Художественное творчество, публицистическая и просветительская деятельность А.Н. Муравьева в контексте русской литературы и культуры XIX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Моклецова, Ирина Васильевна

• Моклецова, Ирина Васильевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Моклецова, Ирина Васильевна

Оглавление

Оглавление

Введение

Глава I. Творчество А.Н. Муравьева в контексте русской литературы 1820-1830-х гг.

§ 1. Художественные искания в литературе первой трети XIX в

§ 2. Феномен творческой личности А.Н. Муравьева

§ 3. Своеобразие лирики А.Н. Муравьева, его творческая деятельность, вдохновившая современников на создание поэтических шедевров

Глава II. «Паломнический эпос» русской литературы и творческое наследие А.Н. Муравьева

§ 1. История развития паломнической традиции

§ 2. Литературные памятники паломнической традиции

Глава III. Древнерусские литературные традиции и их репрезентация в творчестве А.Н. Муравьева

§ 1. Проза А.Н. Муравьева 1830-1860-х гг

§ 2. Аксиология отечественной духовности в литературном

наследии А.Н. Муравьева

Глава IV. «Восток-Россия-Запад» в творческом наследии А.Н.Муравьева

§ 1. А.Н. Муравьев и отечественная египтология

§ 2. История Крестовых походов в творчестве А.Н. Муравьева 297 § 3. Россия и Запад: проблема духовной рецепции в русской

паломнической литературе

Заключение

Приложение I.

Послужный список А.Н. Муравьева

Приложение II.

А.Н. Муравьев. Письма гр. М.С. Воронцову-Дашкову

Приложение III.

А.Н. Муравьев. Записка о спасении древнего Херсониса

Приложение IV.

Игумен Евгений. Жизнь после смерти

Библиография

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Художественное творчество, публицистическая и просветительская деятельность А.Н. Муравьева в контексте русской литературы и культуры XIX века»

Введение

Актуальность и теоретическая значимость работы.

Современное обращение к проблеме сохранения русских духовных традиций и их реализации в творчестве и деятельности Андрея Николаевича Муравьева (1806-1874) является актуальным в связи со стремлением отечественной культуры, науки и образования к выявлению духовно-нравственных доминант, на базе которых формируются ценности подрастающего поколения. Изучение духовного и культурного потенциала русской культуры, особенно тех ее пластов, которые не получили должного освещения в XX в., актуально в настоящее время. Работа в этом направлении получила новый импульс в последние три десятилетия, достижения современных филологов, историков, философов, культурологов находят применение в практике вузовского и довузовского обучения, частично изменив содержание образовательных стандартов, учебных программ и материалов. Наличие противоположных по своему духовно-идейному содержанию работ в художественной и научной сферах свидетельствует о противоречиях и поисках в духовной жизни общества.

Процесс глобализации активизировал в отечественной гуманитарной сфере концепции, направленные на решение важного вопроса «о нашем праве на существование вообще, о национальном бытии как таковом»1.

В процессе научного поиска последних десятилетий возник неподдельный интерес к народной традиции, без которой существование культуры как таковой невозможно вообще, она в разной степени присутствует во всех ее сферах. В традиционном обществе механизмы, формирующие духовные ценности, складываются веками и имеют гибкую систему сохранения и передачи. На основе этих представлений формируется национальная картина мира, определяющая национальные ментальность и характер. Учитывая, что традиционная культура направлена на

1 Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2001. С. 6.

консолидацию сил своего сообщества, в состав духовных традиций попадают прежде всего те из них, которые позволяют этносу выживать, приспосабливаться к условиям жизни, поэтому нарушения и противоречия в духовной сфере традиционной культуры, как правило, строго табуированы. Осознание тяжести последствий духовных повреждений является для представителей этноса основанием для коррекции, имеет в общественной

л

жизни самые разнообразные формы - запрет, осуждение, наказание . Охранительная функция оказывается присущей и искусству. Важной чертой, позволяющей народу, нации понять и принять себя, следует признать формирование идеократического смысла культуры, основанного на «привязанности к священному идеалу - тексту и на аскезе, необходимой для

Л

того, чтобы ему соответствовать и сберечь от посягательств» .

Из всех видов искусства объектом нашего исследования стала художественная литература, в полной мере обладающая возможностями для реализации поставленных задач. Духовный потенциал русской классической литературы вновь обретает ценность и смысл в связи с современными духовными поисками русского общества4, что делает актуальным и своевременным наше обращение к творчеству тех авторов, которые в своих художественных исканиях объединили в единое целое духовные и национально-исторические традиции.

В постсоветский период теоретическая база литературоведения обогатилась новыми подходами и стратегиями, направленными на раскрытие христианской проблематики содержания русской классики5. Представители этого научного направления много сделали для выработки собственных методологических построений, они обогатили теорию литературы,

2 См.: Лурье C.B. Историческая этнология. М., 1998.

3 Панарин A.C. Указ. соч. С. 7.

4 См.: Катасонов В.Н. Христианство, наука, культура. М., 2005; Духовный потенциал русской классической литературы. М., 2007.

Захаров В.Н. Русская литература и христианство // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. / Под ред В.Н. Захарова. Петрозаводск, 1994. Вып. 1. С. 5— 11.

опубликовали значительный текстологический и аналитический материал, но останавливаться на достигнутом нельзя, считают современные исследователи. Перед современной наукой поставлена «более сложная задача: не констатация отдельных христианских тем и мотивов, даже не анализ их своеобразия в творчестве того или иного писателя, но целостное постижение религиозного смысла творчества русских писателей и поэтов в его сложности, в процессе и становлении, в духовных достижениях и отступлениях - при понимании таинственной природы художественной сферы»6.

Собственно филологическими методами раскрыть религиозный авторский мир, стремление к целостности мировосприятия, характеризующее современность как время «собирания камней», возвращение к ранее отвергаемым, искажаемым религиозно-культурным ценностям, оказывается невозможно, поэтому современная филологическая наука тяготеет к междисциплинарным исследованиям, привлекая для более глубокого и тщательного анализа достижения тех направлений, которые неразрывно с ней связаны, - богословие, философию, религиоведение, культурологию. Своеобразие выбранного предмета и объекта исследования обусловило наше обращение не только к трудам филологов, но и богословов, историков Русской православной церкви, философов, историков, культурологов, стремящихся к «прочтению» отечественной литературы в контексте русской православной культуры.

Разумеется, в фокусе всех усилий и противоречий интеллектуального поиска оказывается прежде всего сам человек, поэтому антропологические исследования на рубеже ХХ-ХХ1 вв. вышли в отечественной науке на совершенно новый уровень. «Человек как культурное существо воспринимает действительность сквозь призму культурного текста и свое поведение строит не по бихевиористским схемам (стимул-реакция), а на основе непрекращающихся герменевтических процедур, при которых факты

6 Кошемчук ТА. Русская поэзия в контексте православной культуры. СПб., 2006. С. 13.

действительности интерпретируются на основе предварительной смысловой схемы, а сама эта схема то и дело реконструируется и корректируется под давлением новых фактов» . Философские открытия в этом случае могут быть напрямую соотнесены с пониманием текста в литературоведении, обычно рассматривающим его по отношению к эпохе, литературному жанру, выявляющим в нем связь с духовной жизнью автора и его временем8.

Вступление А.Н. Муравьева в литературную жизнь и начало его обширной государственной и общественной деятельности тесно связаны с пушкинской эпохой (1820-1830-е гг.), ставшей важным этапом в развитии национального самосознания и на долгие годы определившей содержание русской литературы и культуры. «Пушкин был средоточием русского духа, его истории, его путей, его проблем, его здоровых сил и его больных узлов. Это надо понимать - и исторически, и метафизически»9. A.C. Пушкин, Н.М. Карамзин, В.А. Жуковский, И.А. Крылов, П.А. Вяземский, Н.И. Гнедич, A.A. Дельвиг, Е.А. Боратынский, Ф.И. Тютчев и др. своим творчеством не только определяли развитие литературного процесса, новаторски развивая его эстетическое наполнение, участвовали в формировании литературного языка Нового времени, но и активно обобщали представления о литературе и культуре в целом, обращали литературу к органичному усвоению русских национальных традиций, что позволяет рассматривать «национальное как фактор художественности»10. Следует также учитывать, что особенностью развития культуры пушкинской эпохи было своеобразное восполнение философских текстов литературными, что большей частью удовлетворяло

7 Панарин A.C. Указ. соч. С. 7.

8 См.: Горюнков C.B. Герменевтика пушкинских сказок. СПб., 2009.

9 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина // Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993. С. 45.

10 См.: Национальное как фактор художественности в русской литературе / Под ред. Ю.И.Минералова. М., 2010. С. 3; Минералов Ю.И. История русской литературы. 18401860-е годы. М., 2003; Он же. Сравнительное литературоведение. М., 2010; Васильев С.А. Стилевые традиции Г.Р. Державина в русской литературе XIX - начала XX в. М., 2007.

общественные потребности и компенсировало отсутствие современных отечественных философских школ11.

В последнее время теоретическая база литературоведения расширилась благодаря подходам, направленным на разработку проблем христианского содержания русской классики. Ученые, обратившиеся к исследованию литературы в контексте христианской культуры, - одно из плодотворных направлений разработанных Ф.И. Буслаевым и его последователями в теории литературы, — внесли новые обертоны в понимание художественного содержания литературы, опубликовали значительный аналитический материал (В.Н. Аношкина, С.А. Васильев, В.А. Воропаев, И.А. Виноградов, И.А. Есаулов, А.И. Журавлева, Г.Ю. Завгородняя, В.Н. Захаров, Н.Ф.Злобина, И.А. Киселева, В.А. Котельников, В.В. Колесов, В.А. Кошелев, Т.А. Кошемчук, A.M. Любомудров, Ю.И. Минералов, И.Г. Минералова, А.В.Моторин, С.Н. Пяткин, Б.Н Тарасов, А.Н.Ужанков, Т.В.Федосеева и др.).

Для нас особый интерес представляет опора на академическую филологическую науку, которая при интерпретации явлений, лежащих в основе культуры, апеллирует к «органической цельности» тех ее частей, «которые по природе своей связаны между собою, но изучаются нами разрозненно»12. Следует обратить внимание на усилия контекстуальной герменевтики, обращеной к смысловым центрам литературного произведения, позволяющим реконструировать то, что было естественным для их понимания и интерпретации современниками. Одним из достижений петербургской школы «феноменологии культуры» является отказ от навязывания художественным текстам прошлого эстетико-философских и

13

семантических парадигм нашего времени (A.M. Панченко) .

11 См.: Кондаков КВ. «Образ мира, в слове явленный»: волны литературоцентризма в истории русской культуры // Циклические ритмы в истории, культуре, искусстве. М.,2004. С. 229—293; Киселева И.А. Творчество М.Ю. Лермонтова как религиозно-философская система. М., 2011.

12 Сакулгт П.Н. Филология и культурология / Сост., вступ. ст., коммент. Ю.И.Минералова. М., 1990. С. 14.

13 См.: Кибалъник С.А. Александр Михайлович Панченко и петербургская школа «феноменологии культуры» // Звезда. 2008. № 2.

Важнейшие представления о православной аксиологии русской культуры были выработаны в различных сферах художественного (А.С.Пушкин, Н.В. Гоголь, A.C. Хомяков, русские поэты первой трети XIX в. - С. Глинка, А. Палицын, Д. Глебов, Н. Кугушев, Н. Цертелев, И.Алякринский, художники К.И. Брюллов, A.A. Иванов, композитор М.И.Глинка и др.), зафиксированы в трудах историков, собирателей и исследователей национального культурно-исторического наследия (Н.М.Карамзин, Ф.И. Буслаев, братья И.В. и П.В. Киреевские, И.П. Сахаров, И.М. Снегирев, И.Е. Забелин, В.И. Даль).

В последующую эпоху (1830-1860-е гг.) этот процесс развивался еще стремительнее и шире, в его движение попал также «вопрос о сохранении и восстановлении церковной традиции, выраженной не только в богослужении, но и в характере пения, живописи и архитектуры. <...> К середине века памятник древности был в церковной жизни и святыней, и образцом для создания адекватного религиозному сознанию искусства, и образцом для восстановления русского быта (курсив наш. — И.М.)»]4, т.е. выходил за пределы собственно идейно-эстетических исканий, перемещался в сферу национальных традиций, получая руконструктивное содержание.

Для более полного раскрытия выбранной нами темы большое значение приобретает разработка проблем историзма в русской литературе и ее историко-культурного контекста первой половины XIX в., которые показали концептуальную сложность отражения событийности и культурно-исторических форм в первую очередь в искусстве поэтического слова15. Период 1830-1840-х гг. является временем очередного этапа активизации отечественной исторической мысли. Историософские искания

14 См.: Любомудров A.M. Церковность как критерий культуры // Христианство и русская литература. Вып. 4. СПб., 2002. С. 87—109. См. также: Баталов A.B. Историзм в церковном сознании середины XIX в. // Русское церковное искусство Нового времени. М.,2004. С. 252—256; Степанова С.С. Русская живопись эпохи Карла Брюллова и Александра Иванова: личность и художественный процесс. СПб., 2011.

15 См.: Федосеева Т.В. Теоретико-методологические основания литературы русского предромантизма. М., 2006; Злобина Н.Ф. Концепция историзма в филологическом наследии Ф.И. Буслаева. М., 2010.

представителей русской литературы этого времени во многом определяют содержание историко-культурного контекста, что в настоящее время находит осмысление с учетом сложившегося духовного и исторического опыта16.

В наше время по-прежнему актуальна проблема недооценки достижений деятелей культуры и литературы этого периода, которых заслоняют более известные фигуры. Конечно, время все расставляет на свои места: Ф.И. Тютчев за редким исключением представлялся современникам первым среди «второстепенных» поэтов (H.A. Некрасов), потомки иначе воспринимают его талант, который в новом понимании обретает черты национальной гениальности17. Гении живут и творят не в пустом пространстве, высочайшая степень развития их таланта определяется по сравнению с достижениями их творческого окружения, благодаря чему складывается многоцветная палитра литературы, ее многомерность.

В творчестве представителей «второго» ряда «наиболее видны

особенности литературного процесса, в то же время яркая индивидуальность

выдающихся писателей порой преобразует эти особенности, переводя их на

18

совершенно другой уровень» . Игнорирование этого художественного пласта искажает картину исследуемой эпохи, препятствует получению достоверных научных результатов. Художественное дарование А.Н.Муравьева определяется нами как важная часть историко-литературного процесса эпохи 1830-1860-х гг. Его влияние в сфере отечественной словесности было созидательным, что является важным фактом истории

16 Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995; Тарасов Б.Н. Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции. СПб., 2013.

17 Pro et contra: Личность и творчество Тютчева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. СПб., 2005; Тарасов Б.Н. Историософия Ф.И. Тютчева в современном контексте. М., 2006.

18 Греждева Е.В. Предромантизм в творчестве В.П. Титова: Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. М., 2012. С. 3.

литературы, представляет ту ее сторону, которая выросла из преобразующих поэтических исканий первой трети XIX в.19.

Современные исследователи подтверждают, что «по-настоящему плодотворным применение любых литературных приемов и любых формальных новаций в русской литературе различных периодов ее истории было лишь тогда, когда писателям удавалось так или иначе привнести в создаваемое национальную специфику. После этого художественно оживают, наполняются "русской силой" даже любые подражания древним и западным литературным веяниям ("Душенька" Богдановича, "байронические" поэмы Пушкина и т.п.)» . В биографии конкретного автора национальный характер отражается в разной степени. Овладевшие народной мыслью, богатством национального языка авторы сами становятся частью национальной культуры, ее представителями во времени и пространстве. При этом следует учитывать, что русская культура сохраняла свою самобытность благодаря мощной народной традиции, укорененной в православии: «...греческое вероисповедание, отдельное от прочих, дает нам особенный национальный характер»21. Основная масса простого народа до поры до времени не подозревала о той борьбе за национальную литературу, которая шла на страницах газет и журналов, в комитетах и гостиных, художественных салонах и на театральных подмостках.

Для понимания вклада А.Н. Муравьева в литературный процесс XIX в. следует остановиться на стилистике его произведений, которая обладает яркой индивидуальностью и легкоузнаваема, не затерялась в многообразии стилистических опытов своего времени. Обращение к текстам прошедших эпох неизбежно приводит читателя к необходимости преодоления определенного языкового барьера. Являясь востребованными у современников, некоторые авторы еще при жизни словно «переживают» свое

19 См.: Нестерова Т.П. Национальное самосознание в русской поэзии первой трети XIX века. М., 2006.

20 Национальное как фактор художественности в русской литературе. С. 183.

21 Пушкин A.C. Заметки по русской истории XVIII века // Пушкин A.C. Полн.собр.соч.: В 10 т. М., 1964. Т. 8. С. 130. Рукопись датирована 1822 г.

время, уходят в темноту забвения, зачастую стилистика их произведений выглядит анахронизмом перед натиском новаций и преобразований, на которые так богат художественный мир. Однако подлинное национальное содержание их творчества, основанное на духовно-нравственных ценностях, не утрачивает своей культурно-эстетической ценности и оказывается востребованным для уточнения или прояснения некогда отвергнутых или забытых представлений.

Произведения А.Н. Муравьева - образец сочетания древнерусского высокого церковно-риторического и одновременно возвышенно-лирического стиля литературы Нового времени. До сих пор оно используется в гомилетике, агиографии, жанрах «духовной» прозы, (рассказы, очерки, размышления, записки и письма паломников). Важной особенностью стиля А.Н. Муравьева можно назвать также его исповедальность и апологетичность, которые в церковных по своему содержанию произведениях определены глубокой религиозностью автора. А.Н. Муравьев в творческом движении от поэзии к «путешествиям по святым местам» не растерял лирического начала, которое украшает стиль его прозаических произведений 1830-1860-х гг. тончайшими субъективными переживаниями, присущими подлинной поэзии. При этом описания путешествий, в том числе их эпистолярная форма, исторические сочинения, записки А.Н. Муравьева сохраняют эпическую повествовательность, характерную для прозаических жанров Нового времени (рассказ, повесть, роман). Такого рода сочетание эпического и лирического начал в русской литературе характерно для ее переходного периода от романтической прозы к реалистической (A.C. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов). Творческие достижения А.Н. Муравьева вполне отвечают запросам времени.

Принципиально важным при изучении личности лирического поэта, своей задачей ставящего непосредственное общение с читателем, оказывается биографический аспект, тем более, если его лиризм «отягощен

особенно ответственной эпической задачей»22. Лиризм предполагает живое поэтическое присутствие автора в картинах бытия или его личное участие в описываемых событиях. Автор силою воображения стремится преодолеть барьер личного «//е-присутствия», «не-участия», достигая эффекта достоверности. Лиризм прозаических произведений А.Н. Муравьева проявляется при создании им картин церковно-исторического содержания, наполняя их особым религиозным пафосом, что стало достижением литературного процесса эпохи. Еще более сложным оказывается воплощение в художественном слове субъективных религиозных чувств и переживаний, которые, порой, трудно понять, но еще труднее передать, так как полнота их адекватного восприятия относительна. В стремлении «прочитать» подлинную историю души лирического героя или повествователя немалую пользу могут оказать история становления и развития авторской личности, его миропонимание и мироощущение в силу того, что религиозные переживания чаще всего носят автобиографический характер.

«Духовная» проза А.Н. Муравьева - связующее звено между древнерусской и современной литературами — позволяет выявить непрерывное развитие литературной традиции, передать ее духовный потенциал, сохранить воспитательную направленность. Принадлежность того или иного писателя к педагогическому племени не должна определяться формально, по наличию собственно педагогических теорий или пособий. Важным фактором в этом определении является их участие в общенациональном утверждении духовно-нравственных ценностей. Поэтому среди деятелей русской культуры, оказавших заметное влияние на развитие народного просвещения, в большинстве своем будут литераторы - И.П.Пнин, A.C. Шишков, A.C. Пушкин, С.П. Шевырев, В.Ф. Одоевский, A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, Н.Я. Данилевский, В.Г. Белинский23. В этот список необходимо включить имена Н.В. Гоголя и А.Н. Муравьева с их религиозно-

22 Сквозников В.Д. Биографический аспект в содержании поэтического произведения // Сквозников В.Д. Против декадентства: Статьи разных лет. М., 2007. С. 285.

23 См.: Беленчук JI.H. История отечественной педагогики: Учеб. пособие. М., 2005.

поэтическими и духовно-публицистическими произведениями, тем более, что их религиозно-эстетические искания в определенный момент получают общую направленность и взаимное притяжение.

Творческое самовыражение А.Н. Муравьева было его естественной потребностью независимо от того, какими проблемами ему приходилось заниматься, оно далеко выходило за пределы собственно литературных дел. Его, например, не смущал будничный характер служебной деятельности, он мог объединить высокое и повседневное в единое целое с целью практического осуществления оригинальных жизнеустроительных проектов. Это свойство сближает его со многими представителями дворянского сословия, успешно сочетавшими службу и художественное творчество (Г.Р.Державин, A.C. Шишков, А.И. Оленин, И.А. Крылов, Н.И. Гнедич, П.А.Вяземский, Ф.И. Тютчев, A.C. Норов, В.Ф. Одоевский). А.Н. Муравьев демонстрирует энергию государственного и синодального чиновника, успешного дипломата, церковного писателя и общественного деятеля при сохранении возвышенной поэтически настроенной души, раскрывающейся в поэзии, драматургии, публицистике.

Немалый интерес представляет творческая биография А.Н. Муравьева, являющаяся выражением гармоничного сочетания религиозного и художественного начал, в его произведениях поэзия и проза словно возвращаются к первоначалу — прославлению Бога. Интерес к христианской духовности характеризует все творчество А.Н. Муравьева, начиная с раннего этапа, и приходится на период 1820-х гг. Причастность юного поэта к основным литературным движениям эпохи, его вовлеченность в литературный круг лучших представителей русской поэзии способствовали формированию у него художественного вкуса, выработке собственного литературного стиля. При этом А.Н. Муравьев не был подвержен слепому подражанию, оставался самим собой, смог выдержать невольное сравнение с великими поэтами России (о соперничестве речь не идет), обрести свое место в русской литературе и культуре.

Наиболее известными произведениями А.Н. Муравьева, которые позволили ему творчески реализоваться, найти себя, а также составили ему писательскую известность, стали «путешествия по святым местам». Нами этот жанр рассматривается как разновидность путевой литературы, имеющей в традиции отечественной словесности многообразное воплощение и внушительную временную историю, начиная с древнерусских «хождений», а также как начало в русской литературе «духовной» прозы с заявленной религиозно-церковной тематикой. Особое значение и развитие жанры путевой литературы под влиянием художественных исканий сентименталистов и романтиков получают в 1790-1820-е гг.24, некоторые их произведения еще при жизни авторов стали образцовыми (Н.М. Карамзин, Д.В. Дашков). Сопоставление произведений Д.В. Дашкова и А.Н. Муравьева позволяет воссоздать картину русской путевой литературы 1820-1830-х гг. и сделать выводы о разнообразии и трансформации ее жанровой системы.

А.Н. Муравьев проявил себя первопроходцем и новатором в путевой литературе 1830-1850-х гг., справился с задачей разработки новых тем, жанров, языковой стилистики. Среди современников к творческим поискам А.Н. Муравьева ближе всего стоят литературные достижения A.C. Норова, который также отдал дань путевой литературе, его описания близки к тематике и проблематике сочинений А.Н. Муравьева (паломничество, интерес к сохранению христианской духовности, сохранение древностей мировой и восточнохристианской цивилизаций, живой интерес к окружающей путешественника действительности, народам, их образу жизни и др.). Феномен творческой личности А.Н. Муравьева в данном контексте раскрывается в плане ее духовного развития. Паломничество или, как его издавна называют на Руси, - богомолье, оказалось для молодого романтического поэта и путешественника своеобразной духовной школой,

24 См.: Мамуркипа О.В. Художественный нарратив в путевой прозе второй половины XVIII века: генезис и формы: Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. СПб., 2012; Проскурина E.H. Паломничество в русской светской литературе: к проблеме трансформации сюжета // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Петрозаводск, 2005. С. 67—85.

способствовало упрочению его религиозного выбора, включило его творческие опыты в контекст художественных исканий своего времени. Сам А.Н. Муравьев признавал, что он «всем обязан Иерусалиму», ставшему точкой отсчета нового периода его творчества 1830-1860-х гг. и вершиной его творческих достижений.

Для более полного представления о связи творческого метода А.Н.Муравьева с предшествующей литературной традицией и понимания новаторского характера его поисков следует остановиться на содержании паломнической традиции, которая стала выразительной формой русской духовной жизни, нашла отражение практически во всех сферах русской культуры и получила самобытное воплощение в русской литературе. В русском паломничестве с необычайной яркостью проявились особенности этнопсихологии народа и своеобразие национального характера. «Со времени зарождения Руси непрерывным рядом тянутся русские люди на Святую Землю. Царьград, Афон, Иерусалим и Синай - вот те заветные цели, куда

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Моклецова, Ирина Васильевна, 2013 год

Библиография

Архивные материалы

1. АВП РФ. Ф. 159. Оп. 464. Д. 2328.

2. НИОР РГБ. Ф. 188. Карт. 1. Д. 1.

3. НИОР РГБ. Ф. 188. Карт. 1. Д. 2.

4. НИОР РГБ. Ф. 188. Карт. 2. Д. 12.

5. ОРРНБ. Ф. 313. Д. 47.

6. ОР РНБ. Ф. 542. Д. 85.

7. РГИА. Ф. 472. Оп. 12. Д. 720.

8. РГИА. Ф. 797. Оп. 20. Д. 45067.

9. ОР Музея A.C. Пушкина (Москва). Ф. 2. Оп. 6. Р. 190.

Источники

1. «Хожение» игумена Даниила в Святую землю в начале XII в. / Под ред. Г.М. Прохорова. СПб., 2007.

2. «...из русской думы»: В 2 т. / Сост. Ю. Селиверстов. М., 1995.

3. Аввакум, прот. Об иконном писании // Аввакум, прот. Пустозерская проза. М., 1989.

4. Авдуловский Ф.М. Святой огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в день Великой субботы в Иерусалиме по сказаниям древних и новых путешественников. М., 1887. Репринт. Б/м, 1903.

5. Азария, монах. Афонский патерик, или Жизнеописания святых, во Святой Афонской горе просиявших. СПб., 1897.

6. Акафистник. М., 2000.

7. Альденберг Н.В., гр. Из Рима в Иерусалим. СПб., 1853.

8. Антонин (Капустин), архим. Горненский монастырь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. М., 2007.

9. Базгти K.M. Босфор и новые очерки Константинополя. Ч. 1-2. СПб. ,1836.

10.Базгти K.M. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. Ч. 1-2. Одесса, 1861-1862.

11.Басаргин Н.В. Воспоминания об учебном заведении для колонновожатых // Русский архив. Кн. 1-2. 1868.

М.Безсонов П. Калики перехожие. Т. 1-2. М., 1861-1863.

13.Беляев A.A., прот. Профессор Московской Духовной Академии Петр Симонович Казанский // Памяти почившего наставника. Сергиев Посад, 1914.

Н.Благодатный огонь: Чудеса на Гробе Господнем: Свидетельства очевидцев от древности до наших дней. М., 1999.

15.Бобров П. Письма паломника. М., 1894.

1 б.Богданов Д.П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей // Благословенная Оптина: Воспоминания паломников об обители и ее старцах. Введенская Оптина Пустынь, 1998. С. 101—111.

17.Брянчанинов Н.В. Скитания: Нубия, Судан, Палестина, Ливан. М.,1908.

18.Бунин И.А. Собр. соч.: В 9 т. Т. 3. М., 1965.

19.Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология / Сост., автор вступ. ст. и коммент. С.Н. Азбелев. М., 2003.

20.Былины / Сост., вступ. ст., подгот. текста и коммент. Ф.М. Селиванова. Т. 1. М., 1988. С. 550—551. (Библиотека русского фольклора).

21 .Быстрое С.И. Путешествие по Востоку. М., 1916.

22.В.А. Жуковский в воспоминаниях современников / Сост., подг. текста, вступ. ст. О.Б. Лебедевой, A.C. Янушкевича. М., 1999.

23.Ветка Палестины: Стихи русских поэтов об Иерусалиме и Палестине. М., 1993.

2А.Волков С.А. Возле монастырских стен. Воспоминания. Дневники. Письма. М., 1999.

25.Волконский М., кн. Записки паломника. СПб., 1860.

26.Вопросы Кирика, Саввы и Илии с ответами Нифонта, епископа Новгородского, и других иерархических лиц // Русская историческая библиотека. СПб., 1880. Т. 6. 4.1. Стлб. 21—62.

27.Воскресенская летопись // ПСРЛ. Т. VIII. СПб., 1859.

2%.Вяземский П.А. Записные книжки. М., 1992.

29.Вяземский П.А. Избранные стихотворения. М.; Л., 1935.

30.Вяземский П.А. Полн. собр. соч.: В 12 т. СПб., 1878-1896.

31 .Вяземский П.А. Сочинения: В 2 т. М., 1982.

32.Вяземский П.А. Стихотворения. Л., 1986.

33 .Глиноецкий Н.П. Исторический очерк Николаевской Академии Генерального штаба. СПб., 1882.

34.Глинская мозаика: Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942-1961). М., 1997.

35.Гоголь Н.В. Духовная проза / Сост. В.А. Воропаев, И.А. Виноградов. М., 1992.

36.Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Л., 1952.

37.Гоголь Н.В. Размышления о Божественной литургии // Наше наследие. 1997. № V (117).

3%.Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 9 т. М., 1994.

39.Гончаров H.A. Обломов. М., 1958.

40.Грибоедов A.C. Сочинения. М., 1988.

41..Грэхем Ст. С русскими паломниками в Иерусалим // Русское

возрождение. 1988. № 43 (III). С. 165—181. 42Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.,1998.

43.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.

44.Дашков Д.В. Русские поклонники в Иерусалиме: Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 г. // Северные цветы. 1826.

45Дашков Д.В. Русские поклонники в Иерусалиме: Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 году // Святые места вблизи и издали. М., 1995.

46.Дерэюавин Г.Р. Духовные оды. М., 1993.

47.Дивеевские предания: преподобие отче Серафиме. Дивеево, б/г.

48Дмитриевский A.A. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Назарете и паломнические хождения по Галилее в марте месяце. СПб.,1908.

49Дмитриевский A.A. Типы современных русских паломников в Святую землю. СПб., 1912.

50.Добротолюбие, избранное для мирян. М., 2001.

51.Добротолюбие. М., 2004.

52. Домострой / Сост., вступит, ст., пер. и коммент. В.В. Колесова. Подгот. текста В.В. Рождественской, В.В. Колесова, М.В. Пименовой. М., 1990.

53.Дорогой богомолья: от Кремля до лавры. М., 1998.

54.Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик: Волоколамский патерик / Текст подгот. Л.А.Ольшевской и С.Н.Травниковым. М., 1999.

55.Древний патерик, изложенный по главам. М., 1891. Репринт. М., 1997.

5в.Елисеев A.B. С русскими паломниками на Св. земле весною 1884 г. СПб., 1885.

57.Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков (с портретами): В 12 т. М., 1906-1910. Репринт. Введенская Оптина пустынь, 1994-1999.

58.Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлева Гагары 1634-1637 гг. // Православный Палестинский сборник. Т. XI. Вып. 3 (33). СПб., 1891.

59.Жития русских святых: В 6 кн. Коломна, 1993-1994.

60.Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней, св. Димитрия Ростовского: В 12 кн. М., 1903-1911. Репринт. Введенская Оптина пустынь, 1997.

61.Житье и хожение Даниила, Русьскыя земли игумена: 1106-1107 гг. // Православный Палестинский сборник, 1883. Т. 1. Вып. 3; 1885. Т. 3. Вып. 3.

Ы.Зтщев Б.К. Афон. М.; СПб., 1998.

63.Записки графа Александра Ивановича Рибопьера // Русский архив.

1877. Кн. 2. С. 5—36 64.Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией

Матери и преподобного Серафима. М., 2005. 65.Записки о жизни и времени Святителя Филарета, Митрополита

Московского / Составлены И.В.Сушковым. М., 1869. бб.Записки русских путешественников XVI-XVII вв. М., 1988. 67.Зерчанинов А. Рассуждение о важности христианских путешествий ко

Святым местам. М., 1840. 6%.Игнатий (Брянчанинов), сет. Слово о человеке // Богословские труды. М., 1998. Сб. 29. С. 284—320.

69.Игнатий (Брянчанинов), сет. Собрание писем. М., 2000.

70.Из эпистолярного наследия декабристов. Письма к H.H. Муравьеву-Карскому. Т. 1. М., 1975.

И.Иларион, митр. Слово о законе и благодати. СПб., 1997. 72.Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993. 13.Ильин И.А. Собр. соч. в 10 т. М., 1996.

1А.Казанский П.С. Воспоминание об Андрее Николаевиче Муравьеве

// Душеполезное чтение. 1877. № 3. 1Ъ .Калинский ИП. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М.,1990.

I (¿.Каминский В.К. Воспоминания поклонника Св. Гроба. СПб., 1859.

II .Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях // Русский Архив. СПб., 1870. С. 2229—2350.

1%.Карамзин Н.М. Исторические воспоминания и замечания на пути к Троице и в сем монастыре // Вестник Европы. 1802. № 5.

19.Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб., 1818. Т. 1-8.

80.Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12 т. М., 1989.

81.Картины русской живописи (гравюры с картин М.Н. Воробьева). СПб., 1846.

82.Киево-Печерский патерик, или Сказания о Житии и подвигах святых угодников Киево-Печерской лавры. Киев, 1903. Репринт. Сергиев Посад, 1991.

83.Киево-Печерский патерик. Киев, 1893. Репринт. М., 1991.

84.Книга «Паломник» - Сказание мест святых во Царьграде Антония, архиепископа Новгородского в 1200 г. // Православный Палестинский сборник. Т. XVII. Вып. 3 (51). СПб, 1899.

85.Книга хожений: Записки русских путешественников XII-XV вв. / Сост., подгот. текстов, перев., вступ. ст. Н.И. Прокофьева. М., 1984.

86.Конов К.И. Паломник в Святой земле. М., 1895.

87.Коровицкий А. Дневник паломника. Житомир, 1891.

88.Ладинский А. Путешествие в Палестину. София, 1937.

89.Лачинов Е.Е. Моя исповедь (отрывок) // Кавказский сборник. Тифлис, 1876.

90.Леонид (Краснопевков), архиеп. Записки московского викария.М., 2012.

9{.ЛеонтьевКН. Восток, Россия и славянство. СПб., 1881.

92.Леонтьев КН. Цветущая сложность: Избр. статьи. М., 1992.

93.Лесков Н.С. Синодальные персоны. Период борьбы за преобладание (1820-1840 гг.) // Исторический вестн. 1882. Т. 11.

94.Лествица преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы. М., 1991.

95.Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Ч. 2. 1903-1927 гг. // Преподобие отче Серафиме. Б/м, б/г.

96.Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.,1980.

91.Ломоносов М.В. Стихотворения / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и прим. E.H. Лебедева. М, 1984.

9%.Лопарев Х.М. Сказание о Царьграде Антония, архиепископа Новгородского // Православный Палестинский сборник. Т. 18. Вып.З.СПб., 1889.

99.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

100. Львов А.Н. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету. СПб., 1900.

101. Максимов С.В. Избранные произведения: В 2 т. М., 1987.

102. Марков Е.Л. Путешествие по Святой Земле. Путешествие на Восток. СПб., 1891.

103. Мартене Ф.Ф. О консулах и консульской юрисдикции на Востоке. СПб., 1873.

104. Мачинский A.B. Переписка Ж.-Ф. Шампольона с А.Н. Олениным // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1934. № 4. С. 72—90.

105. Михаил (Козлов), архим. Записки и письма. М., 1996.

106. Мишо Г. История Крестовых походов. М.; СПб., 2004.

107. Модзалевский Б.Л. Библиотека A.C. Пушкина. СПб., 1910.

108. Московский летописный свод конца XV в. // ПСРЛ. Т. XXV. М.;Л., 1949.

109. Мудрые советы Святителя Феофана из Вышенского затвора. М.,1998.

110. Наталья, инокиня. Русский Иерусалим: Письма русской инокини со Святой земли (1983-1989 годы). СПб., 1996.

111. Некрасов H.A. Собр. соч.: В 8 т. М., 1967.

112. Необыкновенные похождения и путешествия русского крестьянина Дементия Иванова Цикулина в Азии, Египте, Восточной Индии с 1808 по 1821 г., им самим писанные // Северный архив. Апрель. № 8. Май. № 9. СПб., 1825.

113. Никита Хониат. История // История Крестовых походов в , документах и материалах. М. 1975.

114. Никитенко A.B. Обозрение деятельности Второго Отделения Императорской Академии наук в 1874 году // Журнал Министерства народного просвещения. 1875. Апрель. С. 1—102.

115. Никифоров-Волгин В.А Заутреня святителей. М., 1998.

116. Никифоров-Волгин В.А. Алтарь затворенный. М.; СПб., 1998.

117. Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. XI. СПб., 1897.

118. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / Под ред. и с предисл. А.Н. Насонова. М.; Л., 1950.

119. Новгородские летописи // ПСРЛ. Т. III. СПб., 1841.

120. Норов A.C. Путешествие игумена Даниила по Святой земле в начале XII в. (1113-1114). СПб., 1864.

121. Норов A.C. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. 1-2. СПб., 1844.

122. О паломничестве иеромонаха Варлаама в 1712 г. в Иерусалим из Константинополя // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1873. Кн. 3. Отд. V («Смесь»). С. 55—78.

123. Оленин А.Н. Отчет президента Императорской Академии художеств с 1817 по 1834 год. СПб., 1834.

124. Описание путешествия иеромонахов Рыхловского Николаевского монастыря Сильвестра и Никодима в Царьград и Иерусалим в 1722 г. // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1883. Май. С. 192—204.

125. Описание путешествия отца Игнатия в Царьград, Афонскую гору, Святую землю и Египет в 1766-1776 гг. // Православный Палестинский сборник. Вып. 36. Т. XII. СПб., 1891.

126. Паломники-писатели петровского и послепетровского времени, или путники во святой град Иерусалим // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1873. Кн. 3. Отд. V («Смесь»). С. 1—26.

127. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Вып. 3. СПб., 1897.

128. Памятники культуры. Л., 1980.

129. Памятники литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI в. Вып. 6. М., 1984.

130. Пахомий, пером. Путеводитель по св. граду Иерусалиму и вообще по св. местам Востока. СПб., 1864.

131. Переписка Иерофея, архиепископа Фаворского с А.Н.Муравьевым (1833-1848) / Подгот. текста и коммент. И.Ю.Смирновой // Православный Палестинский сборник. Вып. 105. М.,2007. С. 278—362.

132. Переписка Константина Михайловича Базили и Андрея Николаевича Муравьева (1839-1852) / Подгот. текста и прим. И.Ю.Смирновой // Православный Палестинский сборник. Вып. 103. С.42—101.

133.Петров Н.И. Муравьевская коллекция в Церковно-археологическом музее при Киевской духовной академии//Труды Киевской духовной академии. 1878. № 7. С. 193—216.

134. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету (с 1812 по 1867 год), изданные с биографическими введениями и пояснительными примечаниями А.Н. Львовым. СПб.,1900. С. 303.

135. Письма паломницы IV в. М., 1994.

136. Письма свт. Филарета к А.Н. Муравьеву. 1832-1867. Киев, 1869.

137. Письма Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской. М., 1998.

138. По Святой земле: В помощь паломникам. М., 1997.

139. Повесть временных лет. М.; Л., 1950.

140. Повесть и сказание о похождении во Иерусалим и во Царьград Троицкого Сергиева монастыря черного диакона Ионы, по реклому Маленького: 1649-1654 гг. // Православный Палестинский сборник. T.XIV. Вып. 3 (42). СПб., 1895.

141. Пономарев С. И. Акафисты (библиографические заметки). СПб., 1890.

142. Пономарев С.И. Иерусалим и Палестина в русской литературе, науке, живописи и переводах: Мат. для библиографии. СПб., 1877 (Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. 17; Записки Императорской Академии наук. Т. XXX. Приложение 1).

143. Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего: В 8 т. Т. 6. СПб., 1900.

144. Поселянин Е. Жизненный подвиг старца Серафима // Преподобие отче Серафиме. Дивеево, б/г.

145. Православный Палестинский сборник. Посвящается 200-летию со дня рождения выдающегося русского писателя-паломника и церковного историка Андрея Николаевича Муравьева. Вып. 103. М.,2005.

146. Проскинитарий Арсения Суханова // Православный Палестинский сборник. Т. XVII. Вып. 3 (21). СПб., 1889.

147. Путевые записки в святый град Иерусалим и в окрестности онаго Калужской губернии дворян Вешняковых и медынского купца Новикова в 1804 и 1805 годах. М., 1813.

148. Путешествие в Святую землю московского священника Иоанна Лукьянова 1710-1711 гг. М., 1862.

149. Путешествие во Иерусалим Саровския общежительные Пустыни иеромонаха Мелетия в 1793 и 1794 году (вторым тиснением). М., 1800.

150. Путешествие к святым местам, находящимся в Европе, Азии и Африке, совершенное в 1820 и 1821 годах села Павлова жителем Киром Бронниковым. М. 1824.

151. Путешествие посадского человека Матвея Гавриловича Нечаева в Иерусалим 1719-1720 / Под ред. Н.П. Барсова. Варшава, 1875.

152. Путешествия в Святую Землю: Записки русских паломников и путешественников XII-XX веков / Сост., предисл., справки об авторах и примеч. Б. Романова. М., 1994.

153. Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II. М., 1995.

154. Путята Н.В. Генерал-майор H.H. Муравьев. СПб., 1852.

155. Пушкин A.C. Полн.собр.соч.: В 10 т. М., 1964.

156. Пушкин A.C.: Pro et contra: Личность и творчество Александра Пушкина в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология: В 2-х т. СПб., 2000.

157. Раич С.Е. Автобиография / Предисл. и прим. Б.Л. Модзалевского // Русская библиотека. 1913. № 8.

158. Рассказ святогорца схимонаха Селевкия о своей жизни и о странствовании по св. местам русским, палестинским и афонским. СПб., 1860.

159. Реликвии в Византии и Древней Руси: Письменные источники / Ред.-сост. A.M. Лидов. М., 2006.

160. Рибопъер А.И. Записки // Русский архив. 1877. № 5.

161. Рогожский летописец // ПСРЛ. T. XV, вып. 1. Пг., 1922.

162. Русский монастырь на Святой земле // Журн. Московской патриархии. 2000. № 1.

163. Сакулнн ИН. Филология и культурология / Сост., вступ. ст., коммент. Ю.И. Минералова. М., 1990.

164. Сахаров И.П. Путешествие игумена Даниила по святым местам в начале XII столетия. // Путешествия русских людей в чужие земли. СПб., 1837.

165. Сахаров И.П. Сказание русского народа. СПб., 1835-1837

166. Святая земля в русской поэзии / Сост., подгот. текста, вступит, ст. и примеч. Б.Н. Романова. М., 2001.

167. Святые места вблизи и издали: Путевые заметки русских писателей I половины XIX века. М., 1995.

168. Северные цветы на 1826. СПб., 1826.

169. Сегенъ А.Ю. Филарет Московский: Московский Златоуст. М.,2011.

170. Семенов МО. Воспоминание об А.Н. Муравьеве. Киев, 1875.

171. Сенковскгш О.И. Собрание сочинений: В 9 т. СПб., 1858-1859.

172. Сенковский О.И. Способности и мнения новейших путешественников по Востоку // Библиотека для чтения. 1835. Т. 13. (раздел «Науки и художества»).

173. Серафим (Соболев), архиеп. Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении? // Деяния Совещания глав и представителей автокефальных Православных Церквей. М., 1949. С. 364—368.

174. Сергий Петровский, прот. Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого Апостола Андрея Первозванного. СПб., 2003.

175. Сергий Сидоров, свягц. О странниках Русской земли: Записки с приложением его жизнеописания, составленного дочерью В.С.Бобринской. M., 1999.

176. Симеоновская летопись // ПСРЛ. T. XVIII. СПб., 1913.

177. Синайский патерик. М., 1967.

178. Синягин В. Путешествие Е.И.В. Государя Великого Князя Николая Николаевича старшего по Турции, Сирии, Палестине и Египту в 1872 г. СПб., 1873.

179. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженика Святыя Горы Афонския инока Парфения. Ч. 3. М., 1856.

180. Слепец (Ширяев Г.И.). Вечерние рассказы странника на родине о том, каким путем и как добраться до св. града Иерусалима. СПб., 1860.

181. Снегирев ИМ. Русские в своих пословицах. M., 1831-1834.

182. Снессорева С. Русская странница Дарыошка. Рассказ с ее слов. СПб, 1998.

183. Сокращенное изложение догматов веры по учению Православной церкви Преосвященнейшего Платона, архиепископа Костромского и Галичского. М., 1999.

184. Соловецкий патерик. СПб, 1893. Репринт. Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь, 2010.

185. Соловьев М.П. По Святой земле // Русский вестн, 1895, № 2, 3, 5, 9-12.

186. Соловьев М.П. Святая земля и Императорское Православное Палестинское общество. СПб, 1891.

187. Соловьев С.М. Собр.соч.: В 18 т. М, 1995.

188. Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества. Т. 2. СПб, 1891.

189. Сообщения Императорского Православного Палестинского общества. Т. 18. СПб, 1907.

190. Срезневский ИИ Русские калики древнего времени // Зап. Академии наук. Т. 1.1862.

191. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока паломника архимандрита Леонида. М, 1873.

192. Степенная книга // Полное собрание русских летописей. СПб,1908. Т. 21. Ч. 1.

193. Стерн Л. Сентиментальное путешествие по Франции и Италии / Пер. А. Франковского. М, 1968.

194. Стихи духовные / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф.М. Селиванова. М., 1991.

195. Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. Ч. 1-4.. СПб., 1885-1887.

196. Стурдза А. С. Беседа любителей русского слова и Арзамас в царствование Александра I. И мои воспоминания // Арзамас: В 2 кн. Кн. 1.М., 1994.

197. Суворин A.A. Палестина. СПб., 1898.

198. Сулима С. А.Н. Муравьев // Русский архив. 1876. Кн. 2.

199. Таганрог, или подробное описание болезни и кончины императора Александра Перваго, в Бозе почивающаго. Сост. Н.Данилевским. М., 1828. С. 12—22, 34—52.

200. Творения митрополита Московского и Коломенского Филарета. М., 1994.

201. Телескоп. 1832. Ч. 11. № 18.

202. Толстой М., граф. Памяти Андрея Николаевича Муравьева: Письмо к М.М. Евреинову. Отд. оттиск. М., 1874.

203. Толь С.Д., гр. Ночные братья. М., 2000.

204. Троицкий патерик, или Сказания о святых угодниках Божиих, под благодатным водительством преподобного Сергия в его Троицкой и других обителях подвигом просиявших. Сергиев Посад, 1896. Репринт. Сергиев Посад, 1992.

205. Тысячелетие Крещения Руси: Мат. Поместного собора Русской православной церкви. Троице-Сергиева Лавра (6-9 июня 1988 г.). М.,1988. С. 22.

206. Тютчев Ф.И. Поли. собр. соч. и писем: В 6 т. М., 2002.

207. Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств / Сост., авт. предисл. и прим. И.А. Виноградов. М., 1999.

208. Тютчев Ф.И. Стихотворения. Письма. М., 1987.

209. Тютчев Ф.И. Pro et contra: Личность и творчество Тютчева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. СПб., 2005.

210. У гробницы Святителя Николая Чудотворца: Русские паломники в Мирах и в Бари. М., 2005.

211. Уманец А. Путешествие на Синай, с приобщением отрывков о Египте и Св. земле. Ч. 1-2. СПб., 1850.

212. Успенский сборник XII-XIII вв. М., 1971.

213. Филарет (Гумилевский)., архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно: В 12 кн. СПб., 1885.

214. Филарет (Дроздов), сет. Богом Цари царствуют. М., 1882.

215. Филарет (Дроздов), сет. Христианское учение о царской власти, об обязанностях верноподданных // Русская идеология: Православный богословский церковно-монархический сборник. М, 2000. С. 189—266.

216. Филарета митрополита Московского и Коломенского творения / Сост., вступ. ст. М. Козлова. М, 1994.

217. Ходасевич В. Ф. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М, 1996.

218. Хождение Трифона Коробейникова по святым местам Востока 1593-1594 гг. // Православный Палестинский сборник. Т. IX. Вып. 3 (27). СПб, 1889.

219. Художественная проза Киевской Руси XI-XIII веков / Сост., переводы и прим. И.П. Еремина и Д.С. Лихачева. М, 1957.

220. Чаадаев П.Я. Поли. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. М, 1991.

221. Четвертая Новгородская летопись // ПСРЛ. Л, 1925. Т. IV, вып. 2, ч.1; Софийские летописи // ПСРЛ. Т. VI. СПб, 1853.

222. Чудеса на Гробе Господнем / Свидетельства очевидцев от древности до наших дней. М, 1999.

223. Чудотворный образ: иконы Богоматери в Третьяковской галерее / Авт.-сост. A.M. Лидов, Г.В. Сидоренко. М, 2001.

224. Шереметьев С.Д. Домашняя старина. М, 1900.

225. Шильдер Н.К. Император Александр Первый. Его жизнь и царствование: В 2 т. СПб, 1904.

226. Шмелев И. С. Собр.соч. В 5 т. М, 1998.

Произведения А.Н. Муравьева

227. Беэ/сапидзе Г.В. Три записки Андрея Николаевича Муравьева // Богословский сб. Вып. 2. М, 1999. С. 107—111.

228. Муравьев А.Н. Таврида / Изд. подг. Н.А. Хохлова. СПб, 2007.

229. Муравьев А.Н. Таврида. М, 1827.

230. Муравьев А.Н. Акафист Св. апостолу Андрею Первозванному. СПб, 1867.

231. Муравьев А.Н. Битва при Тивериаде, или Падение крестоносцев в Палестине // Современник. 1836. Т. 2. С. 141—179.

232. Муравьев А.Н. Битва при Тивериаде, или Падение крестоносцев в Палестине. Драматические сцены в пяти действиях. Киев, 1874.

233. Муравьев А.Н. Бородино. Празднование и крестный ход в память погибших на поле сражений. СПб, 1849.

234. Муравьев А.Н. Впечатления Украйны и Севастополя. СПб, 1859.

235. Муравьев А.Н. Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия. СПб, 18551859. Репринт. М., 1993-1994.

236. Муравьев А.Н. Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских и местночтимых подвижников благочестия. СПб., 1856— 1858.

237. Муравьев А.Н. Записка о судьбе древнего Херсониса. Два письма гр. М.С. Воронцову / Подгот. текста, коммент., илл. И.В. Моклецовой // Традиции и современность. 2011. № 11. С. 102—110.

238. Муравьев А.Н. Знакомство с русскими поэтами. Киев, 1871.

239. Муравьев А.Н. История Российской Церкви. М., 2002.

240. Муравьев А.Н. История Российской Церкви. СПб., 1838.

241. Муравьев А.Н. История Святого Града Иерусалима. СПб., 1844.

242. Муравьев А.Н. Киев (в 1843 году) Киев, 1846.

243. Муравьев А.Н. Киев и его святыня. Киев, 1864.

244. Муравьев А.Н. Константинопольский храм Св. Софии. М., 1849.

245. Муравьев А.Н. Митридат. Трагедия в трех действиях / Подг. текста, вступ. ст. и коммент. H.A. Хохловой // Новое литературное обозрение. 1996. № 17. С. 5—42.

246. Муравьев А.Н. Мои воспоминания (заключительная часть) / Подгот. текста и прим. H.A. Хохловой // Православный Палестинский сборник. Вып. 103. С. 186—218.

247. Муравьев А.Н. Мои воспоминания // Русское обозрение. 1895. Т.ЗЗ. № 5.

248. Муравьев А.Н. Мои воспоминания. М., 1913.

249. Муравьев А.Н. Мои воспоминания. Неопубликованная часть // ОР Музея A.C. Пушкина (Москва). Ф. 2. Оп. 6. Р. 190. Л. 158.

250. Муравьев А.Н. Мысли о православии при посещении святыни русской. СПб., 1850.

251. Муравьев А.Н. Об иночестве // Авель (Ванюков), иером. Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки, в ней подвизавшиеся. М., 1860. Репринт. М., 1996. С. 195—211.

252. Муравьев А.Н. Описание Десятинной церкви в Киеве. Киев, 1872.

253. Муравьев А.Н. Ответ г-ну Боре о святых местах / Пер. с фр. и подгот. текста З.И. Платоновой // Православный Палестинский сборник. Вып. 103. С. 106—129.

254. Муравьев А.Н. Письма о Православии. Киев, 1871.

255. Муравьев А.Н. Письма с Востока в 1849-1850 годах. СПб., 1851.

256. Муравьев А.Н. Потоп. Эпическая поэма // Памятники культуры. Новые открытия / Вступит, ст. и подг. текста Н.А. Хохловой 2000. М.,2001. С. 19—45.

257. Муравьев А.Н. Почаевская лавра и Острожское братство Киев, 1871.

258. Муравьев А.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 г. // Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей I половины XIX в. М, 1995. С.89—233.

259. Муравьев А.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году // Путешествия в Святую землю: Записки русских паломников и путешественников XII-XX вв. М, 1994. С. 87—103.

260. Муравьев А.Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году. СПб,1832.

261. Муравьев А.Н. Путешествие ко святым местам русским. СПб, 1836.

262. Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб, 1846. Репринт. М, 1990.

263. Муравьев А.Н. Путешествия ко святым местам в 1830 году / Предисл. и коммент. Н.Н. Лисового. М, 2007.

264. Муравьев А.Н. Римские письма. СПб, 1849.

265. Муравьев А.Н Русская Фиваида на Севере. СПб, 1855.

266. Муравьев А.Н. Саровская пустынь. СПб, 1849.

267. Муравьев А.Н. Святые горы и Оптина пустынь. СПб, 1852.

268. Муравьев А.Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб, 1858.

269. Муравьев А.Н. Стихи и драматические отрывки // Поэты 18201830-х годов / Биогр. спр, сост., подг. текстов и прим. B.C. Киселева-Сергенина. Л, 1972. Т. 2. С. 107—130.

270. Муравьев А.Н. Таврида / Подг. текста, ст. и коммент. Н.А.Хохловой. СПб, 2007.

271. Муравьев А.Н. Таврида. Московский Телеграф. 1827. Ч. XIII. № 4. С. 325—331.

Из истории русской литературы и культуры

272. Августин (Никитин), архим. Вифлеем и Россия // Россия и арабский мир. СПб, 1994. С. 110—129.

273. Августин (Никитин), архим. Деятельность Православного Палестинского общества в Сирии // ППС. Вып. 31(94). М, 1992.

274. Августин (Никитин), архим. Русские паломники у христианских святынь Египта. СПб.; М., 2003.

275. Августин (Никитин), архим. Церковные традиции Испании (по запискам российских путешественников) // Пограничные культуры между Востоком и Западом (Россия и Испания). СПб., 2001. С. 164— 184.

276. Августин (Никитин), архим., Геннадий Беловолов, прот. Филермская икона Божией Матери, десница св. Иоанна Предтечи и часть Креста Господня: Историческое описание. СПб., 2006.

277. Адрианова-Перетц В.П. Путешествия XIV-XV вв. // История русской литературы. Т.2. 4.1. М.; JL, 1945.

278. Айналов Д.В. Некоторые данные русских летописей о Палестине // Сообщения Православного Палестинского общества. Т. 17. 1906. Вып. 3. С. 333—352.

279. Алексеев М.П. Русская культура и романский мир. М., 1985.

280. Алексий (Кутепов), архим. Преподобный Сергий как русский идеал святости // Богословские труды. М., 1989. Сб. 29. С. 183—193.

281. Андреева Л.А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации: Латинский Запад и православный Восток. М., 2007.

282. Андроник (Трубачев), игумен. Русская духовность в жизни Преподобного Сергия и его учеников // Богословские труды. Сб. 29. М., 1989. С. 225—253.

283. Аношкина В.Н. Ф.И. Тютчев и М.Т. Каченовский (об истоках славянской темы в поэзии) // Духовные начала русского искусства и просвещения. Вел. Новгород, 2008. С. 139—144.

284. Аношкина В.Н. Ценностное изучение русской литературы XIX века // Духовный потенциал русской классической литературы. М.,2007. С. 84—93.

285. Античные древности Северного Причерноморья / Отв. ред. В.А.Анохин. Киев, 1988.

286. Антропологические традиции: стили, стереотипы, парадигмы / Ред. и сост. А.Л. Елфимов. М., 2012.

287. Арутюнов С.А. Силуэты этничности на цивилизационном фоне. М., 2012.

288. Архипов А.О. О происхождении древнерусских хождений // Ученые записки ТГУ. Тарту, 1982. Вып. 576. С. 103—110.

289. Афанасьев В.В. Жуковский. М., 1986.

290. Африка глазами наших соотечественников. М., 1974.

291. Багно В.Е. Россия и Испания: общая граница. СПб., 2006.

292. Байбурин A.K. Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура // Советская этнография. № 2. 1985.

293. Барсуков Н. Жизнь и труды М.П. Погодина: В 22 т. СПб, 1888.

294. Басин И.В. Образ Небесного Иерусалима в «Откровенных рассказах странника духовному своему отцу» // Иерусалим в русской культуре. М, 1994. С. 219—222.

295. Баталов A.B. Историзм в церковном сознании середины XIX в. // Русское церковное искусство Нового времени. М, 2004. С. 252—256.

296. Безсонов А. Калики перехожие. Сборник стихов и исследование Бессонова П. В 6-ти вып. М, 1861-1864.

297. Белинский В.Г. О Гоголе: Статьи, рецензии, письма / Ред, вступит, ст. и комм. С. Машинского. М, 1949.

298. Белинский В.Г. Письма к Гоголю / Ред, послеслов. и прим. Ф.М.Головенченко. М, 1947.

299. Белкин Д.И. Пушкинские строки о Персии // Пушкин и мир Востока. М, 1999. С. 95—143.

300. Белоброва O.A. Черты жанра хождений в некоторых древнерусских письменных памятниках XVII в. // ТОДРЛ. Т. XXVII. Л, 1972. С.257—273.

301. Белова О.В., Петрухин В.Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. М, 2008.

302. Беляев A.A., прот. Профессор Московской Духовной Академии Петр Симонович Казанский // Памяти почившего наставника. Сергиев Посад, 1914.

303. Беляев JI.A. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. СПб, 2000.

304. Бесов А.Г. О причинах и итогах Крымской войны 1853-1856 годов //Восточный архив. 2006. № 14-15. С. 5—10.

305. Благой Д.Д. Джон Беньян, Пушкин и Лев Толстой. М.; Л, 1962.

306. Богданов Д.П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей // Благословенная Оптина: Воспоминания паломников об обители и ее старцах. Введенская Оптина пустынь, 1998. С. 101—111.

307. Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 2. СПб, 1910.

308. Бондаренко В.В. Вяземский. М, 2004.

309. Бондаренко В.В. Князь Вяземский: Жизнеописание. Минск, 2000.

310. Борее Ю.Б. Основные эстетические категории. М, 1960.

311. Боханов А.Н. Русская идеи от Владимира Святого до наших дней / А.Н. Боханов. М, 2005.

312. Бубнов Ю.А. Древнерусский секуляризм и формирование идеологии Просветительства: От Крещения Руси до начала петровских преобразований. СПб., 1999.

313. Буганов A.B. и др. Историческая память русского народа об Отечественной войне 1812 года. Тула, 2012.

314. Бурсов Б.И. Национальное своеобразие русской литературы. M.;JI., 1964.

315. Бурханов P.A. Странничество на Руси: философско-антропологические и социокультурные смыслы // Вестн. Нижневартовск, гос. гуман. ун-та. № 3. 2012. С. 3—10.

316. Бусева-Давыдова И.Л., Вдовин Г.В. О «новом благочестии» в России XVTI-XVIII вв. // Культура и религия: линии сопряжения. М.,1994. С. 72—78.

317. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVIII вв. М.,1992.

318. В.Н. Государственное учение Филарета митрополита Московского. М., 1883.

319. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М., 1987.

320. Васильев Б.А. Духовный путь Пушкина. М., 1994.

321. Васильев С.А. Стилевые традиции Г.Р. Державина в русской литературе XIX - начала XX в. М., 2007.

322. Вацуро В.Э. Историческая трагедия и романтическая драма 1830-х годов // История русской драматургии. XVII - первая половина XIX века / Ред. Л.М. Лотман. Л., 1982.

323. Вацуро В.Э. Литературные альбомы в собрании Пушкинского Дома (1750-1840 годы) // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского дома на 1977 год. Л., 1979. С. 3—56.

324. Baifypo В.Э. Эпиграмма Пушкина на А.Н. Муравьева // Пушкин. Исследования и материалы. Л., 1989. Т. 13. С. 222—241.

325. Веселовский А.Н. Калики перехожие и богомильские странники // Вестник Европы. 1872. T.II (34). С.682—722.

326. Вздорное Г.И. Искусство и наука. М., 2011.

327. Вздорное Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX в. М., 1986.

328. Вздорное Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М., 1986.

329. Buiaiap Пьер. Крестовые походы. СПб., 2008. Пер. с фр.

330. Виноградов В.В. Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX веков. М., 1982.

331. Виноградов И.А. Гоголь - художник и мыслитель: Христианские основы миросозерцания. М, 2000.

332. Вкттекер Ц.Х. Граф С.С. Уваров и его время. СПб, 1999.

333. Владимир (Гетте), архим. Папство как причина разделения церквей или Рим в своих сношениях с Восточной Церковью. М, 2007.

334. Внешняя политика России XIX и начала XX века. Документы российского Министерства иностранных дел». T. XII-XV. М, 1980, 1982, 1985, 1992.

335. Водовозов Н.В. Хождение игумена Даниила и первый крестовый поход // Русская литература и народное творчество / Под ред А.И.Ревякина. М, 1962.

336. Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России. СПб,1899.

337. Волков С.А. Возле монастырских стен. Воспоминания. Дневники. Письма. М, 1999.

338. Воробьев Н.Н. Этноконфессиональная ситуация на Ближнем Востоке XII в. по древнерусским источникам // Вестник Моск. ун-та. Сер. Востоковедение. М, 1993. № 4. С. 14—24.

339. Воронина Т.А. Русский православный пост: От первых установлений — к современной практике. М, 2011.

340. Воронцовский сборник. Сб. науч. статей. Вып. 1. Одесса, 2008; Вып. 2. Одесса, 2009.

341. Воропаев В.А. Гоголь над страницами духовных книг. М, 2002.

342. Воропаев В.А. Духом схимник сокрушенный... М, 1994.

343. Воропаев В.А. Над чем смеялся Гоголь (О духовном смысле комедии «Ревизор») // Христианство и русская литература. СПб, 1999. Вып. 3. С. 213—220.

344. Высшие и центральные государственные учреждения России. 1801-1917. Т. 3. СПб, 2002.

345. Вышленкова Е.А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» александровской эпохи. Казань, 1997.

346. Гардзанити М. Хожение игумена Даниила в Святую землю: Литература и богословие на Руси в XII веке // Славяноведение. 1995. №2. С. 22—37.

347. Геннадий Фаст, прот. Кто Она для нас? Православное учение о Богородице. М, 2010.

348. Георгий Флоровский, прот. Вера и культура / Сост, вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и B.JI. Селиверстова. СПб.,2002.

349. Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. Репринт. Вильнюс, 1991.

350. Герцберг Г. Ф. История Византии. M, 1897.

351. Гладкова Е.В. Духовная проза 1830-1870-х гг. // Христианство и русская литература. Вып. 5. СПб, 2006.

352. Голубцова М.А. К вопросу об источниках древнерусских хождений во Св. землю // ЧОИДР, Кн. 4. М, 1911. С. 1—78.

353. Горбунов А.Н. «Духовная жажда» и визионерство (Пророк в поэзии английских романтиков) // Свободный взгляд на литературу: Проблемы современной филологии. М, 2002. С. 122—127.

354. Горелов A.A. Отечественная война 1812 г. и русское народное творчество // Отечественная война 1812 г. и русская литература XIX в. М, 1998.

355. Горский B.C. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI-XII вв. Киев, 1988.

356. Горюнков C.B. Герменевтика пушкинских сказок. СПб, 2009.

357. Градовский А.Д. Высшая администрация России XVIII столетия и генерал-прокуроры. СПб, 1866.

358. Грибоедов A.C. Сочинения. М, 1988.

359. Громыко М.М. Мир русской деревни. М, 1991.

360. Громыко М.М. Святой праведный Феодор Кузьмич - Александр I Благословенный. Исследования и материалы к житию. М, 2007.

361. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. М,2000.

362. Гросул В.Я. Общественное мнение в России XIX века. М, 2013. 560 с.

363. Гросул В.Я. Русское зарубежье в первой половине XIX века. М,2008.

364. Гудзий Н.К. История древнерусской литературы. М, 1966.

365. Гукова С.Н. Икона «Богоматерь Прибавление ума» и Лоретская Мадонна // Искусство христианского мира. М, 2001. Вып. 5. С. 94— 110.

366. Гуминский В.М. Открытие мира, или Путешествия и странники. М, 1987.

367. Гуревич А.Я. Историческая антропология: Проблемы социальной и культурной истории // Вестник АН СССР. 1989. № 7.

368. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

369. Гюрова С. Поклонничество и поклонническа литература. София, 1996.

370. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 1-4. Тверь, 1996—2000.

371. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1998.

372. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.

373. Данилов В.В. О жанровых особенностях древнерусских «хождений» // ТОДРЛ. Т. XXIII. М.; Л., 1962. С. 21—38.

374. Данциг Б.М. Ближний Восток в русской литературе и науке: дооктябрьский период. М., 1973.

375. Де Местр Ж. Четыре неизданные главы о России. Письма русскому дворянину об испанской инквизиции // Жозеф де Местр. Соч. / Вст. ст. В.А. Котельникова. Пер. с фр. А.П. Шурбелева. СПб., 2007.

376. Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882—1907). Вып. 1. СПб., 1907.

377. Дмитриевский A.A. Памяти библиографа и вдохновенного певца , Святой земли С.И. Пономарева (по переписке его с архим. Антонином

и В.Н.Хитрово). Пг., 1915.

378. Дмитриевский A.A. Православное русское паломничество на -Запад (в Бар-град и Рим) и его насущные нужды. Киев, 1897.

379. Дмитриевский A.A. Типы современных русских паломников в Святую Землю. Чтения о Святой Земле. Вып. 72. СПб., 1912.

380. Долгова Е.В. Два взгляда на «Северный Афон» (А.Н. Муравьев и Н.С. Лесков) // Христианство и русская литература. СПб., 2002. Сб. 4. С. 292—299.

381. Древнерусская литература: изображение общества. М., 1991.

382. Древнерусская литература: изображение природы и человека. М.,1995.

383. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999.

384. Дробиэ1сева J1.M. Социально-психологическая обусловленность культурных контактов // IX межд. конгресс антропологических и этнографических наук (Чикаго, сентябрь 1973). М., 1973.

385. Дурылин С.Н. Русь прикровенная. М., 2000.

386. Духовная культура и этническое самосознание нации. М., 1990.

387. Духовные начала русского искусства и просвещения. Великий Новгород, 2008.

388. Духовный потенциал русской классической литературы. М,2007.