Кабардинская семья: Традиции и современность тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Шортаева, Инесса Хабасовна

• Шортаева, Инесса Хабасовна
• кандидат исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Шортаева, Инесса Хабасовна

Введение

Содержание

Глава I. Семья и семейные отношения.

1.1. Формы и численность семьи

1.2. Внутрисемейные отношения

1.3. Воспитание детей в семье

Глава II. Брак и брачные отношения.

2.1 .Формы заключения брака

2.2.Брачные условия и запреты

2.3.Сущность брака и семьи

2.4.Брачно-семейные отношения на современном этапе

Глава III. Семейная обрядность.

3.1. Свадебные обряды

3.2. Традиции, связанные с рождением детей

3.3.Поминки

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Кабардинская семья: Традиции и современность»

Актуальность исследования. Выбор темы исследования определен значимостью семьи, которая была и остается одним из основных социальных институтов в структуре общества. Она является исторически конкретной первичной системой межличностных взаимоотношений, сложившейся в силу необходимости реализации основных потребностей человека. Благодаря институту семьи человечество осуществляет ряд функций, связанных, прежде всего, с воспроизводством населения, преемственностью поколений, социализацией детей, а также с психологическим, экономическим, социальным и другими жизнеобеспечивающими факторами, способствующими поддержке существования его членов.

Семья занимает важное место в жизнедеятельности любого этноса. Кабардинская семья, возникшая первоначально как сельская, в динамичном процессе индустриализации и урбанизации республики дополнилась новым типом территориально-поселенческой градации - городской формой семейных отношений.

Переход от сельского типа семейных отношений к городскому сопровождался глубокими изменениями в структуре семьи, ее функциях. Перемены произошли в формировании ее жизненного цикла, национальных ценностей. Институт семьи испытывает серьезное воздействие экономических, социальных и духовных процессов, происходящих в современном российском обществе.

Многие века в Кабарде семья существовала в патриархальной форме (совместное проживание нескольких малых родственных семей, господствующее положение мужчины, четкое разделение обязанностей на мужские и женские, подчинение жены мужу, а детей - родительской воле и др.). При натуральном хозяйстве, больших обьемах ручного труда совместное проживание малых родственных семей было необходимым.

Патриархальный уклад семейного быта поддерживался религией, государственным законодательством о семье.

У адыгов патриархальная семья устойчиво сохранялась до середины Х1Хв. Во второй половине XIX — начале XX вв. в связи с развитием капиталистических отношений происходит разрушение большой патриархальной семьи, ее традиционного уклада. Наряду с сохраняющимися некоторыми элементами патриархального быта появляются новые, вызванные развитием товарно-денежных отношений. Они проявлялись во всех сторонах семейной жизни — в структуре и численности семей, в имущественном и правовом положении ее членов, во взаимоотношениях родственных коллективов, в семейных нормах обычного права. Дробление больших патриархальных семей, уменьшение численности семейных коллективов привели к изменению структуры семей. Основной формой семьи с конца XIX - нач.ХХ вв. становится малая двухпоколенная семья.

После Октябрьской революции в 1920-30 гг. в Кабарде происходят коренные перемены в структуре и быте семьи. Новые правовые нормы и социально-экономические условия способствовали общественной активизации населения, нарушили традиционную замкнутость семьи, обусловили формирование иных черт семейного быта. Меняются взаимоотношения между членами семьи и в первую очередь положение женщины и молодежи. Женщина становится равноправной с мужчиной, работающая молодежь обретает самостоятельность, экономическую независимость.

Развитие промышленности в стране, особенно в послевоенные, 19501970-е годы, за счет освоения ресурсов, рост образовательного и культурного уровня общества, активная урбанизация населения, интенсивные миграционные процессы в связи с индустриализацией регионов России, в частности и Кабардино-Балкарии, привели к изменению социально-профессионального, национального состава населения, усилили межнациональные, межсоциальные контакты. Это сыграло определенную роль в формировании современных типов семьи, способствовало внедрению и закреплению новых форм семейного быта. А проводившаяся политика «создания» единой исторической общности - советского народа — обусловила, наряду с урбанизацией, распространение у различных национальностей общегородских, общесоветских черт культуры и быта, привела к значительной утрате национальной специфики культуры каждого народа.

С конца 1980-х годов Россия вступила на своеобразный путь развития новых рыночных, товарно-денежных отношений с характерными для его переходного периода проблемами и противоречиями (появлением иных форм хозяйствования, ростом инфляции, безработицы, социально-экономических групп общества, ростом интенсивности миграции, особенно из районов конфликтных ситуаций, открытым влиянием западных государств дальнего зарубежья во всех сферах социально-экономической системы страны, в том числе и культуры). Все эти явления и процессы, происходящие сегодня в стране, нашли отражение и в современных типах кабардинской семьи, ее проблемах.

Сегодня, когда человечество перешагнуло порог третьего тысячелетия, неблагоприятные тенденции семейных изменений обостряют многие социальные вопросы, превращая семейную проблематику в одну из актуальнейших практических и теоретических задач, имеющих глобальный характер.

Прогресс науки и техники породил не только благоприятствующие семье, но и усложняющие ее стабилизацию последствия, создал ряд противоречий и трудностей, для преодоления которых требуется сравнительно длительное время и действенная демографическая политика.

Семья становится объектом все большего внимания общественности и ученых разных стран, что, с одной стороны, повышает актуальность сравнительных межнациональных исследований, с другой - увеличивает важность решения связанных с ними теоретико-методологических проблем.

Оказалось неизбежным не только обобщение того, что сделано в изучении семьи за последний период, но и решение ряда вопросов, связанных с историческим развитием семьи, с ее положением в условиях современного мира, с судьбами созданных в прошлом ценностей человеческого общения и воспитания.

Если в прошлом брак имел целью обеспечить потомство, то современный брак представляет собой следствие совершенно иных умонастроений. Из-за материальных трудностей, растущего индивидуализма, эмансипации женщин, увеличивающейся независимости поколений брак все меньше рассматривается как социальная функция. Ныне основная его цель -организовать личную судьбу мужчины или женщины, которые свободно выбирают друг друга для самих себя. Теперь брак не отпугивает мужчин грузом ответственности, как раньше, так как отпала перспектива многочисленной семьи, поэтому можно ожидать, что количество заключаемых браков будет увеличиваться.

Эта субъективизация супружеских отношений, уменьшение их социальной значимости усиливается стремлением семьи к изоляции от общества.

В числе главных причин, обусловивших социальную изоляцию семьи, являются безликость цивилизации и фаталистическая зависимость от несравненно более могущественных, чем она, социально-экономических сил.

В современный период это бессилие, подавленность человека и каждой отдельной семьи приобрели наиболее открытые, непосредственно ощутимые формы. Основной причиной такого положения является бездуховность, порожденная изменившимся новым социально-экономическим строем общества и падением ценностей семьи.

Все это обусловливает важность и актуальность изучения современной кабардинской семьи. Исследование этих проблем необходимо для прогнозирования социальных изменений в современной кабардинской семье, выявления основных тенденций ее развития. Семья - это общественная ячейка, следовательно, и общественно обусловленная. Складываясь под влиянием определенного комплекса социальных, экономических и конкретно-исторических факторов, семья и ее быт в дальнейшем получают относительную самостоятельность, тем более что их атмосфера более замкнута, а тем самым и более консервативна, чем, например, сфера общественного быта. Поэтому при этнографическом исследовании семьи особенно хорошо видны новое и традиционное в жизни народа в их переплетении, взаимопроникновении и постепенном вытеснении традиций инновациями, в свою очередь, становящимися со временем традициями.

Именно семья была, есть и, по-видимому, всегда будет важнейшей средой формирования личности и главнейшим институтом воспитания, отвечающим не только за социальное воспроизводство населения, но и за воссоздание определенного образа его жизни.

Семья является исторически сложившейся системой взаимоотношений между супругами, родителями и детьми. Она является малой общественной группой, члены которой связаны между собой брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения и трудовых ресурсов. Малой группой семью можно назвать в связи с тем, что она вполне подпадает под определение этого исходного для любого общества элемента социума, отличаясь, правда, характером объединения (очень личным). Историческая конкретность семьи заключается в том, что она меняется со временем, приспосабливаясь к изменяющимся общественным отношениям (хотя и является при этом одним из наиболее устойчивых общественных институтов). Социальная необходимость в семье действительно налицо, ибо исчезни она, само существование человечества окажется под угрозой. Непреходяще общественное значение двух основных функций семьи — репродуктивной и воспитательной (т.е. физического и духовного воспроизводства населения), ибо только в семье они способны выполняться полноценно и естественно.

Активная роль семьи не ограничивается лишь областью общественного бытия, а продолжается и в других сферах общественной жизни. Как первичная форма общности людей, семья непосредственно сочетает в себе индивидуальное и коллективное начала. В этом смысле она является звеном, связующим не только биологическую и социальную, но также индивидуальную и общественную жизнь людей, служит для них первым источником социальных идеалов и критериев поведения. При этом семья не только передает, но и создает духовные ценности, такие, как супружеская и родительская любовь, уважение и любовь детей к родителям, семейная солидарность, корпоративность.

Анализ положения современной кабардинской семьи дает возможность определить характеризующие ее черты с учетом влияния имеющих место ассимилирующих факторов. Все это обусловливает важность и актуальность изучения современной кабардинской семьи.

Этнология, анализируя тенденции изменения численности и состава семьи, ориентацию на детность в семьях различных этнических групп и факторов, определяющих эту ориентацию в период становления рыночных отношений, может оказать существенную помощь в разработке научных основ управления социально-демографическими процессами, в определении приоритетов при выборе оптимальных программ их развития.

Исследование этих этнологических проблем необходимо для прогнозирования социальных изменений в современной кабардинской семье, выявления основных тенденций ее развития.

Актуальность темы, ее недостаточная разработанность определяют объект и предмет исследования, его цель и основные задачи.

Объектом исследования в предлагаемой работе являются кабардинская семья, ее традиционные и современные аспекты, а также процессы, вызвавшие изменения как самой кабардинской семьи, так и внутрисемейных отношений.

Предметом исследования стали содержание, характер и динамика различных сторон образа жизни кабардинцев в семейно-бытовой сфере, эволюция социальных функций, связанных с ней обрядов и оценка их современным кабардинским населением республики.

Однако эта причина выбора объекта и предмета исследования -далеко не единственная. На протяжении последних десятилетий в Кабардино-Балкарии явственно наблюдается тенденция к деградации многих показателей этнической самобытности кабардинцев - языка, самосознания, культурных традиций и т.п., что диктует необходимость принятия на государственном уровне определенных практических мер с целью предотвращения такого хода событий. В то же время, очевидно, что при осуществлении подобных шагов опасен и чрезмерный радикализм, способный привести к нежелательным социально-политическим последствиям. Перечисленные выше факторы, играющие свою деструктивную роль в функционировании не только кабардинского, но, пожалуй, и других этносов Северного Кавказа, предопределили заметно возросшее в последнее время внимание к семье, к ее этническим особенностям, месту в системе общественных отношений, ее социальным функциям. Известно, что с ориентацией внутри семьи связана рождаемость, а следовательно, и воспроизводство населения.

Цель данной работы заключается в комплексном анализе основных тенденций изменения социального положения, структуры и функций кабардинской семьи на современном этапе.

Для достижения поставленной цели предусматривается рассмотрение взаимосвязанных задач, для чего мы считаем необходимым: - раскрыть теоретико-методологические основы исследования проблем современной кабардинской семьи, ее место и роль в обществе;

- проследить пути формирования семьи, изучить уровень брачности и отношение кабардинского населения к инновационным формам семейно-брачных отношений;

- исследовать типы семьи с учетом социально-демографического и этнонационального состава;

- проанализировать трансформацию основных функций кабардинской семьи в процессе развития общества;

- изучить процесс модернизации семейной обрядности, внутрисемейных и межсемейных связей.

Как видно, актуальность избранной темы для диссертационного исследования обусловлена не одним лишь академическим интересом к семейной проблематике, но и необходимостью дальнейшего исследования процессов. Такой подход обусловил использование методики, предусматривающей изучение этноса в диахроническом аспекте, что повысило достоверность полученных выводов.

Чтобы показать уровень достоверности данного фактического материала и правомерность, вытекающих из него выводов, следует подробно раскрыть методику, положенную в основу данного исследования. Она является этнографически-социологической, иными словами базируется на двух основных методах получения социальной информации. Один из них -традиционный этнографический метод, основанный на непосредственном и включенном наблюдении, на беседах с отдельными информаторами, носивших неформальный характер и затрагивавших широкий круг вопросов. Информация, полученная таким образом, имеет, прежде всего, качественный и лишь в малой степени - количественный аспект. Особенно ценной для нас оказалась информация, полученная в селах от информаторов пожилого возраста (от 70 лет и больше). Их перечень составляет 35 человек, среди которых заслуживают быть особо отмеченными супруги Тута и Кута Семеновы, Зрамук и Jlyxa Кушевы, Халим Шортаев, Таужан Ворокова, Хажби Тхагапсоев, Унагасов Мухарби, Хабид Тлежуков.

В противоположность этому социологический подход предполагает достаточно массовый, статистически достоверный контингент респондентов, которым задаются вопросы, ответы на которые фиксируются в стандартизованной форме, позволяющей провести последующую их компьютерную обработку. Этот метод дает результаты качественно-количественного характера, удобный для статистического анализа. Понятно, что, хотя такие массовые материалы имеют обобщенный характер, сами по себе они не могут дать представления обо всех нюансах отношения личности и культуры, которые выявляются этнографом в ходе основанной на индивидуальном подходе беседы с информатором. Интерпретация материалов массового этносоциологического интервьюирования становится более многоплановой и глубокой, когда она дополняется другими источниками, в том числе полученными при помощи классической этнографической методики.

На различных этапах диссертационного исследования автором использовались основные методы научного познания, в том числе метод системного анализа, исторический, функциональный, а также сравнение, анализ и синтез.

В работе широко использованы материалы крупномасштабного исследования, проведенного по проблемам соотношения традиционного и нового в современной культуре и быте кабардинцев и балкарцев, проведенных в середине 1970-х годов в Кабардино-Балкарии сектором народов Кавказа института этнографии АН СССР и Кабардино-Балкарского НИИ истории, филологии и экономики. Эти данные были сопоставлены с результатами социологического исследования, проведенного Кабардино-Балкарским институтом гуманитарных исследований с участием диссертанта в октябре- ноябре 2002 года.

Одной из ключевых проблем настоящего исследования являются проблемы, связанные с семьей и семейным бытом. Достаточно сказать, что в опросном листе 61% вопросов прямо касались различных аспектов этой проблемы. Так, фиксируются численность и структура семьи, детность, выделяются одно-, двух- и трехпоколенные семьи как самостоятельные объекты изучения. Другая группа вопросов освещает внутрисемейные отношения. При этом внимание уделяется как традиционным моментам в семейной жизни, так и инновациям.

Цели и задачи исследования потребовали привлечения не только материалов опроса горожан и сельчан, но и других многочисленных источников. В процессе исследования были привлечены материалы ЦГА КБР. Широко использовались данные переписи населения и статистических сборников. Их данные давали общую характеристику, отражали динамику социально-экономического развития республики, деятельности культурно-просветительных учреждений и т.д. Эта информация необходима для общей характеристики социально-культурных процессов, но не давала возможности полно выявить их этническую специфику. Для восполнения информации и проводился опрос населения по специально разработанному опросному листу. В его основу был положен вопросник, составленный диссертантом. Этносоциологический вопросник, содержащий 87 вопросов, состоял из двух частей:

1. Семья (состав и внутрисемейные отношения, ее формирование и типы, межсемейные связи).

2. Обрядность (соблюдение обрядов в семье, отношение к ним).

Данные опроса обеспечили коллектив исследователей репрезентативным материалом по городскому и сельскому населению. Опросный лист был однотипен для села и города. По характеру возможных ответов вопросы делились на фиксирующие (т.е. выявляли реальное знание, бытование, поведение) и оценочные, призванные выявить предпочтение, установки, ориентации людей. Это позволило определить доминирующие тенденции современного развития семьи. Во время этнографической экспедиции был собран материал, который практически невозможно получить другим путем (размеры брачных выплат, особенности свадебного цикла в разных районах, соотношение в нем традиционных и современных элементов и т.д.).

Самым тщательным образом была проведена выборка, которую осуществлял сотрудник сектора социологических исследований Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований М.М. Алхасов. При этом была применена так называемая районированная многоступенчатая выборка. На первом этапе выборки было определено общее количество лиц, подлежащих опросу. При этом учитывалось главное требование -выборочная совокупность должна быть достаточно велика и вместе с тем экономична. Общее количество респондентов составило 1500 человек, из них 750 городских и 750 сельских.

На втором этапе выборки были определены районы (Урванский, Чегемский, Зольский, Баксанский и г. Нальчик), а также конкретные поселения. При этом учитывались следующие базовые признаки : этнический состав, численность населения ,географическое местоположение и т.д.

После отбора сел и установления объема выборочной совокупности в каждом из них были проанализированы данные похозяйственных книг и на их основе составлена социальная и демографическая карта взрослого (от 18 лет) населения. Затем определялся шаг выборки и отобранные (механически) лица заносились в картотеку.

В городе отбор единиц наблюдения производился на основе избирательных списков. Общее число опросных листов на одного интервьюера было определено цифрами 55-60, для того, чтобы не складывался определенный стереотип ответов. Примененная выборка позволила получить репрезентативный материал. Материалы опросов позволили выявить реальную картину современных социально-этнических процессов в КБР, показать многообразие и взаимосвязь факторов, воздействующих на них.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретической и методологической основой диссертации стали идеи и положения классиков мировой и отечественной социологической мысли, рассматривающих семью в качестве важнейшего института воспроизводства и социализации новых поколений. Современные этносоциологи опираются, прежде всего, на эмпирические данные, поставляемые этнологической литературой XIX — нач. XX вв. Несомненно, работы исследователей прошлых лет имели эмпирический характер, так как предлагаемые выводы строились на основе интерпретации фактического материала. Значительно обогатили фактологическую базу этнологии выдающиеся русские исследователи Кавказа В.Ф. Миллер, М.М. Ковалевский и другие этнологи, исследующие различные стороны общественной, в том числе и семейно-бытовой, жизни горцев. В предлагаемом исследовании использованы сведения из письменных источников, в которых нашли отражение вопросы, относящиеся к проблеме семьи и семейного быта кабардинцев.

Однако у всех без исключения дореволюционных авторов, в том числе и адыгских общественных деятелей — Шоры Ногмова, Хан-Гирея, Кази Атажукина и других, семейная проблематика затронута лишь вскользь, в связи с той или иной проблемой, которую они решали. То же самое можно сказать и об иностранных авторах, которые, путешествуя, бывали у адыгов. К ним относятся А.Ламберти, Дж.Лука, Дж.Интериано, Дж.Белл, Жан Баптист Тавернье, М.Броневский, Тэбу де Мериньи, Т.Лапинский, Ян Потоцкий, Дж.Лонгворт и др. Большая часть сведений этих иностранных авторов опубликована в книге «Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Хвв.», изданной профессором В.К.Гардановым в г. Нальчике в 1974 году.

Говоря о дореволюционных авторах XVI-XIXbb., следует отметить и то, что встреча, знакомство, а затем и дальнейшее контактирование с тем или другим народом главным образом происходили через социально продвинутые слои населения (у адыгов это были в основном представители княжеско-дворянского сословия), которые, как правило, бывали и более коммуникабельными и более активными и подвижными в смысле общения с представителями иной национальности. Об этом свидетельствуют описания жизни и быта адыгов многими авторами. Такая социальная направленность касалась почти всех сторон традиционного быта адыгов: общественных институтов, сословных привилегий, военного дела, внутрисемейных отношений и воспитания детей.

В советское время вопросы семьи и семейного быта у кабардинцев стало предметом исследования многих авторов. Однако по этой проблеме до сих пор нет отдельного обобщающего труда. Различные вопросы, связанные с численностью, формой, типологией, структурой и бытом семьи рассмотрены в работах В.К.Гарданова, Х.М.Думанова, Г.Х.Мамбетова, А.И.Першица, Я.С.Смирновой, Е.Н.Студенецкой, Б.Б.Хубиева, Т.Т.Шиковой.

Исследования и анализы, проведенные этими авторами и их выводы и предложения, несомненно, обогатили наши научные знания о семье и быте кабардинцев и историко - фактологическую базу кабардинской семьи.

Одним из первых авторов, обратившихся к исследованию кабардинской семьи, является Е.Н.Студенецкая. С целью исследования большой семьи она в 50-х годах XX века обследовала несколько кабардинских селений. Е.Н.Студенецкая свое исследование под названием « О большой семье у кабардинцев в XX веке» опубликовала в журнале «Советская этнография». В своих выводах она отмечает, что «большая семья у кабардинцев сохранилась вплоть до XX века, ярче всего она была выражена у крестьян, где являлась хозяйственной единицей» и ссылается на семью Шабазгерия Кодзокова из селения Старый Лескен, которая в конце XIX века насчитывала 40 человек и состояла из трех поколений.1

Первый этнограф Кабардино-Балкарской республики Т.Т.Шикова в своей кандидатской работе писала, что в Кабарде во второй половине XIX и начале XX века существовали большие семьи, среди которых находились семьи

Студенецкая Е.Н. О большой семье у кабардинцев в 19 в./Советская этнография. 1950, №2, с. 177. с численностью 50 и более человек.1

Известный историк- адыговед и этнограф Г.Х.Мамбетов относится к тем исследователям, которые наиболее глубоко изучили вопросы семьи и брака у кабардинцев.

В своем исследовании «Семейный быт», вошедший как отдельный раздел в обобщающий труд «История Кабардино-Балкарской АССР» Г.Х.Мамбетов пишет: «Одним из пережитков патриархально-родовых отношений являлась большая семья была хозяйственной единицей, имеющей единое хозяйство и общий котел, в который поступали все доходы семьи».2

Обращаясь к формам брака, Г.Х.Мамбетов отмечает, что распространенными формами брака у кабардинцев в прошлом были: брак по степени «нареченных», похищение невесты, а «основной же формой создания семьи являлись браки, заключаемые по соглашению между родителями невесты и жениха на определенных условиях, основанных на обычном праве кабардинцев и балкарцев.3

В другой своей монографической работе «Куба в прошлом и настоящем», Г.Х.Мамбетов, определяя основную форму семьи, пишет, что «с начала XX века кубинцы жили уже полными семьями. Но вместе с ними встречались и большие патриархальные семьи, достигавшие 15-25 человек. Автор сделал такой вывод, исследовав и обобщив материалы, относящиеся к наиболее типичному кабардинскому селению Куба.

Особо необходимо отметить утверждения известного кавказоведа В.К.Гарданова, исследовавшего общественный строй адыгов в своей специальной монографической работе. Он считает, что «кабардинцы в XVIII. веке жили обычно большими семьями в 10-12 человек.»4 в другой работе отмечает, что в XIX веке доминирующей семьей становится малая семья

Думанов Х.М. Некоторые вопросы изучения большой семьи и патронимии у адыгов./ Вестник КЕНИИ, выпуск 4, Нальчик, 1970, с.71

2Мамбетов Г.Х. Куба в прошлом и настоящем. Нальчик, 1968, с. 178.

3Гарданов В.К. Экономическое развитие Кабарды и Балкарии в 18 в./ История Кабардино-Балкарской АССР, т.1,М.1967, с.133.

Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. M.I983, с.27-28.

Исследованием кабардинской семьи занималась сотрудник института этнографии АН СССР Я.С.Смирнова. Она пришла к выводу, что во второй половине XIX в. и начале XX в. у кабардинцев основной формой семьи была «переходная» от большой к малой.

По форме она представляла собой большую семью, но по содержанию не может быть приравнена к архаической патриархальной семье».1

Свое определение формам семьи у кабардинцев дал и К.Г.Азаматов, который пишет, что «малая семья у кабардинцев стала господствующей уже в первой половине XIX в., а не во второй половине XIX - начале XX в.»2

На наш взгляд, самыми обоснованными выводами по вопросам формы, поколенному составу и численности семьи у кабардинцев в первой половине XIX в. являются сделанные профессором Думановым Х.М., проводившим специальное исследование на основе фактологических материалов. Примечательно то, что все эти вопросы профессор Думанов проследил отдельно по всем сословным группам феодальной Кабарды. Основными материалами послужили посемейные списки переписи кабардинцев в 1825 и 1886 гг. и материалы отдельных аулов всего XIX в., проанализированных в пяти цифровых таблицах. Он пишет: «Из наших таблиц можно сделать вывод, что основное население Кабарды составляли уздени, вольноотпущенники и крепостные крестьяне - холопы. По данным всех таблиц средняя численность лиц мужского пола в узденской семье составляла 2,8 человек, а с учетом лиц женского пола - 5,6 человек.

У вольноотпущенников и холопов соответственно она составляла 3,4 и 6,8; 2,8 и 5,6 человек. Таким образом, анализ цифровых данных в составленных нами таблицах по всем княжеским фамилиям Кабарды дает основание утверждать, что уже в первой четверти XIX в. основной формой семьи у кабардинцев была малая семья средним размером в 6-7 человек

Азаматов К.Г. Новые исследования по этнографии кабардинцев и балкарцев /Этнография народов Кабардино-Балкарии; вып.1, Нальчик, 1977, с. 176.

2Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990г., с.26. обоего пола».1

Многие вопросы, относящиеся семейному быту, свадебным обрядам, семейным праздникам в прошлом и настоящем достаточно аргументировано освещены в работах Думанова Х.М., Мамбетова Г.Х., Мафедзева С.Х. Например, Г.Х. Мамбетов и Х.М. Думанов в соавторстве посвятили статью вопросам кабардинской свадьбы советского периода. Авторы тщательно рассмотрев формы брака, калыма, свадебные обряды кабардинцев дооктябрьского периода показали серьезные изменения, произошедшие за годы советской власти.

Большим вкладом в изучение семьи и семейного быта не только кабардинцев, но и балкарцев является обобщающий труд «Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев», вышедший в 1986 году. Эта работа написана коллективом авторов. Вопросам семьи и семейного быта посвящена пятая глава книги. Авторами этой главы являются Думанов Х.М., Кучмезова М.Ч., Смирнова Я.С. и Шикова Т.Т. В ней рассматриваются формы, поколенный состав, численность, тип семьи в прошлом и настоящем. Она охватывает период XIX и середины XX вв. Здесь также исследованы вопросы внутрисемейных отношений. Обычаи избегания между невесткой и родителями жениха и между женихом и родителями невесты, а также отношение населения различных социально-профессиональных групп к обычаям избегания в прошлом и настоящем написаны с глубоким анализом.

Работы С.Х.Мафедзева по проблемам семейного быта и воспитанию детей занимают особое место в этнологической науке. В работах «Обряды и обрядовые игры адыгов», «Очерки трудового воспитания», «О народных играх адыгов» и «Межпоколенная трансмиссия культуры у адыгских народов в Х1Х-нач.ХХв.» являются энциклопедией по вопросам семейного быта не только кабардинцев, но и всех адыгов.

Мамбетов Г.Х., Х.М. Думанов. Некоторые вопросы современной кабардинской свадьбы./ Этнография народов Кабардино-Балкарии, вып.1, Нальчик, 1977, с.62-81.

2Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев. Коллектив авторов. Нальчик, 1986, г.5.с.111-174.

В разработке теоретической и методологической основы нашего исследования существенно помогли нам труды современных ученых углубленно работающих в сфере изучения семейной проблематики или затрагивающих темы, связанные с жизнью семьи. Необходимо отметить вклад в изучение семьи таких исследователей, как А.И.Антонов, Ю.В.Арутюнян, С.А. Арутюнов, Ю.В.Бромлей, А.Г.Волков, В.К.Гарданов, Т.А.Гурко, Л.М.Дробижева, М.С.Мацковский, Я.С.Смирнова, А.А.Сусоколов, В.А.Тишков, А.Г.Харчев, Л.В.Чуйко, В.Д.Шапиро, В.И.Ядов.

Важнейшими теоретико-методологическими принципами, положенными в основу нашей работы, стали системный анализ, исторический и логический подходы к явлениям и процессам в жизни семьи как социального института и социально-психологической группы. В рамках данного исследования использованы преимущественно этнологический и этносоциологический методы к изучению эволюции кабардинской семьи и внутрисемейных отношений. При этом в методологическом плане мы опираемся на концептуальные построения исследователей, представляющих различные школы и течения. Их практическое переосмысление дает возможность обогащения теории и методологии этносоциологического исследования семьи и внутрисемейных отношений.

Научная новизна исследования состоит в том, что в данной работе систематизированы и раскрыты основные факторы развития кабардинской семьи на современном этапе.

Выявляются основные этапы развития кабардинской семьи, тенденции изменения ее численности, структуры, жизненного цикла, в их развитии и динамике. В работе проанализированы факторы, обусловливающие кризисное положение современной кабардинской семьи, раскрыты методологические принципы определения социальных функций семьи, подвергнуты анализу их изменения в процессе общества. Вместе с тем, отражена специфика современной кабардинской семьи, проведен сопоставительный анализ городской и сельской семьи.

Теоретическая значимость. В теоретическом отношении значимость исследования состоит во введении в научный оборот новых данных о тенденциях в брачно-семейных отношениях кабардинского этноса на современном этапе. Результаты работы позволяют более содержательно определить воздействие семейно-демографической политики на изменение социального института семьи и брака.

Практическая значимость исследования. Полученные в результате проведенной научно-исследовательской работы методологические выводы могут быть использованы для исследования социальной структуры общества, взаимодействия основных социальных институтов для изучения социальных процессов, происходящих в современном обществе, а так же для анализа национальных особенностей социальной структуры кабардинского социума.

Приведенные в диссертации обобщения и выводы могут быть полезны для дальнейшего изучения семьи, выработки системы мер по повышению ее статуса, в целях ориентации общественного сознания на повышение устойчивости семьи, семейных ценностей, а также для составления различных программ, направленных на ее социальную поддержку, координацию деятельности различных служб, занимающихся проблемами семьи и семейных отношений.

Наряду с этим результаты исследования расширят статистический фонд, характеризующий социальную структуру населения республики, численность и состав семьи, динамику качественных и количественных изменений, происходящих в современном обществе.

Теоретические выводы и обобщения могут быть использованы в вузах при подготовке специалистов, направление деятельности которых связано с проблемами семьи и семейных отношений, а также предлагаемые рекомендации будут полезны тем, кто занимается изучением особенностей становления и развития кабардинского этноса.

Структура данной работы определяется постановкой рассматриваемых в ней задач и позволяет не только проследить различия в механизмах внутреннего функционирования различных семейных моделей, выявить характерные для того или иного типа семьи пути упрочения внутрисемейных и межсемейных взаимоотношений, но и представить полученные данные в виде динамического ряда, на основе которого возможны суждения прогностического характера. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Шортаева, Инесса Хабасовна

Заключение.

В результате проведенного диссертационного исследования был получен комплекс теоретических выводов, характеризующихся единым концептуальным подходом.

Было выявлено, что семья как ячейка, развивающаяся под воздействием происходящих в обществе социально-экономических явлений, не может не изменяться в ходе исторического развития общества. Данное научное положение, как показывает наше исследование, вполне подтверждается и на современном этапе. Однако простая констатация факта изменчивости форм брака и семьи не решает проблемы. Важно было определить закономерность, характер и причины изменений, выяснить социальную суть кабардинской семьи, ее общие черты и этническое своеобразие.

Изменение семьи в современном обществе обусловлено экономическим и духовным прогрессом. Оно связано с эмансипацией женщин, преобладанием равноправных отношений между полами, превращением брака в основанный на личном выборе добровольный союз мужчины и женщины. Но наблюдается и отрицательная тенденция — дезорганизация семьи. На наш взгляд, семейная дезорганизация способствует разрыву семейного единства, нарушению структуры социальных ролей, когда кто-то из членов семьи не может выполнять свои ролевые обязанности. В связи с возникающими для гармоничного развития семьи трудностями стало необходимостью повышение роли семьи в совершенствовании семейного образа жизни, в формировании молодого поколения, выросшего в новых экономических условиях. Решение данного вопроса связано, с одной стороны, с повышением эффективности демографической политики, с другой - с совершенствованием системы воспитательной работы, ее приспособлением к новым условиям.

Выявление роли семьи в нашем исследовании показало, что семья по-прежнему остается одной из главнейших общественных ценностей.

Детальный анализ форм семьи позволил нам сделать вывод, что у кабардинцев существовал только легальный брак, оформлявшийся не как единоразовое действие, а как ряд последовательных ступеней, начиная от сватовства и заканчивая вступлением в брак. Следует отметить, что в последние годы широко распространенной формой оформления брака стал мусульманский обряд бракосочетания.

В данной работе рассматриваются типы семьи, ее родственно-поколенный и численный состав.

Значительное место в диссертации уделено вопросам внутрисемейных и межсемейных отношений. Наиболее важные черты взаимоотношений в кабардинской семье, кодекс поведения ее членов были закреплены в традиционном семейном этикете адыгов. Рассмотрение межсемейных связей у кабардинцев представлено в работе анализом кровнородственных и соседских отношений, выполняющих функцию групповой взаимопомощи.

Одним из важнейших аспектов семейных отношений являются вопросы воспитания детей, чему в нашем диссертационном исследовании уделено значительное место.

Касаясь в работе тенденций и перспектив развития семьи на современном этапе, мы дали характеристику деятельности государственных органов в области семейной политики и мерам, предпринимаемым ими для укрепления семьи в столь непростое время.

В работе исследуется сущность брака и семьи, анализируется формирование семьи на современном этапе разноаспектно: брачные условия, запреты, формы заключения брака, уровень брачности.

В диссертации дается детальный анализ семейных обрядов, сопровождающих основные жизненные этапы человека: рождение, свадьба и смерть.

Подводя итоги диссертации, хочется отметить, что семья является центром формирования новых ценностных ориентиров и этических норм поведения.

Интересы семьи, ее проблемы должны стать приоритетными в деятельности государственных, общественных, политических и иных формирований, средств массовой информации. Меры, принимаемые для укрепления экономического положения семьи, должны способствовать осуществлению семьей своих функций, а не подмене семьи, стимулировать семью на самообеспечение, самодостаточность и саморазвитие, поощрение демократических форм отношений в семье, равенства между супругами, равной и обязательной их ответственности за здоровье и воспитание детей. Стабильность и мир в обществе изначально определяются материальным и духовным благополучием семьи.

Для того чтобы создать семьям приемлемые условия для жизнедеятельности и выполнения основных специальных функций и, прежде всего, для развития и воспитания детей, необходимо поддержание определенного уровня государственных гарантий семьям с детьми: доходов, доступа к образованию, медицинской помощи и др.

Для более эффективного решения проблем семьи и детства, на наш взгляд, необходимо:

- проведение единой семейной политики в Российской Федерации;

- всемерное повышение роли семьи в обществе, уделяя особое внимание повышению роли и авторитета многодетной семьи; разработать специальные программы ее материальной и моральной поддержки;

- укрепление законодательной базы по защите и реализации реальных прав женщин и ребенка;

- обеспечение безопасности материнства и охраны здоровья матери и ребенка; поддержка семьи как естественной среды обитания несовершеннолетних детей;

- улучшение условий труда и быта женщин, охрана их трудовых прав на производстве;

- осуществление специальных мер по поддержке детей, находящихся в особо трудных условиях; разработать программы учебы, воспитания и образования детей — сирот, последующего их трудоустройства, обеспечения жильем.

Главной идеей исследования является то, что семья, претерпев существенные изменения, продолжает сохранять высокий социальный статус. Более того, увеличивается ее общественная значимость, при этом неизменными остаются основные черты и особенности, присущие кабардинской семье.

В заключение, считаем необходимым подчеркнуть, что, по результатам нашего исследования, большинство кабардинских мужчин и женщин ориентировано на прочную, стабильную и счастливую семью. Несмотря на разные трудности, возникающие в семейной жизни, установку на любовь, доверие и взаимопонимание обнаруживают не только молодые люди, но и все, кто переживает в своем браке те или иные проблемы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Шортаева, Инесса Хабасовна, 2004 год

1. Арутюнян Ю.В. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.: Мысль, 1987.-303с.

2. Арутюнян Ю.В., Дробижева J1.M., Кондратьев B.C., Сусоколов А.К. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. М.,1988.-271с.

3. Асанов Ю.Н.Родственные объединения адыгов, карачаевцев, балкарцев и осетин в прошлом. Нальчик, 1990.-269с.

4. Баздырев К. К. Как быть счастливым в браке. М.: Мысль, 1987.-219с.

5. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999.-96с.

6. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.-159с.

7. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.-229с.

8. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Нальчик, 1991.-188с.9. .Бекалдиев М.Д. Духовная культура: семейный быт кабардинцев и балкарцев. Маяк, 1996,8 октября.

9. Берже А.И. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Нальчик, 1992.-48С.

10. И. Бестужев Лада И.В. Ступени к семейному счастью. М., 1988.-301с.

11. Бетрозов Р.Ж. Адыги: истоки этноса. Нальчик, 1990.-133с.

12. Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик, 1991.- 166с.

13. Бетрозов Р.Ж. Адыги: возникновение и развитие этноса. Нальчик, 1998. 279с.

14. Болова И. Внутрисемейные отношения. Воспитание детей. //Из истории Моздокских кабардинцев.// Хасэ, 1995,24 июня.

15. Борисов В.А. Перспективы рождаемости. М., 1976.-137с.

16. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.,1987.- 333с.

17. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.,1981.- 390с.

18. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.,1973. 283с.

19. Бутовская M.JI. Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества: поведенческие аспекты эволюции человека. М.,1993.- 253с.

20. Васильева Э.К. Семья и ее функции. М., 1975.-289с.

21. Виноградов Г.С. Этнография и современность. // ЭО 1993, №1.

22. Волков А.Г. О некоторых причинах снижения коэффициента рождаемости. // Изучение воспроизводства населения. М., 1968.-179.

23. Вопросы этнографии и этносоциологии в Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1981.-79с.

24. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV- X вв. Л., 1979.-216с.

25. Ганцкая О.А. Терентьева Л.Н. Межнациональные браки и их роль в этнических процессах. // Современные этнические процессы в СССР. М., Наука, 1977.

26. Гарданов В.К. Аталычество. IX международный конгресс антропологических и этнографических наук. М., 1973.-99с.

27. Гарданов В.К. Материалы по обычному праву кабардинцев. Первая половина ХГХв., Нальчик, 1956.- 427с.

28. Гарданов В.И. Общественный строй адыгских народов (XVIII-первая половина XIX века), М., 1967.- 331с.

29. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб:ТОО ТК «Петрополис», 1998.- 272с.

30. Голод С.И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. Л. 1984.- 136с.

31. Гукемух И.У. О социальном устройстве и семейном быте кабардинцев. // Литературная Кабардино-Балкария, 1996г., №1, с. 120125

32. Данилова Е.Н. Абазины. Историко-этнографическое исследование хозяйства и общинной организации. М., 1984.- 145с.

33. Дробижева JT.M. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе: основные подходы к изучению. // Национальное самосознание в Российской Федерации начала 1990г., М., 1994.

34. Дробижев В.З. У истоков советской демографии. М., 1987.- 221с.

35. Думанов Х.М. Бабич И.Л. Народные традиции кабардинцев в общественном быту. // ЭО 1997, №6.

36. Думанов Х.М. К вопросу о кабардинской семье в 40-60 гг. XIX в. // Вопросы этнографии и этносоциологии Кабардино Балкарии. Нальчик, 1981. с. 40-52.

37. Думанов Х.М. Мусукаев А.И. Структура и численность семьи у кабардинцев и балкарцев по материалам 1886 г. // Общественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986. с. 46-53.

38. Думанов Х.М. Некоторые вопросы изучения большой семьи и патронимии у адыгов.//КБНИИ Нальчик, 1971 вып.4.

39. Думанов Х.М. Обычное имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX начало XX в.). Нальчик, 1976.-140с.

40. Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990.- 260с.

41. Елизаров В.В. Перспективы исследования семьи: анализ, моделирование, управление. М.,1987.- 173с.

42. Жемухов У.Г. Некоторые черты современных брачно-семейных отношений (по материалам Кабардино-Балкарии) // Материалы межвузовской научной конференции. Махачкала, 1967.

43. Загазежев М.Г. Очерки по адыгской народной педагогике. Нальчик, 1996.- 168с.

44. Историческая этнография Северного Кавказа. М., 1983.-353с.

45. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1974.- 374с.

46. Кагермазов К. Чему учили черкесы своих детей: из истории воспитания. КБП, 1998, 16 июля.

47. Иванов В.Н. Российская Федерация: национальные и региональные проблемы. М., 1997.-152с.

48. Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII первой половине XIX века. Нальчик, 1992.- 438с.

49. Кашежев Т. Ханцегуаше: свадебные обряды кабардинцев. // ЭО 1992. Вып. 4.-Юс.

50. Кожин П.М. Традиции в системе этноса // ЭО 1997. №6.

51. Кон И.С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М., 1988.- 269с.

52. Коджесау Э.Л. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем. Рукопись кандидатской диссертации. М., 1962.

53. Коджесау Э.Л., Меретуков М.А. Семейный и общественный быт // Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области. М., 1964.

54. Киржинов С.С. Система воспитания адыгов в прошлом. Рукопись кандидатской диссертации. Тбилиси, 1977.-13 8с.

55. Киржинов С.С. К вопросу об этикете адыгов в семейно-общественном быту // Археолого-этнографический сборник. Вып. 1. Нальчик, 1974 с. 166-172.

56. Концепция государственной семейной политики Российской Федерации // О положении семей в Российской Федерации. М., 1994.

57. Косвен М.О. Аталычество // СЭ 1935. №11.

58. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961.-260с.

59. Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М. 1963.-317с.

60. Кумыков Т.Х. Культура и общественно политическая мысль Кабарды первой половины XIX в. Нальчик, 1991.-176с.

61. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII — XIX вв. Нальчик, 1974.-265с.

62. Куниша А. Семейные обычаи и обряды у шапсугов. М., 1940.

63. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев. М.,1959.-44с.

64. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978.-239с.

65. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л., 1982.-347с.

66. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1995.-460с.

67. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Нальчик,2002.-343с.

68. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик, 1979.-202с.

69. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов. Н., 1984.-170с.

70. Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов. Н., 1991.-253с.

71. Мафедзев С.Х. Адыги: обычаи, традиции. Нальчик,2000.-359с.

72. Мамбетов Г.Х. Куба в прошлом и настоящем. Нальчик, 1968.-252с.

73. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 2002.-364с.

74. Мамбетов Г.Х. Пережиточные формы института взаимопомощи, связанные с семейным бытом кабардинцев и балкарцев в XIX- начале XX в. // Ученые записки КНИИ, Нальчик, 1974. Т.26.

75. Мальковская И.А. Детство: социально культурная традиция. // ЭО 1995, №4.

76. Меретуков М.А. Формы заключения брака у адыгов. // Ученые записки адыгейского НИИ. Майкоп, 1971.

77. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгейских народов. (XIX- 70-е годы XX вв.) Краснодар, 1987.-366с.

78. Меретуков М.А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем. // Культура и быт адыгов. Вып. 1, Майкоп, 1976, с. 3-123.

79. Мафедзев С.Х. Семья была стабильной. / О структуре и обычаях в адыгской семье.// КБП , 1991, 2 марта.

80. Мафедзев С.Х. Обрядовые игры в современном семейном быту. // Этнография народов Кабардино-Балкарии. Вып. 1, Нальчик, 1977.-79с.

81. Маремшаова И.И. К вопросу изучения этнического менталитета! Нальчик, 1999.-24с.

82. Маремшаова И.И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик, 1999.-236с.

83. Миллер В.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках.//Материалы по археологии Кавказа. М., 1993.

84. Мусукаев А.И. Большая семья и патронимия у балкарцев в конце Х1Х-нач.ХХв. М.,1973.-18с.

85. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986.-150с.

86. Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1990.-110с.

87. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.-238с.

88. Мусукаев А.И. Как разрушали народные традиции. // Живая старина, 1993 №3, с.99-105.

89. Маслов В.Ф. Действующее законодательство о браке и семье. Харьков. 1974.-200с.

90. Маслов В.Ф. Имущественные отношения в семье. Харьков, 1974.-184с.

91. Налоев З.М. Культ женщины в адыгской традиции. // Советская молодежь, 1990, 8 марта.

92. Налоев З.М. Из истории культуры адыгов.Нальчик. 1978.-192с.

93. Налоев З.М. Этюды по истории культуры адыгов. Нальчик, 1985.-269с.

94. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1994.- 231с.

95. Население России. Ежегодный демографический доклад. М., 1993.

96. Намитоков Ю.К. Адыгская народная педагогика о воспитании детей. Сборник статей кафедры педагогики и психологии Адыгейского Пединститута. Майкоп, 1957, вып.1.

97. Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1988.-312с.

98. Планирование семьи и национальные традиции. / Отв. Ред. А.И. Антонов, Г.Е. Цуладзе. Тбилиси, 1988.-325с.

99. Першиц А.И. Фамилия лъэпкъ у кабардинцев. СЭ 1951. № 1.

100. Першиц А.И. Похищение невест: правило или исключение? // СЭ, 1982.

101. Психология современной семьи. / Под. ред. С.В.Ковалева. М., Просвещение, 1988.-345с.

102. Пчелинцева Н.Д. Комментарий к Семейному кодексу Российской Федерации. М.,2001.-696с.

103. Пчелинцева Н.Д., Соловьева JI.T. Семейно-бытовые традиции и жизнь семьи.// Семья. Традиции и современность. М.,1990.

104. Робакидзе А.И. Особенности патронимической организации у народов горного Кавказа (в связи с вопросом о соотношении патронимии, рода и семьи).// СЭ 1968, №5.

105. Ружже В.Л., Елисеева И.И., Кадибур Т.С. Структура и функции семейных групп. М., 1983 .-321с.

106. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М., 1968.-243с.

107. Семья. Книга для чтения в двух томах./ Составители И.С. Андреева, Гулыга А.В. М., 1990.

108. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX-XX в.). М., 1983.- 264с.

109. Смирнова Я.С. Искусственное родство у народов Северного Кавказа: формы и эволюции.// Кавказский этнографический сборник. 1989. №9.

110. Смирнова Я.С., Тер-Саркисянц А.Е. Формирование, тип и структура.// Семья и семейный быт. М.,1995, т.1.

111. Смирнова Я.С. Национально- смешанные браки у народов Карачаево-Черкесии.// СЭД967, №4, с.137-142.

112. Смирнова Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа. Кавказский ЭС, вып. №6, М., 1976.152с.

113. Смирнова Я.С. Изменение брачного возраста у народов Северного Кавказа за годы Советской власти. СЭ, №1, 1973.

114. Смирнова Я.С. Традиция и инновация в развитии семейной обрядности (по материалам Северного Кавказа). М., Наука, 1973.-111с.

115. Сборник статей по истории Кабарды. Вып. 1-4, Нальчик, 1950-1956.

116. Стороженко С.А. Черкесия. Ставрополь, 1951.-113с.

117. Северный Кавказ в древности и в средние века. М., 1980.-235с.

118. Современные этносоциальные процессы на селе./ Отв. Ред. Ю.В. Арутюнян. М., 1986.-211с.

119. Сусоколов А.А. Межнациональные браки в СССР. М., 1987.-142с.

120. Сысенко В.А. Супружеские конфликты. М., 1989.-173с.

121. Сысенко В.А. Устойчивость брака. М., 1981.-199с.

122. Сысенко В.А. Семья и общество. М., 1982.-123с.

123. Студенецкая Е.Н. Быт и культура кабардинского народа. // Сб.ст. по истории Кабарды. Нальчик, 1954. вып.З.

124. Топилин А.В. Межнациональные семьи и миграции: вопросы взаимовлияния. // ЭО 1995, №7.

125. Тайсаев К.У. Этнография традиционного спорта у народов Северного Кавказа. Автореферат докторской диссертации. М., 2001.-206с.

126. Тишков В.А. О феномене этничности. // ЭО 1997, №3.

127. Татюнина Е. Браки, разводы XIX в. (Кабард.) газета « Горянка», 1999, №8 август.

128. Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003.

129. Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997.- 228с.

130. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М., 1979.- 367с.

131. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы. М., 1978.- 223с.

132. Харчев А.Г. , Мацковский М.С. Брачность, рождаемость, семья за три века. М., 1979.-231с.

133. Хубиев Б.Б. Некоторые семейно-бытовые традиции кабардинцев в разных этнических средах./ Этнография и современность. Нальчик, 1984, с.242-246.

134. Хубиев Б.Б.Семья как объект социально-философского исследования. Нальчик, 2003.-134с.

135. Хубиев Б.Б. Толерантность в обществе и семье. Нальчик, 2003.-109с.

136. Хан- Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992.- 345с.138. .Чуйко JI.B. Браки и разводы. М., 1975.-235с.

137. Чабдарова Е. Сохраните в браке любовь и духовность: обряды, ритуалы, традиции. КБПД993 .31 марта.

138. Чивкуль Э., Заварина А. Всесоюзная конференция, посвященная этнографическому изучению современности. Нальчик, 1975-1976, №3 с. 146-149.

139. Шикова Т.Т. Об условиях и формах заключения брака у кабардинцев в дореволюционном прошлом.// Учен. Записки КБНИИ. Нальчик, 1959. т. 16.

140. Шикова Т.Т. Семья и семейный быт кабардинцев в прошлом и настоящем. М., 1956.

141. Шоров А.И. Адыгская народная педагогика. Нальчик, 1989.-112с.

142. Щепанская Т.Б. Мир и миф материнства (очерки женских традиций и фольклора).// ЭО 1994, №5.

143. Чеченов И.М. Древности Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1969.-157с.1. Источники.

144. Белл Д.Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837-1838-1839 гг. //Адыги, балкарцы, карачаевцы в Известиях Европейских авторов XIII-XIX вв.М.,1974.

145. Бларамберг Иоганн. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.

146. Броневский Семен. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Нальчик, 1999.

147. Васильков В.В. Очерк быта темиргоевцев. // СМОМПК 29, 1901.

148. Дубровин Н.Ф. Черкесы (адыгэ). Краснодар, 1927.

149. Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Сухуми, 1965.

150. Интериано Джорджио. Быт и страна зихов. // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

151. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. 1-2.

152. Ковалевский М.М. Поклонение предкам у кавказских народов // Кавказ. 1902. №№107, 109.

153. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа.// Кавказский сборник. 1900, т.21.

154. Фелицын Е.Е. Черкесы- адыги и западнокавказские горцы. Екатеринодар, 1884.

155. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.

156. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.// Маркс К. Энгельс Ф. Соч. т. 21.

157. Яковлев Н.Ф. Культура кабардинцев и черкесов по данным словаря.// УЗКБНИИ. Т.2. Н., 1947.