕРЬ-Ьоок», 1994. 352 с.

80. Ницше, Ф. Несвоевременные размышления // Поли. собр. соч. Т.2. М. : Московское книгоиздательство, 1909. 426 с.

81. Нечаев, А. В. Проблема модальности человеческого одиночества : дис. д-ра филос. наук : 09.00.11 / Нечаев Алексей Владимирович. Самара, 2006. 278 с.

82. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс // Эстетика. Философия. Культура. М.: «Искусство», 1991. 588 с.

83. Ортега-и-Гассет, X. «Дегуманизация искусства». М. : Радуга, 1991. 639 с.

84. Парандовский, Ян. Алхимия слова. ШИ. : http://danshorin.com/liter/parand.html

85. Паскаль, Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. М. : АСТ, 2003. 536 с.

86. Перлман, Д., Пепло, JI. Э. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества. М. : Прогресс, 1989. С. 152-168.

87. Писарев, Д. И. Литературная критика в трех томах. Том первый. Статьи 1859-1864 гг. Л. : "Художественная литература", 1981 URL : http://az.lib.ru/p/pisarew d/text 0220.shtml

88. Платон. Государство. // Соч. В 3 т. Т. 3. Ч. 3. М. : Мысль, 1971. 687 с.

89. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1993. 528 с.

90. Покровский, H. Е. Одиночество и аномия : дис. . д-ра социол. наук : 22.00.01 / Покровский Никита Евгеньевич. М., 1996. 296 с.

91. Покровский, H. Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки / H. Е. Покровский, Г. В. Иванченко. М. : Университетская книга, Логос, 2008. 408 с.

92. Покровский, Н. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества. М. : Прогресс, 1989. С. 3-20.

93. Пузанова, Ж. В. Социологическое измерение одиночества : дис. . д-ра социол. Наук : 22.00.01 / Пузанова Жанна Васильевна. М., 2009. 298 с.

94. Розанов, В. В. Уединенное. М. : Политиздат, 1990. 543 с.

95. Рубинштейн, С. Л. Человек и мир / С. Л.Рубинштейн. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб. : Питер, 2002. 512 с.

96. Румянцев, М. В. Социально-философский анализ явления одиночества : дис. канд. . филос. наук : 09.00.11 / Румянцев Максим Валерьевич. Красноярск, 2006. 139 с.

97. Садлер, У., Джонсон, Т. От одиночества к аномии // Лабиринты одиночества. М.: Прогресс, 1989. 624 с.

98. Сакутин, В. А. Феноменология одиночества: опыт рекурсивного постижения : дис. . д-ра филос. наук : 09.00.13 / Сакутин Вячеслав Аркадьевич. Владивосток, 2003. 230 с.

99. Сартр, Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм. // Проблема человека в западной философии. М. : Прогресс, 1988. С. 207-229. 552 с.

100. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М. : 1989.319-344 с.

101. Сенека. Нравственные письма к Луцилию М.: Наука, 1977. 384 с.

102. Сервера Эспиноза, А. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек / Сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. М. : Высшая школа, 1995. С. 75-101.

103. Соловьев, В. С. Сочинения: В 2 т. 2-е изд. Т. 2 М. : Мысль, 1990. 822 с.

104. Старовойтова, Л. И. Одиночество: социально-философский анализ : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / Старовойтова Лариса Ивановна. М., 1995. 126 с.

105. Тадеуш М. Ярошевский Личность и общество. М. : Изд-во «Прогресс», 1973. 544 с.

106. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / Пер. с фр. Н. А. Садовского; М. : Наука, 1987. 239 с.

107. Титов, В. А. Мораль: познание и действие. М. : Молодая гвардия, 1987. 250 с.

108. Тихонов, Г. М. Феномен одиночества: опыт философско-социологического анализа : дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / Тихонов Геннадий Михайлович. Екатеринбург, 1992. 148 с.

109. Тищенко, П. Д. Смерть, могильник и человеческое «Я» // Человек-наука-гуманизм : к 80-летию со дня рождения академика И. Т. Фролова. М. : Наука, 2009. С. 697-717.

110. Толстой, Л. Н. О жизни // Собр. соч. В 22 т. М. : Художественная литература, 1984. Т. 17. С. 7-136.с. в

111. Толстой, JI. Н. Смерть Ивана Ильича // Собр. соч. В 22 т. М. : Художественная литература, 1982. Т. 12. С. 54-108.

112. Topo, Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М. : Изд-во АН СССР, 1962. 240 с.

113. Фейербах, J1. Избранные философские произведения. В 2 т. М. : 1955. Т. 1. 676 с.

114. Фейербах, J1. Сущность христианства. URL : http://socialistica.lenin.rU/txt/f/feuerbachl.htm.

115. Финк, Э. Основные феномены бытия человека // Проблемы человека в западной философии. М. : Прогресс, 1988. С. 387-404.

116. Франк, С. J1. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С. JI. Сочинения. М. : Правда, 1990. 608 с.

117. Франк, С. JL Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Paris : YMCA-Press, 1956. 210 с.

118. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Сборник. М. : Прогресс, 1990. 368 с.

119. Фрейд, 3. Введение в психоанализ: лекции. М. : Наука, 1989. 445 с.

120. Фролов, И. Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М. : Политиздат, 1989. 559 с.

121. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. М. : Республика, 1994. 447 с.

122. Фромм, Э. Бегство от свободы. М.: Издательство: Академический проект, 2007. 272 с.

123. Фромм, Э. Здоровое общество. М. : ACT, 2006. 539 с.

124. Фромм, Э. Иметь или быть? Киев : Изд-во «Ника-Центр», 1998. 400 с.

125. Фромм, Э. Искусство любить. СПб. : Изд-во «Азбука», 2001. 219 с.

126. Фромм Э. Психоанализ и этика. М. : Республика, 1993. 415 с.

127. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статья и выступления. М. : Республика, 1993.447 с.

128. Хайдеггер, М. Бытие и время. Харьков : «Фолио», 2003. 503 с.

129. Хамитов, Н. В. Философия одиночества. Киев : Наукова думка, 1995. 171с.

130. Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хёсле//Вопросы философий 1994,- № 10.-С. 112-123.

131. Хоркхаймер, М., Адорно, Т. В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М. СПб.: Медиум, Ювента, 1997. 312 с.

132. Циолковский, К. Э. Очерки о Вселенной. Калуга: Золотая аллея, 2001. 384 с.

133. Человек один не может. : сборник / сост. И. М. Ачильдиев. М. : Советская Россия, 1989. 206 с.

134. Шелер, М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С. 31-96.

135. Шен-янь. Поэзия просветления. Поэмы древних чаньских мастеров. СПб : Дхарма центр, 2000. 355 с.

136. Шопенгауэр, А. Афоризмы для усвоения житейской мудрости. М. : Эксмо, 2007. 236 4. с.

137. Штирнер, М. Единственный и его собственность / Пер. с нем. Б. Ф. Гиммельфарба, М. J1. Гохшиллера. СПб. : Азбука, 2001. 442 с.

138. Юдин Б. Г. Еще раз о «перспективах человека» // Человек-наука-гуманизм : к 80-летию со дня рождения академика И. Т. Фролова. М. : Наука, 2009. С. 403-418.

139. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени. М. : Прогресс, 1994. 336 с.

140. Юнг, К. Г. Человек и его символы / Пер. с англ. СПб. : Б.С.К., 1996. 454 с.

141. Юрченко, М. А. Философско-антропологический анализ сущности одиночества : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13 / Юрченко Марина Анатольевна. Ростов-на-Дону, 2010. 163 с.

142. Ялом, И. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы. М. : «Класс», 1997. 288 с.

143. Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия. М. : «Класс», 1999. 576 с.

144. Altman I. Privacy as an interpersonal boundary process // Human ethology. P. 121.

145. Baudrillard, Jean. Ecstasy of Communication // The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture / Ed. H. Foster. Port Townsend : Bay Press, 1983. P. 126— 133.

146. Cacioppo, J. Т., Hawkley, L. C, & Berntson, G. G. (2003). The anatomy of loneliness. Current Directions in Psychological Science, 12, 71-74.

147. Communication. Ethics. Literacy. Dialogue and difference. / Ronald C. Arnett, Janie M. Harden Fritz, Leeanne M. Bell, Sage, 2009. P. 124.

148. Hawkley, L. C, Burleson, M. H., Berntson, G. G„ & Cacioppo, J. T. (2003). Loneliness in everyday life: Cardiovascular activity, psychosocial context, and health behaviors. Journal of Personality and Social Psychology, 85,105-120.

149. Michela, J., Peplau, L. A. & Weeks, D. Perceived dimensions and consequences of attributions for loneliness. Unpublished manuscript. New York : Columbia University, 1981

150. Moustakas, С. E. Loneliness and Love. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1972.

151. Moustakas, C., Moustakas, K. Loneliness, creativity and love: Awakening meanings in life. Philadelphia, PA: Xlibris, 2004.

152. Nurmi, J.-E., Toivonen, S., Salmela-Aro K., Eronen, S. Social Strategies and Loneliness // The Journal of Social Psychology. 1997. No. 137 (6)

153. Rokach, A. Loneliness Then and Now: Reflections on Social and Emotional Alienation in Everyday Life // Current Psychology. 2004. Vol. 23. No. 1. P. 24-40.

154. CTKelley, B. (ed.) The Renaissance Image of Man and the World. Ohio, 1966.

155. Riesman, D. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. (With N.Glazer, R.Danney). N.Y., 1950

156. Scheler, M. Zur Idee des Menschen. // In: Vom Umsturz der Werte. Bd. 1. Leipzig, 1919. S. 27:1.

157. Voskoboynikov, A. E. Violence versus solidarity as University Education Question // World Universities Congress. Canakkale Turkey, 2010. Proceedings II. P. 1126-1129.