Ложное как социокультурный феномен тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Разинов, Юрий Анатольевич

• Разинов, Юрий Анатольевич
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Разинов, Юрий Анатольевич

Введение............................................................................................ 4

РАЗДЕЛ I. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ И ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КАТЕГОРИЙ ИСТИННОГО И ЛОЖНОГО......................................... 24

Глава 1. Антитеза истинного и ложного как проблема «осевого времени» .... 24

§ 1. Истина в образах правды и справедливости: 51кг| и áSiKÍa...........................27

§ 2. Понятие истинного и ложного у Гомера................................................ 41

Глава 2. Раннефилософское понятие истинного и ложного: á^fjQeia и v|/evöog 51

§ 1. В преддверии истины: Алетейя и Дикэ................................................. 51

§ 2. Смысловые аспекты термина алетейя.................................................. 58

§ 3. Энергийный аспект истины и лжи........................................................ 65

§ 4. Ложь как феномен экранирующего сокрытия: \j/e\55og, A,f|0r|, акахц...............70

Глава 3. Ложное в ракурсе правильного вида: эйдос и псевдос......................79

§ 1. Субъективность как сфера ограниченной алетейи....................................80

§ 2. Алетейя в упряжке идеи: эйдос и эйдолон............................................. 87

Глава 4. Историческая трансформация понятий: Veritas и falsum..................97

§ 1. Истинное и ложное как характеристики суждения....................................99

§ 2. Романское истолкование истины как verum, Veritas и rectitudo.....................105

§ 3. Ложное как падшее: falsum и error......................................................108

Глава 5. Истинное и ложное в границах представления............................. 113

§ 1. Ложное в тисках метода.................................................................. 114

§ 2. Ложное как продукт недоразумения................................................... 125

Глава 6. Истинное и ложное как феномены жизненного мира..........................................133

§ 1. Ложное превращенных форм..........................................................................................................................134

§ 2. Ложное самой жизни..........................................................................................................................................142

§ 3. Истинное и ложное как бытийные черты присутствия..........................................................155

Заключение по первому разделу............................................................ 171

РАЗДЕЛ И. СФЕРА ЛОЖНОГО..................................................... 174

Глава 7. Семантическое богатство лжи................................................ 174

§ 1. Лексикон лжи.............................................................................. 175

§ 2. Ложь как феномен удвоения реальности.............................................. 178

§ 3. Ложь как неистина.......................................................................... 184

§ 4. Семантическая складка лжи.............................................................. 187

§ 5. Предварительная разметка сферы ложного.......................................... 197

Глава 8. Болтовня и забвение............................................................... 201

§ 1. Банальная ложь обыденной речи. Болтовня и красноречие...................... 201

§ 2. Забвение..................................................................................... 211

Глава 9. Самообман.......................................................................... 225

§ 1. Правда и кривда самообмана............................................................. 225

§ 2. Парадокс рефлексивного и дорефлексивного cogito................................ 237

Глава 10. Заблуждение....................................................................... 244

§ 1. Пато- и mono- логия заблуждения.................................................... 244

§ 2. Экзистенциальный смысл блуждания и заблуждения.............................. 252

Глава 11. Обман и хитроумие.............................................................. 259

§ 1. Обман умолчанием........................................................................ 262

§ 2. Истина умолчания. Скромность и скрытность....................................... 272

§ 3. Ложное умолчание и способность речевого контроля.............................. 284

§ 4. Влечение к обману......................................................................... 291

§ 5. Хитроумие и способность ко лжи...................................................... 296

Глава 12. Социальный обмен ложью................................................... 309

§ 1. Ложь как феномен социальной коммуникации....................................... 309

§ 2. Рефлексивный обмен обманом.......................................................... 316

§ 3. Социальное бытие фальшивки......................................................... 319

§ 4. Социальное лицемерие: ложь как способ формирования приватной сферы... 333

Заключение...................................................................................... 342

Список использованных источников и литературы.............................. 346

Введение*

Перед философским разумом, чьим делом всегда было разыскание истины, стоит неудобный вопрос: почему, не смотря на почти непрерывный прогресс знания, истины не становится больше? Почему многочисленные заблуждения характеризуют естественное состояние человека, в то время как встреча с истиной - заветная цель и трудно достижимый результат сложнейших теорий и практик? На фоне завидного постоянства и легкости, с какой люди попадают в ложное положение, «моменты истины» кажутся редкой паузой, короткой вспышкой, на миг озаряющей обширный ландшафт бесцельных блужданий, бесплодных поисков и бессмысленных мытарств. «Количество ложных предположений, неверных моделей и гипотез соответствует тысячам тонн руды, где на открытие остаются доли процента»1. По выражению А. Гельвеция, «заблуждение - это море, которое поглотило весь мир и на поверхности которого видно несколько мудрецов, спасающихся в легком челноке, всегда готовом затонуть и давшем течь в нескольких местах»2.

Но если заблуждение - море, то истины - это меркнущие звезды, отражающиеся на его неровной поверхности. Пойманные в фокус ясного зрения, они тотчас исчезают из вида, оставляя в сознании фантомный след. «Естественный свет разума», на который так надеялись философы Просвещения, светит как одинокий прожектор в ночи. Он все дальше просвечивает пространство космоса и все глубже проникает в структуры мик-рохмира, но становится ли от этого мир «светлее»? Место челнока давно занял трансатлантический лайнер, загрузивший в себя добрую половину «просвещенного» человечества, но и он в любой момент готов разделить участь «Титаника». На выходе из платоновской пещеры начинается другая ещё более глубокая пещера.

В чем причина воспроизводства этой исторической диспропорции и может ли она быть когда-нибудь устранена? В чем причина «вечного возвращения» к вопросу об истине и лжи? Или все наоборот? Может быть, этот вопрос стоит отложить в сторону, как давно решенный, и приступить к расширению пространства истинного, насыщая его

* Данное введение является расширенным вариантом Предисловия к нашей монографии: Разинов Ю-А. Метафизика кривых троп: очерки об экзистенциальной природе истины и заблуждения. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2011. С. 4-8. Кроме указанной монографии, отдельные фрагменты диссертации отражены в ряде журнальных публикациях, ссылки на которые будут даваться по необходимости в соответствующих местах.

1 Соболев С.Л. Можно ли планировать научный поиск? // Наука сегодня. М. 1969.

2 Гельвеций А. Записные книжки // Сочинения. В 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1973. С. 78.

новыми открытиями и новыми фактами, одновременно сокращая квазипространство лжи путём изгнания взашей всех оставшихся призраков? Фронтальное наступление достоверного — разве оно оставляет какие-то шансы для ложного? Чем ещё сегодня может быть заблуждение кроме недоразумения, возникающего в силу неверного использования человеком своих познавательных способностей, в силу того, что разум, которому до всего есть дело, просто ещё не отрастил достаточно длинные руки, чтобы добраться до отдаленных закоулков вселенной и докопаться до всех мелочей?

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ложное как социокультурный феномен»

1. Актуальность темы исследования

Характер такого рода вопросов побуждает обратиться к проблеме ложного. Но только делать мы это намерены не с парадного хода, над которым красуется надпись «истина», а с черного хода, где нет даже таблички с надписью «ложь». Когда М. Хай-деггер говорит, что «каждая историческая эпоха ищет "истинное"»3, он имеет в виду не только смену парадигм понимания истины, но и то, что в этом поиске надежно забыто существо ложного. Ложь не предъявляется к допросу, поскольку повсеместно осмысляется из существа истины и потому определяется как //(»-истина. «Требование "истинности" звучит как непрерывный массовый речитатив, почти как заклинание. Создается впечатление, что стоит ослабнуть этому хоровому требованию - и для удержания строгого рефлексивного "соответствия действительности" не останется других стимулов»4.

В результате мы имеем дело с проблемной ситуацией, когда при наличии нескольких конкурирующих между собой концепций истины (корреспондентская, когерентная, конвенциональная, прагматическая) отсутствует сколько-нибудь определенная теория лжи. И это не удивительно: ложь всегда рассматривалась в контексте проблемы истины, а ее понятие носило производный характер. Понятая как неистина, она заведомо оценивалась как вторичный феномен, зависимый от того, как определялась сама истина. На протяжении всей истории западной метафизики понятие лжи светило отраженным светом - светом так или иначе понятой истины.

Между тем такое забвение ложного сказывается на судьбе самого понятия истины, ибо истина - не нейтральная достоверность, а рискованное и даже авантюрное предприятие. Сообразно древнему значению алетейи, она есть событие раскрытия и результат борьбы с потаенностъю. Как //есокрытость, она сама принадлежит сфере того, что она отрицает, а стало быть, каким-то образом определяется через неё. Истина и

3 Хайдеггер М. Парменид / пер. с нем. А.П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 33.

4 Секацкий А.К. Онтология лжи. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2000. С. 25.

ложь существуют не порознь, но взаимно принадлежат друг другу, а значит, задача понимания природы истинного требует вхождения в существо ложного. Как заметил М. Хайдеггер, «быть может, нам потому так трудно дается отыскание истинного, и потому мы так редко его находим, что ничего не знаем и не хотим знать о сущности ложного. Может быть, мы поражены ужасной слепотой, считая, что сущность негативного сама есть нечто "негативное"»5. Если вслед за Гегелем понимать заблуждение как историческое приключение истины, то возможно, что событие искажения - самое существенное, что в истине есть. «Через и сквозь это ложное истолкование судьба ожидает, что будет из ее посева»6 - пишет Хайдеггер. Может быть, ложь, обман, заблуждение есть то единственное, что устанавливает для истины высокую цену?

Что-то случилось с самой истиной, если путь к ней, который в недалеком прошлом торился ценой беспримерного усилия и мужества, сегодня проходят за «пару уроков» в программе школьного образования? Не слишком ли поспешно современный человек пробегает путь от «незнания» к «знанию»? Способен ли он, подключенный к информационным сетям и оснащенный невиданными ранее средствами доступа, также быстро проделывать путь от знания к э/сизни, как когда-то метафизическое мышление проделывало путь от сугцего к бытию? Или, может быть, то, что мы привычно именуем истиной, уже давно приобрело характер повсеместной (научной, правовой или моральной) доксы, и лишь произошедшая редукция экзистенциального измерения пути не позволяет нам понять это? Не слишком ли прямолинейной оказалась культура, когда исключила из истины такое важное измерение, как искривленный индивидуальной судьбой путь испытания? Не слишком ли самоуверенно она себя повела, когда в угоду достоверности решила отказаться от опыта потаенности?

Сведение события истины к процессу овладения знаниями является краеугольным камнем современной системы образования7. Но этот камень - есть в то же время и камень преткновения, приводящий к тому, что понятие истинного и ложного лишается своего онтологического и социального горизонта. Овладение знаниями происходит без овладения самой ситуацией знания, которая в силу своей уникальности и событийности предполагает свободу отклонения и движения по «индивидуальной кривой иони-

5 Хайдеггер N1. Парменид. С. 101.

6 Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер N1. Разговор на проселочной дороге: Сборник / пер. с нем.; под ред. А.Л. Доброхотова. М.: Высшая школа, 1991. С. 41.

Разинов Ю.А. Истина и путь (Размышление о специфике европейского Дао) // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии), 2012. С. 29-36.

мания», что обычно трактуется как «выпадение» из образовательного (классно-урочного) пространства. Если справедливо, что «существо "образования" коренится в существе "истины"»8, то справедлива и обратная связь. Современная модель образования последовательно искореняет то, что является самым существенным в истине — взаимное событие человека и истины. Такое событие не может обойтись без «проволочек» и «промедлений», «шатаний» и «уклонений», без «зависания» в пространстве псевдос (греч. «ложного»), одним словом, без того «неэкономного» расходования человеческих сил, которое предположено идеей пути. Путь истины и заблуждения представляет собой торенне дороги и пребывание в экзистенциальной апории (затруднении), которая связана не только с тем, что человек испытывает сущее на предмет его истинности или ложности, но и с тем, что он испытывает себя, свое присутствие в истине или в заблуждении. Настоящий секрет ложного состоит в том, что «иррациональные» издержки пути являются значимыми элементами самого пути. Напротив, продиктованная «экономическим разумом» борьба с издержками, спрямляя зигзаги исканий и избегая превратностей судьбы, в конечном счете, сводит истинное к правильному. Вследствие этого участники образовательного процесса осваивают не язык, как «дом бытия», а правила, не историю, как длящееся во времени событие прошлого, а исторические факты, не право, как путь достижения справедливости, а законодательство, не явления культуры, как мира порождения человека, а ее каноны и артефакты. Блуждающий поиск истины, имеющий место в реальной науке, подменяется усвоением знаний, норм и правил, установленных соответствующей дисциплиной. В итоге мы оказываемся в ситуации, когда «правильное овладевает истинным и устраняет истину»9.

Если справедливо, что путь к истине лежит через заблуждения, а языком ложного подчас говорит сама истина, то следует понять природу того неустранимого феномена, каковым является ложь. Пора нарушить монотонное звучание привычных тем о «коварстве обмана», «ошибках заблуждения», «грехе забвения» и «вреде самообмана», чтобы попытаться осмыслить ложное во всем богатстве форм, чтобы понять блуждание и заблуждение как преимущественный способ бытия человека в мире. Прежде чем назидательно учить «прямо-хождеп11ию», необходимо постичь и испытать смысл «кривого» и «лукавого», ибо ещё в древности было сказано: «Смотри на действование Бо-

8 Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Хайдеггер М. Время и Бытие: статьи и выступления / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993. С. 353.

9 Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Указ. соч. С. 186.

жие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?» [Ек. 7:13]. В действительности все так и происходит: кто начинает свой путь с уверенной поступи, тот заканчивает сомнением, кто начинает с заблуждения, тот раньше приходит к уверенности и прямоте.

Вместе с тем любая попытка понять продуктивность или контрпродуктивность ухода за «пределы истины» сталкивается с непроясностыо самого феномена «ложь». Ложь, как и истина - предельное понятие всякого мышления вообще. Эта предельность выражается в вопросе: какая концепция истины является истинной? Но точно так же можно поставить вопрос и о ложности понятия «ложного». Ибо если ложному как феномену предпослана та или иная конструкция, то само «ложное» может быть подвергнуто ложному истолкованию. Поэтому «понимание вопроса "что есть ложь?" требует по крайней мере не меньших усилий, чем понимание аналогичного вопроса об истине»10.

На пути такого понимания лежат три основные преграды, являющиеся причинами ортодоксально-метафизического перекоса в оппозиции «истина-ложь». Во-первых, это эпистемологическая привычка мыслить ложное как негативное производное от истины, т.е. неистины. Во-вторых, это моральная привычка понимать ложь в рамках жесткой антитезы «добро-зло» и оценивать ее в смысле душевного или интеллектуального порока, возникающего по причинам забвения мифического «первоначала», «грехопадения» или затмения «естественного света разума». В-третьих, это установка на целе-рациональное действие, оставляющее за бортом, в не зоны внимания, ценностные аспекты метафизического замедления и отсрочки смысла, блуждания и заблуждения, болтовни и умолчания, самообмана и забвения. Идеал истины, достижимой «без излишней траты умственных сил» (Р. Декарт), ориентировал европейское человечество на поиск прямых и кратчайших путей познания, занося в реестр «ненужных вещей» всевозможные ложные явления, образующие канву повседневности. По этим причинам сфера ложного, представленная многообразием модусов и феноменов, и по сей день представляет собой terra incognita для философского осмысления.

Вместе с тем актуальность систематического охвата сферы ложного продиктована не только, задачами теоретического анализа дихотомии «истина — ложь». Поскольку ложь является многообразным феномен «жизненного мира», необходимо затронуть

10 Секацкий А.К. Онтология лжи. С. 117.

практические аспекты того, что можно называть присутствием во лжи. «Ложь настолько естественна, — утверждает П. Экман, — что ее без обиняков можно отнести ко всем сферам человеческой деятельности»11. Присутствие ложного во всех регионах повседневной жизни и ее включенность во множество социальных связей, говорит о том, что перед нами не просто негативное действие сознания, а модус присутствия, в котором люди преимущественно находятся. Кроме того, современный мир без особой натяжки можно назвать ареной столкновения всевозможных обманных и противообман-ных стратегий. Сегодня, когда, благодаря каналам массовой коммуникации вся мировая ложь способна сконцентрироваться на экранах приемных устройств, когда придуманы тысячи способов бегства от реальности, осмысление многосложно устроенного феномена лжи приобретает особую актуальность. Её значимость многократно умножается в ситуации перехода от традиционного общества, как общества основанного на патриархальной зависимости и доверии, к либеральному обществу, как системе отношений автономных индивидов, основанной на общественном договоре. Либерализация общественных отношений в России 90-х и нулевых годов поставила целый ряд вопросов, связанных как с неготовностью граждан существовать в условиях социальной конкуренции, где ложь и обман являются её неотъемлемой частью, так и незрелостью общественных институтов, отвечающих за контроль, регламентацию, дозировку и сопротивление лжи.

Будучи характерной чертой ортодоксальной и метафизической установок, абсолютизация негативного статуса лжи по сей день является общим местом рассуждений о «добре» и «благе» истины и правды и «зле» и «вреде» лжи, обмана, забвения и заблуждения. Между тем перед нами - гораздо более сложный и многообразный феномен человеческой жизни, который должен быть осмыслен во всей его фактичности. Во имя самой истины необходимо заступить на территорию лжи. Как гласит ассирийская пословица, «если хочешь помочь правде, подружись с ложью». Стало быть, задача заключается не только в том, чтобы с этого верхнего этажа морали бесконечно обличать ложь, а в том, чтобы, спустившись в «подвал», рассмотреть поближе его «обитателей».

2. Степень разработанности проблемы

Поскольку истина и ложь образуют предельный контур всякого мышления вообще, о природе этих понятий прямо или косвенно высказывались все великие мыслите-

11 Экмач П. Психология лжи. СПб.: Питер, 2003. С. 18.

ли: от Парменида и Платона до Гегеля и Маркса, Ницше и Хайдеггера, Витгенштейна и Бодрийяра. То или иное представление об истине и лжи присутствует в любом значимом философском труде, даже если оно не непосредственно не артикулировано. Вместе с тем тематический перекос в сторону истины создал вокруг феномена лжи зону отчуждения. По этой причине тематизация ложного представляет собой достаточно редкое явление. Отдельные попытки осмыслить онтологический статус, жизненно-практический смысл и культурогенный потенциал лжи являются фрагментарными и мозаичными. Особенно это касается практических аспектов ложного как модуса социальной жизни.

Классическая разработка проблемы ложного предпринималась преимущественно в двух тематических планах: этическом и эпистемологическом. В этическом дискурсе от Платона до Канта она сводилась к проблеме обмана (лжесвидетельства) и его добродетельной формы - «лжи во спасение». В современной литературе в этом аспекте она рассматривалась в работах Р.Г. Апресяна, A.A. Гусейнова, Б.Г. Капустина, A.B. Прокофьева, А.П. Скрипника и др. Эпистемологическая разработка проблемы ложного, идущая от Ф. Бэкона и Р. Декарта до неопозитивистов, сводилась к исследованию когнитивной природы ошибки и заблуждения. В марксистской и неомарксистской литературе (К. Маркс, Д. Лукач, Т. Адорно, JI. Альтюссер, С. Жижек, Э.В. Ильенков, М.К. Мамардашвили и др.) природа ложного связывалась с превратными формами общественного бытия и в связи с проблемой социального отчуждения. В рамках экзистенциальной феноменологии (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр), а также отечественной традиция «живого знания» (B.C. Соловьев, C.JI. Франк, Н. Бердяев, М.М. Бахтин) проблема ложного рассматривалась в контексте «жизненного мира» человека. Неклассическая философия в целом вынесла ложное за границы научно-теоретической проблематики и рассматривала его в практическом аспекте как модус бытия человека в мире. В традиции «социологии знания» и социальной эпистемологии (X. Абельс, Г. Блумер, П. Бергер, Г. Гарфинкель, Э. Голдман, Т. Лукман, С. Фуллер. Р. Харрэ А. Шюц, и др.) так же совершается отход от теоретико-познавательных рамок проблемы, что обусловлено интересом к социальной природе знания. В отечественной методологии тема социальной обусловленности знания исследовалась в трудах И.Т. Касавина, Л.А. Микешиной, Л.А. Маркова и др. Философия жизни (С. Кьеркегор, В. Дильтей, Ф. Ницше),

Среди трудов специально посвященных онтологическим и антропологическим аспектам лжи как феномену социокультурной действительности, а также важнейшей человеческой способности выделяются работы Д.И. Дубровского, А.К. Секацкого, Б.С. Шалютина. Западная традиция исследования явлений симуляции, фальсификации и социального обмена ложью представлена такими именами как Ж. Бодрийяр, Г. Гарфин-кель, И. Гофман, П. Бергер, Ж. Делёз, С. Жижек Т. Лукман М. Фуко, П. Слотердайк, У. Томас, М. Хоркхаймер, Л. Штраус. Общим знаменателем этих исследований является представление о том, что фикции, иллюзии и заблуждения выступают конститутивными элементами социального мира. Это относится и к отдельным аспектам проблемы ложного. Тема заблуждения как формы ложного бытия и сознания получила освещение в трудах А.И. Алешина, Е.И. Андроса, П.П. Гайденко П.С. Заботина, Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, II.B. Мотрошиловой, Ф.А. Селиванова, Э.М. Чудинова и др. Экзистенциально-антропологическая экспозиция других форм ложного - забвения и самообмана представлена в трудах Т. Адорно, Г. Башляра, Ж. Лакана, Ф. Ницше, П. Рикёра, Ж.-П. Сартра, 3. Фрейда, М. Хайдеггера. Коммуникативные аспекты обмана в формах дезинформации и умолчания («полуправды») освещались в трудах Д.И. Дубровского, И. Виноградова, В.И. Свинцова, A.B. Соколова, Ю.В. Щербатых, В.И. Шаховского, A.A. Шунейко и др. Некоторые культурологические, исторические и лингвистические аспекты обмана исследовались в работах Т.В. Васильевой, А.К. Байбури-на, Б.Ф. Егорова, A.A. Игнатенко, A.B. Ленец, А.Е. Махова и др.

Кроме того, проблематика социального обмена ложью получила освещение в ряде конкретно-научных дисциплин, прежде всего психологии. В работах А. Мехрабиана, О. Фрая, П. Экмана, В.М. Бехтерева, Е. Бык, О.О. Ждановой, A.A. Закатова, В.В. Знакова, В.В. Лебединского, Г.П. Сытина, С.И. Симоненко, К.И. Платонова, А.II. Тарасова и др. ложь рассматривалась преимущественно в плане социально-адаптивной деятельности человека и исследовалась с целью выявления поведенческих признаков обмана. В медицинской и судебной психиатрии начиная с исследований Л. Ломброзо, К. Баксера и Д. Костелло и заканчивая современными работами О.В. Белюшиной, В.А. Варламова, Г.А. Злобина, А.Р. Лурия, С.Л. Николаева, Ю.И. Холодного и др. ложь исследовалась в плане психопатологии и детекции. При этом важно заметить, что специальные исследования обычно не связаны задачей определения самого понятия лжи, которое, как правило, берется в «готовом» виде.

3. Объект н предмет исследования

Объектом исследования является ложь как многообразный феномен социокультурного мира. Поскольку термин «ложь» понимается нами не в узком смысле ложного высказывания или сообщения (лжесвидетельства), а характеризует модальность бытия и сознания, постольку спецификацией этого термина является «ложное». Этот термин в отличие от слова «ложь» позволяет схватить человеческое бытие и сознание в их единстве.

Предметом исследования является сфера ложного, где само ложное понимается как модус существования человека, включающий множество экзистенциальных феноменов, в числе которых выделяются: болтовня, забвение, заблуждение, обман, самообман, умолчание, симуляция, хитроумие и лицемерие. Каждый из этих феноменов характеризует ложное в способе присутствия и вместе с тем представляет собой определенный модус социального бытия. Понятие сферы ложного таким образом тематизиру-ет ложное в социальном бытии индивида.

4. Цель н задачи исследования

Целью исследования является экспозиция экзистенциального смысла и социального горизонта ложного путём дескрипции представляющих его феноменов. Реализация данной цели предполагается путём решения следующих задач.

1. Необходимо представить ложь как нечто самостоятельное по отношению к истине, а значит, преодолеть эпистемологическую привычку мыслить ложное из существа истины, «подгоняя» под наличное определение концепта истины. Следует понять, чем является ложь до того, как обретает функцию быть «противоположностью истины». Необходимо вступить на собственную территорию лжи и понять ее как вызов нашему бытию-в-правдивости.

2. Для этого необходимо рассмотреть саму антитезу «истина - ложь» в более широком культурно-историческом контексте, позволяющем проследить не только теоретические, специальные, аспекты этой антитезы, но и культурно-исторические предпосылки и саму логику ее формирования. Прослеживая культурно-исторические предпосылки оппозиции «истина - ложь», необходимо эксплицировать экзистенциально-онтологический горизонт этих понятий, их фундированность в жизненном мире человека.

3. Экспозиция ложного предполагает фронтальное исследование всего спектра ложных явлений, своего рода «спектрального анализа» лжи. В связи с этим ставится задача анализа различных видов фальсификации: социального лицемерия, обмана, самообмана, болтовни, умолчания, забвения, заблуждения и др.

4. Устойчивость и воспроизводимость ложных явлений, их способность к «мутациям» и «живучесть» в социальном мире - свидетельство того, что присутствие во лжи не может быть осмыслено сугубо негативно. В этой связи ставится задача прояснения позитивных сторон ложного бытия и сознания, что невозможно без этических референций. Вместе с тем решение этой задачи должно исходить из некоего дооценоч-ного уровня понимания проблемы, учитывающего фактический характер пребывания во лжи.

5. Поскольку ложь есть отношение и к тому же социальное отношение, следует рассмотреть социально-коммуникативные аспекты данного феномена. Необходимо выяснить функции ложного в повседневном общении людей, а также то, какую роль играет обмен обманом в процессе производства и воспроизводства социальной реальности.

В совокупности решение этих задач позволит понять не только «ложь» ложного, но и «истину» ложного.

5. Материал исследования и методология исследования

Поставленной цели и задачам исследования наиболее полно отвечает метод экзистенциальной феноменологии М. Хайдеггера, которая, по сути, является аналитикой человеческого бытия или «критикой способности быть» (В.А. Конев). Методологическое единство редукции, деструкции и конструкции позволяет эксплицировать и описать тот фундирующий опыт, который участвует в конституции человеческого бытия как бьггия-в-мире, но который скрыт за повседневными стереотипами или теоретическими конструкциями «истинного» и «ложного». Данная методология позволяет рассматривать ложь и как бытие (присутствие во лжи), и как одну из способностей человека, и таким образом охарактеризовать ее как бытийную способность. Центральный методологический принцип исследования образует связка двух положений, намеченных М. Хайдеггером в «Бытии и времени»: 1) «Dasein равноисходно существует в истине и неистине»; 2) «Истину надо осмыслить как фундаментальный экзистенци-

1 9

ал» . В единстве они открывают дорогу для соответствующего понимания лжи. В ка-

12 Хайдеггер М. Бытие и время. М: Ad Marginem, 1997. С. 223, 297.

честве дополнительных средств исследования используются методы социальной антропологии, социологии знания, историко-этимологического анализа.

В качестве эмпирического материала исследования привлекаются произведения античной литературы, пословицы и поговорки народов мира, произведения искусства XX века в области живописи, литературы и кино.

6. Основные положения, выносимые на защиту

1. Ложь - один из значимых феноменов человеческой жизни и сведение ее к статусу неистины (антитезы истины) не только принижает значение данного феномена, но и лишает его самостоятельного статуса, делая его вторичным и производным от понятия истины. Редукция сущностного богатства и многообразия феноменов ложного к логической дихотомии «истина-ложь», решая определенные теоретические задачи, создает неоправданный эпистемологический перекос, оставляя за скобками важный экзистенциальный и социальный смысл данного феномена.

2. Общекультурной предпосылкой антитезы «истина—ложь» является расщепление мифологической сферы на области «земного» и «небесного», «сакрального» и «инфернального» и последующее осмысление этого разделения в категориях добра и зла. Бинарная оппозиция «добро—зло» становится парадигмой архаического противопоставления «правды» и «кривды» и предфилософского истолкования истинного и ложного в смысле «правильного» и «неправильного».

3. Мифологическая культура, конституированная традицией, зиждется на безусловной ценности нормы и правила (обычая, «завета»), но не истины как таковой. Поэтому исходной почвой для формирования дихотомии «истина-ложь» становится кризис традиционного мифологического правосознания с его разделением на «правильное-неправильное», которое в рамках «осевого временю) (К.Ясперс) трансформируется в оппозицию «справедливое-несправедливое». Осмысление самой справедливости как своего рода «истины права» в процессе перехода «от мифа к логосу» приводит к кристаллизации концептов истины и лжи. Начиная с Парменида, на месте законодательной силы древнего обычая (Огрц) и права (5(кг|) учреждается законодательная сила истины (аЦОеш). Культурная дихотомия 8кг| - а8(к(а («правда» - «кривда») дополняется теоретическим разделением схХг|0еих и \|/е5о<; («истина» и «ложь»). Вместе с тем «правовая чеканка» накладывает глубокий отпечаток на раннефилософское мышление в целом и

присутствует не только в романском синтезе veritas, rectitudo и justitia, но и в греческом истолковании алетейи в качестве божественного повеления.

4. Метафизическое истолкование истины в качестве устойчивой, «незыблемой» и «непогрешимой» достоверности в противовес ложному как принципиально опровержимому и «шаткому» (мнению) фундировано в дофилософском представлении о божественном происхождении «правды» и земной природе низвергнутой «кривды». Семантика низвержения, падения и лежания (во грехе, сне, забвении) настолько прочно укоренена в истолковании лжи, что даже Хайдеггер, осмысляя ложное из существа сокрытия, в раннем периоде характеризует его в терминах падения (Verfallen) и забвения бытия.

5. Притом, что основным феноменом для истолкования ложного является сокрытие, а разнообразие его форм определено богатством сокрытости, на этот план значения накладывается более сложная феноменологическая констелляция забвения, ускользания и падения. Данная смысловая складка вытекает из значения самого термина «але-тейя», анализ которого дает увидеть более сложное строение феноменов истины и лжи, связанный с опытом отрицательности. Алетейя - это модальность присутствия, в котором сущее не скрывается, не ускользает, не приводится к падению и таким образом не оказывается за-бытым (поставленным «за» бытие).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Разинов, Юрий Анатольевич, 2015 год

Список использованных источников и литературы

1. Абельс, X. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерпрета-тивную социологию / X. Абельс. - СПб: Алетейя, 1999. - 272 с.

2.Адорно, Т.В. К заключительной сцене «Фауста» / Т.В. Адорно // Коллегиум: Журнал Смольного института свободных искусств и наук. - СПб.: Бельведер, 2004. -№ 1/2.-216 с.

3. Алешин, А.И. Осмысление феномена заблуждения в новоевропейской философии 17-19 вв. / А.И. Алешин // История философии и герменевтика: Материалы межвузовской конференции. Москва, 4-5 декабря 2002 г. - Москва: Издательский центр РГГУ,2002.-С. 31-38.

4. Аль-Рабаки, М. Детская ложь: причины и решение проблемы [Электронный ресурс] / М. Аль-Рабаки. — 2004. — Режим доступа: http://www.psyberia.ru. — Загл. с экрана.

5. Андрос, Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения / Е.И. Андрос. -Киев: Наукова Думка, 1984. - 144 с.

6. Апресян, Р.Г. О праве лгать / Р.Г. Апресян // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 418.

7. Апресян, Р.Г. Комментарии к дискуссии / Р.Г. Апресян // Логос. Логос. - 2008. -№5(68).-С. 196-214.

8. Античные гимны / под ред. А. А. Тахо-Годи. - М.: Изд-во МГУ, 1988. - 362 с.

9. Аристотель. Категории / Аристотель // Соч.: в 4 т. - Т. 2. - М.: Мысль, 1978. -С. 51-90.

10. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч.: в 4 т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1976.-С. 63-367.

11. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Соч.: в 4 т. - Т. 4. М.: Мысль, 1984. - С.53-293.

12. Аристотель. О душе / Аристотель // Соч.: в 4 т. - Т. 1. — М.: Мысль, 1976. — С.369-448.

13. Аристотель. О софистических опровержениях / Аристотель // Соч.: в 4. -Т. 2. - М.: Мысль, 1978. - С. 533-593.

14. Аристотель. Об истолковании / Аристотель // Соч.: в 4 т. - Т. 2. - М.: Мысль, 1978.-С. 91-116.

15. Артемьева, О.В. Об оправданности лжи из человеколюбия / О.В. Артемьева // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 40-59.

16. Ахутин, A.B. Тяжба о бытии / A.B. Ахутин. — М.: Русское феноменологическое общество, 1996. - 304 с.

17. Бахтин, М.М. Риторика в меру своей лживости / М.М. Бахтин // Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. - СПб.: Азбука, 2000. — С. 232-240.

18. Белый А. Воздушные пути: альманах. Нью-Йорк, 1967. Т. 5.

19. Бенвенист, Э. Общая лингвистика / Э. Бенвенист. - М.: Прогресс, 1974. -447 с.

20. Бергер, П. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. - М.: Academia-Центр; Медиум, 1995. - 323 с.

21. Бердяев, H.A. Парадокс лжи / H.A. Бердяев // Человек. - 1999. - № 2. - С. 102—

108.

22. Бибихин, В.В. Язык философии / В.В. Бибихин. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Языки славянской культуры, 2002. - 416 с.

23. Богатырева, E.H. Психология обмана. Преимущества и потери / E.H. Богатырева. - СПб.: Изд-во «Лань», 1998. - 192 с.

24. Богданов, К.А. Очерки по антропологии молчания. Homo Tences / К.А. Богданов. - СПб.: РХГИ, 1997. - 352 с.

25. Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийяр. - М.: Добросвет, 2000. -258 с.

26. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. — М.: Добро-свет, 2000.-387 с.

27. Бодрийяр, Ж. Соблазн / Ж. Бодрийяр. -М.: Ad Marginem, 2000. - 318 с.

28. Борисов, В.Н. Категориальное знание: гносеологическая природа, формы, способы функционирования / В.Н. Борисов // Категориальные основания научного познания: Межвузовский сб. науч. статей. - Куйбышев: Изд-во Куйбышевского университета, 1988. - С. 5-29.

29. Брентано, Ф. О многозначности сущего по Аристотелю / Ф. Брентано; пер. с нем. Н.П. Ильина. - СПб: Изд-во Института «Высшая религиозно-философская школа», 2012. -LXIV, 247 с.

30. Бык, Е. Почему дети обманывают? [Электронный ресурс] / Е. Бык. - 2005. -Режим доступа: http://www.psvberia.ru. - Загл. с экрана.

31. Бэкон, Ф. Новый органон / Ф Бэкон // Соч.: в 2 т. -Т. 2 - М.: Мысль, 1972. С. 5-214.

32. Бэкон, Ф. О достоинстве и приумножении наук / Ф. Бэкон // Соч.: в 2 т. -Т. 1.-М.: Мысль, 1971.-С. 85-546.

33. Васильев, В.В. Маргиналии к работе Канта о мнимом праве на ложь / В.В. Васильева // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 144-150.

34. Васильева, Т.В. Елена Прекрасная (Истина и призрак) / Т.В. Васильева // Историко-философский ежегодник'87. - М.: Наука. - С. 47-61.

35. Васильева, Т.В. Комментарии к курсу истории античной философии / Васильева Т.В. // Поэтика античной философии. - М.: Академический проект; Трикста, 2008. - С. 435-704.

36. Вейсман, А.Д. Греческо-русский словарь / А.Д. Вейсман. — Репринт 5-го изд. 1899 г. - М.: Греко-лат. кабинет Ю.А. Шичалина, 1991.-1371 с.

37. Виноградов, И. Может ли правда быть поэтапной? / И. Виноградов // Иного не дано. - М.:, 1988. - С. 278.

38. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат. Философские работы. Ч. I. / Л. Витгенштейн. - М.: Гнозис, 1994. - 612 с.

39. Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии / Г. Гарфинкель. - СПб.: Питер, 2007. - 335 с.

40. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа / Г.В.Ф. Гегель. - М.: Наука, 2000. -495 с.

41. Гегель, Г.В.Ф. Философия права / Г.В.Ф. Гегель; пер. с нем.; ред. и сост. Д.А. Керимов и B.C. Нерсесянц. - М.: Мысль, 1990. - 524 [2] с.

42. Геннеп, А. ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов / А. ван Геннеп. -М.: Восточная литература, 2002. — 198 с.

43. Гельвеций, К.А. Об уме / К. А. Гельвеций // Соч.: в 2 т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1973.-647 с.

44. Геродот. История: в 9 кн. / Геродот; пер. и примеч. Г.А. Стратановского; общ. ред C.JI. Утченко. — JL: «Наука», 1972. - 600 с.

45. Гесиод. Полное собрание текстов / вступ. ст. В.Н. Ярхо; коммент. О.П. Цы-бенко и В.Н.Ярхо / Гесиод. - М.: Лабиринт, 2001. - 256 с.

46. Гёте, И.Ф. Фауст: трагедия / И.Ф. Гёте; пер. с нем. Б. Пастернака; под общ. ред. А. Аникста и Н. Вильмонта // Собр. соч.: в 10 т. - Т. 2. — М.: Худож. лит, 1986. -510 с.

47. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. -М.: Руслит, 1993. - 374 с.

48. Гомер. Илиада / Гомер; пер. В.В. Вересаева. - М.-Л.: ГИХЛ, 1949. - 432 с.

49. Гомер. Илиада / Гомер; пер. Н.И. Гнедича. - Л.: Наука, 1990. - 572 с.

50. Гомер. Одиссея / Гомер; пер. В.В. Вересаева. - М.: Худож. лит. 1953. - 319 с.

51. Гомер Одиссея / Гомер; пер. П.А. Шуйского. — Свердловск: Уральский гос. ун-тет им. А.М. Горького, 1948.-425 с.

52. Голубиная книга: русские народные духовные стихи XI-XIX вв. / сост., вступ. ст., примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. - М.: Моск. рабочий, 1991. -351 с.

53. Горгий. Похвала Елене / Горгий; пер. с древнегреч. С. Кондратьева // Орато-рыГреции-М.: Худож. лит., 1985. -С.27-31.

54. Гофман, И. Представления себя другим в повседневной жизни / И. Гофман. -М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково поле, 2000. - С.39-40.

55. Грачев, Г. Манипулирование личностью: организация, способы и технологии информационно-психологического воздействия [электронный ресурс] / Г. Грачев, И. Мельник. - 2002. - Режим доступа: http://vapp.ru/docs/manipul/part5/23 - Загл. с экрана.

56. Гудолл, Дж. Шимпанзе в природе: поведение / Дж. Гоудолл. — М.: Мир, 1992. -670 с.

57. Гурко, Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум), Как избежать разговора: денегации / Е. Гурко, Ж Деррида. - Минск: Эконом-пресс, 2001. - С. 174-175.

58. Гуссейнов, A.A. Что говорил Кант, или Почему невозможна ложь во благо? / A.A. Гуссейнов //Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 103-121.

59. Гусейнов, Г.Ч. Ложь как состояние сознания / Г.Ч. Гусейнов // Вопросы философии. - 1989. № 11. - С. 64-76.

60. Гуссейнов, Г. О тату и протезах памяти [электронный ресурс] / Г. Гуссейнов — Режим доступа: http://v-kurse.ru/news/opinion/gasan_guseynov_o_tatu_i_protezakh_. pamyati-_455806/ - Загл. с экрана.

61. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая / Гуссерль ; пер. с нем. A.B. Михайлова; вступ. ст. В.А. Куренного. - М.: Академический Проект, 2009. - 489 с.

62. Гуссерль, Э. Логические исследования. T.II (1) / Э. Гуссерль // Собр. соч. -Т.З (1). -М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. -471 с.

63. Даль, В.И. Пословицы русского народа [Электрон.ресурс] / В.И.Даль; ред. А.С.Науменко; худож. К.В. Марковский. - Электрон, дан. - М.: ЭТС, 1997. - Элек-трон.оптич.диск (CD-ROM).

64. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В.И. Даль/ — М.: Олма-Пресс, 2001.

65. Данте, А. Божественная комедия / Данте А.; пер. М. Лозинского. -М.: Наука, 1967.-628 с.

66. Дворецкий, И.Х. Древнегреческо-русский словарь в 2 т./ И.Х. Дворецкий; под. ред. С. И. Соболевского. -М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1958.

67. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь / И.Х. Дворецкий. - 2-е изд., переработ. и доп. -М.: «Русский язык», 1976. - 1096 с.

68. Декарт, Р. Возражения некоторых ученых мужей.../ Р. Декарт; пер. с лат. и франц.; сост., ред., вступ. ст. В.В. Соколова // Соч.: в 2 т. - Т. 2. - М.: Мысль, 1994. -С.73-417.

69. Декарт, Р. Правила и руководство для ума .../Р. Декарт; пер. с лат. и франц.; сост., ред., вступ. ст. В.В. Соколова // Соч.: в 2 т. - Т. 1. — М.: Мысль, 1994. — С. 77153.

70. Декарт, Р. Размышления о первой философии.../ Р. Декарт; пер. с лат. и франц.; сост., ред., вступ. ст. В.В. Соколова // Соч.: в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1994. — С. 3-72.

71. Делез, Ж. Кино / Ж. Делез; пер. с франц. Б. Скуратова. - М. Ad Marginem, 2004.-624 с.

72. Делез, Ж. Мистерия Ариадны о Ницше / Ж. Делез // Марсель Пруст и знаки / пер. с франц. Е. Г.Соколова. - СПб: Алетейя, 1999. — С. 175—186.

73.Делез Ж. Логика смысла // Делез Ж. Логика смысла. Фуко М. ТЪеаЦит рЫ-1озорЫсиш. - М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - С. 11-328.

74.Делез Ж. Платон и симулякр // Делез Ж. Логика смысла. Фуко М. ТЬеаИ-ит рЬНоБорЫсит. - М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. — С. 329 - 346.

75.Денисов С.Ф. Судьба как экзистенциал и мифологема // Вестник Омского университета. - 1999. - Вып. 4. - С. 58-62

76. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский; пер. Л.М. Гаспарова. - 2-е изд. — М.: Мысль, 1986. - 571 с.

77. Доброхотов, А. Апология когито или проклятие Валаама. Критика Декарта в «Ненаучном предисловии...» Керкегора / А. Доброхотов // Логос. - 1997. - № 10. С. 129-138.

78. Достоевский, Ф.М. Подросток: роман / Ф. М. Достоевский // Поли. Собр. Соч.: в 30 т. Т. 13. - Л.: Наука, 1975.-453 с.

79. Дубровский, Д.И. К вопросу о добродетельном обмане / Д.И. Дубровский // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 19-22.

80.Дубровский, Д.И. Обман: философско-психологический анализ / Д.И. Дубровский. -М.: Канон-плюс, 2010. - 336 с

81. Еврипид. Елена / Еврипид; пер. А. Анненского // Трагедии, в 2 т. - Т. 2. - М.: Худож. лит., 1969. - С. 73-162.

82. Егоров, Б.Ф. Обман в русской культуре / Б.Ф. Егоров. - СПб.: Изд-во «Росток», 2012.-192 с.

83. Жданова, О.О. Психологические особенности понимания лжи / О.О. Жданова 1 // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. — М., 1998. — № 4. - С. 183189.

84. Жижек, С. Возвышенный объект идеологии / С. Жижек. — М.: Художественный журнал, 1999. - 236 с.

85. Жюльен, Ф. Путь к цели: в обход или напрямик: стратегия смысла в Китае и Греции / пер с франц. В. Лысенко / Ф. Жюльен. - М.: Московский философский фонд, 2001.-360 с.

86. Заботин, П.С. Преодоление заблуждения в научном познании / П.С. Заботин. -М.: Мысль, 1979.-191 с.

87. Заде, Jl. Понятие лингвистической переменной и его применение к принятию приближенных решений / Л. Заде; пер. с англ. Н.И. Ринго. -М.: Мир, 1976. — 166 с.

88. Запасник, С. Ложь в политике / С. Запасник // Философские науки. — 1989. — № 1,-С. 94-107.

89. Закатов, A.A. Ложь и борьба с нею / A.A. Закатов. - Волгоград: Ниж.-Волж. кн. изд-во, 1984.-192 с.

90. Знаков, В.В. Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания / В.В. Знаков // Вопросы психологии - 1994. -№ 2. -С. 55-63.

91. Знаков, В.В. Макиавеллизм и феномен вранья / В.В. Знаков // Вопросы психологии. 1999. -№ 6. - С. 59-70.

92. Зубец, О.П. Ложь как самоустранение / О.П. Зубец // Логос. - 2008. - № 5 (68).-С. 91-102.

93. Ильенков, Э. Об идолах и идеалах / Э. Ильенков. - 2-е изд. — Киев: Час-Крок, 2006.-312 с.

94.Исаев, И.А. Власть и закон в контексте иррационального / И.А. Исаев. - М.: Юрист. 2006.-478 с.

95. Гораций. Собр. соч. и текст. / Кв. Гораций Флакк. — СПб.: Изд-во Биографический институт «Студиа Биографика», 1993. - 447 с.

96. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант // Соч.: в 6 т. - Т. 3. - М.: Мысль, 1964.-799 с.

97. Кант, И. Мысли об истинной оценке живых сил / И. Кант // Соч.: в 6 т. - Т. 1. -М.: Мысль, 1963.-С. 51-82.

98. Кант, И. Основы метафизики нравственности / И Кант. // Соч.: в 6 т.— Т. 4, Ч. 1.-М.: Мысль, 1965.-С. 219-310.

99. Кант, И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? / И. Кант. Соч.: в 6 т. - Т. 6. - М.: Мысль, 1966. - С. 25-36.

100. Капустин, Б.Г. Критика кантовской критики «права лгать» как выявление границ моральной философии / Б.Г. Капустин // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 122— 143.

101. Кассен, Б. Эффект софистики / Б. Кассен; пер. с фр. А. Россиуса. - М.-СПб: Московский фонд Университетская книга; Культурная инициатива, 2000. — 240 с.

102. Качалов, П.В. Лакан: заблуждение тех, кто не считает себя обманутыми / П.В. Качалов // Логос. — 1992. - № 3. - С. 177-183.

103. Конев, В.А. Декартовы и Дантовы координаты (к проблеме определения ценностного бытия) / В.А. Конев // Философия культуры' 95. - Самара: Самарский университет, 1995. - С. 3-23.

104. Конев, В.А. Знаковость социальности / В.А. Конев // Смысл и выражение: контроверзы современного гуманитарного знания / В.А. Конев. - Самара: Двадцать первый век, 2001. - С. 10-14.

105. Конев, В.А. Критика способности быть (семинары по «Бытию и времени» Мартина Хайдеггера) / В.А. Конев. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2000. - 274 с.

106. Конев, В.А. Ресентивизм, или Время и бытие / В.А. Конев // Вестник Самарского государственного университета. - 1997. - № 1 (3). - С. 4-24.

107. Конев, В.А. Охота на бытие / В.А. Конев // Ничто и порядок. Самарские семинары по французской философии: коллективная монография. - Самара: Универсг-рупп, 2004.-С. 94-106.

108. Конев, В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления / В.А. Конев // Философские науки. - 1991. -№ 6. - С. 16-30.

109. Красников, М.А. Феномен лжи в межличностном общении / М.А. Красиль-ников //Общественные науки и современность. -1999. - № 2. - С. 176-186.

110. Керкегор, С. Заключительное ненаучное послесловие к «философским крохам» / С. Керкегор //Логос. - 1997. -№ 10. - С. 139-147.

111. Кундера, М. Бессмертие: роман / М. Кундера. - СПб.: Азбука, 1999. - 240 с.

112. Кундера, М. Неспешность. Подлинность: роман / М. Кундера. - М.: Иностранная литература; БГС Пресс, 2001. - 304 с.

113. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор; пер. с дат., коммент. Н.В. Исаевой, С.А. Исаева. -М.: Республика, 1993. - 383 с.

114. Лакан, Ж. О бессмыслице и структуре Бога / Ж. Лакан // Метафизические исследования. - Вып. 14: Статус иного. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 218-231.

115. Лакан, Ж. Семинары. Книга V: Образования бессознательного (1957/1958) / Ж. Лакан. -М.: Гнозис; Логос, 2002.-608 с.

116. JTao-цзы. Дао-Дэ цзин / Лао-цзы; пер., вступ. ст. и примеч. В.В. Малявина // Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. - М.: Астрель; ACT, 2002. - 541 с.

117. Лао-цзы. Дао-Дэ цзин / Лао-цзы; пер. с китайского Г.А. Ткаченко // Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя). -М.: Мысль, 2001. — С 459-479.

118. Лао-цзы. Дао дэ цзин / Лао-цзы; пер. Ян Хин-шуна // Древнекитайская философия. - Собраиние текстов: в 2 т. - Т. 1.-М.: Мысль, 1972. С. 114-138.

119. Латинско-русский словообразовательный словарь / авт.-сост. Г. Вс. Петрова. -М.: «Оникс»; «Мир и образование», 2008. - 704 с.

120. Лебединский, В.В. Нарушение психического развития в детском возрасте / В.В. Лебединский. - М: Издательский центр «Академия», 2003. - 144 с.

121. Лехциер, В.Л. Спор как экзистенциал (наброски к онтологии черновых состояний) / В.Л. Лехциер // Вопросы философии. - 2002. - № 11. - С. 36-47.

122. Лехциер, В.Л. Экстаз рассказа / В.Л. Лехциер // Mixtura verborum' 2011: Метафизика старого и нового : философский ежегодник / под общ. ред. С. А. Лишаева. — Самара : Самар. гуманит. акад., 2011. - С. 122-136.

123. Лехциер, В.Л. Феноменология «пере»: введение в экзистенциальную аналитику переходности / В.Л. Лехциер. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2007. -332 с.

124. Лосев, А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Лосев А.Ф. // Платон. Собр. соч.: в 4т.-Т. 1.-М.: Мысль, 1990.-С. 3-63.

125. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / Лосев А.Ф. -Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. - 624 с.

126. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон / Лосев А.Ф. - Харьков: Фолио;. М.: ACT, 2000. - 846 с.

127. Лосев А.Ф. Примечания к диалогу «Гиппий меньший» / Лосев А.Ф. // Платон. Собр. соч.: в 4 т. / пер. с древнегреч., общ. ред. А.Ф. Лосева [и др.]. - Т. 1. - М.: Мысль, 1990.-С. 724-725.

128. Лосев А.Ф. Примечания к диалогу «Кратил» / Лосев А.Ф. // Платон. Собр. соч.: в 4 т. / пер. с древнегреч., общ. ред. А.Ф. Лосева [и др.]. — Т. 1 — М.: Мысль, 1990. - С. 826-842.

129. Маковский, М. М. Историко-этимологический словарь английского языка / М.М.М.: Диалог, 1999.-416 с.

130. Мамардашвили, M.K. Введение в философию / М.К. Мамардашвили // Необходимость себя: Введение в философию, доклады, статьи, философские заметки. -М.: Лабиринт, 1996. - С. 7-154.

131. Мамардашвили, М.К. Вена на заре XX века / М.К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. -М.: Прогресс; Культура, 1992. - С. 388^103.

132. Мамардашвили, М.К. Европейская ответственность / М.К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. - М.: Прогресс; Культура, 1992. — С. 311-319.

133. Мамардашвили, М.К. Картезианские размышления / М.К. Мамардашвили. -М.: Прогресс; Культура, 1993. - 352 с.

134. Мамардашвили, М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности / М.К. Мамардашвили. - Тбилиси: Мецниереба, 1984. - 81 с.

135. Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте: Психологическая топология пути / М.К. Мамардашвили. -М.: Ad Marginem, 1995. - 548 с.

136. Мамардашвили М.К. Превращенные формы и прагмемы / М.К. Мамардашвили // Тезисы IV летней школы по вторичным моделирующим системам, 17-24 августа 1970 года. - Тарту, 1970. - С. 160-162.

137. Мамардашвили М.К. Превращенные формы (О необходимости иррациональных выражений) / М.К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. - М.: Прогресс; Культура, 1992. - С. 263-282.

138. Мамардашвили М.К. Форма превращенная / М.К. Мамардашвили // Философская энциклопедия: В 5 т. - Т.5. - М.: Советская энциклопедия, 1970. - С. 386389.

139. Мамардашвили, М.К. Символ и сознание: метафизические рассуждения о сознании, символике и языке /М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. - Иерусалим: Малер, 1982.-276 с.

140. Маркс, К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избр. соч.: в 9 т. - Т. 4. - М.: Политиздат, 1986. - С. 1-93.

141. Маркс, К. К критике гегелевской философии права. Введение / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избр. соч.: в 9 т. - Т. 1. - М.: Политиздат, 1984. - С. 1-14.

142. Маркс, К. Капитал. Критика политической Экономии. Т. 1. / К. Маркс, Ф. Энгельс//Избр. соч.: в 9 т. - Т. 7. -М.: Политиздат, 1987. -XX, 811 с.

143. Мид, Дж. Яз и Я /Дж. Мид // Американская социологическая мысль: Тексты. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 227-236.

144. Миль, Дж.С. О Свободе / Дж.С. Миль; пер. с англ. А.Н. Неведомского // Антология мировой либеральной мысли (1 половины XX века). - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - С. 288-392.

145. Михайлин, В. Тропа звериных слов: Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции / В. Михайлин. - М.: Новое литературное обозрение, 2005. - 540 с.

146. Митчелл, М. Унесенные ветром: роман / М. Митчелл; пер. с англ. Т.А. Кудрявцевой, Т. Озерской. -М.: ACT, 2002. - 1069, [1] с.

147. Молчанов, В.И. Cogito. Синтез. Субъективизм / В.И. Молчанов // Вопросы философии, - 1996,-№ 10.-С. 133-143.

148. Монтень, М. Опыты / М. Монтень // Избр. произвед. в 3 т. - Т. 1. — М.: Голос, 1992.-384 с.

149. Мясников, А.Г. Гегелевская интерпретация кантовской проблемы права на ложь / А. Г. Мясников // Философская и правовая мысль: Альманах. — Вып. 7/8. - Саратов; Санкт-Петербург: Научная книга, 2004. - С. 133-153.

150. Мясников, А.Г. Кантовский просвещенный персонализм и право на ложь / А. Г. Мясников // Логос. - 2008. -№ 5 (68). - С. 151-171.

151. Мясников, А.Г. «Ложь из долга» как новейшая ревизия кантовской моральной философии / А.Г. Мясников // Историко-философский альманах. - Вып. 1 : Кант и современность. - М.: Современные тетради, 2005. - С. 240-246.

152. Мясников А.Г. Право на ложь: от Канта до современности: Монография / А. Г. Мясников. - 2-е изд. - М.: РФО; Пенза: Изд-во Пензенского гос. пед. ун-та, 2005 -244 с.

153. Мясников, А.Г. Современные социально-этические трактовки кантовского запрета на ложь / А.Г. Мясников // Этическая мысль. - Вып. 7. - М.: ИФ РАН, 2006. — С. 143-163.

154. Ницше, Ф. Воля к власти: Опыт переоценки ценностей / Ф. Ницше // Собр. соч.: в 5 т. - Т. 4. - 384 с.

155. Ницше, Ф. Злая мудрость. Афоризмы и изречения / Ф. Ницше; пер. К.А. Свасьяна // Соч.: в 2 т. - Т. 1. -М.: Мысль, 1990. - С. 720-768.

156. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего / Ф. Ницше; пер. Н. Полилова// Соч.: в 2 т. - Т. 2. -М.: Мысль, 1990. - С. 238^106.

157. Ницше, Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле / Ф. Ницше // О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом. О философах. Об истине и лжи во вненравственном смысле. - Минск: Хар-вест, 2003.-С. 355-374.

158. Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни / Ф. Ницше; пер. Я. Бермана //Соч.: в 2т.-T. 1.-М.: Мысль, 1990.-С. 158-230.

159. Ницше, Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм / Ф. Ницше; пер. Г. А. Рачинского // Соч.: в 2 т. - Т. 1. -М.: Мысль, 1990. - С. 47-157.

160. Ницше, Ф. Сумерки идолов, Или как философствуют молотом / Ф. Ницше; пер. Н. Полилова // Соч.: в 2 т. - Т. 2. - М.: Мысль, 1990. - С. 556-630.

161. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше; пер. Ю.М. Антоновского // Соч.: в 2 т. - Т. 2. -М.: Мысль, 1990. - С. 5-237.

162. Ницше, Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов / Ф. Ницше; пер. C.J1. Франка // Соч.: в 2 т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1990. - С. 231— 490.

163. Ницше, Ф. Черновики и наброски 1887-1889 гг. / Ф. Ницше; пер. В.М. Ба-кусева, A.B. Гараджи // Полн. собр. соч.: в 13 т. - Т. 13. - М.: Культурная революция, 2006. - 656 с.

164. Ницше, Эссе Homo / Ф. Ницше; пер. Ю.М. Антоновского // Соч. в 2 т. -Т. 2. - М.: Мысль, 1990. - С. 693-769.

165. Новые направления в социологической теории. - Москва: Прогресс, 1978. -391 с.

166. Ойзерман, Т. И. Категорический императив и абсолютность запрета на ложь в этике Канта / Т.И. Ойзерман // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 171-178.

167. Орлов, Д.У. Кризис значений есть / Д.У. Орлов // Метафизические исследования. -Вып. 14.: Статус иного. - СПб. 2000. С. 48.

168. Пафсаний. Описание Эллады: в 2 т. / Пафсаний: пер. с древнегреч. С.П. Кондратьева; под ред. Е.В. Кондратюк. - М.: ACT; Ладомир, 2002. - Т. 1. - Кн. I-VI -492 с.

169. Платон. Гиппий меньший / Платон; пер. С.Я. Шейман-Топштейн // Собр. соч.: в 4 т. - Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 203-219.

170. Платон. Горгий / Платон; пер. С.П. Маркиша // Собр. соч.: в 4 т. - Т. 1. -М.: Мысль, 1990. - С. 477-574.

171. Платон. Государство / Платон; пер. А.Н. Егунова // Собр. соч.: в 4 т. — Т. 3. - М.: Мысль, 1994. - С. 79-420.

172. Платон. Законы / Платон; пер. А.Н. Егунова // Собр. соч.: в 4 т. - Т. 4. М.: Мысль, 1994.-С. 71-437.

173. Платон. Кратил / Платон; пер. Т.В. Васильевой // Собр. соч.: в 4 т. - Т. 1. — М.: Мысль, 1990. - С. 613^176.

174. Платон. Пир / Платон; пер. С.П. Апта // Собр. соч.: в 4 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1993.

175. Платон. Протагор / Платон; пер. Вл.С. Соловьева // Собр. соч.: в 4 т. — Т. 1. М.: Мысль, 1990. - С. 418^176.

176. Платон. Софист / Платон; пер. С.А. Ананьина // Собр. соч.: в 4 т. - Т. 2. М.: Мысль, 1993. - С. 275-345.

177. Платон. Таэтэт / Платон; пер. Т.В. Васильевой // Собр. соч.: в 4 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1993.

178. Перечень наиболее распространенных грехов с объяснением их духовного смысла. -М.: Сретенский монастырь, 1999.

179. Пигров, К.С. Тайна приватного и блеф публичного / К.С. Пигров // В диапазоне гуманитарного знания: Сборник к 80-летию профессора М.С. Кагана. — Серия «Мыслители». — Вып. 4. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

180. Пигров, К.С. Социальная философия тайны (метафизика эзотерического): Курс лекций / К.С. Пигров, А.К. Секацкий. - СПб.: Изд-во Петерб. ун-та, 2010. -200 с.

181. Поварнин, С.П. О теории и практике спора / С.П. Поварнин. — СПб.: Лань, 1996.- 155 с.

182. Прокофьев, А. В. Кант, обман, применение силы... / A.B. Прокофьев // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 60-90.

183. Рабинович, Е.Г. Заметки о номинации / Е.Г. Рабинович // Факты и знаки: Исследования по семиотике истории. - Вып. 1 / Под. ред. Б.А. Успенского. - М.: Языки славянских культур, 2008. - С. 9-24.

184. Разинов, Ю.А. Банальная ложь обыденной речи: болтовня и красноречие / Ю.А. Разинов // Вестник РГГУ: Серия «Философские науки. Религиоведение», — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2014. -№ 10 (132). — С. 156164.

185. Разинов, Ю.А. Влечение к обману, Или чем хитроумный Одиссей лучше правдивого Ахиллеса / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2012. -№ 2/1 (93). - С. 12-18.

186. Разинов, Ю.А. Dasein вещей или о чем может поведать трубка / Ю.А. Разинов // Вестник самарской гуманитарной академии. — Самара: Самар. гуманит. акад., 2008.-№ 1 (З).-С. 49-63.

187. Разинов, Ю.А. Дверь / Ю.А. Разинов // Mixtura verborum'2007: сила простых вещей: сб. ст. / под общ. ред. С.А. Лишаева. — Самара: Самар. гуманит. акад., 2007. -С. 13-26.

188. Разинов, Ю.А. Заблуждение как феномен культуры / Ю.А. Разинов // Личность в культуре. Статьи и материалы VI международной научно-практической конференции «Самарский край в контексте мировой культуры». - Самара, 2006. - С. 62-69.

189. Разинов, Ю.А. Искусство забвения, или как не забыть забыть... / Ю.А. Разинов // Mixtura verborum'2011: Метафизика старого и нового: философский ежегодник / под общ. ред. С.А. Лишаева. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2011. - С. 21-35.

190. Разинов, Ю.А. Истина и путь (Размышление о специфике европейского Дао) / Ю.А. Разинов // Вестник Волгоградского государственного университета. — Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии), 2012. - С. 29-36.

191. Разинов, Ю.А. Истина и тайна: четыре аспекта греческой алетейи / Ю.А. Разинов // Известия Саратовского университета». — Серия: Философия. Психология. Педагогика, 2012. - Т. 12, - Вып. 2. - С. 29-33.

192. Разинов, Ю.А. Истинное и правильное (о правовом истоке понятия истины) / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2014. -№ 1 (112). - С. 20-25.

193. Разинов, Ю.А. Истина как тяжба / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2011. — № 4 (85).-С. 12-19.

194. Разинов, Ю.А. Как возможен самообман / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2004.-№1 (31).-С. 15-29.

195. Разинов, Ю.А. К вопросу о топологии заблуждения / Ю.А. Разинов // Mixtura verborum'2006: топология современности: сб. ст. / под общ. ред С.А.Лишаева. — Самара: Самар. гуманит. акад., 2007. - С. 3-13.

196. Разинов, Ю.А. К экзистенциальной трактовке ложного / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2013. -№ 8/1 (109). - С. 145-148.

197. Разинов, Ю.А. Ложное как падшее: к анализу раннегреческого понятия «псевдос» / Ю.А. Разинов // Международный журнал исследования культуры, 2014. -№2 (15).-С. 84-90.

198. Разинов, Ю.А. Ложь умолчания и способность речевого контроля / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2013. -№ 8/1 (109). - С. 140-144.

199. Разинов, Ю.А. Метафизика кривых троп: Очерки об экзистенциальной природе истины и заблуждения / Ю.А. Разинов. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2011. - 308 с.

200. Разинов, Ю.А. На задворках голой правды / Ю.А. Разинов // Метафизика кривых троп: очерки об экзистенциальной природе истины и заблуждения: Монография. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2011. — С. 116-132.

201. Разинов, Ю.А. Образы служения истине: хранители и копатели / Ю.А. Разинов // Вестник Самарской гуманитарной академии. - Серия: Философия. Филология. — Самара: Самар. гуманит. акад., 2011. - №1 (9). - С. 3-17.

202. Разинов, Ю.А. Понятие истинного и ложного у Платона в контексте соотношения эйдоса и эйдолона / Ю.А. Разинов // Вестник Самарской гуманитарной академии. - Серия: Философия. Филология. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2013. - №1 (13).-С. 21-30.

203. Разинов, Ю.А. Понятия «истинного» и «ложного» у Гомера / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2012. - № 8 (99). - С. 25-31.

204. Разинов, Ю.А. Понятия категории и экзистенциала в философии М. Хайдег-гера / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 1999. -№1 (11). - С. 57-67.

205. Разинов, Ю.А. Правда и кривда самообмана / Ю.А. Разинов // Ничто и порядок. Самарские семинары по французской философии: Коллективная монография. — Самара: Универс-групп, 2004. - С. 155-174.

206. Разинов, Ю.А. Семантическая складка термина «ложь» / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского муниципального института управления: теоретический и научно-методический журнал. - Самара: Изд-во «Самарский муниципальный институт управления», 2012.-№ 1 (20). - С. 125-132.

207. Разинов, Ю.А. Сообщество лжи / Ю.А. Разинов // Герменевтика сообщества: Материалы конференции, посвященной 30-летию кафедры философии гуманитарных факультетов сборник материалов научной конференции. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2011.-С. 101-118.

208. Разинов, Ю.А. Спор Правды и Кривды / Ю.А. Разинов / Вестник Воронежского государственного университета. - Серия: Философия. Воронеж.: Воронеж, гос. университет, 2011. - № 2 (6). - С. 60-73.

209. Разинов, Ю.А. Социальный обмен ложью / Ю.А. Разинов // Вестник Самарского государственного университета. - Самара: Изд-во «Самарский университет», 2014.-№5(116).-С. 20-24.

210. Разинов Ю.А Тесей с мечом и клубком ниток в сетях Ариадны (заметки на полях пьесы В. Пелевина) / Ю.А. Разинов // Вестник самарской гуманитарной академии. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2008. - № 2 (4). - С. 54—65.

211. Разинов, Ю.А. Фальшивка / Ю.А. Разинов // Mixtura verborum'2013: Сила простых вещей-2: философский ежегодник / под общ. ред. С.А. Лишаева. - Самара: Самар. гуманит. акад. 2013. - С. 63-81.

212. Разинов, Ю.А. Философия на подиуме: festina lente в собачьей схватке за логос / Ю.А. Разинов // Вестник самарской гуманитарной академии. - Серия: Философия. Филология. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2009. -№ 2 (6). - С. 44—52.

213. Разинов, Ю.А. Экзистенциальная геометрия пути (к постановке вопроса) / Ю.А. Разинов // Вестник Самарской гуманитарной академии. - Серия: Философия. Филология. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2011. - № 2 (10). — С. 3-12.

214. Разинов, Ю.А. Я как объективная ошибка / Ю.А Разинов. - 2-е изд., исп. и доп. - Самара: Универсгрупп, 2006. - 262 с.

215. Рикер, П. Память, история, забвение / П. Рикер; пер. с фр. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2004. - 728 с.

216. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр; пер. с фр. В.И. Колядко. -М.: Республика, 2004. - 639 с.

217. Сафронов, П. Одна тонна научной макулатуры: Логология и бабология V философского конгресса [электронный ресурс] / П. Сафонов // Русский журнал. -2009. - 2 сент. - Режим доступа: Pehttp://wwvv.liberty.ru/Themes/Odna-tonna-nauchnoj-makulatuiy.-Logologiya-i-babologiya-V-filosofskogo-kongressa - Загл. с экрана.

218. Свинцов, В.И. Заблуждение, ложь, дезинформация (соотношение понятий и терминов) / В.И. Свинцов // Философские науки. - 1982. -№ 1. - С. 76-84.

219. Секацкий, А.К. Декарт в системе координат европейской метафизики / А.К. Секацкий // Метафизические исследования. - Вып. 14: Статус иного. - СПб., 2000. — С. 24^5.

220. Секацкий, А. К. Книга номада / А.К Секацкий // Три шага в сторону: Роман, эссе. - СПб.: Амфора, 2000. - С.228-286.

221. Секацкий, А.К. Онтология лжи / А.К Секацкий - СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2000.

222. Секацкий, А. Шпион и разведчик: инструменты философии / А. Секацкий // Три шага в сторону: роман, эссе. - СПб.: Амфора, 2000. - С. 167-227.

223. Секст Эмпирик. Против ученых / Секст Эмпирик; вступ. ст. и пер. с древне-греч. А. Ф. Лосева//Соч. в 2 т. - Т. 1.-М.: Мысль, 1976.-399 с.

224. Сиоран, М. Искушение существованием / М. Сиоран; пер. с фр., предисл. В.А. Никитина. - М.: Республика; Палимпсест, 2003. - 431 с.

225. Скрипник А. П. К проблеме лжи в этике И. Канта / А.П. Скрипник // Логос. -2008.-№5(68).-С. 188-195.

226. Словарь русских народных говоров. - Вып. 6 (Восток-Гон). - Л.: Наука, 1970.-359 с.

227. Словарь русского языка XI-XVII вв. - Вып. 15 (Персть-Подмышка). - М.: Наука, 1989.-288 с.

228. Слотердайк, П. Критика цинического разума / П. Слотердайк; пер. с нем. А. Перцева. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. - 584 с.

229. Соколов, A.B. Общая теория социальной коммуникации / A.B. Соколов. -СПб.: Михайлов В.А., 2002. - 462 с.

230. Соловьев, B.C. Жизненная драма Платона / B.C. Соловьев // Соч. в 2 т. -Т. 2. - М.: Мысль, 1988. - С. 582-625.

231. Соловьев, B.C. Критика Отвлеченных начал / B.C. Соловьев // Соч.: в 2 т. Т. 1.-М.: Мысль, 1990.-С. 781-783.

232. Соловьев, Э.Ю. Человек под допросом (нелживость, правдивость и право на молчание) / Э.Ю. Соловьев // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 23-34.

233. Софокл. Драмы / Софокл; пер. Ф.Ф. Зелинского. -М.: Наука, 1990. -607 с.

234. Старославянский словарь (по рукописям X-XI веков / под ред. P.M. Цейтлин, Р. Вечерки и Э. Благовой. — М.: Русский язык, 1994. - 842 с.

235. Судаков, А.К. О праве лгать из человеколюбия (апология Кантова примера) / А.К. Судаков // Логос. - 2008. - № 5 (68). - С. 35-39.

236. Тарасов, А.Н. Психология лжи / А.Н. Тарасов. - М.: Кн. мир, 2005. - 328 с.

237. Тарт, Ч. Измененные состояния сознания / Ч. Тарт.; пер. с англ. Е. Филиной, Г. Закарян. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 288 с.

238. Тит Лукреций Кар. О природе вещей / Тит Лукреций Кар; пер. с латин. Ф. Пеотровского. -М.: Худож. лит., 1983.-383 с.

239. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. / М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачева. - 2-е изд., стер. - М.: Прогресс, 1986.

240. Фонвизин, Д.И / Д.И. Фонвизин. Собр. соч.: в 2 т. -М.; Л., 1959.-Т. 1.

241. Фатьянов, A.A. Тайна как социальное и правовое явление. Ее виды / A.A. Фатьянов // Государство и право, 1998, - №6. - С. 5-14.

242. Фрагменты ранних греческих философов. - Ч. 1: От эпических теокосмого-ний до возникновения атомистики / отв. ред. И.Д. Рожанский. — М.: Наука, 1989. — 576 с.

243. Фрай, О. Ложь. Три способа выявления. Как читать мысли лжеца. Как обмануть детектор лжи / О. Фрай. - СПб.: Прайм - Еврознак, 2006. - 284, [4] с.

244. Фром, Э. Иметь или быть / Э. Фром. - М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

245. Фуко, M. Theatrum philosophicum / M. Фуко // Делез Ж. Логика смысла. Фуко M. Theatrum philosophicum. - M.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. — С. 441— 473.

246. Фуко, М. О трансгрессии / М. Фуко // Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. - СПб.: Мифрил, 1994. — С.111-32.

247. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет /М. Фуко. - М.: Касталь, 1996. - 448 с.

248. Фуре, В. Декарт - учитель философии / В. Фуре // Топос. - № 1. - 2006 (12). -С. 5-15.

249. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер; пер. с нем. В.В. Бибихина. -M.: Ad marginem, 1997.-451 с.

250. Хайдеггер, М. Введение в метафизику / М. Хайдеггер; пер. с нем. И.О. Гу-чиинской. - СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997. —301 [2] с.

251. Хайдеггер, М. Вещь / М. Хайдеггер; пер. с нем. В.В. Бибихина // Время и бытие: статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 316-326.

252. Хайдеггер, М. Европейский нигилизм / М. Хайдеггер // Время и бытие: статьи и выступления / пер. с нем. В.В. Бибихина. - М.: Республика, 1993. - С. 63-176.

253. Хайдеггер, М. Изречение Анаксимандра / М. Хайдеггер; пер. с нем. Т.В. Васильевой // Разговор на проселочной дороге: Сборник. -М.: Высшая школа, 1991. -С. 28-68.

254. Хайдеггер, М. Ницше: в 2 т. / М. Хайдеггер; пер. с нем. А.П. Шурбелева. — СПб.: Владимир Даль, 2007.

255. Хайдеггер, М. О сущности истины / М. Хайдеггер; пер. с нем. З.Н. Зайцевой // Разговор на проселочной дороге: Сборник. - М.: Высшая школа, 1991. - С. 8-27.

256. Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер // Вопросы философии, - 1989,-№9.-С. 116-163.

257. Хайдеггер, М. Парменид / М. Хайдеггер; пер. с нем. А.П. Шурбелева. -СПб.: Владимир Даль, 2009. - 384 с.

258. Хайдеггер, М. Учение Платона об истине / М. Хайдеггер // Время и бытие: статьи и выступления / пер. с нем. В.В. Бибихина. - М.: Республика, 1993. - С. 345361.

259. Хайдеггер, М. Преодоление метафизики / М. Хайдеггер; пер. с нем. В.В. Би-бихина // Время и бытие: статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 177-192.

260. Хемингуэй, Э. Избранные произведения / Э. Хемингуэй. - М.: Панорама, 1993.-592 с.

261. Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хёсле // Вопросы философии. - 1994. -№10. - С. 112-123.

262. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. / П.Я. Черных. - 3-е изд., стереотип. -М.: Рус.яз., 1999.

263. Чжуан-цзы. JIe-цзы / пер. с кит., вступ. ст. и примеч. В.В. Малявина. - М.: Мысль, 1995.-439, [1] с.

264. Шалютин, Б.С. Человек и ложь / Б.С. Щалютин // Человек и его духовные ценности. Курган: Курганский гос. пед. ин-т, 1995. - С. 84-110.

265. Шалютин, Б.С. Человек лгущий / Б.С. Шадютин // Человек, труд, занятость. — М., 1996.-Вып. 5.-С. 151-159.

266. Шаховский В.И. Человек лгущий в реальной и художественной коммуникации / В.И. Шаховских // Человек в коммуникации: аспекты исследования. — Волгоград: Перемена, 2005. - С. 173-204.

267. Шекспир, В. Трагедии. Сонеты / В. Шекспир. - М.: Художественная литература, 1968.-688 с.

268. Шестов, Л. Памяти великого философа (Эдмунд Гуссерль) / Л. Шестов // Вопросы философии. - 1989. -№ 1.-С. 144-161.

269. Шунейко, A.A. Дезинформация (семиотический и лингвистический аспекты): учеб. пособие / A.A. Шунейко. - Комсомольск-на-Амуре: ГОУВПО «КнАГТУ», 2005.- 154 с.

270. Экман, П. Почему дети лгут? / П. Экман. - М.: Педагогика-ПРЕСС, 1993. -272 с.

271. Экман, П. Психология лжи / П. Экман. - СПб.: Питер, 2003. - 272 с.

272. Эккман, П. Психология эмоций. Я знаю, что ты чувствуешь / П. Экман. — СПб.: Питер, 2010.-334 с.

273. Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд / под ред. О. Н.Трубачева. - Вып. 6. (*е - golva). - М.: Наука, 1979. - 223 с.

/з66 I gZ^

274. Ярхо, B.H. Гесиод и его поэмБГ? Гееиод // Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П. Цыбенко и В.Н. Ярхо. -М.: Лабиринт, 2001.-С. 12-20.

275. Ясперс, К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс. Смысл и назначение истории. -М.: Политиздат, 1991. - С. 28-286.

276. Ясперс, К. Ницше. Введение в понимание его философствования / К. Ясперс; пер. с нем. Ю. Медведева; под ред. М. Ермаковой. - СПб.: Владимир Даль, 2004. - 629, [3] с.

277. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch / Von H. Diels; hrsg von W. Kranz. - 9 Aufl. I—III. - Bd I. - Berlin, 1960. - XI, 504 p.

278. Marry, H. Five Stages of Greek Religian / H. Marry. - Cambridge, 1931.

279. Heidegger M. Gesamtausgabe / M. Heidegger. - Abt. II. Vorlesungen 1923— 1944. - Bd. 54. - GmbH; Frankfurt a.M.: Klostermann, 1983. - 252 p.

280. Hesiod. The Homeric hymns and Homerica / With an eng. translat. by Huge G. Evelin-White. - London: W. Heineman; New York: The Macmillan Co., 1914. - 639 p.

281. Homeri Opera // Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis. - Ed. III. -T. I-V. OXONII, 1902.

282. Frisk, H. Grechisches etymologisches Wörterbuch / H. Frisk. - Band I. A-Ko. -Heidelberg, 1960. -XXX, 315 s.

283. Harre, R. Personal Being. Personal Being. A theory for Individual Psychology / R. Harre. - Oxford: Basil Blackwell Publisher Limited, 1983.

284. Platonis Opera // Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis. - Ed. III. -T. I-VI. OXON II. - Typogr. Clarendoniano.

285. Wilde O. The Importance of Being Earnest [электронный ресурс] / О. Wilde. -Режим доступа: http://www.goodreads.com/ebooks/download/ 92303.The_Importance_-of_Being_Earnest?doc=5065 - Загл. с экрана.