Мусульмане Урало-Поволжья в условиях изменения общественно-политического строя России в начале XX в.: историко-правовое исследование тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.01, кандидат юридических наук Фомичев, Максим Николаевич

• Фомичев, Максим Николаевич
• кандидат юридических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат юридических наук Фомичев, Максим Николаевич

Введение.

Глава I. Изменения в правовом положении мусульман в начале XX вв.

§1 Вероисповедные реформы: предпосылки, законодательное закрепление, значение.

§2. Сравнительный анализ правового положения мусульман в XIX начале XX вв.

Глава II. Формы политико-правовой активности мусульман в период первой буржуазной революции в России.

§1. Возникновение и организационное оформление мусульманского политического движения в России.

§2. II и III Всероссийские мусульманские съезды.

Глава III. Участие мусульман в выборах и работе Государственной думы.

§1. Законодательные основы формирования и деятельности

Государственной Думы.

§2. Мусульманская фракция в Государственной думе первого и второго созывов.

§3. Мусульманская фракция в Государственной думе третьего и четвертого созывов.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульмане Урало-Поволжья в условиях изменения общественно-политического строя России в начале XX в.: историко-правовое исследование»

Актуальность темы исследования.

Современная Россия на рубеже XX-XXI веков столкнулась с проблемой идеологического вакуума, возникшего после «перестройки», после распада коммунистического государства и низвержения его идеологии. Экономические проблемы на время затмили, но не умалили значения одной из важнейших задач государства - задачи поиска духовной основы, которая могла бы послужить консолидирующим фактором и обеспечить прогрессивное развитие общества и государства, сохранить его самобытность и реальный суверенитет. Речь идет о поиске, выявлении и научном формулировании общенациональной идеологии.

Главная сложность здесь, конечно, в том, что, учитывая многонациональность и многоконфессиональность населения России, «общенациональной» идеологией не может стать ни одно из вероучений, а к идеологии светского характера после семидесятилетнего господства коммунизма у общества сформировалось недоверие и отторжение.

Достаточно уместным нам представляется в этой связи обращение к периоду проведения вероисповедных реформ в Российской империи в начале XX в. Не зря этот период так привлекает внимание исследователей, ведь на рубеже XIX-XX веков решалась судьба народа, судьба России, судьба Православия как господствующей официальной идеологии.

В конце XX в. перед СССР стояли похожие задачи. Требовались всесторонние реформы, в том числе и в сфере идеологии. СССР повторил печальный опыт Российской империи, ломка идеологической системы привела к краху государства. Россия вступила в XXI в. без четкой общенациональной идеологии. Возникший после отказа от коммунизма идеологический вакуум стремительно заполняется западной идеологией общества потребления, и это весьма беспокоит многих глобально мыслящих людей - ученых, философов, религиозных деятелей, писателей и т.д. Сможет ли Российское государство сохранить свою самобытность, свою целостность, свой народ, свое влияние на мировой арене - это во многом зависит от того, как грамотно будет осуществляться его идеологическая функция, как выстроятся межконфессиональные и государственно-конфессиональные отношения, а также от того, сможет ли государство взять на себя тяжкое, но, на наш взгляд, необходимое бремя нравственного воспитания своих граждан.

Однако любые перекосы здесь могут иметь значительные негативные последствия. Исторический опыт показывает, что навязывание поликонфессиональному обществу единых религиозных традиций (через средства массовой информации, через школьное и высшее образование, посредством прямого закрепления в законе и т.д.) не приводит к положительному результату. Нельзя забывать и о том, что Россия на протяжении многих столетий представляла собой образец «исламо-христианского пограничья, в рамках которого с одной стороны происходит социокультурное и этнокультурное взаимопроникновение обеих общин, а с другой — консервация собственных традиций, что в конечном итоге обусловливает их отчужденность друг от друга».1 Современная Россия активно сотрудничает с мусульманскими странами ближнего и дальнего 1 зарубежья в рамках международных организаций ШОС, ЕврАзЭС, ОИК2 и других, однако, ислам и исламские институты — это фактор не только внешней, но и внутренней политики, это часть российской истории и культуры, неотъемлемая сторона образа жизни многих российских мусульман. Ни в коей степени не умаляя исторической роли Православия, мы не должны забывать о поликультурности, полиэтничности, поликонфессиональности Российского общества.

Актуальность вопроса о взаимоотношении государственной власти и религиозных конфессий для современной России сложно переоценить. Анализ исторического опыта взаимодействия светской власти с

1 Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998. - С. 17. ~ Шанхайская организация сотрудничества, Евроазиатское Экономическое сообщество,

Организация Исламская конференция (Россия имеет в ней статус наблюдателя) религиозными объединениями позволит, с одной стороны, определить оптимальную государственную политику в сфере отношений с религиозными объединениями, а с другой - понять культурные особенности религиозной жизни России.

В первые десятилетия XX века в России происходил «довольно редкий в мировой истории системный сдвиг, оказавший значительное влияние не только на Россию, но и на всю мировую цивилизацию». Изучение исторических проблем на подобных «стыках истории» представляет особый интерес, поскольку дает ценный опыт для понимания глобальных исторических процессов. В этой связи не теряет своей актуальности изучение проблем национально-конфессиональных аспектов генезиса российской государственности.

Степень научной разработанности проблемы. Государственно-конфессиональные отношения всегда привлекали большое внимание исследователей. В дореволюционной историографии, как отмечают исследователи, по сравнению с мусульманским явное предпочтение отдавалось «польскому» и особенно «еврейскому» вопросам.4 Однако в связи с актуализацией «мусульманского вопроса» в имперской вероисповедной политике (последние десятилетия XIX в. - начало XX в.) началась довольно активная научная разработка исламской тематики в России. В частности, были переведены и изданы отдельные работы западных ученых5 а также появились и собственные исследователи вопроса - А.Е.Крымский, В.В.Бартольд, Н.Н.Остроумов, С.Г.Рыбаков.6

3 Карпенкова Т. В. Политика самодержавия в отношении мусульманского населения России: Вторая половина XIX- февраль 1917 г.: Дис.д-ра ист. наук. - М., 2005. - С.9.

4 См.: ГильмутдиновД.Р. Ислам и государство в средневолжском регионе России в 19701917 гг. (на материале Казанской губернии): Дис. канд. ист. наук. - Казань, 2005. -С.12.

5 Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен: Тт. 1-4: Пер. с нем. - СПб., 1895-1896; Гольдцюр И. Ислам: Пер. И.Крачковского. - СПб., 1911

6 Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность: Прошлое ислама, современное состояние мусульманских народов, их умственные способности, их отношение к европейской цивилизации. - М., 1899; Он же. Школа, образованность и литература у

Что касается вероисповедной политики Российского государства в исследуемый период, то широкое движение за вероисповедные реформы в начале XX в. привело к появлению многочисленных работ как светских, так и духовных авторов, где свидетели и участники соответствующих событий анализировали и оценивали их смысл и последствия.7

Специальных работ советского времени о вероисповедных реформах в России периода думской монархии, практически нет. Основная масса литературы советского периода, в той или иной мере касавшаяся ислама, имела антимусульманскую направленность и была подчинена задаче антирелигиозной пропаганды и атеистического воспитания. Разоблачалось христианизаторско-русификаторское направление национальной политики самодержавия, акцентировалось внимание на повышении уровня общего развития национальных меньшинств с приходом к власти большевиков.8

С середины 80-х гг. цензурные ограничения постепенно сходят со страниц научных исследований, и начинает проявляться все возрастающий интерес к религиозной тематике среди отечественных ученых. Распад российских мусульман: (Культурно-этнографический очерк): Пер. с укр. // Этнографическое обозрение. - 1904. - Кн. 63. - № 4. - С. 1-23; Остроумов Н.Н. Современное правовое положение мусульманской женщины. — Казань, 1911; Он же. К истории мусульманского образовательного движения в России в XIX и XX столетиях // Мир ислама. - 1913. - Т. 2. Вып. V. - С. 302-326; Бартолъд В. В. Культура мусульманства.

- Пг., 1918; Рыбаков С. Г. Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. - СПб., 1900; Он же. Статистика мусульман в России // Мир ислама. - 1913. - Т. 2. Вып. XI. - С. 757-763; Он же. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России.

- Пг., 1917.

7 Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость: Сб. ст. - СПб., 1905; Айвазов И.Г. Религиозная правда русского самодержавия. - М., 1910; Карташев А.В. Русская церковь в 1905 г. - СПб., 1906; Мелъгунов С.П. Церковь и государство в России. Т.1. - М., 1907; Позиышев С.В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. - М., 1906; Рейсиер М.А. Государство и верующая личность. - Спб., 1905; О свободе вероисповеданий: Сообщение преосв. Антония, архиепископа Волынского, VI Отделу присутствия // Прибавления к «Церковным ведомостям». - 1906. № 26. и др. о

См., напр.: Аришруни А., Габидуллии X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. - М., 1931; Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. - Казань, 1926; Климович Л. Ислам в царской России. - М., 1936; Людмилин А.С. Контрреволюция в рясах и чалмах в 1906 году в бывшей Казанской губернии. - Казань, 1932; Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории 1895 - 1917 гг.). - Казань, 1964; Иишухаметов 3. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии (Исторические очерки). - Казань, 1979

Советского Союза и ряд межнациональных конфликтов на его бывшей территории поставили перед российской политической элитой и научной общественностью вопрос о необходимости более углубленного и всестороннего изучения истории государственно-исламских отношений и духовной культуры мусульманских народов России и СНГ. С этой целью в последнее десятилетие были проведены научные и научно-практические конференции9, защищены диссертации, опубликованы ряд монографий10 и множество статей, посвященных указанным вопросам. Особый интерес для исследователей, изучающих историю тюрко-мусульманских народов России начала XX столетия вообще и их правовое положение в частности, представляют работы уфимских историков А.Б.Юнусовой, Фаизова Г.Б., Ногманова А.И., Ямаевой JI.A.11 и казанских исследователей Хабутдинова

19

А.Ю., Мухаметшина P.M., Гильмутдинова Д.Р., Усмановой Д.М. и др. Нельзя не упомянуть и о работах нижегородского историка Сенюткиной

9 Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения: Материалы междунар. науч. семинара. Казань, 1993. - Казань, 1994; Ислам в татарском мире: история и современность: Материалы междунар. симпозиума. Казань, 29 апреля - 1 мая 1996 г. -Казань, 1997; Ислам в России: традиции и перспективы: Материалы Всеросс. научно-практ. конф. Москва, 4-5 декабря 1997 г. - М., 1998; Шариат: теория и практика: Материалы межрегиональной научно-практ. конф. Уфа, 26-28 сентября 2000 г. - Уфа, 2000 и др.

10 Лайда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995; Басилов В. Н. Ислам у казахов. - М., 1996; Мапашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. - М., 1996; Его же. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998; и др.

11 Юнусова А. Б. Ислам в Башкирии: 1917-1994. - Уфа, 1994; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. - Уфа, 1995; Ногманов А.И. Российское законодательство и ислам (вторая половина XVI - начало XX вв.) // Шариат: теория и практика. / Под ред. А. Б. Юнусовой. - Уфа, 2000. - С. 102-115; Ямаева Л.А. Либеральное общественно-политическое движение российских мусульман в начале XX в. Дис.д-ра ист. наук. Уфа, 2003

12 Хабутдинов А.Ю. Татарское общественно-политическое движение в первой четверти XX века: Дис. .канд. ист. наук. - Казань, 1996; Он же. Татарское общественное движение в российском сообществе (конец XVIII - начало XX веков): Дис. .д-ра ист. наук. -Казань, 2002; Он же. Миллет Оренбургского духовного собрания в конце XVIII-XIX веках. - Казань, 2000; Мухаметишн P.M. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. - Казань, 2004; Гшьмутдинов Д.Р. Указ. соч.; Усманова Д.М. Мусульманские депутаты в Государственной думе Российской империи (1906-1917 гг.): Дис. д-ра ист. наук: Тт. 1-2. - Казань, 2004.

О.Н., которая, в частности, занималась исследованием мусульманских съездов, проводимых в Нижнем Новгороде.13

Однако юридических диссертаций по сходным и близким темам (в заданных хронологических рамках) нам обнаружить не удалось. Таким образом, изучение научной литературы свидетельствует об отсутствии специальных работ, посвященных сравнительному анализу правового положения российских мусульман в контексте проводимых в начале XX в. вероисповедных и иных реформ и форм политико-правовой активности мусульман в период первой буржуазной революции в Российской империи.

Хронологические рамки исследования. Изучение поставленной проблемы ограничивается в основном периодом конца XIX — начала XX века. Особое внимание уделяется первому десятилетию XX в., так как этот период характеризуется серьезной трансформацией общественного и государственного строя в Российской империи. Он был чрезвычайно важным для процесса национального пробуждения российских мусульман и вступления их на российскую политическую арену. Этот период включает основные этапы вероисповедных реформ, намеченных правительством, а также революционные события 1905-1906 гг.

Однако следует отметить, что обозначенные хронологические рамки достаточно условны, так как в целях сохранения логики исследования в некоторых случаях было необходимо обращение к более раннему и более позднему фактическому материалу.

Территориальные рамки исследования ограничиваются в основном центральными регионами Российской империи. Вопрос о национальных окраинах рассматривается лишь фрагментарно в контексте исследования.14

13 Сенюткина О.Н. Первый съезд мусульман России - П.Новгород, 2005; Она же. Третий съезд мусульман России (к 100-летию становления парламентаризма в России). -Н.Новгород, 2006.

14 Этой проблеме посвящена докторская диссертация Т.В. Карпенковой «Политика самодержавия в отношении мусульманского населения России: Вторая половина XIX-февраль 1917 г.».

Выбор территориальных рамок обосновывается тем, что Урало-Поволжье в конце XIX - начале XX в. выделялось среди других регионов Империи с компактным проживанием мусульманского населения (Кавказ, Туркестан, Степные области) как образом жизни и хозяйствования этого населения, так и относительно высоким уровнем «включенности» в общероссийские модернизационные процессы. Кроме того, этот район подпадал под общеимперское законодательство, в то время как для национальных окраин действовали особые правила.

Теоретической основой исследования послужили труды отечественных дореволюционных и современных ученых, в том числе в области истории России, теории и истории государства и права, а также монографические исследования по проблемам вероисповедной политики Российской империи вообще и в отношении мусульман в частности, сборники научных публикаций и журнальные статьи по данным вопросам. В процессе работы над диссертацией автор стремился по возможности полно изучить и проанализировать труды С.Ю.Витте, М.А.Рейснера, С.Г.Рыбакова, С.Котляревского, П.А.Зайончковского, В.О.Ключевского, А.Я.Авреха, В.С.Дякина, Д.Ю.Арапова, Е.А.Вишленковой, Р.М.Мухаметшина, А.И.Ногманова, М.И.Одинцова, В.К.Пинкевича, О.Н.Сенюткиной, Д.М. Усмановой, А.Ю.Хабутдинова, Л.А.Ямаевой и других.

Эмпирическую основу исследования составил обширный блок имперского законодательства (включая подзаконные акты и законопроекты), касающегося вероисповедной политики и правового регулирования жизнедеятельности мусульман, избирательное законодательство, а также статистические и архивные данные - в частности, архивные фонды центрального и местных (губернских) жандармских органов, а также фонд Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД. Использованы так же партийные документы, материалы периодической печати, мемуары государственных и общественных деятелей, стенограммы заседаний Государственной думы первого-четвертого созывов.

Методологической основой исследования является диалектический метод познания, позволяющий изучить предмет в развитии и во взаимосвязи всех его отдельных проявлений. Кроме того, диссертантом применялись индукция, дедукция, аналогия, сравнение и другие общенаучные методы. Среди используемых специальных и частно-научных методов можно выделить такие методы как формально-логический, социологический, статистический, формально-юридический, историко-правовой, сравнительно-правовой и другие. Только комплексное использование разных методов научного познания позволило решить поставленные задачи и достичь цели диссертационного исследования.

Объектом исследования выступает совокупность духовно-религиозных, социально-экономических, организационно-правовых отношений в сфере правового регулирования жизнедеятельности мусульман в Российской Империи.

Предмет исследования составляют конкретно-исторические явления, раскрывающие сущность государственно-исламских отношений и принципы вероисповедной политики правительства в начале XX в.

Цель и задачи исследования Целью диссертационного исследования является создание комплексной картины эволюции правового положения и форм политико-правовой активности мусульман в Российской империи. Поставленная цель определила следующие основные задачи:

1. исследовать предпосылки, законодательное закрепление вероисповедных реформ, определить их значение и причины незавершенности;

2. провести сравнительный анализ правового положения мусульман в XIX - начале XX вв.;

3. показать идейные истоки, этапы формирования и политический спектр мусульманского общественно-политического движения начала XX в;

4. определить значение Всероссийских мусульманских съездов;

5. дать авторский анализ положений Программы мусульманской партии «Иттифак»;

6. провести анализ положений избирательного законодательства с точки зрения возможности участия в выборах иноверческого элемента;

7. определить цели и итоги работы в Государственной думе мусульманской фракции.

Личный вклад автора и научная новизна исследования заключается в самой постановке проблемы. Впервые на основе широкого круга источников в отечественной историко-правовой науке проведен комплексный сравнительно-правовой анализ эволюции правового положения и форм политико-правовой активности мусульман в Российской империи. В диссертации впервые дан анализ дореволюционных актов, справочной и иной литературы, посвященной вероисповедной политике и регламентации жизнедеятельности мусульманской конфессии. Введены в научный оборот новые архивные материалы.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. На рубеже XIX-XX веков в условиях экономической и политической модернизации перед государством встала сложнейшая задача -модернизация идеологическая. Стал очевиден глубокий кризис вероисповедной системы, и назрела необходимость проведения реформ в этой сфере. Серьезными шагами в этом направлении стали указ «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» от 12 декабря 1904 г., Указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», Манифест от 17 октября 1905. Хотя эти акты и устраняли некоторые ограничения, они во многом носили декларативный характер и требовали большой законодательной и административной работы по их проведению в жизнь. Даже в условиях революционного подъема власть не решилась на существенное изменение вероисповедной системы. Кроме того, в правительственных сферах вероисповедные реформы встречали неодобрение и противодействие со стороны консервативно настроенных чиновников и Святейшего Синода. Поэтому, несмотря на усилия, активной работы Государственной Думы, большинство принципиальных вероисповедных законопроектов так и не было рассмотрено, а принятые были блокированы Государственным Советом.

2. Сравнивая правовое положение мусульман внутренних губерний в XIX и начале XX вв. можно отметить, что, хотя вплоть до 1917 г. все изъятия и ограничения, которые были установлены законодательством, правительственными распоряжениями и административной практикой не были устранены, определенная тенденция к гармонизации отношений между мусульманами и властью и расширению прав мусульман прослеживается. Так, существенными новеллами законодательства начала XX века для мусульман стали отмена уголовной ответственности за отпадение от православия и дарование политических прав, в частности, активного и пассивного избирательного права.

3. В условиях политико-правовой трансформации российского общества и государства на рубеже XIX-XX вв. начинаются процессы вызревания в недрах абсолютистской системы институтов гражданского общества. Одним из направлений самоорганизации гражданского общества в многонациональном и многоконфессиональном государстве становится формирование этнических и религиозных сообществ, в частности, происходит подъем как религиозного, так и национально-культурного самосознания наций, исповедующих ислам, а также тесное сплочение их между собой на основе конфессионального и языкового (тюрки) единства. В среде мусульман возникает реформаторское модернистское общественное движение (джадидизм), которое под воздействием революционных процессов 1905 г. трансформируется в политическое движение. Возникновение и организационное оформление мусульманского политического движения в России происходит в результате активной деятельности национальных лидеров, в основном либеральной интеллигенции. И хотя политический спектр мусульманского движения был f представлен либералами, социалистами и реакционерами, именно либералы получили безусловное доминирование.

4. В августе 1905 г. в Нижнем Новгороде состоялся (неофициально) первый Всероссийский съезд мусульман, на котором было принято решение об учреждении общественно-политического мусульманского союза «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»). Второй съезд, также нелегально прошедший в Петербурге, имел ключевое значение для окончательного формирования политической партии, которая на съезде получила новое название - «Русия мэселманнар иттифакы» («Союз российских мусульман»), и принятия ее устава. Третий съезд стал пиком мусульманского политического движения, он был проведен в рамках работы Нижегородской ярмарки с разрешения властей. На нем происходит завершение структурирования национально-конфессиональной партии с либеральной политической ориентацией, получившей более полное название - «Бэтем Русия мэселманнары иттифакы» («Всероссийский союз мусульман»): избирается ее руководящий орган и принимается Программа партии. Всероссийские мусульманские съезды, прошедшие в 1905-1906 гг., сыграли большую роль в консолидации российской уммы15, в самоорганизации народов, исповедующих ислам, в формулировании мусульманами в программных документах своих политических и конфессиональных требований, в определении направления развития тюрко-мусульман как мультиэтнической нации в рамках Российского государства. Съезды стали ключевыми -этапами трансформации просветительского реформаторского движения джадидизм в общественно-политический союз «Иттифак аль-муслимин», а затем и в политическую партию.

5. Анализ положений Программы мусульманской партии позволяет сделать вывод о том, что основным политическим требованием «Иттифака» являлась модернизация всего Российского государства, основанная на принципах конституционализма, парламентаризма, разделения властей,

15 Умма - (араб. - народ, нация) - мусульманская община. демократии, равенства в правах, гуманности, определении пути развития государства через стремление к прогрессу посредством образования и просвещения всех народов, населяющих страну (в этом, конечно, заметно влияние джадидизма). Программа «Иттифака» имела значительное сходство с программой кадетов, но с религиозной доминантой. Реализацию своих специфических конфессиональных целей и задач, заявленных в политической программе, члены «Иттифака» видели возможной в рамках конституционной парламентской монархии с широким самоуправлением на местах, при которой мусульманам была бы предоставлена религиозная автономия.

6. Хотя избирательное законодательство и строилось на принципе национального неравенства (особенно по закону 3 июня 1907 г.), оно все же давало возможность иноверному населению Российской империи (и в частности, мусульманам) влиять на законодательный процесс, отстаивать свои национальные интересы и права. Представители мусульманского населения различных частей империи прошли во все четыре Думы и образовали собственную парламентскую фракцию, что свидетельствует о политической зрелости лидеров национального движения народов, исповедовавших ислам.

7. По своей организации мусульманская фракция представляла собой межрегиональное конфессиональное объединение депутатов; численность депутатов-мусульман находилась в прямой зависимости от особенностей избирательного законодательства. Мусульманская фракция ставила главной своей целью защиту национальных и региональных интересов на общеимперском уровне; выступала за последовательную демократизацию вероисповедной политики, требовала отмены ограничений в гражданских правах, обусловленных принадлежностью к той или другой национальности или вероисповеданию. Огромное значение депутаты-мусульмане придавали сохранению религиозно-культурной самобытности своих народов, и в связи с этим большое внимание уделялось образовательному вопросу. Не достигнув существенных результатов по проведению своих программных положений в принимаемые законопроекты, мусульманская фракция, однако, сыграла большую роль в консолидации национального движения мусульманских народов и включения его в общероссийское освободительное демократическое движение, ускорила становление современной политической культуры, политических институтов и общественных структур мусульманских народов Российской империи.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты восполняют пробелы в изучении России как многоконфессионального и многонационального государства, особенностей его правовой системы. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в сфере практической политико-правовой деятельности, в частности, при определении способов урегулирования межнациональных и межконфессиональных конфликтов и при построении наиболее оптимальной модели государственно-конфессиональных отношений, налаживании политического и культурного диалога с мусульманскими странами ближнего и дальнего зарубежья. Положения диссертации могут стать частью спецкурса на тему «Правовое положение иноверцев в Российской империи»; привлечены в качестве сравнительного материала при корректировке конфессиональной политики современного российского государства (особенно в сфере реформ школьного образования по введению дисциплин религиозного характера); в процессе преподавания истории государства и права России, теории государства и права, истории политических и правовых учений.

Апробация результатов исследования. Выводы, содержащиеся в диссертации, были обсуждены и одобрены на заседании кафедры теории и истории государства и права юридического факультета Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Основные положения диссертационного исследования нашли выражение в опубликованных статьях научно-исследовательского характера, в выступлениях на следующих научно-практических конференциях: международная научно-практическая конференция «Проблемы модернизации российского общества: социокультурные, правовые, экономические, экологические аспекты» (Н.Новгород, 24 апреля 2006 г.); международная научно-практическая конференция «Проблемы идентичности современного российского общества: политика, право, экономика, экология, идеология, духовность» (Н.Новгород, 24 мая 2007 г.); международная научно-практическая конференция «Основной закон государства и защита прав и свобод граждан» (Кострома, 14 декабря 2007 г.); научная конференция «Юридическая наука в XXI веке: теоретические разработки и практические воплощения» (Орел, 8 апреля 2008 г.); научно-практическая конференция «Инновации в государстве и праве России». (Н.Новогород, 29-30 апреля 2008 г.).

Результаты исследования использовались при чтении курса лекций и проведении семинарских занятий по дисциплинам: «Теория государства и права», «История отечественного государства и права России».

Структура диссертации определена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, введения, трех глав, включающих в общей сложности семь параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве», Фомичев, Максим Николаевич

Заключение

Подводя итог диссертационного исследования правового положения и форм политико-правовой активности мусульман Российской империи в начале XX века, необходимо отметить следующие ключевые моменты.

1. На рубеже XIX-XX веков в условиях экономической и политической модернизации перед государством встала сложнейшая задача - модернизация идеологическая. Стал очевиден глубокий кризис вероисповедной системы, и назрела необходимость проведения реформ в этой сфере.

2. Серьезными шагами в этом направлении стали указ «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» от 12 декабря 1904 г., Указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости». Хотя эти указы и устраняли некоторые ограничения, они во многом носили декларативный характер и требовали большой законодательной и административной работы по их проведению в жизнь. Кроме того, они вовсе не коснулись иудеев, не признавали вневероисповедного состояния личности, отрицалось и равноправие конфессий.

3. В обстановке нарастания революционного движения Николай II был вынужден подписать Манифест от 17 октября 1905, в котором, в числе прочего была провозглашена свобода совести. Однако, данная норма не повлекла никаких принципиальных изменений ни в вероисповедной политики, ни в положении Русской Православной церкви и всех других религиозных объединений.

4. Новая редакция Основных государственных законов от 23 апреля 1906 г. содержала указание на то, что российские подданные пользуются свободою веры, а условия пользования этой свободой определяются законом. Однако в отсутствие такого закона, данная норма оставалась всего-навсего декларацией. Таким образом, что даже в условиях революционного подъема власть не решилась на существенное изменение вероисповедной системы.

5. После учреждения Государственной думы вероисповедные вопросы попадают в ее законодательную компетенцию, что уже само по себе означало определенный поворот в государственно-конфессиональных отношениях, ведь представительный орган был лишен вероисповедного ценза. Впервые представители иноверного населения смогли на самом высоком уровне обсуждать свои проблемы и участвовать в принятии принципиальных решений.

6. В правительственных сферах вероисповедные реформы встречали неодобрение и противодействие со стороны консервативно настроенных чиновников и Святейшего Синода. Поэтому, несмотря на усилия либералов (прежде всего С.Ю. Витте и П.А. Столыпина), активной работы Государственной Думы всех четырех созывов, большинство принципиальных вероисповедных законопроектов так и не было рассмотрено, а принятые не приобрели юридической силы, блокированные Государственным Советом.

7. Сравнивая правовое положение мусульман внутренних губерний в XIX и начале XX вв. можно отметить, что, хотя вплоть до 1917 г. все изъятия и ограничения, которые были установлены законодательством, правительственными распоряжениями и административной практикой не были устранены, определенная тенденция к гармонизации отношений между мусульманами и властью и расширению прав мусульман прослеживается.

8. Эта тенденция развивалась в рамках вероисповедной политики государства, курс которой во многом зависел от общей политической обстановки в стране (реформы, контрреформы, Русско-Японская война, революция 1905-1907 г., контрреволюция - «третьиюньская монархия», Первая мировая война.).

9. В начале XX в. власти официально взяли курс на укрепление начал веротерпимости, что предполагало, в частности, устранение административных стеснений в делах веры, не закрепленных в законе (что свидетельствует скорее не о расширении прав, а об эволюции государственного механизма под лозунгом построения правового государства).

10. Существенными новеллами законодательства XX века для мусульман стали отмена уголовной ответственности за отпадение от православия и дарование политических прав, в частности, активного и пассивного избирательного права.

11. Вопрос о полном уравнении подданных в правах, независимо от национальной и конфессиональной принадлежности, властью не ставился.

12. В условиях политико-правовой трансформации российского общества и государства на рубеже XIX-XX вв. начинаются процессы вызревания в недрах абсолютистской системы институтов гражданского общества. Одним из направлений самоорганизации гражданского общества в многонациональном и многоконфессиональном государстве становится формирование этнических и религиозных сообществ, происходит подъем как религиозного, так и национально-культурного самосознания наций, исповедующих ислам, а также тесное сплочение их между собой на основе конфессионального и языкового (тюрки) единства.

13. В среде мусульман возникает реформаторское модернистское общественное движение (джадидизм), направленное на создание тюрко-татарской нации по европейскому типу и формирование новой духовной культуры, способной принять модернизацию общества, прежде всего посредством новой системы образования. Джадидизм (первоначально просветительское, затем общественное движение) под воздействием революционных процессов 1905 г. трансформируется в политическое движение.

14. возникновение и организационное оформление мусульманского политического движения в России происходит в результате активной деятельности национальных лидеров, в основном либеральной интеллигенции, получившей европейское образование (что, несомненно, повлияло и на характер самого движения).

15. Политический спектр мусульманского движения был представлен либералами, социалистами и реакционерами, однако именно либералы получили безусловное доминирование.

16. В августе 1905 г. в Нижнем Новгороде состоялся (неофициально) первый Всероссийский съезд мусульман, на котором было принято решение об учреждении общественно-политического мусульманского союза «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»). Это явилось первым этапом формирования конфессиональной либеральной партии «Иттифак».

17. В сложное во всех отношениях революционное время 1905-1906 гг. мусульмане в подавляющем большинстве отказались от радикализма, террористических акций и восстаний в пользу «законопослушного оппозиционерства», т.е. использования легальных средств в своей политической борьбе. Одним из таких средств стали явившиеся символом единства российской уммы Всероссийские мусульманские съезды, на которых обсуждались наиболее актуальные для мусульманского населения проблемы.

18. Как показали II и III мусульманские съезды ведущую роль в политическом движении играли национальные лидеры, стоящие на либеральных позициях, что предопределило характер и предвыборную тактику партии российских мусульман - блокирование с кадетами.

19. Второй мусульманский съезд имел ключевое значение для окончательного формирования партии, которая на съезде получила новое название - «Русия мэселманнар иттифакы» («Союз российских мусульман»), и принятия ее устава. Принятый Устав положил в основу деятельности партии демократические принципы выборности, установил основы членства и взаимоотношений местных и центральных органов партии.

20. Второй съезд был внеочередным и нелегальным, на нем присутствовало примерно 100 человек. Третий съезд стал пиком мусульманского политического движения, он был проведен в рамках работы Нижегородской ярмарки с разрешения властей и в его заседаниях приняли участие более 800 делегатов. На съезде рассматривались конфессиональные вопросы, вопросы образования, но особенно значимыми стали вопросы, не заявленные в повестке дня - политические.

21. На Третьем съезде происходит завершение структурирования национально-конфессиональной партии с либеральной политической ориентацией, получившей более полное название — «Бэтем Русия мэселманнары иттифакы» («Всероссийский союз мусульман»): избирается ее руководящий орган и принимается Программа партии.

22. Анализ положений данной Программы позволяет сделать вывод о том, что основным политическим требованием «Иттифака» являлась модернизация всего Российского государства, основанная на принципах конституционализма, парламентаризма, разделения властей, демократии, равенства в правах, гуманности, определении пути развития государства через стремление к прогрессу посредством образования и просвещения всех народов, населяющих страну (в этом, конечно, заметно влияние джадидизма).

23. Программа «Иттифака» имела значительное сходство с программой кадетов, но с религиозной доминантой. Реализацию своих специфических конфессиональных целей и задач, заявленных в политической программе, члены «Иттифака» видели возможной в рамках конституционной парламентской монархии с широким самоуправлением на местах, при которой мусульманам была бы предоставлена религиозная автономия.

24. Не получив поддержки официальных духовных властей в лице ОМДС, примкнув в своих основных политических требованиях к либеральной оппозиции, проведя по сути полулегально свои учредительные съезды, в условиях усиления политической реакции и борьбы с панисламизмом» «Иттифак» не смог получить официальной регистрации в качестве политической партии.

25. Всероссийские мусульманские съезды, прошедшие в 1905-1906 гг., сыграли большую роль в консолидации российской уммы, в самоорганизации народов, исповедующих ислам, в формулировании мусульманами в программных документах своих политических и конфессиональных требований, в определении направления развития тюрко-мусульман как мультиэтнической нации в рамках Российского государства. Съезды стали ключевыми этапами трансформации просветительского реформаторского движения джадидизм в общественно-политический союз «Иттифак аль-муслимин», а затем и в политическую партию.

26. Мусульмане российской империи, включившись в политические процессы в период революционного подъема 1904-1905 гг., весьма активно участвовали в предвыборных кампаниях и возлагали большие надежды на орган народного представительства.

27. Хотя избирательное законодательство и строилось на принципе национального неравенства (особенно по закону 3 июня 1907 г.), оно все же давало возможность иноверному населению Российской империи (и в частности, мусульманам) влиять на законодательный процесс, отстаивать свои национальные интересы и права.

28. Представители мусульманского населения различных частей империи прошли во все четыре Думы и образовали собственную парламентскую фракцию, что свидетельствует о политической зрелости лидеров национального движения народов, исповедовавших ислам; по своей организации фракция представляла собой межрегиональное конфессиональное объединение депутатов; численность депутатов-мусульман находилась в прямой зависимости от особенностей избирательного законодательства.

29. Политическая платформа фракции была умеренно-либеральной, особенно в первых двух думах, что подтверждает блокирование с кадетами как в ходе выборов, так и в рамках работы в парламенте; таким образом, подтверждая верноподданнические настроения основной массы мусульманского населения, национальная политическая элита выступала за модернизацию политического строя в России по западному образцу; однако уже в период II Думы более заметным становится раскол национального движения на либеральное и социалистическое.

28. Мусульманская фракция ставила главной своей целью защиту национальных и региональных интересов на общеимперском уровне; выступала за последовательную демократизацию вероисповедной политики, требовала отмены ограничений в гражданских правах, обусловленных принадлежностью к той или другой национальности или вероисповеданию.

29. Огромное значение депутаты-мусульмане придавали сохранению религиозно-культурной самобытности своих народов, и в связи с этим большое внимание уделялось образовательному вопросу.

30. Не достигнув существенных результатов по проведению своих программных положений в принимаемые законопроекты, мусульманская фракция, однако, сыграла большую роль в консолидации национального движения мусульманских народов и включения его в общероссийское освободительное демократическое движение, ускорила становление современной политической культуры, политических институтов и общественных структур мусульманских народов Российской империи.

Список литературы диссертационного исследования кандидат юридических наук Фомичев, Максим Николаевич, 2009 год

1. Российский Государственный Исторический Архив в Санкт-Петербурге (РГИА).

2. Фонд 796. Он. 186. Д.724. Л.2-9.

3. Фонд 821. Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий. Оп. 8, д. 1198, л.8-10; л. 69-70; оп. 8, д. 834, л. 174 об.-175 об.; оп. 8, д. 1198, л.8-10.

4. Фонд 1278 Государственная дума. On. 1., д. 297, л. 8.; on. 1, д. 695,4503, 4504; оп. 2., д. 9, л. 5-6 об.

5. Фонд 1327. Особого делопроизводства по выборам в Государственнуюдуму и Государственный совет. Оп. 2. Д. 247. JI. 1-2.

6. Центральный Архив Нижегородской области (ЦАНО).

7. Фонд 916 Нижегородское охранное отделение. Оп.З, д.81, л. 135, л. 138; д. 198, л.13 об.

8. Государственный Архив Владимирской области (ГАВО)

9. Фонд 14. Канцелярия Владимирского Губернатора. Оп. 5. Д. 2999. JI.1.

10. Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ)

11. Фонд 199. Казанского губернского жандармского управления. Оп.1, ед. хр. 772, лл. 12-13.1.. Нормативные акты

12. Высочайше утвержденное 11-го июня 1892 года Городовое положение. СПб., 1892. - 80 с.

13. Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета от 15 декабря 1886 г. О числе прихожан магометанского исповедания, при наличности которого разрешается устройство мечети// ПСЗ-Ш. Т. VI № 4102.

14. Высочайше утвержденные Правила о применении к губерниям и областям Кавказского края Положения о выборах в Государственную Думу и дополнительных к нему узаконений от 2 февраля 1906 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXVI №27318.

15. Высочайше утвержденные Правила о применении к областям Акмолинской, Семипалатинской, Уральской и Тургайской Положения о выборах в Государственную Думу и дополнительных к нему узаконений от 22 февраля 1906 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXVI № 27430.

16. Высочайше утвержденное Положение о выборах в Государственную Думу от 3 июня 1907 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXVII. № 29242.

17. Высочайше утвержденное Положение о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия от 14 августа 1881 г.// ПСЗ-Ш. Т. I № 350

18. Высочайше утвержденные Правила о применении к областям Семиреченской, Закаспийской, Самаркандской, Сырь-Дарьинской и Ферганской Положения о выборах в Государственную Думу и дополнительных к нему узаконений от 23 апреля 1906 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXVI № 27806.

19. Высочайше утвержденное Учреждение Государственной Думы от 6 августа 1905 г.// ПСЗ-IIL Т. XXV. № 26661.

20. Высочайше утвержденное Учреждение Государственной Думы от 20 февраля 1906 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXVI. № 27424.

21. Законодательные акты переходного времени. 1904-1908 гг. 3-е изд. - СПб., 1909.

22. Законы о вере и веротерпимости с приложением свода разъяснений по кассационным решениям Сената / Сост. Я.А. Канторович. -СПб., 1899 г.

23. Именной Высочайший Указ Правительствующему Сенату «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» от 12 декабря 1904 т.IIПСЗ-Ш. Т. XXIV. № 25496

24. Именной Высочайший Указ, данный Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. // ПСЗ-Ш. Т. XXV. № 26126

25. Именной Высочайший Указ Об изменении Положения о выборах в Государственную Думу и изданных в дополнение к нему узаконений от 11 декабря 1905 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXV. № 27029.

26. Именной Высочайший Указ, данный Сенату «О роспуске Государственной Думы и о времени созыва новой Думы от 3 июня 1907 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXVII. № 29241.

27. Манифест об учреждении Государственной Думы от 6 августа 1905 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXV. № 26656

28. Манифест об усовершенствовании государственного порядка от 17 октября 1905 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXV. № 26803.

29. Манифест о роспуске Государственной Думы, о времени созыва новой думы и об изменении порядка выборов в Государственную Думу от 3 июня 1907 г.// ПСЗ-Ш. Т. XXV.

30. Новейшие государственные акты от Указа 12 дек. 1904 г. до Указа 6 авг. 1905 г., с приложением официально опубликованных извлечений из журналов Комитета Министров по всем пунктам Указа 12 декабря. Составитель М.Миронов. СПб. 1905.

31. Полный свод законов Российской империи: 1-XVI тт.: В 2 кн./Под ред. JI. JI. Добровольского. СПб., 1911.

32. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе -СПб, 1830-1884. Т.1-55.

33. Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. СПб.; Пг., 1885-1916. Т.1-33.

34. Российское законодательство Х-ХХ вв.: в 9 т. Т.9. Законодательство эпохи буржуазно-демократических революций. Отв. ред. О.И.Чистяков. М. 1994.

35. Российское законодательство X XX веков: В 9 т. / Под. ред. засл. деятеля науки РСФСР, д-ра ист. наук Е.И. Индовой. - 1987. - Т. 5. Законодательство периода расцвета абсолютизма. - 527 с.

36. Свод законов Российской Империи. Издание третье. СПб., 1857 и последующие издания 1896 г., 1903 г., 1914 г.

37. Свод законов Российской империи. Т.1. 4.1. Разд. 1. Основные законы. СПб., 1906.

38. Свод законов о состояниях // Свод Законов изд. 1898. Т. 9.

39. Свод законов гражданских // Свод Законов изд. 1900. Т. 10.

40. Собрание Высочайших указов, министерских разъяснений и других статей по вопросам о веротерпимости в России/ Сост. В.А. Фетлер. -СПб., 1909.

41. Уголовное Уложение. Проект редакционной комиссии и объяснения к нему. СПб. 1897.

42. Уголовное уложение // Российское законодательство Х-ХХ веков: Т. 9. законодательство эпохи буржуазно-демократических революций. М., 1994.

43. Указ об учреждении военно-полевых судов от 19 августа 1906 г.// ПСЗ-З Т. XXVI. № 28252

44. Уложение о наказаниях // Свод Законов изд. 1885., Т. 15.

45. Устав о воинской повинности // Свод Законов изд. 1897., 1915 г. Т. IV.

46. Уставы иностранных исповеданий // Свод Законов изд. 1903. Т.И

47. I. Справочные и статистические издания, аннотированные описи архивных фондовсборники документов

48. Государственная дума II созыва. Законопроекты, внесенные Министерством внутренних дел. СПб., 1907.

49. Государственная дума. IV созыв. 1 сессия. Справочник. Вып.6. -СПб., 1913.

50. Государственная Дума. Второй созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов. СПб., 1907.

51. Государственная дума. Стенографические отчеты. 1906 год. Сессия первая. СПб., 1906.

52. Государственная дума. Второй созыв. Стенографические отчеты. 1907 г. Сессия вторая. СПб., 1907.

53. Государственная дума. Третий созыв. Стенографические отчеты. Сессия первая. СПб., 1908.

54. Государственная дума. Третий созыв. Стенографические отчеты. Сессия вторая. СПб., 1909.

55. Государственная дума. Третий созыв. Стенографические отчеты. Сессия третья. СПб., 1910.

56. Государственная дума. Третий созыв. Стенографические отчеты. Сессия четвертая. СПб., 1910.

57. Государственная дума. Указатель к стенографическим отчетам.1906 год. Сессия первая. СПб., 1907.

58. Государственная дума. Указатель к стенографическим отчетам.1907 год. Второй созыв. СПб., 1907.

59. Государственная дума. Четвертый созыв. Стенографические отчеты. Сессия первая. СПб., 1913.

60. Журналы Комитета министров по исполнению Указа 12 декабря 1904 г.-СПб., 1905.

61. Журнал Особого совещания по выработке мер противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском крае // Красный архив. 1929. -№ 4. - С. 109-127; № 5. - С. 61-83.

62. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. Д.Ю. Арапов. М., 2001. - 367с.

63. Материалы и документы по истории общественно-политического движения среди татар (1905-1917гг.). Казань, 1992.

64. Материалы по истории народов СССР. Вып. 6. Татарская АССР. Материалы по истории Татарии второй половины девятнадцатого века. Ч. 1. М.-Л., 1936 г.

65. Мусульманские депутаты Государственной думы России. 19061917 гг.: Сб. док-тов и материалов / Сост. JI. А. Ямаева. Уфа, 1998.- 384 с.

66. Мусульманская парламентская фракция (Первая дума) //Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции/ О-во исслед. Средней Азии.- Оксфорд, 1987.

67. Национальные движения в период первой революции в России: Сборник документов из архива быв. Департамента полиции. Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1935. - 398 с.

68. Обзор деятельности Государственной думы третьего созыва. 1907-1912 гг. Ч. I. СПб. 1912.

69. Первая Всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. СПб., 1904-1905.

70. Первая Государственная дума в Выборге // Красный архив. -1933. №2 (57). - С. 85-99.

71. Политические партии России. Конец XIX первая треть XX века. Энциклопедия. — М.: Российская политическая энциклопедия, 1996. -872 с.

72. Программа Конституционно-демократической партии, выработанная учредительным съездом партии 12-18 октября 1905 г. // Полный сборник платформ всех русских политических партий. 2-е изд. -Б. м., 1906.- С. 58-67.

73. Программа мусульманской парламентской фракции во II Государственной думе // Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции / О-во исслед. Средней Азии. Оксфорд, 1987.- С. 67-84.

74. Протоколы ЦК кадетской партии периода первой российской революции // Вопросы истории. 1990. - № 5.

75. Сборник документов и материалов по курсу Политическая история XX в. М., 1991.

76. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона в 86 томах / Адепт Электронные книги. DVD-ROM. Мультимедиа-издательство «Адепт». 2002.

77. Ш-й Всероссийский мусульманский съезд. Казань, 1906.1. VI. Монографии и статьи

78. Абдуллин Я. Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. Казань, 1979. -С. 91-117.

79. Аврех А.Я. П.А. Столыпин и судьбы реформ в России.- М: Политиздат, 1991. 286 с.

80. Аврех А.Я. Русский буржуазный либерализм: особенности исторического развития//Вопросы истории. 1989. - № 2. - С. 17-31

81. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. Уфа, 1999.

82. Айвазов И.Г. Религиозная правда русского самодержавия. М., 1910

83. Аксаков КС. Соч.: В 6 т. М.,1886. Т.4.

84. Алескеров Ф. Т., Кравченко А. С. Распределение влияния фракций в Государственных думах Российской империи (1905-1917 гг.) М., 2005.

85. Арапов Д. Ю. Ислам в оценке российских государственных деятелей начала XX в. // Российская государственность XX века. М., 2001.

86. Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость: Сб. ст. СПб.,1905.

87. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М.: Безбожник, 1931. - 140 с.

88. Батунский М. А. Православие, ислам и проблемы модернизации в России на рубеже XIX-XX веков // Общественные науки и современность. 1996. - № 2. - С. 81-90.

89. Барсуков С.М. Отношение конституционно-демократической партии к проблемам религии на этапе I русской революции. // Научная республиканская конференция «Политические партии. История. Современность». Тезисы докладов и сообщений. Орел, 1994.

90. Бартолъд В. В. Культура мусульманства. Пг., 1918.

91. Бартолъд В. В. Сочинения. М., 1966. Т. VI.

92. Бекмаханова Н.Е. Государственное законодательство и народы России // Российская многонациональная цивилизация: Единство и противоречия. М., 2003.

93. Бигиев М. Устав Всероссийского мусульманского союза. СПб.,1906.

94. Булдаков В.П. Кризис империи и революционный национализм начала XX в. в России // Вопросы истории. 2000. - № 1. - С. 29-44

95. Бурмистрова Т.Ю., Гусакова B.C. Национальный вопрос в программах и тактике политических партий в России (1905-1917 гг.) М., 1976.

96. Вероисповедная политика Российского государства: учебное пособие/Отв. ред. М.О. Шахов. -М.: Изд-во РАГС, 2003.

97. Витте С.Ю. Воспоминания. Т. 2. М. 1960.

98. Виишенкова Е.А. Экуменические тенденции в политической жизни России первой четверти XIX в. / Е.А. Вишленкова // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. — Казань, 2001.-С. 120-125

99. Волобуев О.В. К вопросу о классификации национальных партий // История национальных политических партий России: Материалы междунар. конф. М., 1997. - С. 285-289.

100. Воробьева Е.И. Власть и мусульманское духовенство в Российской империи (вторая половина XIX в. 1917 г.)// «Исторический ежегодник», Омск. 1997 г. Стр. 40-55

101. Воробьева Е.И. Христианизация мусульман Поволжья в имперской политике самодержавия // Имперский строй России в региональном измерении: (XIX начало XX века): Сб. науч. ст. - М., 1997. -С. 224-237

102. Воронков В. Этнические общины в большом городе и гражданское общество. // www. cisr. ru

103. Геллнер Э. Нации и национализм: Пер. с анг. М.: Прогресс, 1991.- 320 с.

104. Гессен В.М. На рубеже. СПб., 1906.

105. Ггшъмутдинов Д.Р. Ислам и государство в Средневолжском регионе России в 1970-1917 гг. (на материале Казанской губернии): Дис. канд. ист. наук. Казань, 2005.

106. Голъдциэр И. Ислам: Пер. И.Крачковского. СПб., 1911

107. Горшков Н., Червонная С. Пантюркизм и панисламизм в российской истории и историографии // Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире. М., 1998. - С. 70-88.

108. Дан Ф. Новый избирательный закон 3 июня 1907 г. СПб. 1907.

109. Дорская А.А. Российское законотворчество о свободе совести в 1905-1917 гг.// Проблемы социально-экономической и политичесой истории России XIX-XX веков. СПб.: «Алетейя», 1999. С. 354-363.

110. Дюдуаньон С. Кадимизм: элементы социологии мусульманского традиционализма в татарском мире и в Мавераннахре: (конец XVIII нач. XX вв.) // Ислам в татарском мире: история и современность: Материалы междун. симпозиума.- Казань, 1997. - С. 57-69.

111. Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX начало XX вв.). - СПб., 1998.

112. Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (начало XX в.) // Вопросы истории. 1995. № 10 С. 39-53.

113. Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX в.)// Вопросы истории. 1995. № 9. С. 130-142.

114. Дякин B.C. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907 1911 гг. - Ленинград, 1978. - 245 с.

115. Зайончковский П.А. Российское самодержавие в конце XIX столетия. М., 1970

116. Записки П.А. Столыпина по «мусульманскому вопросу» 1911 г. /Публ. подгот. Д. Арапов // Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность // www.tatar-histiry.narod.ru/library-htm.

117. Зайнетдинов Ш.Р. Социальная структура в процессах модернизации российского общества: (рубеж XIX-XX вв. конец 1930-х гг.).- Уфа: Гилем, 2000. 463 с.

118. Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года: Пер. с тат. -Казань, 1926.-260 с.

119. Идрисов Умар-хазрат. Вступительное слово к книге Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Всероссийские мусульманские съезды 1905-1906 гг.- Н.Новгород, 2005. С. 3-4.

120. Идрисов У.Ю., Сенюткин С.Б., Сенюткина О.И., Гусева Ю.Н. Из истории нижегородских мусульманских общин в XIX — 30-х годах XX вв. Нижний Новгород, 1997.

121. Извольский А.П. Воспоминания. — М. 1989.

122. Исаев НА. История государства и права России: Учебник. 3-е изд. - М.: Юристъ, 2004. - 797 с.

123. И У. Исаев НА. История России. Традиции государственности. М., 1995.

124. История национальных политических партий России: Материалы междунар. конф. 21-22 мая 1996 г., Москва. М.: РОССПЭН, 1997. - 408 с.

125. История отечественного государства и права / Под ред. О.И. Чистякова. М., 1996. Ч. I - 368 с.

126. Ислам в России: традиции и перспективы: Материалы Всеросс. научно-практ. конф. Москва, 4-5 декабря 1997 г. М., 1998.

127. Ислам в татарском мире: история и современность: Материалы междунар. симпозиума. Казань, 29 апреля 1 мая 1996 г. - Казань, 1997.

128. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения: Материалы междунар. науч. семинара. Казань', 1993. Казань, 1994.

129. История религий в России. М., 1999.

130. Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань: Изд-во «Мастер Лайн», 1997. — 248 с.

131. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань: Иман, 1997. — 80 с.

132. Исхаков С.М. Мусульманский либерализм в России в начале XX века // Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы: Материалы междунар. науч. конф. М., 1999. -С. 391-404.

133. Исхаков С.М. Общероссийская партия мусульман // История национальных политических партий России: Материалы междунар. конф. -М., 1997. С. 214-239.

134. Исхаков С.М. Революция 1905-1907 гг. и российские мусульмане // 1905 год начало революционных потрясений в России XX века: Материалы междунар. конф. - М., 1996. - С. 192-210.

135. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии (Исторические очерки). Казань: Таткнигоиздат, 1979. - 224 с

136. Калинычев Ф.И Государственная дума в России. Сборник документов и материалов. М., 1957.

137. Каменский П.В. Вероисповедные и церковные вопросы в Государственной Думе третьего созыва и отношение к ним «Союза 17 октября». СПб., 1912.

138. Kapmauiee А.В. Русская церковь в 1905 г. СПб., 1906.

139. К вопросу о панисламизме // Мир ислама. -1913.-Т. 2. Вып. 1. -С. 1-12.

140. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

141. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999.

142. Климович Л. Ислам в царской России: Очерки. М.: Агиз, 1936. -408 с.

143. Ковалевский М.М. Национальный вопрос и равенство подданных перед законом. Варшава, 1906.

144. Кондаков Ю.Е. Государство и православная церковь в России. Эволюция отношений в первой половине XIX в. СПб., 2003.

145. Котляр П., Вайс М. Как проводились выборы в Туркестане в местное самоуправление и в Государственную думу. Ташкент, 1947.

146. Котляревский С. Свобода совести // Свободная совесть. Литературно-философский сборник. Кн. I. Москва. 1906.

147. Ключевский В.О. Русская история М., изд-во Эксмо. 2005.

148. Ключевский В. О. Очерки и речи. М., 1913

149. Красный архив. Т.4 (35). М-Л., 1929.

150. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность: Прошлое ислама, современное состояние мусульманских народов, их умственные способности, их отношение к европейской цивилизации. М., 1899.

151. Крымский А.Е. Школа, образованность и литература у российских мусульман: (Культурно-этнографический очерк): Пер. с укр. // Этнографическое обозрение. 1904. - Кн. 63. - № 4. - С. 1-23.

152. Кудрина Т.А., Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в начале ХХвека. М., изд-во РАГС, 2003. - 197 с.

153. Кулешов С.В. Национальные партии и национальные интересы: К постановке проблемы // История национальных политических партий России: Материалы междунар. конф. М., 1997. - С. 290-299.

154. Лазаревский И.И. Русское государственное право: Т. 1. СПб., 1908.-509 с.

155. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995.

156. Либерализм в России: Сб. ст. М.: ИФ РАН, 1996. - 451 с.

157. Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России// Религия в изменяющейся России. Пленарные и секционные доклады П Всероссийской научно-практической конференции (11-12 мая 2004 г.). Пермь, 2004. Источник эл. версии //www.religare.ru

158. Людмилин А.С. Контрреволюция в рясах и чалмах в 1906 году в бывшей Казанской губернии. Казань, 1932.

159. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. - 222 с.// Источник эл. версии //www.tatar-histiry.narod.Ri/library.htm.

160. Машанов М.А. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим иноверцам (Доклад нрофессора Казанской Духовной Академии М. Машанова Миссионерскому съезду 1910 года) Казань: РТман, 2002. - 124 с.

161. Мельгунов С.П. Церковь и государство в России. Т.1. М., 1907.

162. Мельгунов С.П. Церковь и государство. (К вопросу о свободе совести). 4.2. М., 1909.

163. Милюков П.Н. Год борьбы: Публицистическая хроника: 1905-1906.-СПб., 1907.

164. Милюков П.Н. Воспоминания М.: Изд. полит, лит-ры, 1991.528 с.

165. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.). - СПб., 1999. Т.1.

166. Мир ислама. 1913 - Т.2. Вып. II.

167. Мухаметилин P.M. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. Казань, 2004.

168. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен: Тт. 1-4: Пер. с нем. СПб., 1895-1896.

169. Наблюдатель: Националистические и национальные течения в Третьей Думе // Русская мысль. 1912. Кн. 8. С. 11-38.

170. Нарский ИВ. Кадеты на Урале (1905-1907). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. - 127 с.

171. Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории 1895 1917 гг.). - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1964. - 446 с.

172. Национальная политика России: история и современность. М., 1997. - 680 с.

173. Нечаева М.Ю. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII начала XX в. // Уральский исторический вестник. 2000, № 5-6. Екатеринбург, 2000.

174. Никаноров И. Церковные и вероисповедные вопросы в III Государственной думе. СПб., 1912.

175. Новгородцев П. Законодательная деятельность Государственной думы // Первая Государственная дума: Вып. 2. Законодательная работа: Сб. ст. СПб., 1907. - С. 1-22

176. Ногманов А.И. Российское законодательство и ислам (вторая половина XVI начало XX вв.) // Шариат: теория и практика. / Под ред. А. Б. Юнусовой. - Уфа, 2000. - С. 102-115.

177. Ногманов А. Эволюция законодательства о мусульманах России: (вторая половина XVI первая половина XIX вв.) // Ислам в татарском мире: история и современность: Материалы междунар. симпозиума. -Казань, 1997.-С. 135-147.

178. О свободе вероисповеданий: Сообщение преосв. Антония, архиепископа Волынского, VI Отделу присутствия // Прибавления к «Церковным ведомостям». 1906. № 26.

179. Одинцов М.И. Начало вероисповедных реформ. Думские баталии. 1900 г. — февраль 1917 г.// Религиоведение. 2001. №1 // Эл. ресурс: www.rusoir.ru.

180. Остроумов Н.Н. К истории мусульманского образовательного движения в России в XIX и XX столетиях // Мир ислама. 1913. - Т. 2. Вып. V. - С. 302-326.

181. Отчет члена комиссии по вероисповедным вопросам Государственной думы II и III созыва Мухамет-Шакира Харисова Тукаева, депутата от Уфимской губернии. — Уфа, 1912.

182. Первая Государственная Дума. Вып. 1 : Политическое значение Первой Думы : сб. статей / Н. А. Бородин, Ив. И. Петрункевич, В. М. Гессен и др.. СПб.: А. А. Муханов и В. Д. Набоков, 1907.

183. Пинкевич В.К. Конституционная реформа С.Ю.Витте и проблемы веротерпимости в начале XX века// Религия и право. М., 2003 № 2

184. Пинкевич В.К. Вероисповедная система Российской империи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 4 (28).

185. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М., 1993.

186. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени/ Сост. С.А. Ростуновой; Вступ. ст. А.П. Ланщикова. М.: Русская книга, 1993. - 640 с.

187. Познышев С.В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. -М., 1906.

188. Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции. Оксфорд, 1987

189. Попов А.Н. Суд и наказания против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904.

190. Развитие русского права во второй половине XIX начале XX века. - М., 1997. - 368 с.

191. Рейснер М.А. Государство и верующая личность. СПб., 1905.

192. Рейснер М. А. Христианское государство. (К вопросу об отношении государства и церкви). Томск, 1899.

193. Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы: Материалы междунар. науч. конф. М.: РОССПЭН, 1999. - 567 с.

194. Рыбаков С. Г. Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. СПб., 1900

195. Рыбаков С. Статистика мусульман в России // Мир ислама. -1913. Т. 2. Вып. XI.-C. 757-763

196. Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг., 1917. - 55 с.

197. Сенюткина О.Н. Первый съезд мусульман России Н.Новгород, 2005. - 72 с.

198. Сенюткина О.Н. Третий съезд мусульман России (к 100-летию становления парламентаризма в России). Н.Новгород, 2006. - 52 с.

199. Сиделъников С.М. Образование и деятельность первой Государственной думы. М.: Изд-во МГУ, 1962. - 382 с.

200. Смирнов НА. Миссионерская деятельность церкви.// Русское православие: вехи истории. М., 1989.

201. Смолич И.К. История русской церкви. М., 1997.

202. Стешенко JI.A. Многонациональная Россия: государственно-правовое развитие X-XXI вв. М., 2002.

203. Столыпин П. А. Нам нужна Великая Россия: Полное собрание речей в Государственной думе и Государственном совете, 1906-1911. М.: Молодая гвардия, 1991. - 410 с. // Эл. Ресурс: http://lib.ru/HISTORY/FELSHTINSKY/stolypin.txt.

204. Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. Казань: РИЦ «Школа», 1999. - 236 с.

205. Сюкияйнен JI.P. Шариат, адат и российское законодательство // Мусульмане изменяющейся России. — М., 2002. — С. 47-60

206. Усманова Д.М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в Государственной думе России: (1906—1917). Казань: Изд-во «Мастер Лайн», 1999. - 164 с.

207. Усманова Д.М. Неродное дитя империи: взаимоотношения Духовного собрания мусульман с государственной властью // Татарстан. 1997. № 1.

208. Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1995. - 114 с.

209. Федоров В.А. Русская Православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М.: «Русская панорама» , 2003.

210. Хабутдинов А.Ю. Миллет Оренбургского духовного собрания в конце XVIII-XIX веках. Казань: Иман, 2000. - 160 с.

211. Хабутдинов А.Ю. Общественное движение молодежи у татар-мусульман в начале XX века. Н.Новгород, 2005. 64 с.

212. Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Всероссийские мусульманские съезды 1905-1906 гг. Н.Новгород, 2005. - 60 с.

213. Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы. Н.Новгород, 2005. - 108 с.

214. Хрестоматия по истории отечественного государства и права: X в. 1917г. / Под. ред. д-ра юрид. наук, проф. В.А. Томсинова. - М., 1998.

215. Цаликов А. Мусульманская фракция в Учредительном собрании. Речь на 2-ом Всероссийском Мусульманском съезде (1917 г.). Казань, 1917.

216. Червонная С.М. Идея национального согласия в сочинениях Исмаила Гаспринского // Отечественная история. 1992. - № 2. - С. 24-42.

217. Чистяков О.И. О политико-правовом опыте и традициях России. // Вестник Моск. ун-та. Серия 11. Право. 1990. №2.

218. Чукарев А.Г. Губернская жандармерия в последнее десятилетие царизма.// http://yaroslavl.fsb.ru/book/gl27.html

219. Шариат: теория и практика: Материалы межрегиональной научно-практ. конф. Уфа, 26-28 сентября 2000 г. Уфа, 2000.

220. Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии: 1917-1994. Уфа, 1994.

221. V. Диссертации и авторефераты

222. Гшъмутдииов Д.Р. Ислам и государство в Средневолжском регионе России в 1970-1917 гг. (на материале Казанской губернии): Дис. канд. ист. наук. Казань, 2005.

223. Воробьева Е.И. Мусульманский вопрос в имперской политике Российского самодержавия (вторая половина XIX 1917 г.). Дисс. . канд.ист.наук. - СПб., 1999.

224. Ефимовских В.Л. Религиозные преступления в русском праве X — началаXX в.: Дис.канд. юр. наук. Екатеринбург. 2002.

225. Карпенкова Т.В. Политика самодержавия в отношении мусульманского населения России: Вторая половина XIX- февраль 1917 г.: Дис. .д-ра ист. наук. М., 2005.

226. Лобачев С.В. Политико-правовые основы формирования и деятельности Государствнной думы (на примере Владимирской губернии): Автореф. дис. . канд. юр. наук. Н.Новгород, 2007.// www.namvd.ru/sciense/dis/Aiitoref/397.html

227. Романовская Л.Р. Иноверцы в Российской империи (историко-правовое исследование): Дис.канд. юр. наук. Нижний Новгород. 2006.

228. Усманова Д.М. Мусульманские депутаты в Государственной думе Российской империи (1906-1917 гг.): Дис. д-ра ист. наук: Тт. 1-2. -Казань, 2004.

229. Фахрутдинов P.P. Татарское либерально-демократическое движение в конце XIX начале XX вв.: идеология и политическая программа: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Казань, 1996.

230. Хабутдинов А.Ю. Татарское общественно-политическое движение в первой четверти XX века: Дис. .канд. ист. наук. Казань, 1996.1. Г76/

231. Хабутдинов А.Ю. Татарское общественное движение в российском сообществе (конец XVIII начало XX веков): Дис. .д-ра ист. наук. - Казань, 2002.

232. Шапошников E.JT. Государственно-церковные отношения в

233. России в XX начале XXI века (историко-правовой и общетеоретическийанализ): Дис.канд. юр. наук. Нижний Новгород. 2007.

234. Ямаева JI.A. Либеральное общественно-политическое движение российских мусульман в начале XX в. Дис.д-ра ист. наук. Уфа, 2003.