Ключевое слово "Бог" в семантике русских паремий тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.01, кандидат филологических наук Погребняк, Анастасия Константиновна

• Погребняк, Анастасия Константиновна
• кандидат филологических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Погребняк, Анастасия Константиновна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО «БОГ» СКВОЗЬ ПРИЗМУ

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА.

§1. Методологические основы изучения ключевого слова Бог.

1.1. Принципы классификации пословиц и поговорок.

1.2. Ключевое слово как понятие.

1.3. Жанровое разнообразие паремий.

§2. Значения ключевого слова Бог в лексикографических источниках и паремиях.

2.1. Слово Бог в лексикографических источниках.

2.2. Слово Бог в паремиях.

§3. Словообразовательное гнездо слова Бог в паремиях.

§4. Лексико-семантические отношения слова Бог в паремиях.

4.1. Слово Бог и его синонимы.

4.2. Слово Бог и его антонимы.

§5. Культурные смыслы ключевого слова Бог.

5.1. Отражение языческого и христианского в паремиях о Боге.

5.2. «Старообрядческие» пословицы.

5.3. Слово Бог в «советских» пословицах.

§6. Выводы по главе.

ГЛАВА II. ЗНАЧЕНИЕ ПАРЕМИЙ С КЛЮЧЕВЫМ СЛОВОМ «БОГ»

§1. Представление о контролируемости / неконтролируемости события в русских паремиях со словом Бог.

1.1. Степень «запланированности» события.

1.1.1. Предопределенность.

1.1.2. Случайность.

1.2. Степень контроля события со стороны человека.

1.2.1. Неконтролируемое / контролируемое событие.

1.2.1.1. Не контролируемое человеком событие. а) Неизменчивость событий. б) Несоответствие желаниям человека.

1.2.1.2. Контролируемое человеком событие.

1.2.2. Неконтролируемое / контролируемое существование.

1.2.3. Неконтролируемое / контролируемое наделение.

1.2.3.1. Неконтролируемое наделение.

1.2.3.2. Контролируемое наделение.

1.3. Оценка неконтролируемых событий.

1.3.1. Позитивные события.

1.3.2. Негативные события.

§2. Виды норм в паремийном тексте.

2.1. Бытийная норма.

2.2. Утилитарная норма.

2.3. Этическая (морально-нравственная) норма.

2.4. Мыслительная (познавательная) норма.

2.5. Религиозная норма.

2.6. Социальная норма.

§3. Выводы по главе.

ГЛАВА III. СВОЙСТВА, ФУНКЦИИ И РОЛИ «БОГА»

В РУССКИХ ПАРЕМИЯХ.

§1. Локус Бога и Бог как локус.

§2. Свойства Бога в русских паремиях.

§3. Основные функции Бога в русских паремиях.

3.1. Наделение.

3.2. Владение.

3.3. Воля, желание.

3.4. Знание.

3.5. Помощь и защита.

3.6. Любовь и милость.

3.7. Наказание.

3.8. Прощение.

§4. Прочие функции Бога.

§5. Бог как адресат.

§6. Бог как объект.

§7. Выводы по главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ключевое слово "Бог" в семантике русских паремий»

Описание значимых категорий культуры, выявление ее основополагающих и системообразующих понятий является одним из основных направлений современной лингвистики. Оно разрабатывается несколькими междисциплинарными науками, большинство из которых появились во второй половине XX века и выделились впоследствии в самостоятельные дисциплины, с собственными объектом исследования, методологией и проблематикой.

Изучением значения языковых единиц, их функционирования в языке занимается современная лингвистическая семантика [см. работы: Арутюнова 1999; Апресян 1995а; Мельчук 1995; Вежбицкая 1996; Булыгина 1997; Яковлева 1998; Падучева 2004; Зализняк 2004; Кронгауз 2001]. Ее положения, понятия и категории разрабатываются применительно к общеславянской лексике в этнолингвистике - науке, занимающейся описанием «языка в его отношении к культуре народа» [Толстой 1982: 404]. Как отмечает Н.И. Толстой, этнолингвистика, восходящая к идеям Гумбольдта [1984] и Э. Сепира и Б.Л. Уорфа [Уорф 1960], «рассматривает соотношения и связи языка и духовной культуры, языка и народного менталитета, языка и народного творчества, их взаимозависимости и разных видов их корреспонденции» [Толстой 19956: 27]. Ее целью является реконструкция традиционной духовной культуры славян на материале фольклорных текстов, общеславянской и диалектной лексики, мифов, ритуалов, народного календаря и обрядов [см.: Толстой 1983; 1989; 1995а; Виноградова 1989; Никитина 1993; Березович 2007; Толстая 2008].

Помимо этнолингвистики, проблемой взаимодействия языка и культуры занимается лингвокультурология — направление лингвистики, оформившееся в 90-е годы XX в. и связанное с работами фразеологической школы, возглавляемой В.Н. Телией, а также работами Н.Д. Арутюновой, В.А. Масловой, А. Вежбицкой, Ю.С. Степанова. Как отмечает В.А. Маслова, лингвокультурология - «это отрасль лингвистики, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке» [Маслова 2001: 9]. Это наука, «ориентированная на культурный фактор в языке и на языковой фактор в человеке» [Телия 1996: 222].

Существуют разные точки зрения на взаимодействие этнолингвистики и лингвокультурологии и их зависимость друг от друга. Например, В.Н. Телия считает лингвокультурологию одним из разделов этнолингвистики. По ее мнению, лингвокультурология исследует синхронные взаимодействия языка и культуры, «она исследует живые коммуникативные процессы и связь используемых в них языковых выражений с синхронно действующим менталитетом народа» [Там же: 218]. Согласно В.Н. Телии, объектом этой науки является культурная информация не только сугубо национальная, но и общечеловеческая, например, закодированная в Библии, т.е. универсалии, присущие разным культурам.

Другая точка зрения рассматривает лингвокультурологию как самостоятельную науку. По мнению В.А. Масловой, в отличие от этнолингвистики, которая оперирует преимущественно исторически значимыми данными и стремится в современном материале обнаружить исторические факты того или иного этноса, лингвокультурология исследует не только исторические, но и современные языковые факты сквозь призму духовной культуры. В.А. Маслова считает, что лингвокультурология должна рассматривать культурную информацию, которая присуща только конкретному народу либо близкородственным народам, например православным славянам [Маслова 2001: 11-12].

Огромный пласт работ, существующих в данное время и репрезентирующих себя в рамках лингвокультурологического направления, позволяет сделать вывод о том, что лингвокультурология занимается «изучением языка как формы отражения действительности» [Березович 2000: 33]; работы в рамках данного направления носят преимущественно сопоставительный характер (например, русской и английской культур). Этнолингвистика изучает смысл форм, существующих в культуре, что наглядно демонстрирует созданный в рамках данного направления этнолингвистический словарь «Славянские древности» - результат реконструкции традиционных культур славянских народов и установления системных отношений между ними. Следует отметить, что объектом толкования в нем являются «знаки языка, культуры в целом (в единстве их «реальной» формы и символического содержания)» [Славянские древности 1995: 9]. К таким знакам языка и культуры принадлежит, на наш взгляд, слово Бог.

Актуальность исследования определяется интересом к изучению фольклорной картины мира - совокупности традиционных представлений о мире и человеке в нем, содержащихся в сознании людей и отраженных в текстах, обрядах и верованиях народной культуры. Этот интерес продуцирован изучением языковой картины мира, частью которой является фольклорная картина мира. Языковым представлениям носителей русского языка о мире, заключенным в ключевых понятиях, посвящены работы Ю.Д. Апресяна, В.Ю. Апресян, Н.Д. Арутюновой, Т.В. Булыгиной, А. Вежбицкой, Анны А. Зализняк, Л.Н. Иорданской, И.Б. Левонтиной, Е.В. Урысон, А.Д. Шмелева, Е.С. Яковлевой и др. На материале общеславянской лексики анализируются значимые для традиционной картины мира культурные концепты и их языковое выражение [Толстая 2008]. Выходят коллективные монографии, обобщающие опыт исследования как разных концептов, так и одного ключевого понятия [см., например: Логический анализ языка 1991; Понятие судьбы в контексте разных культур 1994].

Значительный интерес вызывает изучение религиозных и этических концептов в разных культурах [Логический анализ языка 2000; Концепт грех в славянской и еврейской традиции 2000; Концепт чуда в славянской и еврейской традиции 2001; Кукушкина 2006].

В рамках одного из ведущих современных направлений - лингво-фольклористики - осуществляется описание языка фольклора: изучается фольклорное текстообразование [Артеменко 1993; Черванева 2004], анализируется структура и поэтика малых фольклорных жанров [Паремиологический сборник 1978; ГТаремиологические исследования 1984; Тарланов 1999]. Результатом изучения языка фольклора является создание словарей и конкордансов русского фольклора - «алфавитного перечня всех слов какого-либо текста с указанием контекстов их употребления» [Бобунова 2008; 2007; 2006].

Методологическую базу исследования составляют исследования, разрабатывающие модель тезаурусного описания фольклорной лексики и исследующие семантику и прагматику пословиц и поговорок [Никитина 1993; 1996; Кукушкина 2001; Левин 1998; Пермяков 1970; 1978; 1988; 2001; Крик-манн 1978; 1984; Савенкова 2002; Сидоркова 1999].

Теоретическая значимость. Результаты исследования значимы в плане разработки лингвистических методов описания паремийного текста по ключевым словам. Создана структура описания корпуса паремийных текстов, заданная по определенному параметру выборки - по ключевому слову. В работе рассмотрена специфика жанра, являющегося знаком ситуаций или отношений между реалиями. Комплексное описание паремий с ключевым словом Бог предполагает совмещение их предметно-образного и логического планов.

Практическая значимость. Применяемая в исследовании схема анализа ключевого слова в паремийном тексте может быть использована при описании других ключевых слов и составлении словаря пословиц нового типа, близкого к тезаурусному (идеографическому) представлению материала. Полученные результаты также могут быть использованы в преподавании фольклора, этнолингвистики, лингвокультурологии и соответствующих спецкурсов.

Научная новизна обусловлена изучением семантики паремий со словом Бог, анализом буквального и переносного значений паремий, содержащих данный компонент. Существуют работы, в которых представлено описание концепта Бог в сопоставительном аспекте, например, в русской и английской культурах. В них выявляются общие и отличительные признаки концепта Бог в русских паремиях и его аналога в английский изречениях [Листрова-Правда 2001; Передриенко 2006]. Однако тезаурусный подход к описанию ключевого слова Бог позволяет выделить полный набор функций Бога. В работе выявлено основное содержание паремий с ключевым словом Бог, которым является представление о неконтролируемости человеком события, и детализация данного представления в народном сознании.

Объектом исследования являются значения и смыслы русских паремий с ключевым словом Бог. Предметом исследования является семантика слова Бог.

Материалом исследования послужили более 1200 паремий, полученных методом сплошной выборки из 31 источника, указанного в списке литературы. Основной пласт паремийных текстов был получен из ставших классическими сборников пословиц В.И. Даля, Н.М. Снегирева, Ф.И. Буслаева. Для сопоставления семантики и языкового выражения традиционных пословиц и пословиц, созданных в советское время, привлекались сборники 195060-х гг., составленные Н.Я. Астапенко, А. Арсеньевым и М. Воронич, С.М. Скорняковым, А.И. Соболевым, A.M. Жигулевым. В качестве источника материала послужили сборники В.И. Зимина, Н.А. Каланова, а также электронные базы, размещенные на сайте «Фольклор и постфольклор» (http: // www. ruthenia. ru / folklore). Современные трансформации пословиц извлекались из сборника X. Вальтера и В.М. Мокиенко «Антипословицы русского народа».

Привлечение сборников паремий разного временного периода позволило проследить культурные изменения, отраженные в паремийном тексте, выявить семантические сдвиги в диахроническом аспекте. Однако основное исследование - описание образа Бога и выявление значения паремий - осуществляется на материале традиционных пословиц и поговорок. В отличие от «советских» пословиц, они создавались «спонтанно» и характеризуются «идеологической» многоплановостью. Разные новообразования и трансформации пословиц, наблюдающиеся в современной речи, вторичны, так как они возможны только тогда, когда говорящий знает первоначальный вариант пословицы. От традиционных пословиц они также отличаются тем, что нацелены на игру со смыслом и формой, в то время как традиционная пословица несет нравственный смысл, ценностно нагружена.

Для подтверждения выявляемого значения паремии привлекались контексты, взятые ^Национального корпуса русского языка. Толкование паремий уточнялось с помощью словаря пословиц и поговорок В.П. Жукова [2005] и лингвострановедческого словаря В.П. Фелицыной и Ю.Е. Прохорова [1996]. Дополнительными источниками послужили словари, в которых паремии приводятся в качестве иллюстративного материала: это «Толковый словарь живого великорусского языка» В.И. Даля, «Русский семантический словарь», «Словарь русских говоров Сибири» и «Словарь русского речевого этикета», включающий «пословицы, поговорки, прибаутки, обычно употребляемые в обиходно-бытовом общении в этикетных ситуациях» [Балакай 2001: 6]. При толковании фразеологизмов с компонентом Бог, входящих в состав паремий, использовались фразеологические словари [Фразеологический словарь русского языка 1986; Яранцев 1997; Фразеологический словарь современного русского литературного языка 2004].

Целью работы является описание семантики паремий с ключевым словом Бог и реконструкция представлений о Боге (его свойствах, функциях и семантических ролях), содержащихся в паремийном тексте.

Для достижения поставленной цели в работе выполняются следующие задачи:

1) рассмотреть методики описания ключевых слов и разработать методику описанию ключевого слова Бог в русских паремиях;

2) выявить специфику значений слова Бог в русских паремиях, сравнив эти значения с содержащимися в лексикографических источниках;

3) выявить главные значения паремий с ключевым словом Бог;

4) выделить и описать паремии, характеризующие виды норм;

5) описать свойства, функции и роли Бога в русских паремиях.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Слово Бог является одним из ключевых слов в фольклорной картине мира. Оно характеризуется высокой частотностью употребления в русских паремиях (более 1200 текстов), свидетельствующей о его культурной значимости. Слово Бог вступает в парадигматические отношения синонимии, антонимии, квазисинонимии.

2. Главной идеей, связанной со словом Бог в русских паремиях, является идея неконтролируемости события человеком и контролируемости его высшей силой божественной природы. Событие характеризуется по нескольким признакам. Оно представляется предопределенным или случайным, события обладают разной степенью контроля со стороны человека и бывают позитивными и негативными. На события, происходящие по воле высшей силы, человек оказывает влияние своими поступками.

3. С Богом в паремиях связано представление о норме. Выделяются бытийная, утилитарная, этическая (морально-нравственная), мыслительная (познавательная), социальная и религиозная нормы. Обычно отклонение от нормы вызывает негативные события, а следование норме связано с позитивными событиями.

4. На материале паремий реконструируется образ Бога в народном сознании. Высшая сила представлена как милостивое и деятельное существо, обитающее на небе и внутри разных предметов. Главной его функцией является функция наделения. Бог также владеет и распоряжается, обладает знанием, любит и милует, помогает и защищает, прощает и наказывает. Выявляется группа паремий, содержащая семантику невладения человеком информацией.

5. Другие функции Бога, представленные единично, связаны с главными функциями. К Богу обращены разные просьбы человека, чаще всего о наделении и избавлении от неприятного или опасного. На него полагаются и испытывают к нему чувство страха.

Методы исследования. Для достижения поставленной цели и решения задач исследования применяется совокупность различных методов и методик.

Основным методом исследования является метод семантического анализа. Метод семантического анализа применяется при лексическом и грамматическом анализе функционирования слова Бог в русских паремиях, а также при описании значений паремий. Контекстный анализ используется при анализе многозначных паремий, выделении их смыслов в контекстах, взятых из Национального корпуса русского языка.

Метод тезаурусного описания используется при реконструкции представлений о Боге в русских паремиях. Выделение тезаурусных функций основывается на идее лексических функций в модели «Смысл - Текст» и теории семантических падежей [Золотова 1988].

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения и Списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Русский язык», Погребняк, Анастасия Константиновна

§7. Выводы по главе

Итак, на материале паремий реконструируется образ Бога, обитающего на небе и внутри разных предметов. Бог в паремиях представлен как милостивое существо. Милость Бога является его главным свойством и одной из функций. Кроме этого, Бог в паремиях представлен великим, безгрешным, единственным, скорым и метким.

Основными функциями Бога являются функции наделения, владения, воли и желания, помощи и заботы, милости и любви, прощения и наказания. К прочим функциям, связанным с основными, относится представление Бога как терпеливого, так и гневающегося существа. Он влияет на эмоции человека (пугает и тешит). Бог представлен творцом, создателем мира и живых существ. Он обеспечивает пропитание человека, находится в поисках человека,

164 обнаруживает его и указывает правильный путь, наделяет разумом и влияет на его социальный статус. Кроме того, Бог является отнимающим существом.

Богу в роли адресата обращены просьбы о помощи и избавлении от неприятного. Человек молится Богу, что означает совершение ритуального акта или / и внутреннее переживание (надежду на высшую силу). Бог является содержанием надежды и причиной негативных эмоций человека (бояться Бога). Бесполезным представляется в паремиях обмануть Бога.

Следует отметить, что Бог сопоставляется в паремиях со святым Николой и человеком. Бог и Никола сближаются как помощники в пути и милостивые существа.

Объектом сравнения также являются царь, отец, и добрые люди. Бог и царь сближаются по функции обладания множеством объектов, но противопоставлены как обладатели противоположных объектов: неба и земли, души и тела, прошлого и настоящего. Богу и царю, а также Богу и отцу свойственна неограниченная власть. Исключением является дурак, над которым ни Бог, ни царь не властны. Бог и царь судят, карают, милуют и прощают.

Бог и добрые люди следят за соблюдением морально-этических норм и чаще всего выступают в карательной функции (отступить, откинуться, покинуть, нападать). Однако им свойственны также наделяющая функция и функция защиты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как показало данное исследование, ключевое для фольклорной картины мира слово Бог в русских паремиях характеризуется семантической разработанностью.

Рассмотрение функционирования ключевого слово Бог в русских паремиях выявляет отличительные особенности фольклорной картины мира от религиозной: ее градационность и неоднозначность характеристик, противопоставленные религиозной цельности и безусловности. В отличие от религиозного детерминированного мира фольклорные представления не характеризуются жесткой последовательностью, а ситуативны, относительны и многозначны: «В фольклорном сознании все понятия объяснены через конкретную человеческую деятельность. Этим объяснениям свойственна рациональность - это рациональность человеческих поступков, которые могут противоречить один другому, так как «у каждого своя логика» [Сперанская 2004: 337].

В работе намечено описание ключевого слова в паремии в зависимости от специфики жанра. Так, пожелания, благопожелания и негативные пожелания, а также паремии, представляющие разного рода предписания, рассматриваются как выражение представлений о норме. Пословицы и поговорки обозначают основные смыслы. Паремийные тексты с ключевым словом Бог преимущественно выражают семантику неконтролируемого человеком события, а также то, что человек не владеет информацией. Другим жанрам, содержащим слово Бог (присловьям, приговоркам, шуткам и прибауткам), не свойственна дидактичность. Бог в них используется в качестве художественного образа и выполняет изобразительную, стилистическую и эстетическую функции.

Работа с текстами показала, что реконструкция зависимости значения ключевого слова от значения паремийного текста предполагает соотнесение не менее двух уровней паремийного знака - буквального значения и обобщенного (переносного). Таким образом, например, у поговорки Бог дал, Бог взял выделяются следующие значения: на уровне буквального значения всех компонентов паремия представляет Бога наделяющим и отнимающим, а на уровне обобщенного значения содержит представление о неконтролируемости человеком наделения и утраты. У паремии возможно появление третьего - ситуативного - значения. Анализ буквального значения паремий реконструирует их предметный план и образ Бога, его локус, свойства, функции и актантные роли. Выделение переносного значения выявляет типичные логико-семантические отношения, участником которых является высшая сила, например, зависимость / независимость наличия одного от другого.

Соотнесение двух значений паремий показывает, что обобщенность в них выражается устойчивыми языковыми средствами. Представление о неконтролируемом / контролируемом человеком событии выражается фразеологизмом Бог даст в составе паремии и глаголами различной семантики, преимущественно глаголами действия (совершать, делать, создать, сыскать, найти, пристать, помогать, угодить, прощать, беречь, наказать, покарать, судить, наслать, нагнать и др.), движения (нести, унести, водить), желания и воли (хотеть, располагать, привести, попустить, заставить). Существование и наделение, не зависящие от воли человека, иногда мотивированные его поступками, выражены, главным образом, глаголами донатив-ной семантики. Представление о норме содержится в паремиях с глаголами эмоционального состояния любить, ненавидеть, глаголами речевого действия велеть, приказать, конструкцией Богу угодно / пригодно, а также в паремиях, в которых Бог выступает адресатом (молиться, призывать), содержанием надежды (надеяться) и соучастником действия (с Богом). Незнание человеком некоторого положения вещей обозначается глаголами ментального и визуального восприятия (знать, ведать, видеть).

Каждый обобщенный смысл включает определенные признаки, обычно представленные в противоположных смыслах. Неконтролируемое человеком событие характеризуется случайностью и предопределенностью, неизменчивостью и изменчивостью, оценивается как положительно, так и отрицательно. В ситуации наделения приобретаемый предмет, свойство или способность представлены в противоположных признаках: недостаточность / достаточность, первостепенность / второстепенность, соответствие / несоответствие природе и желаниям человека.

Лексической разработанностью и высокой частотностью выражения отличается представление о позитивных событиях, случающихся по воле высшей силы и не всегда мотивированных поступками человека. Они характеризуются множественностью самих событий и их участников, интенсивностью. Степень запланированности позитивного события описывается оппозицией обязательность / случайность. Позитивные события связаны с наделением разными благами, успешной деятельностью и добрым отношением других людей.

Негативное событие обычно вызвано плохими поступками человека. Лексической разработанностью характеризуются формы наказания, а меньшей детализацией - описание проступков (всякий грех, лесть, ложь, причинение вреда другому). Негативные события, не зависящие от поступков человека, характеризуются теми же признаками, что и позитивные события.

По паремиям с ключевым словом Бог, в которых реализованы смыслы «наделение» и «вознаграждение», реконструируется система ценностей, связанных в народном сознании с данным словом. В нее входят бытийные (жизнь, смерть), этические (правда, терпение, смирение, труд, любовь, добро, благодарность, сострадание, милосердие), утилитарные (семья, здоровье, имущество (выражено оппозицией богатство / бедность), пища, труд и деятельность, речевые и другие действия), познавательные (ум / глупость), социальные (статус) и религиозные (вера) категории. Некоторые из них получают разную оценку, например, богатство и бедность, правда.

К христианским категориям, устойчиво упоминающимся в паремиях, принадлежит смирение. В основном оно оценивается положительно, хотя в некоторых текстах получает ироничную интерпретацию.

Труд в паремиях с ключевым словом Бог является этической и утилитарной категорией. Он сопровождается словами молитвы. Трудом человек обеспечивает себя пропитанием, которое только в шутливых поговорках может быть представлено как неконтролируемый человеком процесс. В тяжелой деятельности человек полагается больше на высшую силу, а в практической - на самого себя. С точки зрения контроля события человеком противоположным образом характеризуется урожай. С одной стороны, он зависит от внешних факторов (природных условий), с другой - от человека, удобряющего почву.

К материальным ценностям относятся имущество и пища. Человек наделяется обычной едой, без изысков и излишеств, поддерживающей существование. Сытость характеризуется как нормальное состояние человека. Обильное застолье связывается с ситуацией гостеприимства.

Одной из главных ценностей, которой наделяется человек, называется здоровье. Счастье представлено как категория, свойственная определенному кругу лиц - дуракам. Неоднозначно представлен в паремиях с ключевым словом Бог дурак. С одной стороны, его поступки не контролируются высшей силой, с другой, - он поступает не по собственной воле, а по воле высшей силы. В целом в паремиях выражено снисходительное отношение к дураку: Бог помогает ему, кормит, прощает и не спрашивает с него. По воле высшей силы с глупым человеком происходит множество позитивных событий.

В перспективе данного исследования возможно описание слова Бог в паремиях других культур, выявление общих и отличительных смыслов и анализ особенностей их языкового выражения. Интересно также сопоставить представление о Боге в русских паремиях с его образом в других жанрах русского фольклора. Необходимым представляется дальнейшее изучение влияния синтаксической конструкции на значение паремийного текста с ключевым словом Бог и обусловленности жанра паремий их значением, зависимости описываемых в паремиях ситуаций и участников от жанра текста.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Погребняк, Анастасия Константиновна, 2010 год

1. Балакай А.Г. Словарь русского речевого этикета. / А.Г. Балакай. -М.: АСТ-ПРЕСС, 2001. 672 с.

2. Буслаев Ф.И. Русские пословицы и поговорки (Дополнение к изданию И. Снегирева «Русские народные пословицы и притчи») / Ф.И. Буслаев // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. М., 1854.- Кн. II. Ч. 2. - Отд. IV. - С. 1-176.

3. Вальтер X. Антипословицы русского народа / X. Вальтер, В.М. Мокиенко. СПб.: Издательский дом «Нева», 2006. - 576 с.

4. Даль В.И. Пословицы русского народа Электронный ресурс. / В.И. Даль // Собрание сочинений В.И. Даля / Гл. редактор: Л. Сурис. 2001.

5. Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. -М.: Наука, 1977.-488 с.

6. Добавления и прибавления к собранию русских народных пословиц и притчей, сообщенные И.М. Снегиревым / И.М. Снегирев // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. М., 1854. - Кн. II. - Ч. 2. - Отд. IV. - С. 177-204.

7. Жемчужины народной мудрости: пословицы, поговорки и сходные с ними народные выражения / Сост. Н.Я. Астапенко. Смоленск: Смоленское книжное издательство, 1959.— 169 с.

8. Жить Родине служить: русские пословицы, поговорки, изречения / Сост. А. Арсеньев, М. Воронич. -М.: Воениздат, 1958. - 127 с.

9. Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок / В.П. Жуков.- 12-е изд., стереотип. М.: Рус.яз. - Медиа, 2005. - 537 с.

10. Зимин В.И. Пословицы и поговорки русского народа: Объяснительный словарь / В.И. Зимин, А.С. Спирин. М.: Сюита, 1996. - 528 с.

11. Зимин В.И. Словарь-тезаурус русских пословиц, поговорок и метких выражений. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА. - 2009. - 736 с.

12. Каланов Н.А. Словарь пословиц и поговорок о море / Н.А. Каланов. -М.: Грааль, 2001.-368 с.

13. Русские пословицы, собранные А.В. Кольцовым // Воронежская беседа. СПб., 1861. - С. I-XX.

14. Мокиенко В.М. Школьный словарь живых русских пословиц: Для учащихся 5-11 классов и средних специальных учебных заведений. СПб., «Издательский дом «Нева»»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. - 352 с.

15. Мудрое слово Древней Руси (XI-XVII вв.): Сборник / Сост. В.В. Колесов. М.: Сов. Россия, 1989. - 464 с.

16. Мудрые мысли о земледелии / Сост. С.М. Скорняков. М., 1979.197 с.

17. Народные пословицы и поговорки / Сост. А.И. Соболев. М.: Московский рабочий, 1956. - 155 с.

18. Пословицы, поговорки и загадки в рукописных сборниках XVIII-XX веков / Ред. Б.Н. Путилов. M.-JL: Академия наук СССР, 1961. - 290 с.

19. Русские народные пословицы и притчи / Сост. И.М. Снегирев. -М.: Русская книга, 1995. 576 с.

20. Русские пословицы и поговорки / Сост. A.M. Жигулев. М.: Наука, 1969.-448 с.

21. Русские пословицы и поговорки: Учебный словарь / В.И. Зимин. -М.: Школа-Пресс, 1994. 320 с.

22. Словарь русских говоров Сибири. Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1999. - Т. 1. - С. 74-75.

23. Снегирев И.М. Словарь русских пословиц и поговорок; Русские в своих пословицах. -Н. Новгород: «Русский купец», «Братья Славяне», 1996. -624 с.

24. Фелицына В.П. Русские пословицы, поговорки и крылатые выражения: лингвострановедческий словарь / В.П. Фелицына, Ю.Е. Прохоров. -М., 1988.-272 с.

25. Частное собрание Н.Н. Жигариной Электронный ресурс. / Материал Е.Е. Жигариной; Руководитель проекта С.Ю. Неклюдов. Научный портал ЦТСФ. - М.: РГГУ, 2001-2006. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore /zhigarina2.htm, свободный.

26. Частное собрание Е.С. Козловского Электронный ресурс. / Материал Е.Е. Жигариной; Руководитель проекта С.Ю. Неклюдов. Научный портал ЦТСФ. - М.: РГГУ, 2001-2006. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore /kozlovskyl.htm, свободный.

27. Частное собрание И.Н. Кутейникова Электронный ресурс. / Материал Е.Е. Жигариной; Руководитель проекта С.Ю. Неклюдов. Научный портал ЦТСФ. - М.: РГГУ, 2001-2006. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore /kuteinikovl.htm, свободный.

28. Частное собрание А .Я. Мошкина Электронный ресурс. / Материал Е.Е. Жигариной; Руководитель проекта С.Ю. Неклюдов. Научный портал ЦТСФ. - М.: РГГУ, 2001-2006. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folk lore /moshkinl.htm, свободный.

29. Частное собрание А.А. Поспеловой Электронный ресурс. / Материал Е.Е. Жигариной; Руководитель проекта С.Ю. Неклюдов. Научный портал ЦТСФ. - М.: РГГУ, 2001-2006. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/pospeloval.htm, свободный.

30. Частное собрание Н.Ф. и Н.С. Сорокиных Электронный ресурс. / Материал Е.Е. Жигариной; Руководитель проекта С.Ю. Неклюдов. Научный портал ЦТСФ. - М.: РГТУ, 2001-2006. - Режим доступа: http://www.mthe nia.ru/folklore /sorokinl.htm, свободный.1.. Словари

31. Библия. М.: Российское библейское общество, 2004. - 1376 с.

32. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка Электронный ресурс. / В.И. Даль // Собрание сочинений В.И. Даля / Гл. редактор: Л. Сурис. 2001.

33. Новый объяснительный словарь синонимов русского языка / Под общим руководством акад. Ю.Д. Апресяна. М.: Школа «Языки славянской культуры», 2003. - 1488 с.

34. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. М.: Наука, 1960. -768 с.

35. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. -М.: Азбуковник, 2001. 928 с.

36. Полный православный богословский энциклопедический словарь. -М.: Фрегат, 1992.-2463 с.

37. Русский Викисловарь. Режим доступа: http://rn.wiktionary.orgwiki

38. Русский семантический словарь: В 2 т. Т. 1. - М., 1998. - 807 с.

39. Словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. А.П. Евгеньевой. — 2-е изд., испр. и доп. -М.: Русский язык, 1981. Т. 1. 698 с.

40. Современный словарь русского литературного языка: В 17 т. М.-Л.: АН СССР, 1950.

41. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д.Н. Ушакова. М.: Советская энциклопедия, 1935. - Т. 1. - 1567 с. - Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/ushakov/ush-abc/default.asp.

42. Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения / Под ред. Г.Н. Скляревской. СПб.: Фолио-Пресс, 1998. - 700 с.

43. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра-М, 1997.576 с.

44. Фразеологический словарь русского языка / Под ред. А.И. Молот-кова. -М., 1986.-543 с.

45. Фразеологический словарь современного русского литературного языка / Под ред. А.Н. Тихонова. В 2 т. Т.1. М.: Флинта: Наука, 2004. - 832 с.

46. Яранцев Р.И. Русская фразеология: Словарь-справочник. М., 1997.-846 с.1.I. Научная литература

47. Агапкина Т.А. Заговенье / Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - 1999. - Т. 2. - С. 237-238.

48. Агапкина Т.А. Благопожелание / Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - 1995. - Т. 1. - С. 188-191.

49. Антропова В.В. Фразеологизмы с теологическими, демонологическими компонентами и их дериватами в современном русском языке: семантический и лингвокультурологический аспекты: Дис. . канд. филол. наук / В.В. Антропова. М.: РГБ, 2003. - 234 с.

50. Апресян В.Ю. Семантика и прагматика судьбы / В.Ю. Апресян // Материалы международной конференции «Диалог 2006». М., 2006. - Режим доступа: http://www.dialog-21.ru/dialog2006/materials/, свободный.

51. Апресян Ю.Д. Избранные труды. Т. I. Лексическая семантика / Ю.Д. Апресян. М.: Языки русской культуры» Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. - 472 с.

52. Апресян Ю.Д. Образ человека по данным языка: попытка системного анализа / Ю.Д. Апресян // Вопросы языкознания. -1995а. № 1. - С. 37-67.

53. Апресян Ю.Д. Исследования по семантике и лексикографии. Т. I: Парадигматика / Ю.Д. Апресян. М.: Языки славянских культур, 2009. - 568 с.

54. Апресян Ю.Д. Избавить, освободить, спасти / Ю.Д. Апресян // Новый объяснительный словарь синонимов русского языка / Под общим руководством акад. Ю.Д. Апресяна. М.: Языки славянской культуры, 2003. - С. 410-414.

55. Апресян Ю.Д. Системообразующие смыслы «знать» и «считать» в русском языке / Ю.Д. Апресян // Русский язык в научном освещении. № 1. —

56. М., 2001. С. 5-26. - Режим доступа: http://www.philology.ru/linguistics2/ apresyan-01.htm, свободный.

57. Артеменко Е.Б. Принципы организации народнопесенных текстов: былинное текстообразование / Е.Б. Артеменко // Известия РАН. Серия литературы и языка. 1993. - Т. 52. - № 3. - С. 57-68.

58. Артеменко Е.Б. Пословица как знак / Е.Б. Артеменко // Лингво-фольклористика на рубеже XX-XXI вв.: итоги и перспективы: Сб. докладов на Междунар. науч. семинаре (10-12 сентября 2007 г.). Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2007. - С. 90-98.

59. Арутюнова Н.Д. Истина: фон и коннотации / Н.Д. Арутюнова // Логический анализ языка: Культурные концепты. М., 1991. - С. 21-30.

60. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека / Н.Д. Арутюнова. М., 1999.-895 с.

61. Арутюнова Н.Д. Аномалии и язык: К проблеме «языковой картины мира» / Н.Д. Арутюнова // Вопросы языкознания. 1987. - № 3. - С. 3-21. 1

62. Арутюнова Н.Д. О стыде и совести / Н.Д. Арутюнова // Логический анализ языка: Языки этики. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 54—> 78.

63. Аскольдов С.А. Концепт и слово / С.А. Аскольдов // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. М., 1997. -С. 267-279.

64. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А.К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993.-240 с.

65. Бариловская А.А. Лексическое выражение концепта «терпение» в истории и современном состоянии русского языка. Автореф. . канд. филол. наук / А. А. Бариловская. Томск, 2008. - 24 с.

66. Беликов В.И. Паремии как объект лексикографии Электронный ресурс. / В.И. Беликов // Труды международной конференции «Диалог 2008». С. 45-49. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore, свободный.

67. Белова О.В. Молитва / О.В. Белова, Е.Е. Левкиевская // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. -М.: Международные отношения. 2004. Т. 3. - С. 276-280.

68. Березович Е.Л. Язык и традиционная культура. Этнолингвистические исследования / Е.Л. Березович. М: Индрик, 2007. - 600 с.

69. Благова Г.Ф. Пословица и жизнь: Личный фонд русских пословиц в историко-фольклористической ретроспекции / Г.Ф. Благова. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 222 с.

70. Бобунова, М.А. Конкорданс русской народной песни: Песни Архангельской губернии / М.А. Бобунова, А.Т. Хроленко. Курск: Изд-во КГУ, 2008. - 316 с. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/bobunovakhrolenko 1 .htm, свободный.

71. Бобунова М.А. Конкорданс русской народной песни: Песни Курской губернии / М.А. Бобунова, А.Т. Хроленко. Курск: Изд-во КГУ, 2007. -258 с. - Режим доступа: http://www.rathenia.ni/folklore/bobunovakhrolenko2.htm, свободный.

72. Бобунова М.А. Словарь языка русского фольклора: Лексика былины / М.А. Бобунова, А.Т. Хроленко. Курск: Изд-во КГУ, 2006. - 314 с. - Режим доступа: http://www.mthenia.ru/folklore/bobunovaldirolenko3.htm, свободный.

73. Богуславская О.Ю. И нет греха в его вине (виноватый и виновный) / О.Ю. Богуславская // Логический анализ языка. Язык этики. М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 79-118.

74. Богуславская О.Ю. Хитрый, хитроумный, плутоватый, лукавый / О.Ю. Богуславская // Новый объяснительный словарь синонимов русскогоязыка / Под общим руководством акад. Ю.Д. Апресяна. М.: Языки славянской культуры, 2003. - С. 1237-1240.

75. Бондарко А.В. Теория значения в системе функциональной грамматики: на материале русского языка / А.В. Бондарко. М.: Языки славянской культуры, 2002. - 736 с.

76. Бровко E.JL Высказывания с семантикой передачи материального объекта на ранних этапах детской речи / E.JI. Бровко // Семантические категории в детской речи. СПб.: Нестор-История, 2007. - С. 220-243.

77. Булыгина Т.В. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики) / Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев. М., 1997. - 576 с.

78. Булыгина Т.В. К построению типологии предикатов в русском языке / Т.В. Булыгина // Семантические типы предикатов. М.: Наука, 1982. — С. 7-85.

79. Буслаев Ф.И. Русский быт и пословицы / Ф.И. Буслаев // Догадки и мечтания о первобытном человечестве. М.: Российская политическая энциклопедия, 2006. С.77-131.

80. Вальтер X. Антипословицы в современной живой русской речи / X. Вальтер, В.М. Мокиенко // Вальтер X. Антипословицы русского народа / Вальтер X., Мокиенко В.М. СПб.: Издательский дом «Нева», 2006. - С. 3-17.

81. Вежбицкая А. Значение Иисусовых притч: семантический подход к Евангелиям / А. Вежбицкая // Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1999. - С. 730-771.

82. Вежбицкая А. Семантические универсалии и «примитивное мышление» / А. Вежбицкая // Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996. -С. 291-325.

83. Вежбицкая А. Русские культурные скрипты и их отражение в языке / А. Вежбицкая // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. М.: Языки славянской культуры, 2005. С. 467-499.

84. Виноградов В.В. Об основных типах фразеологических единиц в русском языке /В.В. Виноградов // Виноградов В.В. Избранные труды. Лексикология и лексикография. М.: Наука, 1977. - С. 140-161.

85. Волоцкая М.С. Языковая картина мира и картина мира в текстах загадок / М.С. Волоцкая, А.В. Головачева // Малые формы фольклора: Сб. статей памяти Г.Л. Пермякова. М., 1995. - С. 218-245.

86. Воркачев С.Г. Концепт счастья в русском языковом сознании: опыт лингвокультурологического анализа / С.Г. Воркачев. Краснодар: КГУ, 2002.-142 с.

87. Вострикова Н.В. Грамматикализация глаголов каузации движения и изменения положения в пространстве / Н.В. Вострикова // Материалы международной конференции Диалог'2003. М., 2003. - Режим доступа: http://www.dialog-21 .ru/Archive/2003/V ostrikova.pdf

88. Гак В.Г. Особенности библейских фразеологизмов в русском языке (в сопоставлении с французскими библеизмами) / В.Г. Гак // Вопросы языкознания. 1997. - № 5. - С. 55-65.

89. Гак В.Г. Судьба и мудрость / В.Г. Гак // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. — С. 198-206.

90. Гачев Г. Национальные образы мира: Курс лекций / Г. Гачев. М.: Академия, 1998.-430 с.

91. Гин Я.И. Заметки о русском провербиальном пространстве / Я.И. Гин // Этнолингвистика текста. Ч. 1. Семиотика малых форм фольклора. -М.: Наука, 1988. - С. 141-143.

92. Григорян А.Г. Пословица в зеркале пословицы / А.Г. Григорян // Славянское и балканское языкознание. Структура малых фольклорных текстов: Сб. статей. М., 1993. - С. 216-227.

93. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию / В. Гумбольдт. -М., 1984.-397 с.

94. Данилевский Н.И. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.) / Н.И. Данилевский. М., 1999. - 399 с.

95. Демьянков В.З. Понятие и концепт в художественной литературе и в научном языке/ В.З. Демьянков // Вопросы филологии. М., 2001. - № 1. — С. 35-47.

96. Димитров С. Фразеологизмы с опорным словом Бог в русском и болгарском языках / С. Димитров // Съпоставительно езикознание. 1997. - № 1.-С. 5-10.

97. Дискурсивные слова русского языка: Опыт контекстно-семантического описания / Под ред. К. Киселевой и Д. Пайара. М.: Мета-текст, 1998.-446 с.

98. Евгеньева А.П. Комментарий к «Сборнику Кирши Данилова» / А.П. Евгеньева, Б.Н. Путилов // Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.: Наука, 1977. - С. 425 -460.

99. Дубровская О.Г. Русские и английские пословицы как лингво-культурологические единицы / О.Г. Дубровская. Тюмень, 2002. - 164 с.

100. Жигарина Е.Е. Современное бытование пословиц: вариативность и полифункциональность текстов: Автореф. . канд. филол. наук / Е.Е. Жигарина. М., 2006. - 25 с.

101. Жигарина Е.Е. Функциональный характер и вариативность пословиц в современном бытовании / Е.Е. Жигарина. — Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/foll<dore/zhigarinal.htm.

102. Жуков В.П. Семантика фразеологических оборотов / В.П. Жуков. -М., 1978.- 160 с.

103. Журавлев Доля / Журавлев // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - 1995.-Т. 1.-С. 113-114.

104. Зарайская М.О. Фразеологизмы библейского происхождения в психолингвистическом аспекте / М.О. Зарайская // Язык, культура и социум в гуманитарной парадигме. М; Тверь, 1999. - С. 104-107.

105. Зализняк А.А. Русское именное словоизменение / А.А. Зализняк. -М., 1967.-234 с.

106. Зализняк Анна А. Русская приставка у-: когнитивная модель семантической деривации / Анна А. Зализняк // Режим доступа: http://www.unc.edii/depts/seelrc/annnazaliznjakabstract.htm, свободный.

107. Зализняк Анна А. Феномен многозначности / Анна А. Зализняк // Вопросы языкознания. 2004. - № 2. - С. 20—45.

108. Золотова Г.А. Синтаксический словарь: Репертуар элементарных единиц русского синтаксиса / Г.А. Золотова. М.: Наука, 1988. - 439 с.

109. Золотова Г.А. Очерк функционального синтаксиса русского языка / Г.А. Золотова. М.: Наука, 1973. - С. 263-278.

110. Иванова Е.В. Пословичные картины мира (на материале английских и русских пословиц) / Е.В. Иванова. СПб., 2002. - 160 с.

111. Иванов В.В. Реконструкция дописьменной истории древней славянской культуры / В.В. Иванов // Изучение культур славянских народов: Сб. ст.-М., 1987.-С. 31-35.

112. Иомдин Б.Л. Лексика иррационального понимания: Автореф. дис. . канд. филол. наук / Б.Л. Иомдин. М., 2002. - 24 с.

113. Кабакова Г.И. Мальчик / Г.И. Кабакова // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. — 2004. - Т. 3. - С. 174-176.

114. Кабакова Г.И. Отец / Г.И. Кабакова // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - 2004а. - Т. 3. - С. 592-594.

115. Кобозева И.М. Лингвистическая семантика / И.М. Кобозева. М.: КомКнига, 2007. - 352 с.

116. Колесов В.В. Жизнь происходит от слова. / В.В. Колесов. Вып. 2.-СПб., 1999.-368 с.

117. Концепт греха в славянской и еврейской традиции: Сб. ст. М.: Пробел-2000, 2000. - 232 с.

118. Концепт чуда в славянской и еврейской традиции. Сб. ст. М.: Пробел-2000, 2001. - 366 с.

119. Кремлева И.А. Старообрядчество / И.Е. Кремлева // Русские. М.,1997.-С. 710-721.

120. Крикманн А. Опыт объяснения некоторых семантических механизмов пословицы / А. Крикманн // Паремиологические исследования: Сб. ст. М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1984. - С. 149-178.

121. Крикманн А. Некоторые аспекты семантической неопределенности пословицы / А. Крикманн // Паремиологический сборник: пословица, загадка (структура, смысл, текст). М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1978. - С. 62-104.

122. Кронгауз М.А. Семантика: Учебник для вузов / М.А. Кронгауз. -М.:РГТУ, 2001.-399 с.

123. Кукушкина Е.Ю. Еще раз об описании слова в тезаурусе: фольклорный «батюшка» / Е.Ю. Кукушкина, С.Е. Никитина // Scripta linguisticae ар-plicatae. Проблемы прикладной лингвистики. М.: Азбуковник, 2001. - С. 4888.

124. Кукушкина Е.Ю. Лексика православной веры в севернорусских" свадебных причитаниях /Е.Ю. Кукушкина // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. Т. III. -М: ГРЦРФ, 2006. С. 153-160.

125. Лакофф Дж. Метафоры, которыми мы живем / Дж. Лакофф, М. Джонсон. М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 256 с.

126. Левин Ю.И. Провербиальное пространство / Ю.И. Левин // Левин Ю.И. Избранные труды: Поэтика. Семантика. М.: Языки русской культуры,1998.-С. 483-503.

127. Левкиевская Е.Е. Доля / Е.Е. Левкиевская // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. — 1995. - Т. 1. - С. 114-116.

128. Левкиевская Е.Е. Нищий / Е.Е. Левкиевская // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. — М.: Международные отношения. 2004. - Т. 3. - С. 408-411.

129. Левонтина И.Б. Подарок, дар, гостинец / И.Б. Левонтина// Новый объяснительный словарь синонимов русского языка / Под общим руководством акад. Ю.Д. Апресяна. М.: Языки славянской культуры, 2003. — С. 774-778.

130. Левонтина И.Б. Работа, труд / И.Б. Левонтина // Новый объяснительный словарь синонимов русского языка / Под общим руководством акад. Ю.Д. Апресяна. М.: Школа «Языки славянской культуры», 2003а. - С. 909912.

131. Левонтина И.Б. Помилосердуйте, братцы! / И.Б. Левонтина // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. М.: Языки славянской культуры, 20056. С. 270279.

132. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка / Д.С. Лихачев // Известия РАН. Серия литературы и языка. — 1993. Т. 52. - № 1. - С. 3-9.

133. Логический анализ языка: Культурные концепты / Отв. ред. Н.Д. Арутюнова. М: Наука, 1991. - 204 с.

134. Логический анализ языка: Языки этики / Отв. ред.: Н.Д. Арутюнова, Т.Е. Янко, Н.К. Рябцева. М.: Языки русской культуры, 2000. - 448 с. - С. 167-177.

135. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур / Ю.М. Лотман // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука. - 1987. -С. 3-11.

136. Маковский М.М. Феномен табу в традициях и в языке индоевропейцев: Сущность формы - развитие / М.М. Маковский. - М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 280 с.

137. Маркелова Е.В. Когнитивно-семантическая структура имен деятельности (на материале русских пословиц о труде и лени): Автореф. . канд. филол. наук / Е.В. Маркелова. Томск, 2004. - 28 с.

138. Маслова В.А. Лингвокультурология / В.А. Маслова. М., 2001.202 с.

139. Мельчук И.А. О числительном пол / И.А. Мельчук // Мельчук И.А. Русский язык в модели «Смысл Текст» / И.А. Мельчук. - М.: Языки русской культуры; Вена: Венский славистический альманах, 1995. — С. 363—371.

140. Методологические проблемы когнитивной лингвистики: Научное издание / Под ред. И.А. Стернина. — Воронеж: Воронежский государственный университет, 2001.- 182 с.

141. Мечковская Н.Б. Язык и религия / Н.Б. Мечковская. М.: Агенст-во «Фаир», 1998.-362 с.

142. Мокиенко В.М. Образы русской речи: историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии / В.М. Мокиенко. — Л.: ЛГУ, 1986. -277 с.

143. Москвин В.П. Семантическая структура и парадигматические связи полисеманта (на примере слова судьба): Лексикографический аспект / В.П. Москвин. Волгоград: Перемена, 1997. - 31 с.

144. Никитина С.Е. О ключевых словах в народной конфессиональной культуре / С.Е. Никитина // Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 3 / Отв. ред. А.А. Иванова. М.: Изд-во МГУ, 2004. - С. 33-42.

145. Никитина С.Е. Экспериментальный системный толковый словарь стилистических терминов / С.Е. Никитина, Н.В. Васильева. М.: РАН, Институт языкознания, 1996. - 172 с.

146. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание / С.Е. Никитина. М.: Наука, 1993.- 187 с.

147. Никитина С.Е. Фольклорное слово в тезаурусном описании / С.Е. Никитина // Славянский стих: Стихотворение, лингвистика и поэтика: Мат. междунар. конф. 19-23 июня 1995 г. -М.: Наука, 1996. С. 203-209.

148. Николаева Т.М. Обобщенное, конкретное и неопределенное в паремии / Т.М. Николаева // Малые формы фольклора. М.: Наука, 1995. - С. 311-324.

149. Николаюк Н.Г. Библейское слово в нашей речи / Н.Г. Николаюк. -СПб.: Светлячок, 1998. 448 с.

150. Падучева Е.В. Посессивы и имена способа действия / Е.В. Падучева // Компьютерная лингвистика и интеллектуальные технологии. Вып. 8 (15). По материалам международной конференции «Диалог 2009». Режим доступа: http://lexicograf.ru/files/56.pdf.

151. Падучева Е.В. Динамические модели в семантике лексики / Е.В. Падучева. М.: Языки славянской культуры, 2004. 608 с.

152. Панова Л.Г. Слово Бог и его значения: от иерархии небесной — к иерархиям земным // Логический анализ языка. Космос и хаос: концептуальные поля порядка и беспорядка / Сост. и отв. ред. Н.Д. Арутюнова. М.: Инд-рик, 2003.-С. 404—414.

153. Паремиологические исследования. М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1984. -320 с.

154. Паремиологический сборник: пословица, загадка (структура, смысл, текст). М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1978. - 320 с.

155. Передриенко Т.Ю. Концепты «Бог» и «Дьявол» в русской и английской лингвокультурах (на материале паремий и афоризмов): Дис. . канд. филол. наук / Т.Ю. Передриенко. Челябинск, 2006. - 197 с.

156. Пермяков Г.Л. О смысловой структуре пословичных изречений / Г.Л. Пермяков // Паремиологический сборник: пословица, загадка (структура, смысл, текст). -М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1978. С. 105-135.

157. Пермяков Г.Л. Основы структурной паремиологии / Г.Л. Пермя- -ков. М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1988. - 236 с.

158. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки: Заметки по общей теории клише / Г.Л. Пермяков. М.: ГРВЛ изд. «Наука», 1970. - 240 с.

159. Пермяков Г.Л. Пословицы и поговорки народов Востока / Г.Л. Пермяков. М.: Лабиринт, 2001. - 624 с.

160. Подлесская В.И. Русские глаголы дать / давать: от прямых употреблений к грамматикализованным / В.И. Подлесская // Вопросы языкознания. -2005.-№2.-С. 89-103.

161. Померанцева Э.В. О русском фольклоре / Э.В. Померанцева. М.: Наука, 1977.- 120 с.

162. Попова З.Д. Очерки по когнитивной лингвистике / З.Д. Попова, И.А. Стернин. Воронеж: Истоки, 2001. - 192 с.

163. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994.317с.

164. Путилов В.Н. Фольклор и народная культура / В.Н. Путилов. -СПб.: Наука, 1994.-235 с.

165. Пушкарев Л.Н. Духовный мир русского крестьянина: по пословицам XVII-XVTII веков / Л.Н. Пушкарев. М.: Наука, 1994. - 191 с.

166. Радзиевская Т.В. Слово судьба в современных контекстах / Т.В. Радзиевская // Логический анализ языка. Культурные концепты. М:: Наука, 1991.-С. 64-72.

167. Рожков В.В. Метафорическая художественная картина мира А. и Б. Стругацких (на материале романа «Трудно быть богом»): Автореф. . канд. филол. наук / В.В. Рожков. Новосибирск, 2007а. - 24 с.

168. Розина Р.И. Дарю (релевантный семантический класс глаголов обладания) / Р.И. Розина // Лики языка: К 45-летию научной деятельности Е.А. Земской М.: Наследие, 1998. - С. 305-315.

169. Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. М., 1988.-216 с.

170. Русские паремии: новые формы, новые смыслы, новые аспекты изучения: Колл. Монография / Науч. ред. проф. Т.Г. Никитина. Псков: ПГПУ, 2008. - 250 с.

171. Русол А.А. Представление русских и испанцев о жизни и смерти на материале пословиц и поговорок / А.А. Русол // Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2001. - № 2. - С. 41-49.

172. Рыбаков В.А. Язычество древних славян / В.А. Рыбаков. М.: Наука, 1994.-606 с.

173. Рыбаков В.А. Язычество Древней Руси / В.А. Рыбаков. М.: Наука, 1987.-782 с.

174. Савенкова Л.Б. Русская паремиология: семантический и лингво-культурологический аспекты: Дис. . докт. филол. наук / Л.Б. Савенкова. М.: РГБ, 2002. - 239 с.

175. Саввина Е.Н. О трансформации клишированных выражений в речи / Е.Н. Савина // Паремиологические исследования: ГРВЛ изд. «Наука». -М., 1984.-С. 200-222.

176. Седакова О.А. Тема «доли» в погребальном обряде (восточно- и южнославянский материал) / О.А. Седакова // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). М.: Наука, 1990. С. 54-63.

177. Сергеева Е.В. Бог и человек в русском религиозно-философском дискурсе / Е.В. Сергеева. СПб: Наука, САГА, 2002. - 192 с.

178. Сергеева Е.В. Лексическая экспликация концепта «Религия» в русском языке / Е.В. Сергеева // Политическая лингвистика. Вып. (2) 22. -Екатеринбург, 2007. - С. 151-165.

179. Сидоркова Г.Д. Прагматика паремий: пословицы и поговорки как речевые действия: Автореф. . докт. филол. наук / Г.Д. Сидоркова. Краснодар, 1999. - 53 с.

180. Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - Т. 1. - 1995. - 584 е.; Т. 2. - 1999. - 704 е.; Т. 3. - 2004. - 704 с.

181. Соколова Л.В. Припевка / Л.В. Соколова // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: в 5 т. СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. - Т. 4. - 1995. -С. 178-179.

182. Сперанская А.Н. Правила речевого поведения в русских паремиях / Автореферат . канд. филол. наук / А.Н. Сперанская. Красноярск, 1999. -34 с.

183. Сперанская А.Н. Отражение мира идеального в фольклорной картине мира // Макарьевские чтения / А.Н. Сперанская. Горно-Алтайск, 2004. -С. 331-339.

184. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования / Ю.С. Степанов. М.: Языки русской культуры, 1997. - 824 с.

185. Стексова Т.И. Высказывания с модальной семантикой невольного осуществления / Т.И. Стексова, Т.В. Шмелева // Системный анализ значимых единиц языка: Смысловые типы предложений: Сб. науч. статей. Красноярск, 1994.-Ч. 1.-С. 53-61.

186. Тарланов З.К. Русские пословицы: Синтаксис и поэтика / З.К. Тарланов. Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 1999.-448 с.

187. Телия В.Н. Русская фразеология: Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты / В.Н. Телия. М., 1996. - 288 с.

188. Тимофеев К.А. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения / К.А. Тимофеев. Новосибирск, 2001. - 88 с.

189. Толстая С.М. Заговоры / С.М. Толстая // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. — М.: Международные отношения. 1999. - Т. 2. - С. 239-244.

190. Толстая С.М. Заклинание / С.М. Толстая // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - 1999а. - Т. 2. - С. 258-260.

191. Толстая С.М. Пространство слова. Лексическая семантика в общеславянской перспективе / С.М. Толстая. М.: Индрик, 2008. - 528 с.

192. Толстой Н.И. Некоторые проблемы и перспективы славянской и общей этнолингвистики / Н.И. Толстой // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. М., 1982. - Т. 41. - № 5. — С. 397-405.

193. Толстой Н.И. О предмете этнолингвистики и ее роли в изучении языка и этноса / Н.И. Толстой // Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Язык и этнос. Л.: Наука, 1983. - С. 181-190.

194. Толстой Н.И. Роль язычества в славянской культурной традиции / Н.И. Толстой // Изучение культур славянских народов: Сб. ст. — М.: Наука, 1987.-С. 21-25.

195. Толстой Н.И. Некоторые соображения о реконструкции славянской духовной культуры / Н.И. Толстой // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1989. - С. 7-22.

196. Толстой Н.И. Этнолингвистика в кругу гуманитарных дисциплин / Н.И. Толстой // Толстой Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Наука, 1995а. - С. 27-40.

197. Толстой Н.И. Язык и культура / Н.И. Толстой // Толстой Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. -М.: Индрик, 19956. С. 15-26.

198. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре / В.Н. Топоров. Том 1. Первый век христианства на Руси. - М.: Языки русской культуры, 1995. - 875 с.

199. Топоров В.Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - С. 38-65.

200. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования / О.Н. Трубачев. М.: Наука, 2002. - 489 с.

201. Уорф Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку / Б.Л. Уорф //Новое в лингвистике. Вып. 1. -М.: Наука, 1960. С. 135-168.

202. Урысон Е.В. Языковая картина мира VS, обиходные представления (модель восприятия в русском языке) / Е.В. Урысон // Вопросы языкознания. 1998.-№2.-С. 3-21.

203. Урысон Е.В. Еда, снедь, яства, пища / Е.В. Урысон // Новый объяснительный словарь синонимов русского языка / Под общим руководством акад. Ю.Д. Апресяна. М.: Языки славянской культуры, 2003. - С. 314-316.

204. Урысон Е.В. Подсистема русских сочинительных союзов И, А, НО / Е.В. Урысон // Материалы международной конференции «Диалог 2006». -М., 2006. Режим доступа: http://www.dialog-21.ru/dialog2006/mate rials/html/Uryson.htm, свободный.

205. Урысон Е.В. Русский союз и частица И: структура значения / Е.В. Урысон // Вопросы языкознания. 2000. - № 3. - С. 97-121.

206. Усачева В.В. Здоровье / В.В. Усачев // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения. - 1999. - Т. 2. - С. 299-303.

207. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мир-ликийского) / Б.А. Успенский. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 248 с.

208. Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вступ. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. A.JI. Топоркова. М.: Прогресс, Гнозис, 1991. - 192 с.

209. Хайрулина Р.Х. Картина мира во фразеологии: от мировидения к миропониманию. — Уфа, 2001. 285 с.

210. Хлебда В. Пословица советского народа: Наброски к будущему анализу / В. Хлебда // Русистика. Берлин, 1994. - № 1/2. - С. 74-84.

211. Цейтлин С.Н. Семантическая категория посессивности в русском языке и ее освоение ребенком / С.Н. Цейтлин // Семантические категории в детской речи. СПб.: Нестор-История, 2007. - С. 201-219.

212. Черванева В.А. Пространство и время в фольклорно-языковой картине мира (на материале эпических жанров) / В.А. Черванева, Е.Б. Арте-менко. Воронеж: Воронеж, гос. пед. ун-т, 2004. - 184 с.

213. Шведова Н.В. Слово Божий как лексема и компонент фразеологизма / Н.В. Шведова // Переходные явления в области лексики и фразеологии русского и других славянских языков (Вторые Жуковские чтения). Великий Новгород, 2001. - С. 63-64.

214. Шведова Н.В. Фразеологизмы с компонентами «бог» и «черт» в современном русском языке: Автореф. . канд. филол. наук / Н.В. Шведова. — Тюмень, 2004а. 21 с.

215. Шмелев А.Д. Комментарий к статье Анны Вежбицкой / А.Д. Шмелев. // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевыеидеи русской языковой картины мира: Сб. ст. — М.: Языки славянской культуры, 2005.- С. 500-510.

216. Шмелев А.Д. Лексический состав русского языка как отражение «русской души» / А.Д. Шмелев // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. М.: Языки славянской культуры, 2005а. - С. 25—36.

217. Шмелев А.Д. Плюрализм этических систем в свете языковых данных / А.Д. Шмелев // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. М.: Языки славянской культуры, 20056. - С. 398-409.

218. Шмелев А.Д. Терпимость в русской языковой картине мира // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. -М.: Языки славянской культуры, 2005в. С. 410423.

219. Яковлева Е.С. О понятии «культурная память» в применении к семантике слова / Е.С. Яковлева // Вопросы языкознания. 1998. - № 3. - С. 4567.

220. Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия) / Е.С. Яковлева. М.: Гнозис, 1994. -343 с.