Культурные архетипы этнического самосознания ассирийцев тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.02, кандидат культурол. наук Лаво, Роза Сулеймановна

• Лаво, Роза Сулеймановна
• кандидат культурол. наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат культурол. наук Лаво, Роза Сулеймановна

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Методологические аспекты исследования архетипов этнического самосознания

1.1. Понятийные аспекты этнокультурологической проблематики

1.2. Культурные архетипы — как модели духовной жизни этноса

Глава II. Этнокультурологические аспекты этнической истории ассирийской диаспоры

2.1. Ассирийцы — как этноконфессиональное меньшинство народов России

2.2. Культурно-бытовая адаптация ассирийцев России

Глава III. Культурные архетипы в менталитете ассирийцев

3.1. Универсальные архетипы духовной культуры ассирийцев

3.2. Проблема преемственности и региональные особенности традиционной культуры ассирийцев Кубани

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурные архетипы этнического самосознания ассирийцев»

Актуальность темы исследования.

Сегодня, в конце XX века и на пороге третьего тысячелетия новой эры для человечества наступает время глобальных обобщений. Особую актуальность приобретает подведение итогов текущего столетия, как последнего в нынешнем тысячелетии и предваряющего начало наступающего. Растет всеобщий интерес к проблемам культурного бытия человека в XX веке, назрела необходимость пересмотра содержания традиционных категорий, оценивающих историческое и духовное развитие общества в нынешнюю эпоху. В свете данной проблематики возрастет роль гуманитарных наук, способных внести свой весомый вклад в осмысление историко-цивилизационных процессов уходящего века. К числу таких наук относится культурология.

Культурология как научная дисциплина переживает сегодня период интенсивного роста. Обусловленный рядом причин запрос на нее связан с конкретной ситуацией в обществе и науке. Культура как объект познания культурологии является исторически социальным опытом людей по селекции, аккумуляции и трансляции духовного наследия в виде традиций, обычаев и т. д. Этот социокультурный опыт является основным содержанием всех видов коммуницирования между людьми и формирует особенности языков и «культурных кодов» такого рода коммуницирования.

Огромное разнообразие национальных, религиозных, политических мировоззрений и одновременно необходимость поиска точек соприкосновения между ними становится насущной проблемой. Одновременно с этим усиливается тенденция к интеграции знания, возникает потребность в обобщающих концепциях, способных синтезировать различную информацию, относящуюся к сферам духовной жизни человека и этноса. В этой связи меняется взгляд на культуру и намечаются новые важные аспекты ее исследования, связанные с этнокультурологической проблематикой.

Основная задача культурологического исследования заключается в построении «генетики» культуры, которая бы не только объясняла историко-культурный процесс, но и могла прогнозировать его и, в перспективе, управлять им. В культуре каждого народа можно выделить разновременные слои, которые аккумулируют культурные ценности, накопленные прежними поколениями. При этом в любой этнической культуре можно выделить два генетически разных слоя, один из которых состоит из унаследованных от прошлого компонентов культуры, другой — включающий новые современные культурные явления. При генетическом подходе к строению культуры она выступает как сочетание преемственности и обновления ее компонентов.

Актуальность исследования определяется во многом недостаточной разработанностью культурологических и методологических проблем национальной культуры малочисленных этносов и этнических групп, проживающих в России. С бурным ростом этнического самосознания, стремлением к знанию своей истории, культуры, традиций, обычаев у человека возникает огромная потребность в познании богатств духовной культуры своего народа. Все это актуализирует исследование культуры этнических меньшинств, изучение генезиса и становления ее как философско-социологического и исторического явления.

Актуальность исследования обусловлена современным научным осмыслением идеи культурного возрождения этнических меньшинств, проживающих на территории мног онациональной России. Актуализирует тему исследования и общемировая тенденция роста национального самосознания. Своеобразный «этнический Ренессанс» проявляется в полной мере и в нашем обществе. В этой связи представляется важным детальное изучение, исследование этого социального феномена, выяснение фактов, способствующих его росту.

Актуальность этого исследования определяется и тем, что только в последние годы была снята завеса секретности с проблем, касающихся истории народов, подвергшихся в годы советской власти репрессиям и депортациям.

Новые политические веяния вызвали стремительный рост самосознания, чувства национальной гордости за свою историю, культуру, язык, обы чаи, традиции, стремление сохранить и приумножить этнические ценности духовной культуры, идущие из глубины веков. 5

Сегодня, чтобы урегулировать жизнедеятельность и осмыслить происходящие процессы в стране, лнди все больше начинают обращаться к своим национальным корням. Духовная сторона бытия этносов, связанная с мировоззрением, психологией, социальной сферой наиболее ярко проявляется в самосознании их носителей. Этническое самосознание отражает не только осознание своей этнической принадлежности, отношение к своей этнической группе, но и концентрирует самобытные интересы, связанные о сохранением этноса.

Возросшее этническое самосознание стимулировало историческую и культурную память людей, выразившуюся в стремлении к сохранению неповторимой этнокультуры, этноценностей, этноистории и этноязыка. В условиях нашей страны рассмотрение проблемы этнического самосознания представляется задачей особой важности, имеющей непосредственное общественно-практическое значение. Это, в свою очередь, вызывает необходимость проведения специальных (культурологических, этнографических, социологических и пр.) исследований, объясняющих особенности этнического самосознания людей и фактов его определяющих: общность исторической судьбы, совокупность материальных и духовных ценностей народа и т. д.

Степень научной разработанности проблемы и источники исследования.

Историографию вопроса можно условно разделить на три части: — общетеоретические работы по проблемам философии, культурологии, этнологии, истории, этнография, социологии, ориенталистики, психологии; труды по отечественной и западной ассириологии; публицистика.

Рассматривая основные особенности культуры, диссертант опиралась на логику ее осмысления в отечественной науке на авторов, в творчестве которых происходило становление культурологии в стране (А.И. Арнольдов, Л.М. Баткин, Г.Д. Гачев, А.Я. Гуревич, Б.С. Ерасов, М.С. Каган, Л.Н. Коган,

Е.М. Мелетинский, Э.С. Маркарян, Э.В. Соколов и др).1 В этих трудах разрабатывались основные понятия культуры и методы культурологического исследования.

К 1970—80 гг. в отечественной науке уже сложилась мощная культурологическая школа, состоящая из нескольких направлений: социальной и культурной антропологии — Артановский С.Н., Давидович В.Е., Жданов Ю. А., Соколов Э.В., ДрачГ.В., Маркарян Э.С., Орлова Э.А., Флиер А.Я., Рождественский Ю.В. и др.; культуролого-социологическое направление — АхиезерА.С. (социокультурная модернизация и историческая динамика русской культуры). Ионии Л.Г. («социальный театр» культуры), Давыдов Ю.Н. (социология культуры и искусства), Коган Л.Н. (социология культуры и личности). Кон И.С. (социология и культурология детства) и др.; культурно-типологическое направление — JI.H. Гумилев (теория этногенеза), Б.С. Ерасов (теория цивилизации и социокультурной регуляции, типология культуры), Новикова JLИ. (теория цивилизации), Л.И. Рейснер (теория межцивилизационных взаимодействий), Е. Б. Черняк (методология цивилизационных исследований) и др.; культуролого-психологическое направление — Л.Б. Филонов (психология социокультурных взаимодействий), С.Н. Иконникова (социально-психологические аспекты инкультурации), А.Г. Асмолов (культурно-историческая психология), В.Ф. Петренко (психосемантика) и др.

Она складывалась из трудов известных ученых (A.A. Велика, B.C. Библера, М.М. Бахтина, Л.Н. Гумилева, П.С. Гуревича, А.Ф. Лосева,

1 Арнольдов А.И. Взаимодействие национальных культур: теоретический замысел в воплощение// Арнольдов А.И. Человек и мир культуры.-М., 1992.-С. 139-142; Гачев Г.Д. Национальные образы мира.

М.1988; Баткин Л.М. Тип культуры как историческая целостность//Вопросы философии.-1969.-№9; Ерасов Б.С Теоретическое культуроведение в системе наук о "третьем мире"//НАА.-1989.-№3; Он же: Социальная культурология.-М., 1994.-Т.1,2; Каган М.С. Историческая типология художественной культуры.

Самара-1996; Он же: Философия культуры.-СПб, 1996; Он же: Морфология искусства.-Л.,1972: Коган Л.Н Теория культуры. -Екатеринбург. -1995; МаркарянЧЭ.С. Очерки теории культуры.-Ереван.-1969; Он же: Теория культуры и современная наука.-М.,1983; Межуев Д.М. Культура и история.-М. 1977: Он же: Культурология и философия культуры//Культурология сегодня: основы, проблемы.иерспективы. -РАУ -М.1993; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа.-М. ,1976; Он же: Миф и история фольклора//Фольклор. Поэтическая система.-М. ,1977; Соколов Э. В. Культурология.-М., 1995.

Ю.М. Лотмана, В.М. Розииа, В.Н. Топорова, З.А. Орловой, А.Я. Флиера, Н.З. Чавчавадзе и др.)1, в которых культурология осознавала себя как историческая дисциплина, тяготеющая к целостной интерпретации бытия человека в социально-историческом и духовном аспекте.

Западная культурологическая мысль была представлена работами классиков мировой культурологии: К.Г. Юнга, Э. Фромма, 3. Фрейда, М. Вебера, А. Швейцера, К. Леви-Стросса, Э. Кассирера и др.

Значительный вклад в формирование отечественной теории национального (этнического) самосознания внесли работы: В.И. Козлова, И.О. Кона, П.И. Кушнера, Д.С. Лихачева, В.В. Мавродина, Б.Ф. Поришнева, И.И. Потехина,^.Токарева, Г.В. Шелепова и др.2. В их исследованиях национальное самосознание рассматривалось в качестве основополагающего признака этноса, содержатся мысли о его истоках и содержании.

Нестандартным подходом к данной проблеме и в целом новизной постановки, вызывающей определенный интерес, отличаются работы: Р.Г. Абдулатипова, A.B. Авксентьева, А.Г. Агаева, С. А. Арутюнова, Ю.В. Арутюняна, А.О. Бороноева, В.В. Браницкого, Ю.В. Бромлея, С.И. Брук, Г.Д. Гачева, С.М. Данзанова, А.Р. Джендубаева, Л.М. Дро^бижевой, Л.Р. Заурбековой, С.З. Канаева, М.З. Когана, В.И. Кукушкина, А.Г. Осипова,

1 Велик А. А. Культурология. Антропологические теории культуры.-М.,1998; Библер В. С. От наукоуче-ния к логике культуры.-М., 1991; Бахтин М.М. философия: философия и социология науки и техники.-М.,1984-1985.-Ежегодник; Гуревич Д.С. Философская антропология.-М.,1997; Он же: Философия куль-туры.-М.,1994; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.-Л.,1989; Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. -М., 1991; Лотман Ю.М. Культура и взрыв.-М.,1992; Розин В.М. Введение в культурологию. -М.,1997; Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического -М.,1995; Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -М., 1994; Она же: Морфология культуры: структура, динамика.-М.,1994; Флиер А.Я. Культурогенез,-М.,1995; Чавчавадзе Н.Э. Культура и ценности. -Тбилиси, 1984. Козлов В.И. Некоторые проблемы теории нации//Вопросы истории.-1967.-№1; Он же: О понятии этнической общности//Советская этнография. -1967. -№2; Он же: Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса//Советская этнография.-1968.-М; Кон И.О. Национальный характер - миф или ре-альность?//Иностранная литература. -1968.-.№9; Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический показатель/ЛСраткие сообщения Института этнологии АН СССР,-Вып.8.-1949; Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси.-М.-Л.1945; Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.-Л.,1945; Поршнев Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания.-М.,1973; Потехин И.И. Формирование национальной общности южно-африканских банту.-М., 1905; Токарев А. Проблемы типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии)//Вопросы философии.-1964,-№11; Шелепов Г.В. Общность происхождения - признак этнической общности//Советская этнография. -1968. -№4. 8

Н.С. Шпак, В. А. Ядова и др.1. Предметом анализа в этих работах является национальное (этническое) самосознание как целостное образование и совокупность его структурных элементов.

Перечисляя имена исследователей, чьи идеи прямо или косвенно имели отношение к теме, отметим, что круг ученых, занимающихся различными аспектами духовной культуры малочисленных этносов в последние годы значительно расширился. Новые возможности в изучений культуры малочисленных народов России открылись в связи с развитием специальных исследований в работах ученых: С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, М.М. Бронштейна, И.С.Вдовина, И.С. Гуревича, H.H. Дикова, З.С. Маркаряна,

A.П. Окладникова, С.И. Руденко, Д. А. Сергеева, Б. А. Фролова и др.

Особое внимание было уделено проблемам ориенталистики шу-мерологии и ассириологии в трудах западных и отечественных востоковедов:

B.И. Авдиева, • С.С. Аверинцева, В.К. Афанасьевой, К. Бецольда, И.М. Дьяконова, Ю. Заболоцкой, И. Клима, 3. Косидовского, С. Крамера,

Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального Я.-М.,1991; Авксентьев A.B. Этнические проблемы современности и культура межнациональных отношений. -Ставрополь.-1993; Агаев А.Г. Некоторые теоретические проблемы народности как этнической общности.-Ереван.-1996; Арутюнов С. А. Народы и культурное развитие и взаимодействие.-М.Д989; Он же. Этничность - объективная реальности/Этнографическое обозрение.-М.,1995.-№5.-С.7-10; Арутюнян Ю.В. Национально-культур-ные аспекты развития и сближения наций в СССР (программа, методика и перспективы исследова-ния)//Советская этнография. -М.,1972.-№3; Бороноев А.О. Методические вопросы исследования национальной психологии. Автореф. дис. кацд.филос.наук.-Л.,1969; Браницкий В.В. Этнические меньшинства как объект социологического исследования/Автореф. дис. канд.филос.наук.-М.,1994; Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. -М., 1973; Он же: Очерки теории этноса.-М.,1983; Он же: Этносоциальные процессы в СССР.-М.Д986; Брук С.И. Этнос и его подразделения.-М, 1992; Гачев Г.Д. Национальный космо-психо-логос//Вопросы философии. -1994. -№12. -С. 59-78; Данзанов С.М. Национальная самоидентификация (состояние, тенденции и пути гуманизации на материале бурятской ССР).-М.,1992; Джандубаев В.В. Религиозное и историческое в национальном самосознании (по материалам Северного Кавказа)/ Автореф. дис. канд. филос. наук.-М.,1991; Дроб#жева JIM. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика// Советская этнография. -1991.-№1. -С.3-13; Она же: Историческое самосознание как часть национального самосознания народов//Традиции в современном обществе. -М.,1990,-С 227; Заурбекова J1.P. Формирование культуры межнационального общения в условиях роста национального самосознания. -М, 1991; Канаев С. 3. Роль религиозного фактора в формирований национальной психологии/Автореф. дис. канд. филос. наук.-М,1991; Коган М.Э. Социально-этнические детерминанты национальной ориентации этнодисперсной группы в большом городе (на примере Ленинграда)// Советская этнография. -1990. -№1. -С.32-42; Кукушкин В.И. Понятие и структура национальной психологии/Автореф. дис. канд. филос.наук.-Л., 1974; Осипов А. Г. Влияние государственной идеологии на самосознание и активность меньшинств (на примере месхетинских турок) //Этнографическое обозрение. -М., 1994. -12. -С. 35-40; Шпак Н.С. Национальное самосознание: сущность, функции, особенности проявления в современных условиях/Автореф. дис. канд.филос.наук.-М., 1993; Ядов В.А. Социально-культурные общности как субъекты жизнедеятельности//Социологические исследования. -1989 ,-М. -С. 60-63. ' v

П.К. Коковцова, Г. Масперо, А.К.Матвеева, К.П.Матвеева, Д. Мелларт,

A. Оппенхейма, Н.В. Пигулевского, Д.Г. Редера, ДЛ. Садаева, А. Сазонова,

B.В. Струве, Б. А. Тураева и др.1

Работы этих авторов предопределили основные направления диссертационного исследования и, в то же время, их анализ позволил обнаружить недостаточную разработанность проблем, ставших предметом (целями и задачами) настоящей работы. Краткий обзор литературы позволяет сделать вывод, что именно данная тема исследования еще не раскрыта и потоку нуждается в дальнейшей разработке.

Общую картину развития культуры региона в различных аспектах представляют работы краеведов-исследователей культуры Кубани: Ф.А. Щербины, Н.И. Бондаря, В -Б. Виноградова, А.И. Манаенкова, И.И. Горловой, В.И. Лях, М.В. Саввы и др2.

Важными общетеоретическими источниками, на основе которых сформировалась концептуальная модель данного исследования явились труды перечисленных выше авторов. Научная проблема в том виде, как она сформулирована в диссертации, впервые рассматривается комплексно с учетом методологических подходов не только философии, культурологии, но и смежных наук (истории, этнографии, ориенталистики, социологии, психологии и

1 Аверинцев С. С. Поэтика ранне-византийской литературы,-М., 1977; Авдиев В.И. История древнего Востока.-М.,1953; Белицкий М. Забытый мир шумеров.-М.,1980; Заболоцкая Ю. Истории Ближнего Востока в древности.-М. ,1989; Мелларт Д. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока.-М.,1982; Никольский М.В. Древний Вавилон.-М.,1913; Оппенхейм А. Древняя Месопотамия.-М.,1990; Пигулевская Н.В. Итоги и перспективы отечественной сирологии// Семитские языки.-Вып.2.-Ч. 1-М.,1965; Рагозина З.А. История Ассирии.-СПБ.,1902; Струве В.В. История Древнего Востока. -М.-Л, 1965; Флиттнер Н.Д. На берегах Тигра и Евфрата.-М.,1938; Якобсон В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории древней Месопотамии//Автореф.дие.докт.истор.наук.-М.,1987; Дьяконов И М. Возникновение деспотичного государства в Древнем Двуречье .-Л., 1957; Он же: К проблеме общины на Древнем Востоке//Вестник древней истории. -1964.№4.-М.-С.74-80; Он же: Новые данные о шумерской куль-туре//Вестник древней истории.-М.,1947.-№2.-С.104-113; Афанасьева В. К, Мифология и эпос в шумеро-аккадской глигьтике// Автореф. дис.канд.истор.наук.-1., 1У60; Бецольд К. Ассирия и Вавилония. -СПб., 1904; Садаев Д.Ч. История Древней Ассирии.-М.,1979; и мн.др.

2 Щербина Ф.А. История Армавира и черкесо-гаев. -Екатеринодар, 1916; Бондарь Н.И. Что мы знаем друг о друге? (этнографический очерк о народах Кубани)//Кубанский краевед.-Ежегодник.-Кр. -1990. Виноградов В.Б. Формирование традиционных групп населения средней Кубани.-Армавир,1994; Он же: Средняя Кубань: земляки и соседи (формирование традиционного состава населения).-Армавир, 1995; Горлова И.И., Манаенков А.И., Лях В.И. Культура кубанских станиц (1794-1917 гг.). Исторический очерк. -Кр., 1993. Савва М.В. Курды на Кубани: из истории традиционной культуры//Кубанский краевед-Ежегодник. -Кр. 1990.-С. 197-218. др-)

Ценными этнографическими источниками о жизни ассирийцев на территории бывшего СССР и России явились труды: Г.В. Арсаниса, И.И. Бедроева, С.Бестужевой, И.Вартанова, А.Грибанова, М. Думбиса, И.Ю. Зая, Е.Г. Кагарова, К.И. Марогулова, А.К. Матвеева, К.П. Матвеева, В.П. Муратхана, С. Садо, Л.М. Саргизова, В. Скоробогатова, Д. Эйвазова . Однако эти работы лишь фрагментарно и в деформированном по идеологическим соображениям виде рассматривали исторические демографические и социальные процессы у советских ассирийцев.

Особый интерес представляли социологические исследования С.С. Савоскула, В.Н. Титова, С.С. Михайлова, Е.В. Мищенко, А.Б. Аграната2.

О зарубежных ассирийских диаспорах в начале XX в. писали: Е.А. Лалаян, Р. Термен, Я.Д. Малома, Б.Г. Арсанис и др.3. В их работах, поя

КагаровЕ.Г, Свадебные обычаи айсоров//Сов.этнография -JL, 1933.-№1; Вартанов ИЛ. Ассирийцы в Сибири (1949-1956гг.). Воспоминания.-Чикаго, 1994. Матвеев К.П. Ассирийды//Расы и народы. -Ежегод-ник.№12.-М.,1982; Он же: Ассирийцы и ассирийская проблема в новое и новейшее время.-М.,1979; Муратхан В. Обычаи, связанные с рождением и воспитанием ребенка у ассирийцев СССР//Сов.этнография.-1937.-М.-С.72-79; Эйвазов Д. Некоторые сведения о селе Койласар и об ай-сорах//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа.-Тифлис.-Вып.4.-1884; Думбис М. Айсоры//Новый Восток.-М.,1923.-№3; Скоробогатов В. Айсоры в СССР//Просвещение национальностей— М.,1931.-№1.-С.68; Зая И.Ю. Ассирийцы и Россия (2 пол. XIX - нач. XX BB.)//BocTOK-Oriens. Афро-азиатские общества: история и современность. -М., 1997.-№4.-С.23-36: Бестужева С. Потомки ассирийских царей//Наука и религия. -М., 1992.-№4-5; Грибанов А. Ассирийская церковь//Наука и религияМ, 1992.-№4-5; Церетели К.Г. Современный ассирийский язык.-Тб.-19б4; Он же: Очерки сравнительной фонетики современных ассирийских диалектов. -Т6.-1958; Он же: Хрестоматия современного ассирийского языка со словарем.-Тб.,1980; Бедроев И.И. Грамматика ассирийского языка.-М.,1937; Марогулов К.И. Грамматика ассирийского языка.-М., 1936; Арсанис Г. В. Вводный курс современного ассирийского языка.-М. 1973; Он же: Современный ассирийский язык//Языкя народов СССР.-Л.,1968; Он же: Учебник ассирийского языка.-М.,1988; Матвеев К.П. Ассирийцы в 1914-1933 гг. (к ассирийскому вопросу )//Автореф. дис.канд.истор.наук.-М.,1965; Он же: Ассирийцы и ассирийская проблема в новое и новейшее время.-М. ,1979; Саргизов Л.М. Ассирийцы стран Ближнего и Среднего Востока.-Ер.,1979; Он же: Ассирийцы и ассирийский вопрос в годы Первой Мировой войны.-Автореф.дис. канд. истор. наук -Ер., 1970. Савоскул С.С. Ассирийцы Кубани//Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде ,-М. 1989; Титов В Н. Этнокультурная характеристика московских ассирийцев (опыт этносоциологического исследования)//этнографическое обозрение.-М., 1992.-№5.-С.47-54; Михайлов С.С. Формирование ассирийской общины в Москве в 1918 - нач. 1920-х гг.//Этнографическое обозрение.-1995.-№4.-С. 137-144; Агранат А.Б., Михайлов С.С., Мищенко Е.В., Титов В.Н. Ассирийцы в Москве: по материалам этносо-циологических исследованийУ/Восток-Oriens,-1994.-№2.-С.70-78

3 Лалаян Е.А. Айсоры Ванского вилайета//3аписки Кавказского Отд. Импер. Рус. Географ, общества. -Т.28. -Вып.4. -Тифлис, 1914; Арсанис Б.Г. История ассирийцев в связи с курдами. -Мосул .-1922: Малома Я.Д. Несториане и округ Хакяри//Известия Кавказ. Отд. Импер. Рус. Географ, общества. -Т. 2. -Тифлис. 1874, 1913-1914 гг.; Термен Р. Отчет о поездке в санджак Хеккиари Ванского вилайета в 1906 г -Тифлис. 1910.-С.70. вившихся на рубеже Х1Х-ХХ вв., описывалась жизнь турецких и персидских ассирийцев, объяснялись причины их переселения в Россию — великую христианскую державу, затрагивался вопрос о вхождении ассирийцев в лоно Русской Православной церкви.

Особую группу источников составляют материалы архивов, фонды этих архивов содержат богатый фактологический материал по этнической истории ассирийцев в рамках исследуемого периода. Для понимания внутреннего состояния ассирийского этноса на момент массового исхода в Россию во время Первой Мировой войны нам помогли документы из Российского Государственного Исторического Архива Санкт-Петербурга (РГИА СПб.) и из Архива Внешней Политики Российской Империи (АВПРИ), а также Центральный государственный архив Грузии (ЦГИА Груз. ССР), Центральный государственный архив Армении (ЦГИА Арм. ССР), Государственный архив Ростовской области (ГАРО), Государственный архив Краснодарского края (ГАКК) и Архивный отдел администрации Армавира (АОАА): (ф. «Персидский Стол», «Миссия в Персии 528 «Б», «Посольство в Константинополе», «Турецкий Стол» (новый), «Политархив» и др.). Материалы этих архивов позволяют реконструировать основные события по истории советских ассирийцев и выявить причины их миграций в страны СНГ (Армению, Грузию, Азербайджан, Украину).

Зарубежные публикации также представляют интерес при изучении истории ассирийского этноса конца XIX — начала XX вв. включая трагические для ассирийцев страницы Первой Мировой войны. Среди них выделяются труды западных миссионеров, дипломатов, военнослужащих, историков и др.: Д. Рихтера, Д. Стодарта, X. Люка, Д. Бадгера, Т. Якобсена, Д. Кампфмайера, М. Вагнера, И. Гордона и др.1. Richter J. A history of Protestant mission in the Near East. L„ 1910.-p.227; Stoddard D.P. Grammar of the modern syriac lanfuage, as spoken in Persia and in Kurdistan.-New Haven - 1855; Luke H. Mosul and its Minorites.-L„ 1925-p.7; Badger G.P. The nestorians and their retuals.-Vol.U.-L., 1852-p.l52; Jacobsen Th. Toward the Image of Tammuz and Other Essays on Mesopotamian History and Culture.- Cambrige-1970; The Theaseres Darkness A history of Mesopotamian Religion.- New Haven-London-1976; Kampfmeir G/ Neusvrische sprichworter und Dialert von Urm Mitteilungen des seminars fur Orientalichen Sprache zu Berlin.- B 1905-11 Abtzilung; Wagner M. Reise nach Persien und dem Sande der Kurden.-t.l-2.-Leipzig-1852; Gordon E.I. A new

12

Самостоятельную группу источников составляют материалы периодической печати — в основном журналов: «Вопросы философии», «Этнографическое обозрение», «Вестник Древней истории», «Азия и Африка сегодня», «Наука и религия», «Жизнь национальностей», «Восток-Oriens», «Расы и народы», «Социально-политический журнал», «Просвещение национальностей», «Социс», «Регионология», «Просвещение национальностей», «Наше наследие», «Музыкальная жизнь», «Кубанский краевед», «Атра», «BetNahrain», «Hujda», «Nineveh», «Kala min Madenkha», «Naby», «Shemsho» и др.

Одним из основных источников исследования этнокультурной среды ассирийцев, проживающих на территории Российской Федерации стали полевые наблюдения диссертанта, проводившиеся в Краснодарском крае на материале ассирийских диаспор г. Краснодара, с. Урмия Курганинского района Краснодарского края, ст. Динской и пос. Афипский. Используя методы включенного наблюдения и интервьюирования ассирийцев, проживающих "на Кубани, автор корректно интерпретирует результаты полевых исследований для реконструирования многих фрагментов ассирийской истории недалекого прошлого и фактов, влияющих на развитие этнического самосознания ассирийцев. Наряду с этим в диссертации обобщен и личный опыт, накопленный автором за время работы в краевом Центре национальных культур в ассирийской ассоциации «Хаядта».

Недостаточная разработанность этой темы в отечественной научной литературе, переход проблем национального самосознания в разряд этно-культурологических, делают изучение заявленной темы своевременным и актуальным.

Анализ имеющейся литературы показывает, что несмотря на широкий и разноплановый охват, вопросы функционирования и развития этнической культуры российских ассирийцев еще не ставились и не изучались как целостная и относительно самостоятельная философско-социологическая и этно-культурологическая проблема. look at the Wisdom of Sumer and Akkad.-Bibliotheca Orientalis 17.-1960-p. 1.

Таким образом, проведенный историографический анализ позволяет сделать вывод о том, что большая часть ценных публикаций представляет журнальные статьи, содержащие описание исторических и социальных явлений в жизни ассирийских общин России . Отсутствие монографических, в том числе диссертационных исследований о культуре и этническом самосознании ассирийцев России и, в частности, Кубани, сдерживает ее изучение, особенно на региональном уровне.

Если отдельные вопросы, связанные с этнокультурным аспектом иногда затрагивались в научной литературе, то вопрос об этническом самосознании ассирийцев полностью выпадал из поля зрения исследователей, тогда как он важен не только сам по себе, но и в целом актуален для понимания этнокультурной ситуации ассирийцев. Наряду с этим в диссертации исследуется и региональный аспект в изучении проблемы. Показана этническая история ассирийской общины на Кубани, ее современное положение и специфические особенности.

Недостаточная разработанность этнокультурологического и методологического подхода к теме и побудила автора избрать ее в качестве предмета самостоятельного культурологического исследования. Этим и обусловлено стремление автора восполнить выявленный пробел в историографии вопроса на этнокультурологическом уровне.

Хронологические и территориальные рамки исследования.

Хронологически исследование охватывает период с конца XIX в. по настоящее время (конец XX в.). Понятно, что такой хронологический охват темы органично согласуется с территориальным полем исследования, поскольку относительно длительное пребывание различных ассирийских общин на едином государственном пространстве (сначала российском, затем советском) отложилось в его этническом самосознании и даже теперь, после распада Советского Союза, еще отчетливо дает о себе знать бытованием каких-то особых, свойственных российским ассирийцам, специфических этнокульI турных черт.

В диссертации осуществляется ретроспектива в историю культуры Древней Ассирии. Внутренняя периодизация исследуемого феномена ассирийской культуры основана на хронологии важных событий российской истории применительно к региональным условиям Краснодарского края.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации заключена в осмыслении феномена традиционной культуры российских ассирийцев, выраженного сквозь призму культурных архетипов и объясняющего основные особенности этнического самосознания нации (народа).

Реализация данной цели связана с решением основных исследовательских задач: выявить феномен культуры современных российских ассирийцев, исследовать особенности этнического самосознания ассирийцев, проживающих в России, проанализировать процесс репродуцирования коллективного опыта культурогенеза ассирийцев, посредством культурных архетипов, обеспечивающих преемственность и единство общекультурного развития ассирийского этноса, выявить культурные архетипы ассирийского этноса, являющиеся важным условием сохранения самобытности и целостности этнической культуры ассирийцев, актуализировать культурные архетипы ассирийцев, позволяющих сегодня включить духовный опыт народа в новый исторический и инокуль-турный контекст, рассмотреть способы адаптации ассирийцев к российским условиям и особенности функционирования ассирийского этноса в условиях дисперсного расселения, осуществить культурологический анализ этнического самосознания ассирийцев как относительно целостного духовного явления, рассмотреть процессы и явления, присущие компактно проживающим ассирийским диаспорам России (Кубани).

Объектом исследования является этническая культура ассирийской диаспоры России.

Предметом исследования является этническое самосознание ассирийцев, проживающих в инокультурной среде, как проявление их этнической культуры, выражающееся посредством культурных архетипов.

Методологической основой диссертационного исследования явились традиции философско-гуманитарного и культурно-антропологического подхода к человеку, этносу, культуре, этническому самосознанию, сложившиеся в русле таких направлений, как объективный идеализм Платона, Аристотеля, Гегеля, социально-исторический материализм К. Маркса, западный экзистенциализм и психоанализ. Непосредственной теоретической базой диссертации стали итоги развития отечественной культурологической школы 1960-90-х гг.

Наряду с этим, методологической основой работы явились философские, культурологические, социологические и этнографические концепции отечественных и западных исследователей, выявивших общие закономерности развития этнической культуры, историческую обусловленность социокультурных и этнокультурных процессов, сквозь призму которых диссертант рассматривала культурные архетипы этнического самосознания ассирийцев, проживающих в России, а также влияние на них этнических особенностей, основных особенностей развития восточных культур древнего мира и современности.

С учетом многомерности самого феномена культуры, многообразия историко-культурной проблематики диссертант использовала различные методы и методики: генетический, исторический, структурно-функциональный, факторный, моделирующий.

Применение исторического подхода в нашей работе было подчинено принципу проблемно-логического анализа и теоретического моделирования исследуемых явлений. Принцип системности в диссертации сопряжен с принципом деятельности и принципом проблемности.

Данное исследование осуществлено на основе системы принципов, в числе которых общенаучные принципы историзма, научности, преемственно

16 V сти, объективности, системности и комплексности. Автор придерживается принципа диалектического единства частного и общего, рассматривает закономерности, особенности и исторический опыт этнической культуры российских ассирийцев. Применение исторического подхода в диссертации было подчинено принципу сравнительного анализа, выявлению причинно-следственных связей исследуемых явлений в культуре ассирийцев.

Работа опирается на общенаучные принципы познания, диалектический, системный, междисциплинарный, конкретно-исторический подходы к идеям о преемственности в культуре, ретрансляции традиций и т. п.

Теоретической основой исследования послужили труды ведущих ученых в области философии и культурологии: социально-философской антропологии: X. Ортега-и-Гассет, Т. Элиот, 3. Ротхаккер и другие, этнографическая традиция в отечественной и зарубежной антропологии: Ю.В. Бромлей, 3. Тайлор, Д. Фрезер, Б. Малиновский и другие, фундаментальные труды классиков мировой культурологии: О. Шпенглер, М. Вебер, Э. Кассирер, В. Дильтей, К.Г. Юнг, К. Леви-Стросс и другие, теория культуры: классификация культурологических учений в работах А. Кребера, К. Клакхона, А. Вебера, Э. Кассирера, А. Тойнби, П. Сорокина и другие, отечественные школы истории культуры и современное состояние историко-культурных исследований: С.С. Аверинцев, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, А.Я. Гуревич и другие.

Комплексный характер исследования обусловил использование совокупности методов сбора, обработки и анализа информации: различные виды опроса, наблюдение, эксперимент, а также разнообразные формы анализа: архивных материалов, исторической, культурологической, философской, искусствоведческой и прочей литературы.

Основные научные результаты и научная новизна диссертации состоит в том, что она представляет собой результат нового осмысления и обобщения проблемы этнического самосознания малочисленных этносов сквозь призму культурных архетипов. Культурные архетипы дают возможность постичь духовную культуру ассирийцев, осуществить «связь времен» в традиционной культуре ассирийцев, отразить опыт прошлого и надежды на будущее, сохранить самобытность и целостность этнической культуры ассирийцев в нормативно-ценностном пространстве современной этнической культуры народов, проживающих в России.

Научная новизна заключается: в формировании методологической концепции к изучению этнокультурных традиций малых народов, проживающих в России, на примере ассирийского этноса, в вычленении культурных архетипов из коллективного духовного опыта ассирийцев и в рассмотрении их в качестве устойчивых структур хранения и репрезентации коллективного опыта народа, в представлении культурных архетипов в качестве констант национальной духовности, выражающих и закрепляющих основополагающие свойства ассирийского этноса как культурной целостности, в конструировании культурных архетипов и рассмотрении их в качестве моделей национальной духовности, культурные архетипы позволяют включить духовный опыт народа в новый исторический контекст и осуществить «связь времен» в ассирийской культуре, присутствие культурных архетипов в этническом самосознании ассирийцев является важным условием сохранения их самобытности и целостности их этнической культуры, в преломлении культурных архетипов сквозь призму мифологических представлений ассирийцев с целью воссоздания «картины мира» древних ассирийцев, особенностей этнического самосознания и выявления типологических представлений в духовной культуре ассирийского этноса, в выявлении специфики этнического самосознания ассирийцев, проживающих на территории России, в изучении современных тенденций этнокультурного состояния ассирийского этноса в региональном аспекте, в прогнозировании ближайшего будущего российским ассирийцам как малочисленного «реликтового» этноса.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что выводы, сделанные в диссертации, обладают методологической значимостью для изучения многоуровневых процессов в культуре, материалы и положения работы могут быть использованы для новых научных изысканий в области этнокультурологии.

Результаты исследования могли пригодиться при разработке региональной культурной программы, посвященной малочисленным этническим группам, проживающим на территории России и Кубани, в частности. Основные положения диссертации могут найти применение и в практике общественно-политических организаций при разработке региональной политики гармонизации межнациональных отношений в Краснодарском крае. Содержащийся в диссертации эмпирический материал, выводы и обобщения могут послужить базой для дальнейших исследований межличностных аспектов национальных отношений в таком полиэтническом регионе, как Кубань и проблем совершенствования национальной политики в данном регионе, а так же может быть использован при дальнейшем изучении национально- этнических проблем и для определения механизма решения национальных конфликтов.

Практическая значимость исследования очевидна, поскольку на ее основе можно прогнозировать тенденции развития малочисленного «реликтового» этноса — ассирийцев, присутствие которого в Ираке, Иране, Сирии и Турции (странах традиционного проживания ассирийцев) уже в скором времени, судя по устойчивой тенденции к эмиграции ассирийцев в экономически развитые страны Западной Европы, окончательно прекратится.

С бурным ростом национального и этнического самосознания сегодня в многонациональной России возникает естественная потребность изучения национального прошлого своих народов и этносов, интерес к их историческим корням культуры, языка, традиций и обычаев. В контексте этой проблемы теоретико-методологические аспекты, разработанные в диссертации, могут быть использованы в качестве теоретической и методологической основы при разработке конкретных методик изучения духовной культуры различных малочисленных этносов, проживающих на территории Российской Федерации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Культура — есть форма трансляции социального опыта через освоение каждым поколением культурных ценностей, особенностей менталитета и поведения и поэтому представляет собой прошлое, но унаследованное, освоенное и, в этом смысле, она всегда находится в настоящем. Повторяющиеся в культуре каждого народа черты обозначаются понятием «культурные архетипы».

2. В каждой национальной культуре доминируют свои культурные архетипы, определяющие особенности этнического самосознания народа. В них в сгущенном виде представлен коллективный опыт народа и они являются результатом превращения этнической истории в базовые модели этнического культурного опыта.

3. Современные ассирийцы — архогенетический этнос, обладающий специфическим самосознанием, обусловленным историческим прошлым и конфессионально-общинным устройством народа, проживающего длительное время в иноэтничном и иноконфессиональном окружении. Активное присутствие культурных архетипов в этническом самосознании ассирийцев является важным условием сохранения их самобытности и целостности их этнической культуры.

4. Для понимания специфики этнического самосознания российских ассирийцев рассматривается роль следующих факторов в их этнической истории: государственное образование, этнолингвистическая среда, расселение, конфессиональный фактор, традиционная культура и др.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования изложены в подготовленных публикациях и выступлениях на краевых научно-практических конференциях молодых ученых Кубани (Горячий Ключ, 1994,

20

Краснодар, 1995, Армавир, 1996, Анапа, 1997), «Композиторское творчество и музыкальная наука Кубани» (Краснодар, 1997), «Историческое наследие народов Кубани» (Ейск, 1994), на региональных научных конференциях «Памяти A.M. Листопадова» (Ростов-на-Дону, 1997) и «Щегловские чтения» (Краснодар, 1998), на Всероссийской аспирантской конференции «Российская культура глазами молодых ученых» (С. — Петербург, 1996), на Международных научно-практических конференциях «Культура Северо-Кавказского региона: наследие и современные проблемы» (Краснодар, 1997), «Культурное наследие и взаимообогащение как фактор исторической перспективы народов» (Сочи, 1995), на Международном фестивале ассирийской культуры и искусства (Москва, 1994), на Международном конгрессе «Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа» (Краснодар, 1997).

Свою апробацию результаты исследования прошли также в лекционном курсе для слушателей краевого центра национальных культур и в практической деятельности ассирийской ассоциации «Хаядта» г. Краснодара.

По проблемам диссертации опубликованы статьи и тезисы общим объемом 6,5 п. л.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории культуры КГУКИ и рекомендована к защите.

Структура диссертации подчинена поставленной цели и задачам. Исследование состоит из Введения, трех разделов, Заключения, Списка использованных источников и литературы, приложения.

Заключение диссертации по теме «Историческая культурология», Лаво, Роза Сулеймановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог размышлениям над темой диссертации, в заключении исследования можно сформулировать следующие выводы: культурные архетипы этнического самосознания ассирийцев представляют собой основные константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. Они определяют особенности мировоззрения, характера, менталитета и исторической судьбы этноса. В них в концентрированном виде представлен коллективный опыт народа. Культурные архетипы есть результат превращения этнической истории в базовые модели этнического культурного опыта. Актуализация культурного архетипа сегодня позволяет включить этот опыт в новый исторический контекст. Активное присутствие культурных архетипов в этническом самосознании ассирийцев является важным условием сохранения их самобытности и целостности их этнической культуры.

В ходе исследования нам удалось найти подтверждение тому, что этнокультурные традиции в трехтысячелетней истории ассирийцев не были нарушены и «связь времен» в ассирийской культуре не была прервана.

Культурные архетипы ассирийцев исследовались нами сквозь призму мифологических представлений народа с целью воссоздания «картины мира» древних ассирийцев и выявления типологических представлений в духовной культуре этноса.

В этой связи рассматривалась и доказывалась проблема преемственности этнокультурных традиций ассирийцев на уровне мифологических представлений, зафиксированных с одной стороны в древнейших памятниках литературы Междуречья, с другой — сохранившихся на уровне обрядовой культуры у российских ассирийцев, проживающих компактно, в частности, на территории Краснодарского края (обрядовый и песенно-танцевальный фольклор). Материалом дня сравнения послужили уникальные записи обрядов древних ассирийцев, сохранившихся в расшифровке клинописных записей, дошедших до нас со 2 тыс. до н. э. Основу их составляют обряды родового цикла, которые сопоставляются и сравниваются нами с живой современной этнокультурной традицией кубанских ассирийцев сквозь призму культурных архетипов. Подобное ретроспективное видение этнической культуры ассирийцев дает возможность по новому взглянуть на проблему преемственности этнокультурных традиций.

Вместе с тем, даже, если выявленные культурные архетипы, носящие типологически универсальный характер, можно подвергнуть сомнению в определении истоков, то переплетение этих представлений со специфически ассирийской сюжетикой и историческими реалиями (конкретными фактами истории, топонимикой, именами исторических лиц и т. д.) не оставляет, сомнений. Возникающие аналогии с мифами других народов не выглядят как заимствования или повторения, а. скорее всего объясняются, на наш взгляд, типологическими схождениями с культурными традициями индо-арийских и семито-хамитских народов, проживающих испокон века на одной с ассирийцами территории, поскольку, как известно, церемониальная сторона жизни народа подтверждена различным инокультурным влияниям.

У российских ассирийцев представления о собственной этнической культуре не идет дальше представлений о традиционной обрядовой культуре. Функционирование земляческих общин зиждилось на поддержании комплекса традиционной обрядовой культуры. Многие элементы традиционной культуры ассирийцев оказались в новых условиях гибкими, что и обеспечило их относительную устойчивость. Общинное устройство, подкрепленное всем комплексом традиционной культуры и является, на наш взгляд, специфической особенностью ассирийского этноса, позволившей им выжить, адаптироваться и сохранить этническое самосознание.

Тенденция к все большей инкорпорированное™ в этнокультурную среду, углубление противоречия между комфортным существованием индивида в современном обществе и поддержанием им традиционных внутриэт-нических связей обрекает российских ассирийцев на постепенную культурную и этническую ассимиляцию.

Глубокая взаимосвязь между сохранность комплекса традиционной обрядовой культуры ассирийцев и их общинным устройством обеспечивала на протяжении многих десятилетий устойчивое функционирование внутриэт-нических связей ассирийского этноса. Это служило сохранению и воспроизводству этнической традиции ассирийцев в новых поколениях и явилось ретранслятором традиционных ценностных ориентаций, трансмиссией.

Традиционная замкнутость ассирийских земляческих общин также препятствовала образованию внутриэтнического информационного поля между диаспорами. Сегодня, когда перед ассирийцами различных регионов бывшего СССР стоят во многом специфические и порой очень жесткие требования для выживания, надежд на образование единого информационного поля становится все меньше. Сегодня «этническое» ассоциируется у ассирийцев лишь с тем, что связано со старым традиционным комплексом внутриэт-нических связей, не оставляя место для «живой» этнической традиции.

Наряду с этим, были предложены пути выхода из сложившейся ситуации и практические рекомендации, которые должны были, на наш взгляд, помочь российским ассирийцам избежать окончательной ассимиляции. Пути выхода видятся в следующем: а) в сохранении языка (открытие воскресных школ, факультативных занятий по изучению ассирийского языка в обычных общеобразовательных школах в районах компактного проживания ассирийцев, создание курсов по изучению родного языка для всех желающих без ограничения в возрасте и т. д.). б) в приверженности к лону русской православной церкви с одной стороны, с другой — в открытии собственных ассирийских церквей в районах 1усто населенных ассирийцами (такого рода церковь была уже открыта в Москве и сегодня ведется строительство Ассирийской церкви Востока в Киеве, Краснодаре и в пос. Урмия Курганинского района Краснодарского края), в) в сохранении традиционной культуры на уровне родовой семьи и земляческой общины ассирийцев (обряды родового цикла, музыкальный фольклор, ритуальная пища и мн. др.).

Отсутствие традиционных институтов передачи ассирийской грамотности (каковыми всегда были ассирийские церкви) и полная изоляция от зарубежных ассирийских общин не позволили российским ассирийцам (также как и ассирийцам СССР) выработать собственную этническую профессиональную культуру и трансформировать свое этническое самосознание так, с целью необходимости дальнейшего выживания традиционного этноса в условиях этнодисперсного расселения в индустриальном обществе. В этих условиях расселения основным передатчиком этнической традиции неиндустриа-лизованного этноса оставались малая и родовая семьи, а также земляческие общины.

На изменение этнокультурной ситуаций российских ассирийцев существенно повлияли следующие факторы: расселение, имевшее тенденцию к дисперсизации, урбанизации, внутриэтническая консолидация и степень ин-корпорированности в этноконтактную среду» социальное и материальное расслоение, распространенность внутриэтнических браков, рождаемость, тип семьи, образовательный уровень, социальный статус ассирийских общин, индивидуализация культурных потребностей, половозрастной состав этноса, фактор смены поколений и др.

Один из выводов состоит в том, что специфика этнического самосознания российских ассирийцев заключена, на наш взгляд, в образовании особого психологического комплекса культурной обособленности. Дело в том, что замкнутость ассирийских общин с одной стороны — предохраняла их от полной ассимиляции, с другой — обрекала на социально-культурную отсталость, сдерживала развитие этнического самосознания ассирийцев.

Протекавшие этнокультурные процессы у ассирийцев, проживающих в России во многом были обусловлены демографическими процессами. Это объяснимо, на наш взгляд: а) спецификой самой додели функционирования традиционного ассирийского этноса, б) характером присущих ему внутриэтнических связей, в) выводом, касающимся судьбы ассирийского этноса в российских условиях, а именно: учитывая, наблюдаемые в ассирийской среде такие демо

162 графические тенденции, которые отнюдь не способствуют сохранению внут-риэтнических связей, а также выявленное нами размывание этнических ценностных ориентации ассирийцев и их неспособность на современном этапе к трансформации этнического самосознания, уже сегодня с определенной долей уверенности, можно говорить о приближении ассирийцев бывшего СССР к критической стадии добровольной ассимиляции.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурол. наук Лаво, Роза Сулеймановна, 1999 год

1. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я».— М.Д991.

2. Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество.— М.Д991.

3. Аверинцев С.С. Поэтика ранне-византийской литературы,— М.,1977.

4. Авдиев В.И. История Древнего Востока,—М.,1953.

5. Авксентьев A.B. Этнические проблемы современности и культура межнациональных отношений.—Ставрополь, 1993.

6. Агаев А.Г. Некоторые теоретические проблемы народности как этнической общности.—Ереван, 1996.

7. Агранат А.Б.,Михайлов С.С.,Мищенко Е.В.,Титов В.Н. Ассирийцы в Москве: по материалам этносоциологических исследований //Восток-Oriens,—М,—№2,— 1994,—С.70-78.

8. Адамов А. Ирак Арабский. Бассорский вилайет в его прошлом и настоящем.—СПб .,1919.

9. Акопян Г.Б. Вопросы этногенеза народов Ближнего Востока в освещении пантюркистской историографии.—И АН Арм.ОН.— 1965,—№7,—С.27-46.

10. Антонова В.В. Духовная культура и глиптика древнего Двуре-чья//Н АА. -1981.-№6С. 62-71.

11. Аристова Т.Ф. Курды Закавказья.—М.,1966.

12. Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX-XX вв.— М.,1990.

13. Арнольдов А.И. Взаимодействие национальных культур: теоретический замысел и воплощение//Арнольдов А.И. Человек и мир культуры.—М., 1992.—С. 139-142.

14. Арсанис Б.Г. История ассирийцев в связи с курдами.—Мосул,1922„

15. Арсанис Г.В. Ассирийские пословицы и поговорки//Пословицы и поговорки народов Востока.—М., 1961.

16. Арсанис Г.В. Роль ассирийских просветителей и писателей в становлении современного ассирийского языка//Семитские языки.— Вып.2 (4.2).—М.,1965,

17. Арсанис Г.В. Вводный курс современного ассирийского языка,— М.,1973.

18. Арсанис Г.В. Современный ассирийский язык//Языки народов СССР,—Л.,1968.

19. Арсанис Г.В. Учебник ассирийского языка.—М.,1988.

20. Арсанис М.В. Афоризмы и мысли.—М.,1991.

21. Арутюнов С. А. Народы и культурное развитие и взаимодействие.— М.,1989.

22. Арутюнов С. А. Этничность — объективная реаль-ность//Этнографическое обозрение.—М.,1995.—№5.—С.7-10.

23. Арутюнов С. А., Мкртумян Ю.И. Проблемы типологического исследования в этнической культуре//Типология основных элементов традиционной культуры.—М., 1984,—С. 19-33.

24. АрупонянЮ.В. Национально-культурные аспекты развития и сближения наций в СССР (программа, методики и перспективы ис-следования)//Советская этнография.—М., 1972—№3.

25. Архаический ритуал в Фольклорных и раннелитературных памят-никах.-М.,1988.—С. 17-60.

26. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду.—М.,1979.

27. Афанасьева В.К. К проблеме толкования шумерских релье-фов//Культура Востока: древность и раннее средневековье.— Л.,1978.—С. 19-32.

28. Афанасьева В.К. Литература Шумера и Вавилонии//Поэзия и проза Древнего Востока,—М.,1973,—С. 115-126.

29. Афанасьева В.К. Люди и древности: из истории изучения клинописного собрания Гос.Эрмитажа.—СГЭ.—Л., 1968.—№29.—С.37-41.

30. Афанасьева В.К. Мотив «Гильгамеш и кедр» в глиптике//Ассириология и египтология,—Л.,1964,—С.21-30.

31. Афанасьева В.К. Одна шумерская песня о Гильгамеше и его иллюстрации в глиптике//Вестник Древней Истории.—М., 1962—№1 — С.74-93.

32. Афанасьева В.К. О переводах шумерской поэзии//П.А.Л.Д979.— №3.—С.38-56.

33. Афанасьева В.К. «Оставь вопреки.»: любовный диалог нач. 2 тыс. до н.э., «Лугальбанда»: шумерское сказание/Юбелиск свобода.— М.,1977.—С. 527-553.

34. Афанасьева В.К. Песня о Гильгамеше.—М.,1962.

35. Афанасьева Б.К. Шумерская эпическая песнь «Гильгамеш и гора бессмертных»//Вестник Древней Истории.—М.,1964.—№1.—С.84-92.

36. Афанасьева В.К. Шумерские этиологические мифы и изучение идеологии города-государства в Двуречье: к постановке вопро-са//Древний Восток: города и торговля.—Ереван, 1973.—С.7-11.

37. Афанасьева В.К.Дъяконов И.М. Основные черты шумерского ис-кусства//Т.Г.З.—Л.,1961.—№5.—С. 5-23.

38. Афанасьева В.К. «Луконин В. «Померанцева Н. Искусство древнего Востока (малая история искусств).—М., 1976.

39. Бабаханов Я. Сирохалдейцы, их история и жизнь.—СПб.,1899.

40. Бациева С.М. Борьба между Ассирией и Урарту за Сирию//Вест-ник Древней Истории.—М.,1953.—№2.—С. 17-36.

41. Баязиди М.М. Нравы и обычаи курдов.—М.,1963.

42. Бедроев И.И. Грамматика ассирийского языка.—М.,1937.

43. Безклубенко С. Музы на ложе Прокруста.—Киев, 1988.

44. Белицкий М. Забытый мир шумеров.—М.,1980.

45. Белов А., Вильскер Л. От Ахикара до Джано.—М.—Л.,1960.

46. Беселовская Н.Б. Курды.—М.,1903.

47. Бестужева С. Потомки ассирийских царей//Наука и религия.— 1992,—М-5.

48. Бецольд К. Ассирия и Вавилония.—СП6.Д904.

49. Боброва 0. Д. «Пир» в Древнем Шумере//Древний Восток. — Ереван.— 1983,— Вып.4,— С. 59-64.

50. Бондарь Н.И. Что мы знаем друг о друге? Этнографический очерк о народах Кубани//Кубанский краевед.—Ежегодник.—Краснодар,! 990.

51. Брентъев Б. От Шанидара до Аккада.—М.,1976.

52. Броней Ю.В. Очерки теории этноса.—М.,1983.

53. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории).—М.,1981.

54. Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы в СССР.—М.,1986.

55. Бромлей Ю. В., Подольный Р. Человечество — это народы.— М.,1990.

56. Брюсов В. Ассаргадон. Ассирийская надпись//Избранные сочинения в 2-х томах.—М.,1955.—Т.1.

57. Будина 0. Р. Традиции домостроительства у компактных этнических групп в иноэтническом окружении//Этнографическое обозрение,—М„ 1995,—№5,—С. 5 9.

58. Вартанов И.Л. Ассирийцы в Сибири. 1949-1955 гг. Воспоминания. Чикаго.-1994.

59. Вегин С.П. В верховьях Тигра (у айсоров и курдов).—М.—Л.,1929.

60. ВейнбергИ.П. К вопросу об особенностях исторического мышления на Древнем Ближнем Востоке//Кавказско-ближневосточный сборник.—Тбилиси,1977,—№5,—С.63-85.

61. ВейнбергИ.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока.— М.,1986.

62. Вербова Н. Московские ассирийцы». Дочти экзотический репор-таж//Вечерняя Москва.—1989.—10 ноября.

63. Вильчевский О. Л. Очерки по истории езидства.//Атеист.—1930.— С.51.

64. Винклер Г. Вавилонская культура в ее отношении к культур номуразвитию человечества.—М.,1913.

65. Виноградов В.Б. Средняя Кубань: земляки и соседи. (Формирование традиционного состава населения).—Армавир.—1995.

66. Виноградов В.Б. Формирование традиционных групп населения средней рубани.—Армавир,-1994.

67. Виноградов В.Б., Ктиторов С.Н. Очерк историк армавирских асси-рийцев//Практические опыты исторического регионоведения.— Вып.9.—Армавир.—1996.

68. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII нач. XX вв.— М.Д974.

69. Грачев Г.Д. Национальные образы мира.—М.,1988.

70. Грачев Г.Д. Национальный космо-психо-логос//Вопросы философии,— 1994,—№12— С. 59-78.

71. Герасимов О. 10.000 километров по Месопотамии.—М.,-1968.

72. Голеншцев B.C. Описание ассирийских памятников. Гос.Эрмигаж.—СПб., 1895.

73. Грантовский 3. А. О распространении иранских племен на тер ри-тории Ирана//История Иранского государства и культуры.— М.,1971.—С.286-327.

74. Грибанов А. Ассирийская церковь//Наука и религия.—1992,—№4-5.

75. Григорьев А.Д. Повесть об Ахикаре Премудром.—М.,1913.

76. Грубер Р.И. Всеобщая история музыки.—М.,1956.

77. Грубер Р.И. История музыкальной культуры.—М.—JI.,1941.

78. Гулыга A.B. Миф как философская проблема//Античная культура и современная наука.—М.,1985.

79. Гумялев Л.Н. Из истории Евразии.—М.,1993.

80. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли,—Л., 1989.

81. Давиташвили Е.Ю. (Джуна). Бесконтактный массаж.—М.,1991.

82. Давиташвили Д. Слушаю свои руки.—М.,1988.

83. Даллакян Л. Они сражались за Родину//Красная Звезда.—1936—21июня.

84. Дандамаева М.М. Легенда о трех ассирийских владыках: ранняя греческая традиция о Нине, Семирамиде и Сарданпале//Вестник древней истории.—1995.—М,—С. 14-34,

85. Данзанов О.М. Национальная самоидентификация: (состояние, тенденции и пути гуманизации на материале Бурятской ССР).— М.,1992.

86. Делич Ф. Библия и Вавилон.—СПб,1912.

87. Добльхофер 3. Знаки и чудеса. Рассказы о том, как были дешифрованы забытые письмена и языки.—М.,1963.

88. Дорогами тысячелетий.—М.,1977.

89. Древние цивилизации.—М.,1989.

90. Древний Восток (под ред. В.В.Струве).—М.,1953.

91. Древний Восток: этнокультурные связи.—М.,1988.

92. ДумбисМ. Айсоры//Новый Восток.—М.,1923.—№3.

93. Дьяконов И.М. Архаические мифы востока и Запада.—М., 1990.

94. Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонскую источники по истории Урар-ту//Вестник древней истории.—1951.-№2.—С.257-356.

95. Дьяконов И.М. Вавилония, Ассирия и соседние страны//Путеводи-тель по залам Отдела Востока (гос.Эрмитаж).—М.-1939.—С.50-59.

96. Дьяконов И.М. Вавилонское политическое сочинение 8-7 вв. до н.э.//Вестник древней истории.—1946.—М.

97. Дьяконов И.М. Возникновение деспотического государства в Древнем Двуречье.—Л.—1957.

98. Дьяконов И.М. Древневавилонский план дома.—СГЭ-1940.-№2,-С.14.

99. Дьяконов И.М. Законы Вавилона, Ассирии и Хеттского царст-ва//Вестник древней истории.-1952.—№3.

100. Дьяконов И.М. К возникновению письма в Двуречье.—ТОВЗ-1940.—№3.—С.27-48.

101. ДъяконовИ.М. К проблеме общины на Древнем Востоке//Вестник древней истории.-1964.—№4.—С.74-80.

102. Дьяконов И.М. Народы древней Передней Азии. Этнографический сборник. М.—№1.—1958.

103. Дьяконов И.М. Научные представления на Древнем Восто-ке//Очерки истории естественнонаучных знаний в древности.— М.,1982.—С.59-119.

104. Дьяконов И.М. Новые данные о шумерской культуре//Вестник древней истории.—М.-1947.-№2.—С.104-113.

105. Дьяконов И.М. Образ Гильгамеша (к вопросу о соотношении мифа и эпической поэзии). Труды Гос.Эрмитажа.—Т.2.—J1.— 1958.—С.6-26.

106. Дьяконов И.М. Общественные отношения в шумерском и вавилонском фольклоре (120 пословиц и поговорок)//Вестник древней истории,-1966.-№1.-9-27.

107. Дьяконов И.М. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер.—М.,1959.

108. Дьяконов И.М. Община на древнем Востоке в работах советских исследователей/УВестник древней истории.—1963.—№ 1.—С. 16-34.

109. Дьяконов И.М. О методах дешифровки древних текстов//Тайны древних письмен.—М.,1976.—С. 11-29.

110. Дьяконов И.М. О работе с шумерскими историческими источни-ками//Вестник древней истории.-1958.—№2.—С.48-70.

111. Дьяконов И.М. О языках древней Передней Азии//Вестник язы-кознания.-1954.-№5.—С.43-64.

112. Дьяконов И.М. Подразделения месяца в Передней Азии//Бикерман Э. Хронология древнего мира.—М.—1975.—С.305-306. '

113. Дьяконов И.М. Протошумерские иероглифы//Тайны древних письмен,—М. -1976.—С. 560-571,

114. Дьяконов И.М. Семито-хамитские языки: опыт классификации.— М—1965.170

115. Дьяконов И.М. У стен Ниневии//Древний Восток.—1951.— С.118-119.

116. Дьяконов И.М. Шумерский язык//Языки Азии и Африки.—М.— 1979.—Т.З.—С.7-36.

117. Дьяконом И.М. Эпос о Гильгамеше.—M.-JL—1961.

118. Дьяконов И.М. Этнический и социальный факторы в истории Древнего мира (на материале Шумера).//Вестник древней историй,— 1903,—№2,—С. 137-179.

119. Дьяконов И.М. Этнос и социальное Деление Ассирии/УСоветское востоковедение.-1958.—№6.-43-56.

120. Дьяконов И.М. Языки древней передней Азии.—М.,1937.

121. Дьяконов И.М.,Афанасьева В.К. Архитектура стран Двуречья и Месопотамии//Всеобщая история архитектуры.—М.—1970.— С. 195-222.

122. Дьяконов И.М.,Афанасьева В.К. Искусство Передней Азии 2 тыс.—Сер.1 тыс. до н.э.//Искусство Древнего Востока.М.,1968.— Т.2.—С.60-84.

123. Егиазаров Т. А. Краткий этнографический очерк курдов Эриван-ской губернии.—Тифлис, 1891.—кн. 3

124. Заболоцка Ю. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидского завоевания).—М.,1989.

125. Загурский J1. Историко-этнографические заметки о сирохалде-ях//Известия Кавк.Отд.Импер.Рус.геогр.общества.Т.8-№2 (приложение).—Тифлис, 1884.

126. Закс К. Музыкальная культура древнего мира,—JI. ,1937.

127. Заурбекова JI.P. Формирование культуры межнационального общения в условиях роста национального самосознания.—М.—1991.

128. Зая И.Ю. Ассирийцы и Россия (2 пол. Х1Х-нач. XX вв.у/Восток-Афро-азиатские общества: история и современность.—М.,1997.— М,—С.23-36.

129. Ибрагимов Я. А. К вопросу об учреждении русской духовноймиссии в Урмии в конце XIX в.//Ученые записки Азербайджанского гос.университета.Баку.—1966.

130. Искусство древнего Востока. Вып.2-М.-1968.

131. Искусство стран Востока. М.,1986.

132. История древнего Востока. М.—1983-(Ч.1-2).

133. Кагаров Е.Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх//Доклады АН СССР-1928-серия Е-15.

134. Кагаров Е.Г. Свадебные обычаи айсоров//Советская этнография.— Л.-1933,—№1.

135. Календарные обычаи и обряды народов Востока к Азии.— М.,1985.

136. Канаева И.Т. Шумерский героический эпос//Вестник древней истории,—М., 1964,—№3,—С.243-167.

137. Кессиди Ф.Х. Об одной особенности менталитета древних гре-ков//Вопросы философии-1996.№2.

138. КирейН.И. Этнография арабов Передней Азии и Северной Африки.—Краснодар-1996.

139. Кленгель-Брандт 3. Путешествие в Древний Вавилон.—М.-1979.

140. Клима И. Общество и культура Древнего Двуречья.Прага-1967.

141. Клочков И.О. К вопросу о вавилонской этике//Вестник древней истории-М. -1975-№3С .101-116.

142. Клочков И.С. «Повесть об Ахикаре»: историчность литературного героя//Вестник древней истории-1977.—№3.—С.4-10.

143. Клочков И.О. Социально-этнические представления вавилонян (по текстам 2 тыс. до н.э.). Проблемы источниковедения-М.—1978.

144. Клочков И.О. Старовавилонская поэма из цикла сочинений о невинном страдальце//Вестник древней истории-1978.—№1.—С.9-25.1. 140. Козлов В.И. Проблематика «этничности»//Этнографическое обозрение-1995,—М.—С.39-55. ч

145. Козловский Н. Преступления миссионеров в Передней Азии и агония ассирийцев.—М.-1968.

146. КоковцевП. К сиро-турецкой эпиграфике Семиречья//Известия Императорской Академии наук.—Серия 6.-№11.—СПб.,1902.

147. Колюбакин A.M. Деятельность протестантских миссий в северовосточной часта Азиатской Турции//Известия Кавказского отдела Операторского Русского географического общества.—Т. 9.—1. Вып. 16-Тифлис-1887.

148. Кон И.С. К проблеме национального характера//История и психология,— М.-1971,—С. 128.

149. Косидовский 3. Библейские сказания.—М.,1966.

150. Косидовский 3. Когда солнце было богом.—М.,1968.

151. Косидовский 3. Сказания евангелистов.—М.,1968.

152. Котожеков Т.Г. Философско-социологический анализ национальной культуры,-—M., 1991.

153. Крамер С.Н. История начинается в Шумере.—М.,1965.

154. Крамер С.Н. Мифология Шумера и АккадаУ/Мифология древнего мира.—М., 1977.

155. Кривец Е.А. Арабская культурная самобытность: идеология, концепция и ее реальное содержание//Восток: Афро-азиатские общества: история и современность,-1994.—№2.—С.98-109.

156. Крымский А. Семитские языки и народы.—M., 1910.

157. Ктиторов С.Н., Виноградов В.Б. досоветский Армавир: путеводитель по страницам истории.—Армавир.—1995.

158. Кудрина Т. А. Методология и методика диссертационного исследования.—Краснодар-1997.

159. Кулиербаев К.В. Нация как субъект культуры.—М.,1991.

160. Культура Востока, древность и раннее средневековье.—Л., 1978.

161. Культура и искусство Вавилонии, Ассирии,—М. ,1953.

162. Кучуков М.М. Национальное самосознание.—Ростов н/Д.—1993.

163. ЛавоР.С. Влияние культурных традиций на формирование природоохранного менталитета//Развитие социально-культурной сферы Кубани: тезисы докладов краевой научной конференции.—Анапа—1997.

164. Лаво P.C. Из культурного прошлого современных ассирийцев //Развитие соц. — культурной сферы Кубани: тезисы докладов П-й краевой научно-практической конференции молодых ученых и педагогов.—Краснодар—1995.—С.37-38.

165. Лаво P.C. Мифологические представления в обрядах древних и современных ассирийцев//Сборник научных статей памяти Листо-падова A.M.—РГК—Ростов н/Д—1995.—С. 119-131.

166. Лаво P.C. Процессы формирования и развития культуры ассирийцев, проживающих в Краснодарском крае//Развитие соц.—культурной сферы Кубани: тезисы докладов краевой научно- практической конференции.—Горячий Ключ—1994.—С.22-23.

167. Лаво P.C. Пути развития культурного наследия ассирийцев Кубани/Кубань: проблемы культуры и информатизации.—Краснодар— 1996,— М.-№4—С.21-22.

168. Лаво P.C. Современное состояние традиционной культуры ассирийцев Краснодарского края//Сборник тезисов докладов научной конференции—Армавир—1996,—С. 81-82.

169. Лаво P.C. «Эпос о Гильгамеше» — как образец взаимообога-щающего влияния культур народов древнего Востока//Материалы 2-го Международного конгресса «Эпосы народов мира и их роль в миротворческой миссии России и Кавказа.—Красно дар-1997.— С. 143-148.

170. Лаво P.C. От истоков к современности: к проблеме ассирийцев в России.//Сборник научных статей по итогам Всероссийской аспирантской конференции.—СПб., 1995. —С. 122-132.

171. Лалаян В.А. Айсоры Ванского вилайета//3аписки Кавказского Отдела Императорского Русского Географического общества.— Т. 2 8 .—Вып. 4—Тифлис—1914.

172. Ламанский В.И. К вопросу об этносах и государственности в России//Этнографическое обозрение—1994.—№3.—С. 113-118.

173. Липин Л. А. Аккадский язык.—М.,1964.

174. Липин Л. А., Белов А. Глиняные книги.—Л,—1956.

175. Ллойд С. Реки-близнецы.—М.,1972.

176. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура.—М.,1991.

177. Лурье C.B. Российская империя как этнокультурный феномен //Общественные науки и современность—1994.—№1.—С.56-64.

178. Любимов Л. Искусство Древнего мира.—М.,1980.

179. МаломаЯ. д. Несториане и округ Хакяри//Известия Кавказского отделения Императорского русского географического общества.— Т.2—'Тифлис—1873-1874,1913-1914.

180. Марогулов К.И. Грамматика, ассирийского языка.—М.,1936.

181. Масперо Г. Во времена Рамзеса и Ассурбанипала. Ассирия.— М.,1916.

182. Масперо Г. Древняя история народов, Востока.—М.,1903.

183. Масперо Г. Египет. Ассирия.—СПб.,1905.

184. Матвеев К.П. Ассирийский вопрос в Ираке//Арабские страны.— М.,1966.

185. Матвеев К.П. Ассирийцы//Расы и народы. Ежегодник.-№12-М.,1982.

186. Матвеев К.П. Ассирийцы в городах европейской части СССР//Малые и дисперсные этнические группы в европейской части СССР.—М.,1985,—С.50.

187. Матвеев К.П. Ассирийцы и ассирийская проблема в новое и новейшее время.—М.,1979.

188. Матвеев К.П. Древники путями миссионеров//Дорогами тысячелетий. Кн. 2.—М., 198 8.

189. Матвеев К.П. Один из древнейших народов мира//Азия и Африка сегодня.—М.,1965.—№9.

190. Матвеев К.П. Мар-Юханна И.И. Ассирийской вопрос во временаи после 1 мировой войны (1914-1933)—М.,1968.

191. Матвеев К.П., Матвеев А.К. Ассирийская народная медицинаШаука и религия,—1992,—№4-5.

192. Матвеев К.П., Матвеев А.К. Ассирийцы/Сб. Народы Советского Союза.—М„ 1990.—Вып. 1-5.

193. Матвеев К.П., Матвеев А.К. История и этнография ассирийцев/Материалы к серии «История и этнография народов Советского Союза».—Вып. 1—Ассирийцы—М.,1990.

194. Матвеев К.П., Панкратов Н.М., Матвеев А.К. Собрание ассирийского фольклора в 2-х томах.—М.,1991.

195. Матвеев К.П., Сазонов A.A. Земля Древнего Двуречья: мифы, легенды, находки.—М.,1986.

196. Матвеев К.П., Сазонов A.A. Когда заговорила клинопись.— М.,1979.

197. Матвеев К.П., Сазонов A.A. Пять жизней древней Суры.— М.,1989.

198. Махлаев A.B. К вопросу об изучении национального характе-ра//Социально-политический. журнал.—1995.—№1.—С.207-210.

199. Мащито В.К. К вопросу о возрождении национальных культур //Политический собеседник.—1990.—№15.—С. 19-27.

200. Мелетинский В.М. Миф и историческая поэтика фолькло-ра//Фольклор. Поэтическая система.—М.,1977.

201. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса.— М.,1963.

202. МеллартД. древнейшие цивилизации Ближнего Востока.— М.,1982.

203. Милитарев А.Ю. Шумеры и афразийцы (этнолингвистический анализ)//Вестник древней истории.—1995.—№2.—С. 113-127.

204. Михайлов Н.В. Нация как субъект культуры,—М., 1994.

205. Михаилов С.С. Ассирийцы России//Жизнь национальностей.— М.,1993.—№2.—С.41-43.

206. Михайлове. Положение ассирийцев — вынужденных переселенцев в Краснодарском крае//РАН. Институт этнологии и антропологии. — М. — 1996- «Исследования по прикладной к не отложной этнологии -93-(2 пол. 1980-х гг. — нач. 1990-х гг.)

207. Млихайлов С.С. Формирование ассирийской общины в Москве в1918нач. 1920-х гг.//Этнографическое обозрение. — 1995. — №41. С. 137-144.

208. Мищенко Е.В. Михайлов С.С. Ассирийцы/Народы России. — Энциклопедия. — М.Д994. — С. 97.

209. Музыкальная эстетика стран Востока. — М. — JI., 1907.

210. Муратхан Б. Обычаи, связанные с рождением и воспитанием ребенка у ассирийцев СССР (по материалам экспедиции 1928- 1929 гг. к ассирийцам ССР//Советская этнография. — 1937. — №4 — С. 72-79.

211. Мухин Н. Магия и колдовство у ассиро-вавилонян. — М.,1976.

212. Муххамметбердиев О.Б. Национальное самосознание народов Средней Азии на современном этапе их развития. — М.,1992.

213. Никитин Н. Курды. — М., 1964.

214. Никитина В.Б., Паевская Е.В. Литература Древнего Востока. — М.,1962.

215. Никольский М.В. Ассирийские клинообразные тексты с транскрипцией и подстрочным русским переводом. — М., 1883.

216. Никольский М.В. Древний Вавилон. — М., 1913.

217. Никольский М.В. Саргон — царь ассирийский 1. — СПб.,1884.

218. Никольский Н.М. Культура древней Вавилонии. — Минск, -1959.

219. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. — М.,1990.

220. Орбели И. А. Фольклор и быт Мокса. — М.,1982.

221. Пигулевская Н.В. Итоги и перспективы отечественной сироло-гии//Семитские языки. — Вып. 2. — Ч. 1. — М.,-1965.

222. Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в середине века. — М., 1979.

223. Дигулевская Н.В. Сирийская культура средних веков и ее историческое значение//Советская наука.—М. -1941. -№2.

224. Рабинович Е.Г. Сюжет «Гильгамеш» и символика инициации// Вестник Древней истории. -1975. -№1. — С. 78-86.

225. Рагозина З.А. История Ассирии. От возвышения ассирийской державы до падения Ниневии. — СПб. — 1902.

226. Редер Д.Г. Литература Древней Месопотамми (Двуречья)// Литература Древнего Востока. — М.,1971. — С.47-64.

227. Редер Д.Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. — М.,1965.

228. Савва М.В. Курды на Кубани: из истории традиционной культу-ры//Кубанский краевед. Ежегодник. — 1990. — Краснодар. — С. 197-218.

229. Савва М. П. Методология и методика социологического изучения этнической культуры. — М.,1993.

230. Савоскуп С.С. Ассирийцы Кубани//Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде, — М.,1989.

231. Садаев Д. Ч. История Древней Ассирии. — М.,1979.

232. Саргизов Л.М. Ассирийцы и ассирийский вопрос в годы 1-й Мировой войны. — Ереван — 1970.

233. Саргизоз Л.М. Ассирийцы стран Ближнего и Среднего Востока.1. Ереван — 1979.

234. Скоробогатов В. Айсоры в СССР//Просвещение национальностей. — М., 1931,—№1, —С. 68.

235. Сокольский С. Исторический очерк несторианизма от его по явления в 5 в. до настоящего времени епископа Софония. — Одесса1868.

236. Сокольский С. Современный быт яковитов. — Одесса — 1866.

237. Спасский А. Сиро-халдейские несториане и присоединение их к православной церкви//Богословский вестник. — 1898 май.

238. Старовойтова Г.В. Проблемы этносоциологии иноэтничной группы в современном городе (на материале исследования татар в Ленинграде). — Л. — 1980.

239. Струве В.В. Диалог господина и раба о смысле жизни//Религия и общество. — Л.Д926. — С.41-64.

240. Струве В.В. История Древнего Востока. — М.,1941.

241. Струве В.В. Иштар-Исольда в древневосточной мифологии// Тристан и Изольда. — Л.,1932.

242. Термен Р. Отчет о поездке в санджак Хеккиари Ванского вилайета в 1906 г. — Тифлис — 1910.

243. Титов В.Н. Этнокультурная характеристика московских ассирийцев (опыт этносоциологйческого опроса)//Этнографическое обозрение — М. — 1992. — Л5. — С.47-54.

244. Флиттнер Н.Д. На берегах Тигра и Евфрата. — М.,1930. 247. Фразер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. — М. — 1989.

245. Хабибуллин К.Н. Национальное самосознание и интернациональное поведение. — Л., 1989.

246. Церетели К.Г. Сирийский язык. — М.,1979.

247. Церетели К.Г. Современный ассирийский язык. — Тбилиси.1964.

248. Церетели К.Г. Очерки сравнительной фонетики современных ассирийских диалектов. — Тбилиси — 1958.

249. Церетели К.Г. Хрестоматия современного ассирийского языка со словарем. — Тбилиси — 1980.

250. Цицикян А. Звуки из безмолвия//Музыкальная жизнь — 1986. — №4.

251. Чайлд Г. Древний Восток в свете новых раскопок. — М. — 1956.

252. Черкашин Н. Ассирийская новь//Советский Красный крест. — М. -1972. -№12. — С. 12-13.2

253. Швейцер А. Культура и этика. — М.,1973.

254. Шелковников Б. Происхождение и современный быт сиро-халдейской народности//Известия штаба Кавказского военного округа. — Тифлис — 1904. — №6.

255. Шилейко В.К. Из поэзии Вавилона: 1. Молитва. 2. Сошествие Иш-тар//Восток. — М., 1922. — №1. — С. 7-14.

256. Шилейко В.К. Колыбельная песенка из Ассура. — Доклады АН СССР — Серия «В» — 1929.-№1. — С. 14-15.

257. Шилейко В.К. Орел и змея: из поэмы об Этане//Восток — М. — 1924. -- №4. — С.24-27.

258. Шкловский В. Сентиментальное путешествие. Воспоминания 1918-1923 гг. о Месопотамии.— Л., 1924.

259. Штида В.К. Антологии айсоров//Известия Кавказского отделения Императорского русского географического общества. — Т.23. — №8 — Тифлис — 1915. — Т.24 — Тифлис — 1916.

260. Щербина Ф.А. История Армавира и черкесо-гаев. — Екатерино-дар — 1916.

261. Эйвазов П. Некоторые сведения о селе Койласар и об айсо-рах//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. — Вып. 4 — Тифлис — 1884.

262. Эпос о Гильгамеше. — Л, — М., 1961.

263. Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. — М., 1981.1. ПЕРВОИСТОЧНИКИ:

264. Ассирийские народные сказки//Атра. — М.,1991. -№2, 1992. — №3.

265. Атра («Родина»), Журнал. — СПб., 1989-1995 гг.

266. Афанасьева В.К. Шумерская эпическая песнь «Гильгамеш и гора бессмертных»//Вестник Древней Истории. — М.,1964. -№1. — С. 84-92.

267. Бабаханов Я. Сиро-халдейцы, их история и жизнь. — СПб., 1899.

268. Библейская энциклопедия. — М.,1991.

269. Библиографический указатель. Новая литература по социальным и гуманитарным наукам. История. Археология. Этнология. — М.,1995.№1-4, №5-8.

270. Библиография по курдоведению. — М.,1963.

271. Большая советская энциклопедия. — М.,1971. — ТТ.2,4,6,22,28,30.

272. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. — СПб., 1900. — ТТ. 2,4,29.

273. Ю.Вартанов И.Л. Ассирийцы в Сибири. 1949-1956 гг. Воспоминания.1. Чикаго — 1994.

274. Голос с Востока. Журнал. — Чикаго — 1989-1992 гг.

275. Звезда Востока. Журнал. — Тбилиси — 1926 — август, 1938 — июнь.

276. Известия Кавказского Отдела Императорского Русского географического общества. — Т. 1,2 — Тифлис — 1873. — С. 189.

277. Кавказское сельское хозяйство. — Тифлис — 1895. — С.1168.

278. Калашев А. Русско-айсорский и айсорско-русский словарь. — Тифлис— 1894.

279. Клочков И.С. Социально-этические представления вавилонян (по текстам 2 тыс. до н. э.). Проблемы источниковедения. — М., 1978.

280. Клочков И.С. Старовавилонская поэма из цикла сочинений о невинном страдальце/УВестник древней истории. — М., 1978. — И. — С. 9-25.

281. Коковцев П. К сиро-турецкой эпиграфике Семиречья//Известия Императорской Академии наук. — СПб., 1902 — серия 6 — № 11.

282. Колюбакин А.М. Деятельность протестантских миссий в северо181восточной части Азиатской Турция//Известия Кавказского отдела императорского Русского географического общества. Тифлис -1887.-Т. 9.-Вып. 16.

283. Кубанская новь. Газета. — Курганинск. — 1965. — №1. -117, 1968. —№1 156, 1969. — №1 — 156.

284. Курды Советской Армении: библиография (1920-1980-е гг.). АН Арм. ССР — Ереван — 1987. — С. 534.

285. Курьер ЮНЕСКО. Журнал. — 1990 — июль.

286. ЛалаянЕ.А. Айсоры Ванского вилайета//3аписки Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. — Тифдис1914. — Т.28. — Вып.4.

287. Ляпустин А. Плач на Золотой горе//Труд. Газета — 1989 — 16 сентября.

288. Малома Я.Д. Несториане и округ Хакяри//Известия Кавказского отделения Императорского Русского географического общества. — Тифлис, 1873-1874. — Т. 2, 1913-1914.

289. Малый энциклопедической словарь (изд. Брокгауза-Ефрона). — СПб., 1907, — С.247.

290. Материалы к биографическому словарю ассирийцев в России Х1Х-1 пол. XX вв., —СПб.,1994.

291. Международная ассирийская газета. — Чикаго — 1990.

292. Месопотамия. Журнал. — США-1988 — 1993 гг.

293. Мифы народов мира. — Энциклопедия. — М., 1982. — ТТ. 1-2.

294. Мищенко Е.В., Михайлов С.С. Ассирийцы//Народы России. Энциклопедия. — М.,1994. — С. 97.

295. Никольский М.В. Ассирийские клинообразные тексты с транскрипцией и подстрочным русским переводом. -— М.,1883.

296. Ниневия. Журнал. — США — 1988 — 1993.

297. Отклики Кавказа. Газета. — Армавир — 1914, 1916.

298. Пигулевская Н.В. Сирийские источники по истории народов СССР.1. М,— Л., 1941.

299. Поленова И. А., Русинова 3.С. Работы советскую ученых по ассириологии и шумерологии (1917-1983). Библиографический указатель БАЛ СССР. Ил., 1984.

300. Проблемы историографии и культурного наследия народов Ку- бани дореволюционного периода. — КубГУ — Краснодар. — 1991.

301. Работы советских ученых по древней Передней Азии. Библиографический указатель 1917-1984 гг. Б-ка АН ССОР. — Сост. Поленова И.А. — Д.,1986.

302. РифтинА. П. Старовавилонские документы в собраниях СССР. — М.,1937.

303. Светланова 3. Пришли из легенды: из истории ассирийских переселенцев Кубани, жителях села Урмия/УПравда. Газета. — 1982 — 9 декабря.

304. Современный философский словарь (под ред. Кемерова В.Е.). — М.,1996.

305. Сокольский С. Исторический очерк несторианизма от его по явления в 5 в. до настоящего времени епископа Софония. — Одесса — 1868.

306. Сокольский С. Современный быт яковитов. — Одесса, 1866.

307. СтрыгинЮ. «Хаядта» — значит «объединение»//Вольная Кубань. 1994 — 8 апреля.

308. Сутулов С. По следам ассирийцев//Груд. Газета. -1989 — 18 июня.

309. Термен Р. Отчет о поездке в санджак Хеккиари Ванского вилайета в 1906 г. — Тифлис, 1910. — С. 70.

310. Философская энциклопедия. — М.,1964. — Т.З.

311. Философский словарь. — М.Д987,

312. Шелковников Б. Происхождение и современный быт сиро-халдейской народности//Известия штаба Кавказского военного округа. — Тифлис, 1904. —№1-6.

313. Штида В.К. Антологии айсоров//Известия кавказского отделения Императорского Русского географического общества. — Тифлис,1915. — Т. 23. — №8, Т. 24 — Тифлис — 1916.

314. Шуманов В.В. Краткий русско-ассирийский словарь. — СПб.,1993.

315. Щербина Ф.А. История Армавира и черкесо-гаев. — Екатеринодар — 1916.

316. Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад: Автореф. дис. докт.филос. наук. — М.,1969.

317. Афанасьева В.К. Мифология и эпос в шумеро-аккадской глиптике:

318. Автореф. дис. канд. истор. наук. — Л.,1965.

319. Бадер Н.О. Древнейшие земледельцы Северной Месопотамии: Автореф. дне. канд. истор. наук. — Тб.,1954.

320. Бацаши Ц. Н. Этнорелигиозный состав населения Северо восточной

321. Анато в XIX нач. XX вв.: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Тб.,1988.

322. Бороноев А.О. Методологические вопросы исследования национальной психологии: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Л., 1969.

323. Браницкий В.В. Этнические меньшинства как объект социологического исследования: Автореф. дис. канд. филос. наук. —М., 1994.

324. Вызова В.М. Психология этнических различий проблемы менталитета, отношений, понимания: Автореф. дис. докт. псих. наук. — СПб.,1996.

325. Вилков В.Ю. Критический анализ психологических концепций нацийи национальных отношений (социально-философский аспект): Ав-тореф. дис. канд. филос. наук. — Киев. — 1987.

326. Гармаева М.Н. Национальное самосознание как феномен культуры

327. Бурятия): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1994.

328. Грибов P.A. Ассирия при Жамши Ададе-1 (поданным архива Мари): Автореф. дис. канд. истор. наук. — Л.,1971.

329. Гузенкова Т.О. Межэтнические контакты и их роль в этническом процессе (по материалам статистико-этнографического обследования в Чувашской ACGP): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1984.

330. ДанзановС.М. Национальная самоидентификация: (состояние, тенденции и пути гуманизации на материале Бурятской ССР): Дис. докт. филос. наук. — М.,1992.

331. Дарбанова Е.М. Тексты предсказаний по снам как источник для реконструкции древнемесопотамской культуры: Автореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1990.

332. Джендубаев А.Р. Религиозное и историческое в национальном самосознании (по материалам Сев. Кавказа): Автореф. дис. канд. филос. наук. —М.,1991.

333. Дреев 0. И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения: Автореф. дне. канд. псих. наук. — Л., 1982.

334. Есимханов Т. Соотношение национальной и языковой консолидации: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Алма-Ата, 1974.

335. Закиров А. Психологический анализ обыденного сознания в этнопсихологическом аспекте (на материале киргизского этноса): Автореф. дис. канд. псих. наук. — М.,1994.

336. Затеев В.И. Национальные отношения: сущность, законы развития (философско-социологический аспект проблемы): Автореф. дис. докт. филос. наук. — Улан-Удэ, 1979.

337. Захаров В.И. Методологические проблемы исторических типов этносоциальных общностей докапиталистических формаций:(историко-философский анализ): Автореф. дно. канд. филос. наук.—М., 1988.

338. Зая И.И. Ассирийцы России: демографические и этнокультурные характеристики (И четверть XII в. — конец XX в.): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1997.

339. Зуйков B.C. Формирование культурно-мифических архетипов русского национального самосознания (методологические аспекты): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1995.

340. Исламишина Т.Г. Кризис полиэтничного общества и возрождение этнических ценностей: Автореф. дис. докт. соц. наук. — Казань, 1993.

341. Канаев С. 3. Роль религиозного фактора в формировании национальной психологии: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1991.

342. Карпов В.В. Стадиальное и локальное в этнокультурных процессах народов СССР (XIX в. — 80-е гг. XX в.): Автореф. дис. докт. ист. наук. — М, 1992.

343. Касымов А.К. Влияние миграции населения на сближение национальных культур: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Алма-Ата. — 1980.

344. Кикнадзе 3. Г. Эпос о Гильгамеше (транслитерация лурского текста): Автореф. дис. канд. филол. наук. — Тб. — 1963.

345. Ковалев A.A. Месопотамия и западные семиты (этнокультурные контакты в III-I тыс. до н. э.): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1993.

346. Коган М.Э. Этнокультурные ориентации инонационального населения большого города: Автореф. дис. канд. истор. наук. — JL, 1985.

347. Козырева Н.В. Старовавилонский город JIapca; Автореф. дис. канд. истор. наук. — Д., 1974.

348. Котожеков Т.Г. Философско-социологический анализ националь ной культуры: Дисс. докт. филол. наук. —М.,1991.

349. Кривец Е. А. Проблемы арабской культурной самобытности: Авто186реф. дис. канд. истор. наук. — М.,1993.

350. Кубейсинов Р.Г. Самоопределение наций как фактор развития национальных отношений на современном этапе: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Алма-Ата. — 1991.

351. Кукушкин Б.И. Понятие и структура национальной психологии: Автореф. дно. канд. филос. наук. — Л., 1974.

352. Кулешова Г. П. Роль этнокультуры в развитии наций и межнациональных отношений; Автореф. дис. канд. соц. наук. — Саранск, 1995.

353. Кучуков М.М. Национальное самосознание. — Диссертация канд. филос. наук. — Ростов н/Д,1993.

354. Кушербаев К.Е. Нация как субъект культуры: Автореф. дис. канд. филос. наук. —М.,1991.

355. Левин И.Х. Этана. Шумеро-аккадское предание. Источниковедческое исследование: Автореф. дис. докт. филол. наук. — Л., 1966.

356. Липин Л. А. Ассирийская патриархальная семья: Автореф. дис. канд. истор. наук. —Л., 1949.

357. Маджид Хамид Алл Ариф. Этнография курдов Сулейманинской области (Ирак): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М., 1976.

358. Малинаускас К.К. Национальная психология и ее место в духовной жизни социалистических наций: Автореф. дис. канд. филос. наук., М.,1975.

359. Марцинковская Т.Д. Национальное самосознание и его отражение в российской психологической науке (сер. XIX-нач. XX вв.): Автореф. дис. докт. псих. наук. — М.,1994.

360. Матвеев К.П. Ассирийцы в 1914-1933 гг. (к ассирийскому вопросу): Двтореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1965.

361. Мышанская H.A. Роль этноса как природно-социального явления всовременных национальных отношениях: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1993.

362. Наксо М.Д. Проблемы межэтнической интеграции: социальнофилософский анализ: Автореф. дис. докт. соц. наук. — Ростов н/Д, 1993.

363. Оганджанян P.C. Межличностные национальные отношения в городах Арм. АССР (на материалах этносоциологических обследований): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1985.

364. Омуралиев H.A. Проблема систематизации понятийного аппарата теории нации (философско-методологический аспект): Автореф. дис. канд. филос. наук. — Бишкек, 1991.

365. Рашад Сабри Рашид. Современная этноконфессиональная ситуация у курдов: Автореф. дис. канд. истор. наук. —Л.,1988. 4

366. Рзалиева Р.Х. Закономерности проявления национальной психологии в духовной культуре (на примерах Литературы и искусства казахского народа): Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1988.

367. Романова О. Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: Автореф. дис. канд. псих. наук. — М.,1394.

368. Рцхиладзе P.O. Поздний Вавилон в Истории Геродета: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Тб.,1971.

369. Савва М.П. Методология и методика социологического изучения этнической культуры. —М.,1993. —Дис. канд. соц. наук.

370. Сарапас В.Л. Проблема социальной адаптации мигрантов к иной этнокультурной среде: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1993.

371. Снежкова И. А. Формирование этнического самосознания у детей и юношества (на материале этносоциологического обследования г. Киева и Киевской области): Автореф. дис. канд. истор. наук. — М.,1983.

372. Соловьева С.С. Ассирия военная держава при Ашшурбанипале и страны Передней Азии (из истории международных отношений на Ближнем Востоке в 7 в. до н. э.): Автореф. дис. канд, истор. наук. — М.,1970.

373. Уталиева Ж. Т. Язык как фактор этнической идентичности: Автореф. дис. канд. псих. наук. —М.,1995.188

374. Ханазаров К.Х. Язык и нация: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1953.

375. Хасан Хосни Шейхо Хасан. Курды Северного (турецкого) Курдистана: Автореф. дис. канд. истор. наук, JI.,1985.

376. Чагай Л.П. Национальное самосознание личности: сущность, противоречия, проблема формирования: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1992.

377. Шагбанова Ю.Б. Татары на северо-западе Российской Федерации: история формирования диаспоры и деятельность ее национально-культурных объединений: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Казань, 1996.

378. Шпак Н.С. Национальное самосознание: сухость, функции, осо-бекности проявления в современных цсловиях: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М.,1993.

379. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ:

380. Afanasieva V.K.Mundlich uberliefeite Dichtung (Oral poetry) und schriftliche Literatur in Mesopotamien.-Acan,1974-22-s.l21-135.

381. Alichoran J.Assyro-chaldeans in the XXth Century:From Genocide to Diaspora//Juornal of the Assyrian Academic Society.-Vol.8-Des Planes.-1994-N2-p.48.

382. Autorenkollektiv unter H.Klengel,Kulturgeschichte des alten Vorderasien,1. Berlin, 1989.

383. Bergstasser G.Einfuhrung in die Semitichen Spachen.Sprachpro ben und grammatischshizzen.Munchen. 1928

384. Bleibtreu E.Der Alltagr assyriachen Soldaten nach Darstellungen auf neuassyrischen Reliefs//Sulmu iv:Evryday life in Ancient Near East.Rapers pres.at the intern conf.,Poznan, 19-22 Sept. 1989-Poznan 1993-s.27-33.

385. Brentjes B.Volker an Euphrat und Tigris,-Leipzig-1981.

386. Burkert W.Orientalische und griechische Weltmodelle von Assur bis189

387. Anaximandros//Wiener Studien.N.F.-1994-Bd.l07-s. 179-186.

388. Deller K., Klengel H.Keilschriftbibliographie 51-1990-1991-(Mit Nachtragen aus früheren Jahren)//Orientalia.N.S.-Roma-1992-vol.61-fasc.l-p. 17-118; 52-1992-vol.62-fasc.-p. 1-104.

389. Falkenstein A.,Soden W.von Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete.-Z.-Stufig.-1953.

390. Fischer Weltgeschichte.-Bd.2-Die Altorientalischen Reiche.-l-Frankfurt/Main-1965.

391. Freydank H.,Reineke W.F.,Schetelich M.,Thilo I.Der Alte Orient in Stich worten. -Leipzig-1978.

392. Jackobi H.Thumische Dialekt.-Wiestbaden-1972.

393. Jakob-Rost L.Die Sumerer.-Leipzig-1966.

394. Heinrich H.Die Tempel und Heiligtumer im Alten Mesopotamien.-Berlin/West-1982.

395. Hommel,Gesch.Babylonies und Assyriens.-1895.lö.Kampfmeir G. Neusyrische Sprichworter und Dialekt von Urmia//Mitteilungen des seminars für Orientalischen Sprache zu Berlin.-B., 1905-11 Abtzilung.

396. Klengel-Brandt E.,Marzahn J.Sumer.-Berlin-1990.

397. Lloyd S.Die Archäologie Mesopotamiens.-Munchen-1981.

398. Meissner B.Babilonien und Assirien.-Vol.l-2.-Heidelbergr-1925.

399. Merx A.Neusyrisches lesebush.Texte im Dialekte von Urmia.Breslau und Tubinaren. 1873.21 .Naby E.Assyrians of Iran.Reunification of a «Millat» 1906-1914.//The International Journal of Middle East Studios.-Issue 8.-L.,1977-p. 237249.

400. Noldeke Th.Grammatik der neusyrischen Sprache am Urmia-see und in Kurdistan.-Leipzig—186 8.

401. Orthmann W.Der Alte Orient,Propyläen Kunstgeschichte.-Berlin-1975.

402. Prim E.,Sokin A.Neuaramalsche Märchen und andere jexte aus Malula.-Leipzig-1915.

403. Reallexikon de Assyriologie (Unter Mitw.zahlreicher hrsg.von Erich Ebeling U.Bruno Meissner.-Berlin-Leipzig:de Gruyter-1928;

404. Bd.I Lief 1-6.A.-Bepaste 1928-1932;1. Bd.II Lief 1-5/Ber-Ezur;

405. Bd.III Lief 1-2 F-Gebet 1957-1959,c.IV,160;

406. Bd.VII Lief 9,7/8.-1990-p.481-631;

407. Bd.VIII Lief 1/2:Meek-Miete-160p.

408. Sachau E7Shitze des Fellini-Dialekte on Mosul//Philosophche Abhandlungen der Konigriihen Akademie der Wissens chafiten zu Berlin-B.-1895.

409. Salonen Armas.Die Hausgerate der alten Mesopotamier.Nach Summerisch-akkadischen Guellen.Eine lexikalische und Kulturgesc hichtliche Untersuchung von Armas Salonen.-T.l-2.-Helsinki-1965-1966.

410. Schott A.Soden W.von (eds.).Das Gilgamesch-Epos.-Reclam-1958.

411. Socin A.Die neuaramaischen Dialekte von Urmia bis Mosul.-Tubingen-1881.

412. Wagner M.Reise nach Persien und dem Sande der Kurden.-T.l-2.Leipzig1852.

413. Wegner M.Die Musikinstr.d.alten 0riens//0rbis antiguus II.-Munsteri.-W.-1950.

414. A history of western society.-Vol.A:From Antigvity to the Reformation.-London,-1979-p. 13-22.

415. Al benda P.Assyrian sacred trees in the Broolyn Museum//lrag-L.,1994-Vol.56-p.23-133.

416. A1-Rawi F.N.H.Text from Tell Haddad and elsewhere//lrag-L.,1994-vol.56-p.35-43.

417. Ancient Near Eastern texts,relating to the OLD Testament,ed. J. B. Pritchard-2. ed. -195 5.

418. Asimor A.The Near East, 1000 years of history.-Boston-1969-p.80.

419. Badger G.P.The nestorians and their retuals.-Vol. 1 l-L.,-1852-p. 152.

420. Bar-Ninways.Assyrian Literatary.Swadaya language.The Assyrian Star.-USA-Chicago-1981-6-p.3.

421. Behn W.The Kurds in lran:A selected and annotated bibliogr./W.Behn-London:Mousell-Munchen:Dokumentation-1977-p.76.

422. Bottero J.La religion babylonienne.-P.,1952.

423. Cumminffs C.G.The Assyrian and Hebrew Hymnes of Praise.-NY-1934

424. Curtis J.Mesoptamian bronzes from greek sites:The work shops of origin//lrag-L., 1994-vol. 5 6-p. 1-2 5.

425. David S.The first english-chaldean and chaldean-english dictionaiy-Chicago-1924.

426. Delaporte L.Mesopotamia.The babilonian and assyrian civilization.-L.,1925-p.55.

427. Deimel A.Panteon Babylonicum.-Romae-1914.

428. Dhorme E.P.Los religions de Babyloninie et d'Assyrie,-P.,1949.

429. Drover E.The mandaeans of the Irag and Iran.-Oxford-1837.

430. Etnic groups in the Republic of Turkey.-Wiesbaden.Reichert.Cop. 1989.

431. Farmer H.G. The music instrumens of the Sumerians and Assyrians// Oriental Studies:Maily Music.-London-1953.

432. Frankfort H.The Art and Architecture of the Ancient Orient.-London-1954.

433. Frankfort H.,Frankfort H.A.,Wilson J.A.Jacobsen Th.The Intellectual Adventure of the Ancient Man.-Chicago-1946.

434. Galpin F. W.The Music of the Sumerians and their immediate successors the Babilonians and Assyrians.-Sl.gmv.Abh.33-Strassburg-1955.

435. George A.R.Babylonian texts from the foliosstic of Sidney Smith.-part 2:prognostic and diagnos oraens, tablet I//Rev.d assyriologie et d archeologie orientale.-P., 1991-vol.85-2-p. 137-168.

436. Gordon E. I. A new look at the Wisdom of Sumer and Akkad.-Bibliotheca Orientalis 17-1960-p. 1^2.

437. Jaicobsen Th.Toward the Image of Tammuz and Other Essays on Mesopotamian History and Culture.-Cambridge (Mass.)-1970.192

438. Jacobsen Th.The Treaseres of Dakness.A history of Mesopotamian Religion.-New Haven-London-1976.

439. Jastrow M.The Civilization of Babilonia and Assyria. Its Remains. Language,Histoiy,Religion,Commerce,Law,Art and Literature.-Philadelphia-London-1915.

440. Jastrow M.The Religion of Babylonia and Assyria.-Boston-1898.

441. Joseph J.The nestorians and their neigh bours.-Princeton-1962

442. Jjurnal of the Assyrians Academic Society.-Des Plaines-1992.

443. Kramer S.N.Mythology of Sumer and Akkad.-Mythologiers of the Ancient world.-New York-1961-p.93.

444. Kramer S.N.The Sumerians. Their History,Culture and character-Chicago-1963.

445. Kramer S.N.Dilmun:Guest for Paradise.-Antiguity-1963-37-p.l 11.

446. Kramer S.N.Sumero-Akkadian lnterconnections//Religious Ideas-Gene va-196 0 8-p. 2 72.

447. Lambert W.G.Babylonian wisdom literature.-Oxford-1960.

448. Luke H.Mosul and its Minorities.-L.,-1925-p.7.

449. Maclean A.J. A dictionary of the dialects of vernacular syriac.-Oxford-1901.

450. Maclean A.J.Grammar of the dialects of vernacular syrias as spoken by the eastern Syrians of Kurdistan.-North-West Persia and the plain of Mosul. -Cambridge- 1895-p.13-14.

451. Maclean A.,Brown J.The catholicos of the East and his people.-L.,-1895-p.143.

452. Maclais F.Contes-Revue des traditions populaires.-P.,1908

453. Majer,Russell.Civilization in the Western World.-N. Y.-1966.

454. Mosca ti S.The Face of the Ancient Orient. A Panorama of Near Eastern Civilizations in Pre-Classical Times.-Chicago-1960-p. 19-36.

455. Nabu. Guarterly.-Chicago-1995. >

456. Pallis S.A.The Antiguity of Irag.-Copenhagen-1956.

457. Payne Smith J. A compendious syriac dictionary.-Oxf.-1957.

458. Reich S.Etudes sur les villages d'anti-Liban.-P.,1937.

459. Richter J. A history of Protestant missions in the Near East.-L.,1910-p.227.81 .Riemann. Musik Lexikon.-Sachteil-1967-London,N.Y.,Paris.

460. Roarers R.W. A history of Babylonia and Assyria.-N.Y.-1900-vol. 11-p.ll.

461. Scurlock J.A.New light on mourning rites for Dumuzi?//Rev.d'assyriologie et d'archeologie orientale.-P.,1992-vol.86-1-p. 53-67.

462. Smith S.Early history of Assyria to 1000 B.C.-N.Y.-1927-p.l04

463. Stoddard D.P.Gammar of the modern syriac language,as spoken in Persia and in Kurdistan.-New Haven-1855.1

464. Surma D'Bait Mar Shirnun.Assyrian church customs and the murder of Mar Shirnun.-L.,1920-p.5-7.

465. Sykes P. A histoiy of Persia.-1930-vol.1 l-p.131.

466. The Assyrian Star.-Chicago-1987-March-p. 16-17.

467. The New Encyclopaedia Britanica.-Vol. 1-Chicago-1991.

468. World Civilization.Their Histoiyans they Culture.-Vol.l-L.,1986

469. Wright W. A short history of syriac literature.-Amsterdam-1906-p.29.

470. Yonan G.Jouraalismus bei den Assyrern.-B.,1985-s.29-30.194