Государственно-конфессиональные отношения на Северном Кавказе в конце XVIII - начале XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Кулиев, Фарман Мурувват оглы

• Кулиев, Фарман Мурувват оглы
• доктор исторических наук
• 2013

Оглавление диссертации доктор исторических наук Кулиев, Фарман Мурувват оглы

ВВЕДЕНИЕ.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ.

ГЛАВА 1. ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА,

ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ.

1.1. Источниковая база.

1.2. Историография проблемы.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В ПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.

2.1. Религия: определение и функции.

2.2. Религиозная политика Российской империи в конце XVIII - первой половины XIX в.

2.3. Изменения в вероисповедной политике во второй половине XIX - начале XX вв.

2.4. Правовое регулирование деятельности конфессий в конце XVIII - начале XX вв.

ГЛАВА 3. ПОИСКИ МЕХАНИЗМОВ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И УПРАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКИМИ НЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ КОНФЕССИЯМИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

В КОНЦЕ XVIII - НАЧ. XX ВВ.

3.1. Организация и размещение немецких лютеранских колоний на Северном Кавказе.

3.2. Формирование внутреннего управления католиками Северного Кавказа.

3.3. Административный контроль за сектами, вышедшими из православия и протестантскими течениями на Северном Кавказе.

3.4. Конфессиональная политика по отношению к армянам и грекам.

ГЛАВА 4. ИСЛАМ В ГОСУДАРСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.

4.1. Эволюция государственной политики по отношению к исламу в XVI-XVIII вв.

4.2. Исламизация и христианизация Северного Кавказа: специфика и особенности.

4.3. Кавказская война, мюридизм и религиозная политика государства.

ГЛАВА 5. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОЙ

ИМПЕРИИ В ОТНОШЕНИИ СТАРООБРЯДЦЕВ

НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В XVIII - НАЧАЛЕ XX ВВ.

5.1. Политика государства по отношению к старообрядчеству в XVIII - начале XX вв.

5.2. Старообрядцы на Северном Кавказе в XVIII - первой половине XIX в.

5.3. Старообрядческие общины Северного Кавказа во второй половине XIX - начале XX вв.

ГЛАВА 6. РОЛЬ И МЕСТО РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА В ГЕОПОЛИТИКЕ РОССИИ И ТУРЦИИ

НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.

6.1. Россия и Турция: борьба за господство на Северном Кавказе.

6.2. Русско-турецкое противоборство в области конфессионального влияния на Северном Кавказе в XIX - начале XX вв.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Государственно-конфессиональные отношения на Северном Кавказе в конце XVIII - начале XX вв.»

Актуальность темы. Модернизация страны, становление развитого гражданского общества, не в последнюю очередь зависят от возрождения духовного потенциала и налаживания межконфессионального диалога внутри страны. Для характеристики современной конфессиональной ситуации в Российской Федерации, которая характеризуется напряженными взаимоотношениями между различными конфессиями, большую научную актуальность имеет проблема исторического взаимодействия религиозных конфессий как между собой, так и с органами власти.

Активная деятельность церквей, религиозных объединений, появление новых религиозных свобод, с одной стороны, пробелы и в российском законодательстве о свободе совести, с другой стороны, приводят к тому, что некоторые объединения ассоциируются в общественном сознании с экстремизмом, другие находятся в состоянии конфликта с государством. Это стало особенно актуальным на Северном Кавказе, в одном из самых многочисленных мусульманских анклавов современной России. В результате сложившейся ситуации, особенно после распада СССР, возрос интерес к опыту разрешения религиоведческих проблем в предыдущие периоды российской истории, где наиболее показательным является этап последней четверти XVIII - начала XX вв. В тот период Российская империя достигла максимальных размеров и объединяла народы, принадлежащие к различным религиозным конфессиям.

В рассматриваемый период во многих областях и губерниях Российской империи, в том числе на Северном Кавказе, преобладало неправославное население, и это вынуждало власть к разработке и осуществлению политики по включению таких регионов в систему государственного управления, которая существовала на территории Российской империи. При реализации данной политики царская власть должна была учесть имевшуюся специфику межконфессиональной ситуации в данных регионах и обеспечить постепенное, бесконфликтное их слияние в общегосударственные структуры. Процесс разработки, реализации конфессиональной политики, опыт ее внедрения на местах, как положительный и так отрицательный - требует глубоко изучения и переосмысления.

Изучение опыта решения межконфессиональных проблем в указанные временные рамки может стать для сегодняшнего дня особенно полезным, необходимым и своевременным для государства и общества.

Успешное управление таким государством можно было обеспечить, только выстроив стройную систему государственно-конфессиональных отношений. Задача выработки эффективной конфессиональной политики стоит перед российским государством и на современном этапе.

Отечественные историки все пристальнее исследуют проблемы, связанные с религиозной тематикой, что нельзя не объяснить и фактором учета ими степени важности религиозных ценностей в жизни любого общества, и, конечно, наличием множества находящихся на территории нашей страны самых разнообразных по принципам вероисповедания и численности конфессиональных групп. В условиях реальной свободы выбора людьми собственной мировоззренческой позиции в конце XX- начале XXI в. произошло оживление деятельности религиозных общин, результатом чего оказывается острый интерес ученых к истории их появления и утверждения в России.

Современная Россия - страна полиэтническая и поликонфессиональная: на ее территории проживают представители свыше 160 национальностей1. По данным Министерства Юстиции, по состоянию на 1 января 2012 г. в РФ было зарегистрировано 24 624 религиозных организаций и 5 представительств иностранных религиозных организаций, открытых в РФ2. Для сравнения - на 1 января 2011 г. в России было зарегистрировано 23 848 религиозных организаций (централизованных, местных, духовных образовательных учреждений, монастырей, религиозных учреждений)3, а в 2004 г. таких организаций насчитывалось 21 1874. С ростом их числа усложняются и становятся многообразными взаимоотношения религиозных объединений как с обществом и государством, так и между собой.

Сегодня трудно назвать сферу общественных отношений, которая бы не соприкасалась с отношением граждан к религии, к различным аспектам деятельности религиозных объединений и организаций. Самой крупной и влиятельной является Русская Православная Церковь, все возрастающее влияние на общественные отношения и политические процессы оказывает ислам. Значителен рост буддийской и иудаистской общин и центров. В настоящее время широко представлены и проявляют активность различные протестантские направления: лютеране, евангельские христиане-баптисты, христиане веры евангельской-пятидесятники, а также новые религиозные движения.

В настоящее время проблемы регулирования государственно-конфессиональных отношений являются одними из наиболее сложными и приоритетными для Российской Федерации. Религиозные организации России ведут активную социальную, благотворительную, издательскую,

1 Итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. Национальный состав и владение языками, гражданство. Том 4. М., 2006. Кн. 1-2.

2 http://www.miniust.ru/nko/kontrol/obschiepoloieniva. 21.05.12.

3 Официальный сайт Федеральной службы государственной статистики // http://www.gks.ru; Яблоков И.Н. Философия религии. Актуальные проблемы. М., 2007. С. 3.

4 См.: Шахов М.О. Конституционно-правовые основы государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. М., 2007. С. 3. образовательную и т.д. Вместе с тем нельзя не видеть проявившиеся к настоящему времени негативные тенденции в государственно-конфессиональных отношениях, связанные, в частности, с политизацией религии и клерикализацией отдельных государственных институтов и органов, с активной деятельностью новых религиозных движений, с отдельными правовыми пробелами и коллизиями.

Новизна общественно-политических условий, в которых развиваются взаимоотношения власти и конфессий требует адекватных подходов к осуществлению взаимодействия государства и его органов с религиозными объединениями и предполагают необходимость разработки концептуальных основ политики Российского государства в сфере свободы совести и вероисповедания. В современных условиях идет поиск российской модели государственно-религиозных отношений, конфессиональной политики.

Особую актуальность в настоящее время приобретает изучение отечественных традиций государственно-конфессиональных отношений, так как многие современные тенденции объясняются историческими факторами и спецификой развития системы государственно-конфессиональных отношений в разные исторические периоды.

На сегодняшний день сформировалась потребность в совершенствовании взаимоотношений государства и религиозных объединений в условиях формирования новой модели государственной политики в Российской Федерации. Это особенно важно в условиях формирования многоконфессионального общества и активного использования некоторыми экстремистскими силами религии в политических целях.

Определяя актуальность проблемы, нельзя не учитывать, что Северный Кавказ является особенным регионом России. Его специфика проявляется в разных областях государственной и общественной жизни, в том числе и религиозной. Северный Кавказ исторически является многонациональным и многоконфессиональным регионом, где православие не было господствующей религией. Данное обстоятельство заставляет более внимательно относиться к историческому опыту взаимоотношений государства и конфессий на Северном Кавказе в рассматриваемый период и извлекать необходимые уроки на будущее.

Объектом исследования в данной работе являются католическая, мусульманская конфессии, которые являлись наиболее крупными в царской Российской после православного вероисповедания, старообрядчество, протестантство и секты, осуществляющие свою деятельность в последней четверти XVIII - начале XX в. на территории Северного Кавказа.

Предметом исследования выступает религиозная политика государства, т.е. формы и методы использования религиозного фактора государственной властью в отношении различных конфессий и сект, направленной на освоение данного региона: православное миссионерство, использование духовенства в установлении взаимоотношений, создание церковноприходских школ и т.д. Религиозная (конфессиональная) политика есть система действий государственных органов в сфере конфессиональной жизни общества, которая включает государственно-религиозные отношения, акции и реакции государства на различные проявления религиозности.

Цель исследования заключается в комплексном изучении сущности, принципов, эволюции политики Российского государства в отношении конфессий и сект, функционирующих на территории Северного Кавказа, по их включению в государственную систему общеимперского масштаба.

Реализация цели предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:

1. рассмотреть законодательную базу, которая способствовало существованию многоконфессионального Российского государства, обеспечивая при этом первенствующее положение РПЦ, и проследить процесс ее изменения;

2. проанализировать законы, регулирующие религиозные отношения на протяжении исследуемого периода;

3. определить круг лиц, которые предлагали разные пути решения межконфессиональной проблемы на территории Северного Кавказа;

4. рассмотреть деятельность представителей духовенства в регионе в решении государственно-конфессиональной политики Российского государства, (духовенство как инструмент реализации российской политики);

5. представить модель отношений между государством и религиозными объединениями на Северном Кавказе;

6. изучить сущность, принципы, определить параметры и основные направления государственно-конфессиональной политики государственной власти;

7. рассмотреть эволюцию государственно-конфессиональной политики Российской империи в данном регионе;

8. рассмотреть процесс взаимоотношений государства с религиозными объединениями на Северном Кавказе и выделить причины приведшие к изменению характера этих взаимоотношений на том или ином историческом этапе;

9. Отметить роль, значение государственной религиозной политики в процессе включения новых народностей, их религий, обычаев в единую многонациональную Российскую империю;

10. изучить процесс развития общероссийской государственной вероисповедной политики на Северном Кавказе и охарактеризовать отношение государственной власти к различным конфессиям на территории Северного Кавказа выявив особенности этих отношений;

11. выявить причины, которые определяли дифференцированное отношение как органов «имперского» и местного уровней к различным конфессиям;

12. основываясь на историческом опыте государственно-конфессиональных отношений, разработать рекомендации, которые на наш взгляд, позволили бы совершенствовать государственно-конфессиональную политику с учетом исторического наследия.

Хронологические рамки исследования охватывают время с конца XVIII в. и до начала XX в. Исходным рубежом взят 1785 г. (образование Кавказской губернии), когда в составе имперской России оказалась большая масса мусульманского населения, а начиная с 90-х гг. XVIII в. и представители других вероисповеданий. Данный факт вынудил государственную власть действовать не только запретительными мерами по отношению к не православным конфессиям, а начать разработку продуманной межконфессиональной политики, которая была бы рассчитана и позволяла мирное сосуществование различных конфессий и религиозных объединений, при этом сохраняя первенствующее положение и Православной церкви, и титульной нации.

Верхней границей исследуемой работы выступает начало XX в., 1917 год. Характеризуется который принципиальными изменениями политической системы в Российской империи и началом введения законодательных принципов, норм, положений, которые основывались на изменении правовых ограничений по религиозному признаку, которые в корне изменили всю межконфессиональную ситуацию.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Северного Кавказа, административно включавшую две области - Терскую и Кубанскую, а также Ставропольскую губернию, где проживали большие массы населения, исповедующего православие, католицизм, ислам и приверженцы различных сект.

Методологическую основу работы данного исследования составили принципы историзма, научной объективности, исходящей из признания главенствующего изучения источников при критическом изложении, анализе материалов исследования. При написании диссертационного исследования были использованы такие методы исторического исследования как: проблемно-хронологический, системный анализ, историко-сравнительный, ретроспективный подход и т.д. Следует отметить, что автор диссертации с пониманием отнесся и к цивилизационному взгляду на развитие общества, на концепцию многомерности классовых различий и положений, которые в принципе означают свободу выбора методологической основы работы.

В диссертационном исследовании, которая базируется на диалектико-материалистическом принципе познания исторического процесса, все факты, события автор рассматривает в соответствии с конкретной исторической обстановкой, в их взаимосвязи и обусловленности, и свойственной данному региону спецификой социально-политической ситуации. Особо следует отметить и про личностно-психологический подход, т.к. в решении межконфессиональных отношений важная роль отводилась такому фактору как личностный, который оказывает определенное воздействие на выработку политики в сфере межконфессиональных отношений и определяет процесс взаимоотношения власти и общества.

Диссертационное исследование, которое было проведено в соответствии с заявленными проблемой, целью и задачами, позволило определить основные положения, выносимые на защиту:

1. Комплексное изучение политики государства в отношении конфессий и сект на территории Северного Кавказа по их включению в общегосударственную систему. российского государства законодательной базы восполняет историю многоконфессионального Российского государства.

2. Изучение, рассмотрение законов регулирующих религиозные отношения и обсуждения их в различных правительственных структурах позволяют определить круг лиц, выступавших за альтернативные пути решения конфессионального вопроса в регионе;

3. Изучение деятельности представителей духовенства в регионе позволит охарактеризовать духовенство как инструмент реализации российской политики в регионе и выявить модель отношений между государством и религиозными объединениями на Северном Кавказе.

4. Выявление сущности, принципов и основных этапов эволюции государственно-конфессиональной политики Российской империи в данном регионе позволяет впервые проследить динамику взаимоотношений государства с религиозными объединениями на Северном Кавказе, выявить причины и обстоятельства приведшие к изменению характера взаимоотношений между государством и конфессиями на том или ином историческом пути развития, и определить значение религиозной политики государства в процессе интеграции различных народов в общеимперскую цивилизацию.

5. Конфессиональная политика, осуществляемая в отношении различных религиозных групп на территории Северного Кавказа, строилась на основе общеимперских законов, но при этом имелись ряд особенностей, такие как: поликонфессиональность региона, Кавказская война, военно-административное управление, освоение региона, принадлежность части старообрядцев и сектантов к казачьему сословию Северного Кавказа.

6. Русская Православная Церковь в XVIII - начале XX вв. в сотрудничестве с местными властями региона и под руководством Св. Синода разрабатывала и осуществляла комплекс мер способствовавших упрочению стабильности на Северном Кавказе и укреплению позиции господствующей церкви по мере изменения общественно-политической ситуации.

7. Сформированная к середине XIX в. система общегосударственного (централизованного) управления конфессиями и религиозными организациями в России способствовала установлению как административного, так и полицейского контроля над деятельностью последователей различных религиозных конфессий.

8. Начавшийся процесс либерализации религиозного законодательства в Российской империи в начале XX в. способствовал росту активной деятельности неправославных конфессий, и изменению их форм деятельности.

9. С началом Первой мировой войны произошло ужесточение конфессиональной политики в отношении последователей Российской Католической Церкви, различных сект, иудеев и других конфессий.

Научная новизна результатов исследования определяется комплексным рассмотрением деятельности государственной власти в отношении основных не православных конфессий, а также различных сект Российской империи на территории Северного Кавказа, которые оказывали активное влияние на социально-экономическую и политическую жизнь региона в означенный период. Автор сосредоточил свое внимание в процессе исследования на недостаточно освещенные аспекты проблемы государственно-конфессиональных отношений на Северном Кавказе. Научная новизна работы заключается не только в исследовании недостаточно изученной отечественной историографией проблемы, но и во введении в научный оборот новых источников: полевого, архивного, эпистолярного материалов, характеризующих особенности социально-политической жизни региона.

В отечественной исторической литературе данная работа носит комплексный характер, в котором исторический аспект тесно сочетается с юридическими, политологическими, государствоведческими, экономическими, социологическими и психологическими аспектами проблемы.

Новизна исследования заключается не только в попытке показать историю общеимперской конфессиональной политики и региональной политики светских властей Северного Кавказа в тесной взаимосвязи, но и выделить данную политику в предмет изучения самостоятельного научного направления.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что автор, опираясь на богатую источниковую базу и достижения отечественной историографии, исследовал и осветил одну из сложных, спорных проблем отечественной истории - государственно-конфессиональные отношения в таком регионе как Северный Кавказ начиная с конца XVIII в. и до начала XX в.

Главным вкладом является теоретическое осмысление содержания, принципов, дифференцированных форм государственноконфессиональных отношений на Северном Кавказе в конце XVIII -начале XX вв. как результата реализации целевой политики Российской империи и как значимой составляющей исторического процесса включения Северного Кавказа в Россию.

Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке и написании новых трудов по истории народов Северного Кавказа, истории религий и государственного регулирования религиозной сферы, в образовательной деятельности, при составлении курса лекций и пр. Результаты, полученные в данном исследовании могут быть использованы при выработке государственно-конфессиональной политики в современной России, а также при осуществлении политики управления в таком сложном поликонфессиональном регионе как Северный Кавказ.

Всестороннее и глубокое исследование государственно-конфессиональных отношений рассматриваемого периода, особенно в контексте происходящих ныне событий в Российской Федерации и в частности на Северном Кавказе, приобретает важное научное и практическое значение.

Положения и выводы, содержащиеся в диссертации, могут послужить методолого-теоретическими предпосылками при разработке целей и путей практической реализации не только государственной-конфессиональной, но и национальной политики правительства на территории субъектов СКФО.

Отдельные положения работы могут использоваться представителями других научных дисциплин: правоведами, политологами, социологами, культурологами, религиоведами.

Апробация результатов исследования

Представленное исследование есть итого многолетней работы, в процессе которой фактические материалы, а также выводы по отдельным проблемам и вопросам в целом неоднократно представлялись на обсуждение научной общественности.

Некоторые аспекты диссертационного исследования в виде научных докладов и сообщений были представлены на различных мероприятиях: Всероссийской научной конференции «Ислам и политика на Северном Кавказе: история и современность». Карачаево-Черкесский государственный университет. 21-23 сентября 2007 г.; на конгрессе «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Пятигорск, ПГЛУ, 8-12 октября 2007г.; на Всероссийской научной конференции с международным участием «Горские общества Кавказа: проблемы социокультурного, политического, исторического развития». Карачаевск, 2008.; на Международной научно-практической конференции «Ислам на Юге России. Вопросы возрождения и развития». Пятигорск, 2008.; на Международной научно-практической конференции «Взаимодействие государства и религиозных конфессий в современном образовательном пространстве». Пятигорск, 2009, 8-9 июня ПГЛУ; на Всероссийской научно-практической конференции «Управление региональными системами: интеграционный подход, факторное обеспечение, методы, модели». Волгоград, 26-27 ноября 2009 г.; на Всероссийской научной конференции «Социокультурные и политические проблемы высокогорных районов Кавказа: прошлое, настоящее, будущее». Карачаевск: КЧГУ, 7-9 октября 2010 г.; на Всероссийской научно-практической конференции «Духовно-нравственное развитие современного российского общества: проблемы и перспективы». Волгоград, 2011; на всероссийской научной конференции «Ислам в духовном пространстве Северного Кавказа: история, философия, социология». Карачаевск, 7-8 октября 2011.

Основные положения и выводы диссертации были обсуждены на заседаниях кафедр социальных и политических дисциплин СевероКавказского института - филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, и теории и методологии социальной работы ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет имени К.Л. Хетагурова», а также была апробирована в процессе проведения автором спецкурса «Государственно-религиозные отношения в поликонфессиональном регионе» для студентов специальности «Государственное и муниципальное управление» факультета заочного обучения в Северо-Кавказском институте - филиале Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ и при изучении курса отечественной истории на факультете социальной работы Северо-Осетинского госуниверситета им. К.Л.Хетагурова.

Диссертационное исследование соответствует паспорту специальности 07.00.02.-оттечественная история, а именно положениям пп: 4. История взаимоотношений власти и общества, государственных органов и общественных институтов России и ее регионов; 7. История развития различных социальных групп России, их политической жизни и хозяйственной деятельности; 12. История развития культуры, науки и образования России, ее регионов и народов; 13. История взаимоотношений государства и религиозных конфессий.

Структура диссертации. Исходя из поставленных целей и задач исследования, диссертация состоит из введения, шести глав, заключения, списка использованных источников и литературы. В основу структурного построения работы положен проблемно-хронологический принцип: каждая глава диссертации представляет собой изложение отдельной проблемы исследования и рассматривается в определенном хронологическом порядке.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Кулиев, Фарман Мурувват оглы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В рассматриваемый период главной целью конфессиональной политики правительства в Российской империи было обеспечение лояльности к представителям всех конфессий, стремление создать собственные органы управления католиками, мусульманами и другими религиозными организациями в стране, которые были бы зависимы от российского императора. Только за православием сохранялось право на миссионерскую деятельность в стране. Преимущество православия в вопросах распространения веры на направославное население связано, прежде всего, с проблемой сохранения единства государства, которое в тех условиях должно было опираться на титульную народность и исповедуемую основной ее частью веру. Как господствующая вера, Православие в империи была наделена рядом привилегий закрепленных в законодательстве. Сложившуюся ситуацию в религиозной сфере в данный период можно еще объяснить и с геополитической точки зрения. В XIX — нач. XX вв., в условиях борьбы за жизненное пространство, основное внимание ведущих стран мира было направлено на подчинение своему влиянию определенных территорий. Исходя из этого сновную опасность для российского правительства представляли регионы с компактным и преимущественным проживанием нетитульной народности - Кавказ, Средняя Азия и ряд других регионов.

Последователи Евангелическо-лютеранской и Евангелически-реформаторской Церквей, Римско-католической ,Армянской Апостольской Церкви наименее ограничивались в правах. На представителей нехристианских исповеданий, налагаемые ограничения, были более значительными, особенно в отношении иудеев. Существовавшие в Российской империи религиозные секты и старообрядческие толки, правительством всегда рассматривались как потенциально деструктивные организации. В правовом отношении существование их не признавалось, а на бытовом уровне «терпелось». А это означало, что они не пользовались правом юридического лица.

К концу 60-х гг. XIX в. сформированная централизованная структура управления позволила светским властям осуществить полностью контроль за религиозными организациями на центральном, региональном и местном уровнях.

В целом можно сделать следующие выводы:

I. В рассматриваемый период, т.е. в конце XVIII - начале XX вв., в Российской империи сложилась определенная система государственно -конфессиональных отношений, которая отличалась своей сложностью, спецификой и многообразием. Данная система, при всех ее плюсах и минусах, решала важнейшие государственные, социально-политические и духовно-идеологические задачи.

Отношения с религиозными объединениями в российском государстве представляли собой совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимоотношений между институтами государства и религиозными образованиями. В основе данных отношений лежали национальные, законодательно закрепленные политические, духовно-нравственные представления о месте конфессий в жизни общества, об их функциях, о сферах деятельности всех участников этих отношений.

В Российской империи в рассматриваемый период сформировалась особая модель отношений российского государства и вероисповеданий.

II. Российская империя во второй половине XVIII- начале XX в., исходя из внутриполитических и внешнеполитических задач, проводило религиозную политику, основными принципами которого были: поддержка и распространение православной веры как «первенствующей» государственной религии; имперский православный патернализм; превращение церковной власти в орудие светской политики; признание в каждом подданном империи человека религиозного; веротерпимость; признание полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие; запрет на переход из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие; вмешательство во внутреннюю жизнь религиозных объединений, во внутри церковную деятельность существовавших в России конфессий; лояльность власти в обмен на лояльность населения; равенство признанных религиозных обществ перед законом; не признание религиозной свободы; не признание прав личности на религиозное самоопределение; правовая иерархия конфессий и их неравенство в правах, привилегиях и ограничениях; выполнение вероисповедным законодательством роли регулятора национального вопроса. И лишь только, в начале XX в. провозглашается принцип свободы совести.

III. В Российской империи православие как - государствообразующая религия имело особый статус. Православие олицетворяло специфику народа, национальные традиции и выступало одной из основ национального самосознания, и являлось идеологическим символом власти.

IV. В государственно-конфессиональной политике Российской империи особое, центральное место занимала Русская Православная Церковь. Центральная власть обеспечивала защиту ее интересов и неприкосновенность ее привилегий. Особое место в Своде законов Российской империи занимали правовые нормы, охранявшие религию и Церковь. Господствующая Церковь была частью государственного аппарата империи. Привилегии Русской Православной Церкви состояли в обязательной принадлежности к ней императора, в ее преимущественном праве на публичное осуществление и проповедь своей веры, уголовно-правовой охране ее интересов, недопущении выходов из нее и т.д.

Государственная я власть доминировала над Православной Церковью и одновременно способствовала борьбе Церкви с иноверцами и еретиками, возвышалось над другими конфессиями и религиями. Но при этом сама Православная Церковь оставалась в зависимом положении от государства. Лишь в начале XXI в. ситуация постепенно начала меняться, поставив как перед Церковью, так и перед властью вопрос о новых подходах в регулировании их отношений.

V. Государственная политика Российской империи носила ярко выраженный религиозный характер, закрепленный в формуле «православие, самодержавие, народность». Религия и политика, тесно связанные между собой, постоянно демонстрировали свои конфликтные отношения. В отличии от XVII столетия эти отношения в рассматриваемый нами период были далеко не «симфоническими».

Русская Православная Церковь являясь главной составляющей частью системы государственно-конфессиональных отношений в Российской империи и оказывая влияние на духовное развитие подданных империи, утратила возможность творчески решать некоторые важнейшие проблемы, например, воспитания и образования населения, социального служения в обществе. Государственная власть, создавая условия для превращения православия в государственную структуру, тем самым, не желая того, формализовала влияние православия на российское общество, отдаляла Православную Церковь от народа.

VI. В Российском государстве такие явления как - политика, государственная власть и император — отождествлялись. Политику российской государственной власти по отношению к Церкви, конфессиям определял, прежде всего, император, который исходил при этом из внутри -и внешне-политических обстоятельств. На принятие решений в государственно-конфессиональной сфере сказывались личные симпатии и антипатии императора.

Конфессиональная политика, проводимая государством, свидетельствовала о том, что ей не удалось создать единый, стройный механизм регулирования отношений, как с Православной Церковью, так и с другими вероисповедными объединениями, которые действовали на территории Российской империи. Не были сформулированы четкие установления в отношении различных вероисповеданий и конфессий в Российской империи. Все это позволяет утверждать, что российская государственная конфессиональная политика носила некий «синусоидный» характер.

VII. Государственно-конфессиональная политика в Российской империи, как и в других европейских странах, сопровождалась определенными религиозными пристрастиями (симпатиями и антипатиями) властных групп и, в конечном счете, приводило к вмешательству во внутренние дела религиозных объединений, в жизнь верующих граждан. Одним исповеданиям государство в силу традиционности покровительствовало. А другие - находились под контролем государственной власти.

Необходимо отметить, что любая модель государственно-конфессиональной политики, оказывающего избирательную поддержку отдельным конфессиям, не свободна от недостатков, от издержек. И оценивать эту модель нужно только в контексте исторического времени; переносить нынешние требования к государственно-конфессиональной политике на «историческую площадку» давно прошедших лет не корректно.

VIII. Конфессиональная политика Российской империи в указанный период строилась в соответствии с историческими реалиями, многообразными внутриполитическими и внешнеполитическими факторами. Российская государственная власть, представители РПЦ и некоторые группы общественности усматривали в деятельности нетрадиционных для России конфессий и новых религиозных организаций угрозу этнокультурной, духовной самобытности народов России, и требовали от государственных органов принятия более энергичных мер по охране традиционных устоев.

Одним из главных задач правительства после завершения Кавказской войны было не допущения распространения среди мусульманского населения идей неподчинения имперским властям. В связи с этим царское правительство создало систему контроля над мусульманским духовенством, и не допустило при этом объединения мусульман Кавказа и России в рамках единого Духовного правления. Религиозная жизнь последователей ислама в данном регионе по-прежнему продолжало основываться на традициях горцев и осуществлялась распоряжениями местных властей с учетом общеимперского законодательства.

IX. Государственно-конфессиональную политику российского государства нельзя только представлять как политику целенаправленного ущемления инославных и иноверных исповеданий в правах и принуждения отказа от своей веры, и слиянию с православным населением. Российское государство в реальности обеспечивало иноверцам возможность исповедовать свою веру и исполнять культовые обряды (например, в воинских частях создавались институты штатных имамов, католических капелланов, лютеранских пасторов, иудейских раввинов с целью обеспечения возможности отправления религиозных культов военнослужавшими и др.).

Российское государство проводило толерантную политику, например, процесс узаконения отдельных норм шариата и канонического права католиков (данными нормами регулировались брачно-семейные и наследственные отношения), учитывало и по возможности охраняло юридически религиозные интересы иноверцев.

Общий принцип развития вероисповедной политики государства составляла тенденция к расширению веротерпимости, которая должна была стать средством интеграции в состав империи новых наций и народностей. Однако, веротерпимость, не означала правового равенства всех конфессий.

Каждой конфессии были свойственны свой объем прав, привилегий и ограничений.

X. Отношения властей со всеми существовавшими на территории Северного Кавказа вероисповеданиями строились на основе принятого законодательства в Российской империи. Общеимперская система вероисповедной политики в полной мере преломлялась на губернском и областном уровне. Вместе с тем, губернские и областные органы власти подходили очень гибко к исполнению всех предписаний центральной государственной власти обязывающих норм в отношении конфессий вообще, различных сект и старообрядчества, в частности.

Несмотря на то, что на территории Северного Кавказа религиозная политика строилась на основе общеимперских законов, она имела ряд особенностей, которые были вызваны завершением многолетней Кавказской войны, активным заселением региона и системой военно-административного управления. В течение изучаемого периода в регионе создавались православные приходы, решались вопросы финансирования и наделения землей духовенства и причтов, действовали православные общественные организации, духовенство разрабатывало методы миссионерской деятельности и т.д. Вся эта политика и процессы на местах находились под строгим контролем Св.Синода, имперских, региональных властей.

XI. Политика царской власти в отношении протестантских Церквей и РКЦ проводилась также в рамках общеимперской религиозной политики. Учитывая тот факт, что значительная часть приверженцев Евангелическо-лютеранской и реформаторской Церквей, католиков, меннонитов, являлись колонистами, их вероисповедные права вплоть до 1914 г. практически не подвергались ограничениям.

В отношении представителей старообрядчества и сектантства, правительством на протяжении второй половины XIX - начале XX вв. был принят ряд законов изменивших их правовой статус. Последователей

411 I старообрядчества и религиозных сект разделили на более и менее вредные, а последние были легализованы и получили ряд гражданских и религиозных свобод. Однако был подтвержден запрет действий, которые могли, по мнению властей, преследовать цель совращения в раскол. А деятельность вредных, для существования государственного строя и российского общества, религиозных групп продолжала ограничиваться. Особенностью реализации государственно-религиозной политики на Северном Кавказе в отношении старообрядчества и сектантов, являлось то, что в данном регионе особое положение занимали казаки, в среде которого была велика доля представителей указанных конфессий. Отношение имперской и региональной администрации к представителям старообрядчества и сектантства в регионе, принимая во внимание верность войскового населения властям, являлось более терпимым, чем было обозначено в действовавших законах.

Обобщая изложенный материал, раскрывающий общероссийскую конфессиональную политику и политику светских властей на территории Северного Кавказа, можно сделать вывод о богатом опыте межконфессионального взаимодействия и диалога.

Признавая непоследовательность конфессиональной политики государственной власти, ее просчеты и ошибки (в условиях отсутствия прав и свобод, неограниченной власти самодержавия), все же нельзя отрицать, что эта политика всегда давала возможность жить в согласии мире последователям всех мировых религий, сторонникам множества традиционных национальных религий. Но надо признать, что концов, в нашей стране «религиозных войн» никогда не было.

Введение в научный оборот публикуемых малоизвестных документов и материалов в сочетании с уже известными позволило, на наш взгляд, по-новому осмыслить важные проблемы рассматриваемого периода нашей истории, создать реальную картину государственно-конфессиональной политики Российской империи на Северном Кавказе в рассматриваемый период.

Представленные результаты данного исследования, по мнению автора, позволяют по-новому оценить положения и выводы государственно-конфессиональной политики.

На рубеже XX-XXI в. Российская Федерация вынуждена решать новые сложные проблемы. Но новые ли они? В частности, социально-политическая ситуация на Северном Кавказе. На наш взгляд, многих негативных последствий сегодня можно было бы просто избежать при условии, что государственные деятели лучше знали историю Кавказа и его народов, чаще обращались бы к ее урокам и историческому опыту. Нельзя не соглашаться с академиком Ю.А. Поляковым, который пишет: «.роль Северного Кавказа в истории России явно недооценивалась. Северный Кавказ - один из столпов Российской Федерации. Невозможно представить Россию без Северного Кавказа и Северный Кавказ вне России» .

Однако необходимо отметить, что кардинальные изменения геополитической ситуации, распад СССР, включение ряда бывших республик СССР в орбиту «жизненных интересов США» и НАТО и т.д., привели к включению Северного Кавказа в процесс глобализации. Данный регион привлекает внимание не только традиционно соперничающих с Россией Ирана и Турции, но в том числе и западных государств, и, конечно же, в первую очередь США, объявивших этот регион устами своего «архитектора внешней политики» 36. Бжезинского «зоной жизненных

ЮЛ. интересов

США» . Как справедливо заметил Г.Б. Вок: зарубежные геополитические сценарии будущего Кавказа . недостаточно учитывают исторический контекст и связанное с ним тяготение региона к России. С другой стороны, российская геополитика как на Южном, так и на Северном

723 Поляков Ю.А. Слово о Северном Кавказе // Северный Кавказ: геополитика, история, культура. Материалы Всероссийской конференции. Ставрополь, 2001. С. 7.

724 Бжезинский Збигнев. Великая шахматная доска. М., 1999. С. 62.

Кавказе «является пассивной, тогда как США, НАТО и Европейский Союз

725 целенаправленно реализуют здесь свои политические интересы» .

Все вышеизложенное еще раз убеждает и подтверждает, что тема, рассматриваемая в данной диссертации, имеет актуальное значение как с точки зрения научной, так и политической, особенно с учетом того, что современные аспекты кавказской политики соперничающих сторон, уходящие корнями в глубь веков, возрождаются в системе нынешних международных отношений, крайне осложненных стремлением внутренних и внешних антироссийских сил пошатнуть государственные устои, вытеснить Российскую Федерацию с этого важнейшего геополитического региона.

На основании сделанных выводов и обобщений сформулированы некоторые механизмы формирования и реализации государственно-конфессиональных отношений:

Первый. В многонациональной и многоконфессиональной стране обеспечить мирное сожительство и согласие ее жителей может только такая конфессиональная политика, которая направлена на интеграцию различных конфессий, культур и традиций в сочетании с уважительным отношением к самобытности народов.

Второй. Государственно-конфессиональная политика в стране допускает.использование религии в политических целях. Но в данном случае будет существовать реальная опасность превращения религии в идеологию. Нынешняя российская государственная власть это обстоятельство не должна забывать, исходя из исторического опыта.

Третий. Активная поддержка, политика приоритетности в отношении одного из вероисповеданий (даже государственно-образующих) приведет к ассиметричности в государственно-конфессиональной политике.

725 Вок Г.Б. Современная геополитика Северного Кавказа: теоретические и прикладные аспекты. Автореф. дис. .канд. ист. наук. Краснодар, 2006.

Четвертый. Формирование государственно-конфессиональных отношений на современном этапе развития государства российского и общества возможно только с учетом исторического опыта взаимодействия государства и конфессий. Процесс создания механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере жизни общества на всех уровнях власти, современной модели государственно-конфессиональных отношений, пойдет успешнее, если будет чем объективнее учтен исторический опыт.

Пятый. В современной России становление и развитие государственно-конфессиональных отношений возможно только на законодательной основе, когда государство берет на себя ответственность за формирование указанных отношений и исключает случаи не правового решения вопросов вероисповедной политики.

Шестой. Необходимо упрочение диалога власти и конфессий, создание условий для расширения сфер социального служения церкви с учетом насущных потребностей населения.

Седьмой. На наш взгляд, также, необходимо создание соответствующих структур органов власти, осуществляющих практическую реализацию государственно-конфессиональной политики. В целях обеспечения координации и управления отношениями государства с религиозными объединениями, реализации единой вероисповедной политики было бы целесообразнее создать федеральный государственный орган по делам религиозных объединений.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Кулиев, Фарман Мурувват оглы, 2013 год

1. Архивные материалы

2. РГАДА (Российский государственный архив древних актов)

3. Ф. 18 — Духовного ведомства.

4. Ф.23. Оп.1.Д.9. 4.4. Л. 139. Кавказские дела.

5. Ф.23. Он. 1. Д. 13. Ч. 10. Л. 138-138 об. Кавказские дела.

6. Ф. 115 Кабардинские, черкесские и др. дела.

7. Ф. 163. Раскольничьи дела.

8. Фонды 12 (Разряд XII) и 288 (Раскольническая контора).7. Ф. 372. Ссыскной приказ.

9. ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации)

10. Ф. 109 «Третье Отделение Е. И. В. Канцелярии».

11. Ф. 270. Оп.1. Д.86. Канцелярия товарища министра внутренних дел командира отдельного корпуса жандармов В.Ф. Джунковского. Доклад Д.А. Милютина.

12. Ф. 728 «Коллекция документов рукописного отделения библиотеки Зимнего дворца».

13. Ф. 821 Департамент духовных дел иностранных исповеданий.

14. Ф. 866. Оп.1. Д.21. Доклад М.Т. Лорис-Меликова.

15. Ф. 1165 «Особенная канцелярия МВД».

16. Ф. 102. Департамент полиции МВД.15. Ф. 1282. Канцелярия МВД.

17. Ф. 1101 отделение штаба корпуса жандармов.

18. Ф. 1057. Управление благочинного военно-местных церквей Кубанской и Терской областей.

19. Ф. 14877. Управление главного священника Кавказской армии.

20. РГВИА (Российский государственный военно-исторический архив)

21. Ф. 330 Главного управления казачьих войск.

22. Ф. 400. Оп.1. Д.4870 Главного штаба Кавказской армии.

23. Ф. 482 Военных действий в Закавказье и на Северном Кавказе.

24. Ф. 643 Кубанского (Черноморского) казачьего войска.

25. Ф. 1058 Войскового правления Кавказского линейного казачьего войска.

26. Ф. 1300 Штаба Кавказского военного округа.

27. Ф. 289 Личные фонды И.Ф. Бларамберга.

28. Ф. 217 Личные фонды А.П. Ермолова.

29. Ф. 1058 Кавказское линейное казачье войско.

30. Ф. 1. Д. 45588. Военно-походная канцелярия Е.И.В.

31. Ф.1284. Оп.241. Д.147. Всеподданнейшие доклады МВД.

32. Ф. 13454,Оп.2 Д.281. Штаб войск Кавказской линии и в Черномории расположенных.

33. Ф. 14257. Оп.З. Д.509. Штаб войск Кубанской области.

34. РГИА (Российский государственный исторический архив)

35. Ф. 1276 Совета Министров по Наместничеству императора на Кавказе.

36. Ф. 1284 Департамента общих дел МВД.

37. Ф. 1290 Центрального статистического комитета МВД.

38. Ф. 1268. Оп.1; Оп.7. Кавказского комитета, (документы по управлению мусульманами на Северном Кавказе и вероисповедальным вопросам).

39. Ф. 79 Общего управления Кавказской областью и др.

40. Ф. 279. Оп. 1. Коллекция метрических книг старообрядческих общин и сект.

41. Ф. 796. Оп. 442. Документы канцелярии Святейшего Синода.

42. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Святейшего Синода.

43. Ф.826. Римско-католическая духовная коллегия.

44. Ф. 828. Генеральная евангелическо-лютеранская консистория МВД.

45. Ф. 468 Документы Кабинета Е.И. Величества.43. Ф. 1374 Документы Сената.

46. Ф. 1263 Документы Комитета Министров.

47. Ф.1282 Канцелярии министра внутренних дел.

48. Ф. 733 Департамента народного просвещения.

49. Ф. 822 Римско-католической духовной коллегии.

50. Ф. 808 Российского Библейского Общества.

51. Ф.821. Оп.Ю. Д. 186. Департамента Духовных дел иностранных исповеданий.

52. Ф. 515 Главное управление уделов.

53. Ф. 796 Отчеты о состоянии Ставропольской (Кавказской) епархии.

54. Ф. 391. Оп. 1-3. Переселенческое управление (разработке правительственного курса в переселенческой политике и месте в нем Кавказа).

55. Ф. 1263. Оп. 1. Комитет Министров (содержат информацию о проведении мероприятий кавказской администрацией по размещению переселенцев).

56. ГАСК (Государственный архив Ставропольского края)

57. Ф. 135 Ставропольской (Кавказской) Епархиальной духовной консистории. (Ставропольская духовная консистория).

58. Ф.439 Ставропольского епархиального миссионерского совета.

59. Ф. 79 Общее управление Кавказской области и Ставропольского края.

60. Ф. 90 Ставропольское духовное правление (дела о «совращении» православных лиц в «раскол»).

61. Ф. 135 дела о миссионерской работе приходских священников

62. Ф. 434 материалы о количестве раскольников и сектантах в губернии.

63. Ф.70 Управляющий гражданской частью в Ставропольской губернии, командующий войсками на Кавказской линии и в Черномории.

64. Ф.80 «Ставропольский губернский Статистический комитет».

65. Ф. 101 «Канцелярия Ставропольского губернатора».

66. Ф. 303 евангелическо-лютеранский совет и лютеранская церковь. (Немецкая церковь Ставропольского прихода в г. Ставрополь).

67. Ф. 444 «Канцелярия Гражданского губернатора Кавказской области».

68. Ф. 101- содержит Указы правительствующего Сената, а также ведомости о количестве раскольников и сектантов, находящихся на территории Ставропольской губернии в XIX в.

69. Ф. 1038. Пятигорское окружное полицейское управление.

70. Ф. 1072 Дела римско-католической и протестантской церквей, церковных советов Северного Кавказа.

71. Ф.1265. Правление Ставропольской епархиальной братской кассы.

72. Ф. 1288. Управление военного начальника в округе Кавказских Минеральных Вод.

73. ЦГАРД (Центральный государственный архив Республики Дагестан)

74. Ф. 2 Канцелярия Военного губернатора Дагестанской области.

75. Ф. 21 Дагестанский областной статистический комитет ЦСУ МВД.

76. Ф. 372 Отчеты Кизлярского Крестовоздвиженского мужского монастыря Кавказской Духовной Консистории.

77. Ф. 47 отчеты и рапорты православных священников Георгиевского собора Владикавказской епархии.

78. Ф. 166 отчеты и рапорты православных священников Благочинный местных церквей Дагестанской области.

79. Ф. 167 отчеты и рапорты православных священников Николаевской церкви города Порт-Петровека Дагестанской области.

80. Ф. 46 отчеты и рапорты православных священников Благочинный церквей Дагестанской области Владикавказской епархии г. Темир-Хан-Шуры.

81. ГАКК (Государственный архив Краснодарского края)

82. Ф. 249. Канцелярии Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска.

83. Ф. 252. Войсковое правление Кубанского казачьего войска (имеются ведомости о раскольничьих церквях, молитвенных домах и монастырях).

84. Ф. 257. Войсковое правление Кавказского линейного казачьего войска (хранятся дела следственные над казаками ст. Григориполисской, перешедшими в поморскую секту).

85. Ф. 318. 1 и 2-е казачьи отделения Кубанского казачьего войска штаба Кавказского военного округа.

86. Ф. 353. Полковое правление 1-й бригады Кубанского казачьего войска. Дела о «совращении» православных в раскол, розыске беглых попов, изъятии староверческих книг.

87. Ф. 358 Полковое правление третьей бригады Кубанского казачьего войска (находятся и изучены метрические книги о новорожденных старообрядцах, именные списки нижних чинов, состоявших в «расколе»).

88. Ф.449 Кубанского областного правления.

89. Ф. 452 Гражданская канцелярия начальника Кубанской области.

90. Ф. 454 Канцелярия начальника кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска (документы, касающиеся избрания раскольников на общественные должности, и многочисленные статистические отчеты).

91. Ф. 690. Оп. 1. Екатеринодарское духовное правление Екатеринодарской духовной консистории.

92. Ф. 749. On. 1. Покровская церковь Ставропольской епархии г. Ейска кубанской области.

93. Ф. 774 Канцелярии помощника начальника Кубанской области по управлению горцами.

94. Ф. 801. Коллекция документов церквей Кубани.

95. ЦГА РСО-А (Центральный Государственный архив Республики Северная Осетия Алания.

96. Ф. 2 Управление наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска.

97. Ф.З Канцелярия наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска.

98. Ф.11. Оп. 13; 15; 17; 52; 62;81 «Терское областное правление. Канцелярия общего присутствия».

99. Ф.12 «Канцелярия начальника Терской области».

100. Ф. 12. Оп. 6. Д. 802. Переписка о переселении немецких колонистов из Владикавказа в колонии Пятигорского отдела.

101. Ф. 20 «Управление Сунженского отдела Терской области».

102. Ф. 53. Сведения о численности немецкого населения колонии Александровское.

103. Ф. 123 «Дирекция народных училищ». On. 1. Переписка о деятельности Владикавказского евангелическо-лютеранского училища.

104. Ф. 124 «Инспектор народных училищ 1-го района Терской области»,

105. Ф. 125 «Отчет попечительских советов» (содержатся сведения о немецких учебных заведениях и общественной жизни немцев).

106. Ф. 143. Оп. 2. Указ Е.И.В. о сути учения секты адвентистов и о распространении ее влияния на немецкие колонии.

107. ЦГА КБР (Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской Республики)

108. Ф. 8. Управление начальника Малой Кабарды.

109. Ф. 13. Управление Западного военного отдела Терской области.

110. Ф. 44. Благочинная церковь Нальчикского военного поселения.

111. Ф. 54. Церковь Петра Афонского 1-го Владикавказского полка станицы Котляревской.

112. Ф. 55. Покровская церковь ст. Котляревской.2. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ АКТЫ

113. Гессен И. Сборник законов о евреях с разъяснениями. СПб., 1904.

114. Законы Российской империи / Под ред. К.О. Краевского. Т.2. М.,1904-1905. С.54.

115. Сборник постановлений по части раскола по ведомству Святейшего Синода СПб., 1875.

116. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи (царствование императора Павла I). Пг., 1915.

117. Чичинадзе Д. Сборник законов о расколе и сектантах, разъясненный решениями правительствующего Сената и Св. Синода. СПб., 1899.

118. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). СПб., 1830. Т. IV, № 1910. С. 193-195.

119. Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т.П. 1744 1745гг. СПб., 1907. С. 3993. Опубликованные источники

120. Административное деление Кубанской и Терской областей / Сборник сведений о Кавказе. Т. 1.Тифлис, 1871.

121. Апостолов Л.Я. Географический очерк Кубанской области // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Выпуск 23. Тифлис, 1897.

122. Арапов Д.Ю. Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII начало XX вв.): Сб. материалов / Сост. и авт. вступ. ст., предисл. и коммент. Д.Ю. Арапов. М., Наталис, 2006.

123. Арапов Д.Ю. Ислам и мусульмане в истории России до 1917 г. (характеристика источников проблемы) // ислам в Российской империи: законодательные акты, описания, статистика/ Сост. Д.Ю. Арапов. М., 2001.

124. Белоголов И.М. Акты и документы, относящиеся к устройству и управлению римско-католической церкви в России. Пг., 1915.

125. Воспоминания генерал-фельдмаршала графа Дмитрия Алексеевича Милютина. 1856-1860. М., 2004.

126. Всеподданнейший отчет Главнокомандующего Кавказской армией по военно-народному управлению за 1863-1869 гг. СПб., 1870.

127. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в.: сборник документов/ под ред. А.Д. Даниялова. Махачкала, 1959.

128. Ермолов А. П. Записки. Ч. 1-2. М., 1865.

129. Записка С.Ю. Витте по «мусульманскому вопросу» 1900 г. // Сборник Русского исторического общества. Т. 7 (155). М., 2003.

130. Кельсиев В.И. Собрание постановлений по части раскола. Лондон, 1863.

131. Костантин Петрович Победоносцев и его корреспонденты. Воспоминания. Мемуары. В 2-х т. Минск, 2003; Победоносцев К.П. Сочинения. СПб.: Наука, 1996.

132. Мельников П.И. Счисления раскольников // Полное собрание сочинений. СПб. М., 1898. Т. 14. С.392.

133. Немецкое население Северного Кавказа: социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь (последняя четверть XVIII середина XX в.): Сб. док. / Сост. Т.Н. Плохотнюк. Ставрополь, 2002.

134. Обзор Дагестанской области за 1891 год. Темир-Хан-Шура, 1892 (и так по каждому году до 1915 г.).

135. Отчет князя М.С. Воронцова 1849-1851 годы// Акты, собранные Кавказской археографической комиссией: в 12 т. Тифлис, 1868-1904. Т. X.

136. Отчеты начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска о состоянии области и войска за 1895 1915 гг. Екатеринодар, 1896- 1916.

137. Отчет состоящего под августейшим покровительством ее императорского величества государыни императрицы Марии Федоровны, общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1897 г. Тифлис, 1900.

138. Полное собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской Империи. Царствование Государыни Императрицы Елизаветы Петровны. Т.П. 1744 1745гг. СПб., 1907.

139. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи (царствование императора Павла I). Пг., 1915.

140. Розен Р.Ф. Описание Чечни и Дагестана. 1830 г. // История, география, и этнография Дагестана ХУШ-Х1Х вв.: Архивные материалы. М., 1958.

141. Руновский А. И. Знакомство с Шамилем // Военный сборник. Т. X. № И. СПб., 1859.

142. Руновский А. И. Шамиль (Из записок пристава при военнопленном) // Военный сборник. Т. XI №2. СПб., 1860.

143. Руновский А. И. Семейство Шамиля // Военный сборник. Т. XIII. №5. СПб., 1860.

144. Руновский А. И. Канлы в немирном крае. (Выдержки из дневника пристава при Шамиле) // Военный сборник. Т. XIV. №7. СПб., 1860.

145. Сборник постановлений по части раскола по ведомству Святейшего Синода СПб., 1875.

146. Русско-осетинские отношения в XVIII веке: Сб. документов: В 2 т. Т.1. Орджоникидзе, 1976.

147. Саййид Абдурахман Китаб ат-тазкира: (Книга воспоминаний: Публикация рукописи XIX в. по истории Дагестана и Чечни // Наш Дагестан. 1994. №167-168; №172.

148. Сборник постановлений по части раскола по ведомству Святейшего Синода СПб., 1875.

149. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св.Синода. СПб., 1860.

150. Свод статистических данных о населении Закавказского края, извлеченных из посемейных списков 1886 г. Тифлис, 1893.

151. Тапиров И., Пискарев В. «Особое совещание по Приволжскому краю»: противодействие империи. Документ и комментарий // Татарстан. 1992. №9-10. С. 26-44.

152. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. СПб., 1845.

153. Чичинадзе Д. Сборник законов о расколе и сектантах, разъясненный решениями правительствующего Сената и Св. Синода. СПб., 1899.4. Информационные сообщения.

154. Абдрашитова А. Р. Оренбургское Духовное Магометанское Собрание как орган управления мусульман в XIX начале XX в. // Вестник Оренбургского университета. 2001. №1. С. 49-53.

155. Абрамов Я.А. К вопросу о веротерпимости // «Отечественные записки». № 258. 2 февраля 1882.

156. Арапов Д.Ю., Бобровников В.О. Программа государственных экзаменов для «мусульманского духовенства» Закавказья (1873 г.) // Гуманитарная мысль Юга России. Краснодар,2006. - № 2 (03). - С.43.

157. Арапов Д.Ю. Ермолов А.П. и мусульманский мир Кавказа / Вестник Московского университета. Сер. 8. История. М.,2001.№6. С.56-57.

158. Басихин П. Немецкие колонии на Кавказе.Этнографический очерк // Кавказский вестник, 1900, №1.

159. Батунский М.А. Православие, ислам и проблемы модернизации в России на рубеже XIX-XX веков // Общественные науки и современность. 1996. №2.

160. Билунов Д.Б. Правительственная политика России. в отношении римско-католической церкви (60-е гг. XIX в.) // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1996. № 4. С. 19-43.

161. Бримон С. Еврейский вопрос в общем контексте парламентских дискуссий I Государственной Думы // Вестник Еврейского университета в Москве. 1998. № 2. С. 63-71.

162. Будницкий О. В чужом пиру похмелье: Евреи и русская революция // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 3. С. 21-39.

163. Будницкий О.В. В. А. Маклаков и еврейский вопрос: Из истории русского либерализма // Вестник Еврейского университета в Москве. 1999. № 1. С. 42-94.

164. Бобылев A.B. История и правовое положение Лютеранской церкви в России до 1917 г.// Наша церковь. 1996. № 3-5 (июль-сентябрь). С. 43-52.

165. Васильев А. Веротерпимость в законодательстве и жизни в царствование императора Александра I (1801-1825) // Наблюдатель. 1896. Июнь. С. 35-56.

166. Ведомость о церковно-приходских школах Ставропольской епархии за 1889-1890 год// СЕВ. 1891. № 8. С. 278-302.

167. Великая H.H. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII-начале XX века //Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20.

168. Великая H.H. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII -начале XX в. // Православие в исторических судьбах Юга России. Южнороссийское обозрение. Вып. 16. Ростов-на-Дону, 2003. С. 37-39.

169. Винавер М.М. Большевизм и русское еврейство: Из арх. М.М. Винавера // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 1. С. 196200.

170. Всеподданнейший Отчет обер-прокурора Святейшего синода за 19051907 годы/СПб., 1910. С. 159-180.

171. Волкова Н.Г. Изменения в этническом составе сельского населения Северного Кавказа за годы Советской власти // Советская этнография. 1966. № 1.С. 16.

172. Волконский H.A. Трехлетие в Дагестане, 1847-й год. Осада Гергебиля и взятие Салты // КС, 1882. Т.6. С.496.

173. Востриков П.А. Станица Наурская. // СМОМПК. Вып. 33. Тифлис, 1904. С. 184.

174. Гайдук В.П. Диалог России с Ватиканом на рубеже XIX XX вв. по новым архивным материалам // Новая и новейшая история. 1998. № 6. С. 3647.

175. Гаспринский И. Турецко-русское общество // Терджуман. Стамбул, 1914. №61.

176. Геворкьян Д.П. Учреждение российского управления в Дагестане XIX в. // Научная мысль Кавказа. 1998. № 3. С. 78-84.

177. Гашимов Ч.М. Из истории дагестано-северокавказских культурных связей // Вопросы истории и этнографии Дагестана. Т. I. М., 1970. С. 67-70.

178. Генерал А.А.Вельяминов и управление духовной жизнью горцев Кавказа / Публ. Д.Ю.Арапов // Источник.2003. № 5. С. 18.

179. Гончаров Ю. М. Еврейское купечество Западной Сибири во II половине XIX-начале XX в. Н Диаспоры. 2000. № 3. С. 155-172.

180. Горяинов С. Секретное соглашение 1844 года между Россией и Великобританией // Российское обозрение. Ливерпуль, Великобритания, 1912. №З.С.97-115.

181. Гостиева Л.К. Немцы Северной Осетии: история и современность // Российские немцы на Дону, Кавказе и Волге: Материалы Российско-Германской научной конференции. Анапа, 22-26 апреля1994г. М., 1995.

182. Геце П.П. Из записок Петра Петровича фон Геце «Князь Голицын и его время» // Русский архив. 1902. Кн. 3. С. 77.

183. Голицин А.Н. Воспоминания: Из записок П. Бартенева // Русский архив. 1886. Кн. 2.

184. Дагестанские ведомости. 1914. 7 декабря. Генерал А.А.Вельяминов и управление духовной жизнью горцев Кавказа / Публ. Д.Ю.Арапов // Источник.2003.№5. С. 18.

185. ДаугбаевБ. Рассказ о жизни киргиз Николаевского уезда Тургайской области с 1830 по 1880 гг.// Записки Оренбургского отдела РГО. Вып. 4. 1881.

186. Дерлугьян Г. М. Была ли Российская империя колониальной // Международная жизнь. 1992. №2. С. 89.

187. Джемалэддин Казикумухский. Адабуль-Марзия // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Отд. III. Тифлис, 1869.

188. Дзагоев Р.Н. Колонизационно-переселенческие процессы в Кабарде во второй половине XIX начале XX века // Исторический вестник КБИГИ, 2005, вып. II. С. 185.

189. Дмитриева Е.Е. Обращение в католичество в России в XIX в.: историко-культурный контекст // Мировое древо. 1996. Вып. 4. С. 84-110.

190. Дневник полковника Руновского, состоявшего приставом при Шамиле во время пребывания его в городе Калуге с 1859 по 1862 год // АКАК. Т.5. С. 1468.

191. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ // Южнороссийское обозрение. № 7. - Ростов н/Д, 2002. - С. 61.

192. Дроздов И. Начало деятельности Шамиля (1834-1836 гг.) // Кавказский сборник, 1899. Т.20. С.279.

193. Жогин В. Раскол и единоверие в ст. Ханской // СЕВ. 1893. № 9. С. 179181.

194. Завитновский И.В. Церковная революция и церковное украинство // ВМУИН. 2001. №2(5). С. 15-31.

195. Записки имп. Николая I о военных действиях на Кавказе // Русская старина. СПб., 1885. Т. 48. № 10. С. 210; С. 123.

196. Иванов Ю. А. Документы о положение евреев в Шуйском уезде Владимирской губернии // Отечественные архивы. 2001. № 6. С. 17-23.

197. Иезуиты в России // Истина и жизнь. М., 1991. № 12; 1992. № 1-3.

198. Кабузан В.М. Немецкое население в России в XVIII начале XX века (численность и размещение) // Вопросы истории. 1989. № 12. С. 23.

199. Казамбек А.К. Мюридизм и Шамиль / Русское слово. 1859.№ 12.

200. Казбекова 3. Мавританская дверь к готическому собору или союз западного креста с луной / Мусульманская цивилизация. 1995. № 2. С. 220.

201. Кальмина Л. В., Курас Л. В. Еврейские общины в Бурятии в конце XIX начале XX в. // История, культура и природное наследие: Состояние, проблемы, трансляция. 1996. Вып. 1. С. 21-26.

202. Касилов Т. Сретение и пребывание иконы святого благоверного князя Михаила Тверского в ст. Белореченской Кубанской области и присоединение к православию раскольников и баптистов // СЕВ. 1898.№ 10. С. 23-26.

203. Китаев В.А. Польский вопрос в «Вестнике Европы» (1860-1870-е гг.) // Вестник Волгоградского университета. Сер. 4. История. Философия. 1997. Вып. 2. С. 24-31.

204. Китаев В.А. Русские либералы и польское восстание 1863 г. // Славяноведение. 1998. № 1. С. 54-61.

205. Кирей Н.И. Евреи Краснодарского края // Бюллетень: Антропология, Меньшинства, Мультикультурализм. 2000. №2. С. 134-144.

206. Кирей Н.И. Антисемитизм, юдофобия и антисионизм как интернациональная традиция социального мифотворчества // Бюллетень: Антропология, Меньшинства, Мультикультурализм. 2003. №4. С. 60-79.

207. Князь М.С.Воронцов и А.П.Ермолов: Их переписка / Русский архив. 1890. Кн.1,№З.С. 343-344.

208. Колесов В. И. Недолгая история горских евреев Северо-Западного Кавказа // Диаспоры. 2000. № 3. С. 198-210.

209. Кутепов К. Из истории шалопутства на Северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1882. № 2. С. 56-64.

210. Лаза В.Д. Опыт миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на Кавминводах в конце XIX начале XX вв. //Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. №20.

211. Лаудаев У. Чеченское племя//ССКГ. Вып. VI. Тифлис, 1872. С. 60.

212. Лейбовский A.B. Хемшилы проблемы идентичности в изменяющихся условиях // Северный Кавказ: геополитика, история, культура: материалы всероссийской научной конференции. - М.- Ставрополь, 2001. 4.1. С.230-232.

213. Линевич И.П. Карта горских народов, подвластных Шамилю // ССКГ. Вып. 6. Отд. 1. Ч. 2. Тифлис, 1878. С. 1^4. (ССКГ сборник сведений о кавказских горцах).

214. Литвин А., Вейнселсен П. Империя и насилие: подавление национального самосознания // Эхо веков. 1996. № 1-2.

215. Лушнай В.Б. Иезуиты в политике Екатерины II // Вопросы истории. 1999. № 8. С. 130-137.

216. Матвеев В.А. Исторические познания как фактор геополитических свершений // Научная мысль Кавказа. 1998.№4. С.27.

217. Матвеев В.А. Сепаратизм на Северном Кавказе: границы явления на рубеже 19-20 вв./ Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2001. №3.

218. Малявкин Г. Казачьи верования и суеверия.// ТВ, 1891, №26.

219. Московское изгнание» евреев 1790 г. Публ. докум. // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 1. С. 170-195.

220. Миндлин А.Б. Еврейский вопрос и финансовое отношение России с Западом в конце XIX начале XX в. // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 2. С. 81-103.

221. Наказ императрицы Екатерины II, данный Комиссии о сочинении нового проекта уложения // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 1993. № 2.

222. Нечаева М.Ю. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII- начале XX вв. // Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 2000. № 5-6.

223. Никифоров Н.К. Экономический быт немецких колонистов в Закавказском крае //материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. Т.1, Тифлис, 1886.

224. Никольский С. Картины из жизни и практики епископов австрийской лжеиерархии у старообрядцев на Северном Кавказе // СЕВ. 1902. №8. С. 431438.

225. Николаевский Б. Антисемитизм и русское народничество // Вестник Еврейского университета в Москве. 1995. № 3. С. 212-215.

226. Нечаева М.Ю. Церковь в модернизирующемся обществе России XVIII- начала XX в. // Уральский исторический вестник. 2000. № 5-6. Екатеринбург, 2000. С. 272.

227. Олейников Д.И. Шамиль: исторический портрет// Вопросы истории. 1996. № 5/6. С. 58-76.

228. Отчет епархиального противосектантского миссионера, кандидата Богословия, Михаила Кальнева // СЕВ, 1891. № 15. С. 422-436.

229. Отчет Ставропольского епархиального противосектантского миссионера Сименона Никольского о миссионерских его поездках в 1895 и 1896 г. // СЕВ. 1896. №12. С. 714-736; №13. С. 779-825.

230. Отчет Ставропольского епархиального миссионера иерея Сименона Никольского за 1903 г. // СЕВ. 1904. № 15. С. 1029-1042.

231. Отчет о состоянии церковно-приходских школ Ставропольской епархии за 1889-1890 г.// СЕВ. 1891. №8. С. 260-277.

232. Отчет о состоянии церковно-приходских школ Ставропольской епархии за 1894-1895 г. // СЕВ. 1896.№2. С. 68-86.

233. Отчет о состоянии миссии в Ставропольской епархии в 1903 г. // СЕВ. 1904. С. 849-859.

234. Отчет о деятельности общества распространения св. Писания в России за 1885 г. // СЕВ. 1887. №5. С. 174-177.

235. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского братства за 1895 г. // СЕВ. 1896. №6. С. 308-318.

236. Пантелеймон, епископ Майкопский и Адыгейский. «Христианская вера процветала на Кавказских горах.» //Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004.№20. С. 9-23.

237. Пинкевич В.К. Конституционная реформа С.Ю. Витте и проблемы веротерпимости в начале XX века // Религия и право. 2003. № 2. С. 20.

238. Пинкевич В.К. Вероисповедная система Российской империи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 4 (28). С. 2526.

239. Письма Карамзина В.Н. к Александру I и министру внутренних дел графу Кочубею В.П. // Русская Старина. 1870. Т.2. С.548-549.

240. Филарет С. Д. Нечаеву. Письма Митрополита Филарета к Нечаеву // Русский архив. 1893. Кн. 1.

241. Пругавин A.C. Значение сектантства в русской народной жизни // Русская мысль. 1881. №1. С. 304.

242. Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала //Кавказский сборник. Тифлис, 1902. Т. 23.

243. Поздеева И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. М., 1999. Вып. 5. С. 4.

244. Попов А.Н. Последняя судьба папской политики в России. 1845-1867 //Вестник Европы. 1868. №1.

245. Покровский H.H. «Перед Шамилем»: Фрагмент из монографии «Завоевание Северо-Восточного Кавказа и борьба горцев за независимость» //Исторический архив. 1995. № 4. С. 197-219.

246. Пожидаев Г.А. Имам Шамиль: «Мой священный долг. внушать детям моим их обязанности пред Россиею» // Военно-исторический журнал. 2001. №2. С. 79-89.

247. Романовский Д.И. Генерал-фельдмаршал кн. А.И. Барятинский и Кавказская война // Русская старина. 1881. Февраль. С. 285. Прим.

248. Руновский А. Кодекс Шамиля // Военный сборник. 1862. Т.23. С.327-386.

249. Руновский А. И. Знакомство с Шамилем // Военный сборник. Т. X. № 11. СПб., 1859.

250. Руновский А. И. Шамиль (Из записок пристава при военнопленном) // Военный сборник. Т. XI №2. СПб., 1860.

251. Руновский А. И. Семейство Шамиля // Военный сборник. Т. XIII. №5.

252. Руновский А. И. Канглы в немирном крае. (Выдержки из дневника пристава при Шамиле) // Военный сборник. Т. XIV. №7. СПб., 1860.

253. Рунич Д.П. Записки //Русская старина. 1901. Май. С.374.

254. Саййид Абдурахман Китаб ат-тазкира: (Книга воспоминаний: Публикация рукописи XIX в. по истории Дагестана и Чечни // Наш Дагестан. 1994. №167-168; №172.

255. Соловьев B.C. Статьи и письма // Новый мир. 1989. № 1. С. 232-233.

256. Смирнов С. Немецкие секты на Кавказе / Русский вестник. Т. 57. М., 1865.

257. Смирнов П.С. Из истории полемики с расколом // Православное обозрение. М., 1889. №5.

258. Стегний П.В. Разделы Польши в дипломатии Екатерины II // Международная жизнь. 2002. № 6. С. 65-76.

259. Тапиров И., Пискарев В. «Особое совещание по Приволжскому краю»: противодействие империи. Документ и комментарий // Татарстан. 1992. №9-10. С. 26-44.

260. Тихонов А.К. Власти и католическое население России в XVIII-XIX вв. // Вопросы истории. 2004. № 3. С. 140-147.

261. Устав для православно-церковных братств, или братчин Ставропольской епархии братчинах // СЕВ. 1891. № 6. С. 67-71.

262. Филатов С., Воронцова JI. Судьба католицизма в России // Иностранная литература. 1994. № 11.

263. Филимонова Т.Д. Об этнокультурном развитии немцев СССР // СЭ. 1986.№4. С. 106.

264. Фирсов C.JI. Православная российская церковь и модернизация русского общества на рубеже XIX-XX вв. (к постановке проблем) // Клио. 2002. №4(19). С. 9-13.

265. Фирсов C.JI. Революция 1917 г. и попытки «демократизации» Русской церкви // Церковно-исторический вестник. 2000. № 6-7. С. 196-208.

266. Фотий. Автобиография // Русская старина. 1896. Июль.

267. Цимбаева E.H. Русские католики: смена вер // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1997. № 6. С. 39-61.

268. Цинбаев К.Н. Православная церковь и государственные юбилеи императорской России // Отечественная история. 2005. № 6. С. 42-51.ч

269. Цинбаев К.Н. Феномен юбилеемании в российской общественной жизни конца XIX начала XX века // Вопросы истории. 2005. № 11. С. 98108.

270. Шмакова Н.П. Присоединение Средней Азии к России: К историографии вопроса// Уржумка. 1995. № 1. С. 20-26;

271. Юнусова А. Ислам в контексте российской истории // Азия и Африка сегодня. 1998. № 3. С. 57-64; № 4.

272. Яковенко С. Иезуиты в России // Европейский альманах. М., 1991. 5. Литература.

273. Абдулатипов Р.Г. Знамение судьбы. Повесть в очерках и документах о Кавказской Войне 1817-1864 гг. под предводительством Шамиля. М., 1998.

274. Абдурахман ал-Газигумули. Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля. Калуга. (1281 г. х.). Пер. с араб., введ., коммент., указ. Н.А.Тагировой. М.: Восточная литература, 2002.

275. Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1983. С. 62.

276. Агаджанов С.Г., Трепавлов В.В. Национальные окраины Российской империи: становление и развитие системы управления. М.: Славянский диалог, 1998. 416 с.

277. Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. М., 1988. Вып. 1. С. 84.

278. Агаева Э. Я. Становление и дальнейшая судьба немецких колоний в Терской области // Российские немцы на Дону, Кавказе и Волге. М., 1995.

279. Адамов Е.А. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма. М., 1931.

280. Алиев У. Карачай. Ростов н/Д, 1927.

281. Алексий, епископ. Внутренняя организация южнорусских необаптистов-штундистов. Казань, 1908.

282. Алекторов А.Е. Инородцы в России. М., 1907.

283. Алов A.A., Владимиров Н.Г. Иудаизм в России. М., 1997.

284. Аманжолова Д.А. Историография изучения национальной политики // Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. М., 1996. С. 308.

285. Анисимов И.Ш. Кавказские евреи-горцы. М., 2002.

286. Амелин В.В. Вызовы мобилизованной этничности. М., 1997.

287. Андерсон В.А. Старообрядчество и сектантство: исторический опыт русского религиозного разномыслия. СПб., 1905.

288. Андреев А.Р. История ордена иезуитов: иезуиты в Российской империи XVI начала XIX вв. М., 1998.

289. Антонов A.B. Старообрядчество и новое мышление // На пути к совести. М., 1989. С.320.

290. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М.,2001. - С.256.

291. Арапов Д.Ю. Екатерина II и положение ислама и мусульман в Российской империи Сподвижники Великой Екатерины. М., 1997.

292. Арапов Д.Ю. и др. Северный Кавказ в составе Российской империи. М., 2007.

293. Аристов H.A. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. СПб., 1897.

294. Аршаруни А., Габидуллин X. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931.

295. Аракин Я. Еврейский вопрос. СПб., 1912.

296. Аргудяева Ю.В., Хисамутдинов Л.Л. Из России через Азию в Америку: русские старообрядцы. Владивосток: Далышука. 2013. 428 С.

297. Асадулин Ф.А. Москва мусульманская. М., 2004.

298. Апухтин И. Колония Каррс, ее прошлое и настоящее. Пятигорск, 1903.

299. Альманах по истории русского баптизма. СПб., 1997. С. 147.

300. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., 1973.

301. Аширов Н. Мусульманская проповедь. М., 1978.

302. Аширов Н. Ислам и нации. М., 1975.

303. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.

304. Ахмедов А. Социально-политические представления в исламе. История и современность. М., 1987.

305. Бакулин Б. Несвоевременные воспоминания // На пути к свободе совести. Вып. II. Религия и демократия. М., 1993.

306. Барковская Е.Ю. Ислам и государственное строительство в России (вторая половина XVI в. февраль 1917 г.). М., 2006.

307. Бартольд В.В. Ислам. Пг.,1918.

308. Бартольд В .В. Культура мусульманства. Пг. ,1918.

309. Бартольд В.В. От редакции (журнал «Мир ислама») // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 5. Татары. М., 1965.

310. Батунский М.А. Россия и ислам. В 3-х т. М., 2003.

311. Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. М., 2000.

312. Барковская Е.Ю. Ислам и государственное строительство России (вторая половина XVI в.- февраль 1917 г.). М.,2006.

313. Батыров У.А. Похоронный обряд мусульман. Владикавказ, 1997.

314. Бейтуганов С.Н. Кабарда и Ермолов: очерки истории. Нальчик, 1993.

315. Белов Ю.С. Правительственная политика по отношению к неправославным вероисповеданиям России в 1905-1917 гг. СПб., 1999. -С.301

316. Белозеров B.C. Этническая карта Северного Кавказа. М., 2005.

317. Белоконский М.П. За что и почему. Ростов-на-Дону, 1906.

318. Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. Лейпциг, 1856.

319. Беляев И. Русские миссии на окраинах. Историко-этнографический очерк. СПб., 1900. С.116.

320. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Св.Синода в XVI11 и первой половины XIX столетия: Опыт исторического исследования. Казань, 1899. С.344.

321. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994.

322. Блиев М.М., Бзаров P.C. История Осетии с древнейших времен до конца XIX в. Владикавказ, 2000. С.354.

323. Берже А.П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858.

324. Березин И. Путешествие по Дагестану и Закавказью. С картами и планами. Казань, 1850.

325. БердниковИ. Новое государство и его отношение к религии. (К вопросу о свободе совести). Речь, произнесенная на торжественном годичном собрании Казанской духовной семинарии. Казань, 1904.

326. Блинова Т.Б. Иезуиты в Белоруссии. Минск, 1990.

327. Богданов А.П. Перо и крест. Русские писатели под церковным судом. М., 1990.

328. Большая энциклопедия. СПБ., 1905. Т. 16.

329. Бонч-Бруевич В.Д. Новый Израиль. СПб., 1911.

330. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. М.,1959. Т. 1-3.

331. Бондарь С.Д. современное состояние русского баптизма. СПб., 1911.

332. Бондарь С.Д. Секты хлыстов, шалопутов, духовных христиан, Старого и Нового Израиля, субботников и иудействующих. СПб., 1911.

333. Бондарь В.В. Войсковой город Екатеринодар 1793-1867 гг. Историко-культурная специфика и функциональная роль в системе городских поселений: российской империи. Краснодар, 2000.

334. Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России. Пг., 1916.

335. Булгаков C.B. Справочник по ересям, сектам и расколам. М., 1904.

336. Булгаков, епископ Макарий. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. СПб., 1855.

337. Буткевич Т.И. Протестантство в России: (из лекций по церковному праву). Харьков, 1913.

338. Бикерман И.М. Черта еврейской оседлости. СПб., 1911.

339. Бобылев А. Евангелическо-лютеранская Церковь // Немцы России: энциклопедия. T. I. М., 1999. С. 753.

340. Бойчук С.Г. Староверы на Кубани // Проблемы истории Северного Кавказа. Краснодар, 2000.

341. Бороденко В.Е. Отношение войскового правительства к представителям различных конфессий на территории Кубанской области в 90-х гг. XIX в. (по отчетам наказного атамана) // Кубанское казачество: три века исторического пути. Краснодар, 1996.

342. Бороденко В.Е. Монастыри Северного Кавказа в XVIII- начале XX века //Вопросы историографии и истории Северного Кавказа XVIII- начале XX в. Краснодар, 1997. С. 125-137.

343. Бруцкус Б.Д. Профессиональный состав еврейского населения России: По материалам Первой всеобщей переписи населения, произведенной 28 января 1897 г. СПб., 1908.

344. Буткевич Т.И. Протестантство в России. Харьков, 1913.

345. Булгаков C.B. Православие: ереси, секты, западные вероисповедания. Соборы. М., 1912.

346. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.,1994.

347. Бычков С.С. Русская церковь и императорская власть. Очерки по истории Православной российской церкви 1700-1917 гг. М., 1998.

348. Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1980.

349. Валькевич В.А. Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе. Тифлис, 1900. Т. 1-2.

350. Вамберк Г. Картины восточных нравов. СПб., 1876.

351. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М.Д994.С.36.

352. Васильев Б.А. Религиозные убийства евреев. СПб., 1906.

353. Васильев А.П. Историческая записка о Кавказской, ныне Ставропольской семинарии. Ставрополь, 1896.

354. Вар данов Н.В. История министерства внутренних дел. Кн. VIII. История распоряжений по расколу. СПб., 1863.

355. Вдовин А.И., Зорин В.Ю., Никонов A.B. Русский народ в национальной политике XX в. М., 1998.

356. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: Религиозная политика в России первой четверти XIX в. Саратов. 2002. С. 278.

357. Вишленкова Е.А. Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России Александровской эпохи. Казань, 1997. С. 185.

358. Вишняк М.В. Положение евреев в России. М., 1917.

359. Великая H.H. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII-XIX вв. Ростов-на-Дону, 2001.

360. Великая H.H. Особенности старообрядчества у гребенских казаков // Православие, традиционная культура, просвещение. Краснодар, 2000.

361. Великая H.H. Религиозные верования народов Северного Кавказа // Северный Кавказ с древнейших времен до начала XX столетия (историко-этнографические очерки). Пятигорск, 2010.

362. Великая H.H. Старообрядчество у казаков-линейцев //Кубанское казачество: три века исторического пути. Краснодар, 1996.

363. Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис. 1888. С. 127.

364. Виноградов Б.В. Характер политики на Северном Кавказе в начале царствования Александра I // Северный Кавказ с древнейших времендо начала XX столетия (историко-этнографические очерки). Пятигорск, 2010.

365. Виноградов Б.В. Специфика российской политики на Северном Кавказе в 1783-1816 гг. Славянск-на-Кубани, 2005. 384 с.

366. Владыкин М. Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу. В 2-х частях. 4.1. М., 1885.

367. Воронцов С.А. Ислам и политический экстремизм в России // Ислам и политика на Северном Кавказе. 2001. Вып. 1. С. 150-158.

368. Вердеревский Е.А. Кавказские пленницы, или плен у Шамиля. М., 1857.

369. Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888.

370. Винтер Е. Папство и царизм. М., 1964.

371. Военно-статистическое обозрение Российской империи. Издаваемое по высочайшему повелению при 1-ом отделении департамента генерального штаба. Ставропольская губерния. Т. XVI. Часть I. СПб., 1851. С. 720-723.

372. Воспоминания генерал-фельдмаршала графа Дмитрия Алексеевича Милютина. 1856-1860 гг. М., 2004. С. 416.

373. Воронцова Л., Филатов С. Католики и католицизм в России // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М. СПб., 2002.

374. Гаспринский И. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. Симферополь, 1881.

375. Гаспринский Исмаил-бей. Россия и Восток. Казань, 1993.

376. Галузо П.Г. Туркестан-колония (Очерки по истории Туркестана от завоевания русскими до революции 1917 г.). М., 1929.

377. Гальперин Б.И. Баптизм и его идеология. Фрунзе, 1962.

378. Гальперин Б.И. Религиозный экстремизм: кто есть кто. Киев, 1989.

379. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. (Книга на сайте: http://militera.lib.ru/research/gammerm/index.html).

380. Гачаян Г.А. Россия и народы Закавказья. Очерки политической истории и взаимоотношений с древнейших времен до победы ВОСР. М., 1926.

381. Геворгян Г.А. История экономического и социокультурного становления армянской диаспоры Донской области и степного Предкавказья (последняя четверть XVIII 1917). Армавир, 2000.

382. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. Москва-Пятигорск, 1992.

383. Гессен Ю.И Евреи в России. СПб., 1906.

384. ГенделевД. 3. Из истории еврейской общины Петрозаводска. Петрозаводск, 2002.

385. Гиляров-Платонов Н. П. Еврейский вопрос в России: На основании статей и писем. СПб., 1906.

386. Голованова С.А. Религиозная ситуация в казачьих регионах Терека и Кубани (конец XVIII-XIX вв.) // Православие в исторических судьбах Юга России. Ростов-на-Дону, 2003.

387. Голованов С., свящ. Католичество и Россия: Исторический очерк. СПб., 1998.

388. Горвиц М. Современные идейные течения в еврействе. СПб., 1908.

389. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.

390. Григулевич И.Р. Папство после Пия IX // Лозинский Г.С. История папства. М., 1986. С. 356-377.

391. Голованов С. Католическая церковь и Россия. СПб., 1998.

392. Гурьянова Н.С. Монарх и общество: к вопросу о народном варианте монархизма. //Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). М., 1999.

393. Dalton G/ Verfallungs-geschichte der evangelisch-lutherischen Kirche in Russland. 1-2 bd. Gotha, 1887.

394. Даргинская трагедия. 1845 год. (Воспоминания). СПб., 2001.

395. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властелин, воин. М., 2001.

396. Дегоев В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М., 2003.

397. Де-Витте Е. Чему учат нас поляки. Галицкая Русь и поляки с 1860 по 1904 г. Почаев, 1905.

398. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993.

399. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону, 2003.

400. Добромыслов В. Инородцы в России. М., 1907.

401. Доклад, опубликованный М. О. Гершензоном, см. в Эпоха Николая I. М., 1910.

402. Долгот Б.К. Первобытная религия чеченцев и ингушей. М., 2004.

403. Драбкина Е. Национальный и колониальный вопрос в царской России. М., 1930.

404. Дроздов И. Начало деятельности Шамиля (1834-1836). СПб.,1899. Т.20.

405. Дубинин С.И. Материалы о российских немцах в фондах Государственного архива Самарской области (1851-1918) // Российские немцы: проблемы истории, языка и современного положения. М., 1996.

406. Дубровин Н.Ф. Обзор воин России от Петра Великого до наших дней. 4.4. Кн.2.- СПб., 1896.

407. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. В 6-ти тт.СПб, 1871-1888. Т. 3».

408. Дякин В. С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX начало XX в.). СПб., 1998.410. Евреи в России. М., 1906.

409. Евреинов Г. А. Автономия Царства Польского. СПб., 1906.

410. Емтыль З.Я. Адыгская интеллигенция: начало XX в. Становление исторических взглядов. Майкоп, 1999.

411. Есипов В. Автономия Польши с точки зрения финансовых, экономических и других интересов России. Варшава, 1907.

412. Ермолов А. П. Записки. Ч. 1-2. М., 1865.

413. Ершова О.П. Русское старообрядчество в мировом политическом процессе в середине XIX-XX в. //Россия в мировом политическом процессе. М., 1997.

414. Ершова О.П. Деятельность Синода в области формирования политики в отношении старообрядчества в 50-е гг. XIX в. // Старообрядчество: История. Культура. Современность. М., 1996.

415. Ершова О.П. Развитие законодательной системы в области раскола в 50-60- гг. XIX в. // Старообрядчество: История. Культура. Современность. М., 1995. Вып.4.

416. Животная книга духоборцев / Под ред. и с предисл. В.Д. Бонч-Бруевича. СПб., 1909.

417. Жизненописание епископа Игнатия Брянчанинова. М., 2002.

418. Задворный В., Юдин А. История католической церкви в России. Краткий очерк. М., 1995.

419. Зайденман JI. Правовое положение евреев в России. СПб., 1906.

420. Зайцев В.М. Сословный состав участников восстания 1863-1864 гг. на территории Царства Польского // Из истории польского общественного движения. М., 1978.

421. Заседателева Л.Б. Терские казаки (середина XVI начало ХХв.). Историко-этнографические очерки. М., 1974.

422. Записка, с изложением извлеченных из дел Святейшего Синода канцелярии Синодального обер-прокурора за последнее десятилетие сведений о действиях и распоряжениях духовного начальства по отношению к расколу. СПб., 1874.

423. Зиссерман A.A. 25 лет на Кавказе (1842-1867). Ч. 1-2. СПб., 1879.

424. Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской церкви. М., 1996.

425. Знаменский П.В. История Русской Церкви. М. 1996.

426. Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 г. Казань, 1926.

427. Игумен Андрей (Мороз). История Владикавказской епархии. Элиста, 2006.

428. Ильин В.Н. Политика государственной власти и официальной церкви в отношении старообрядцев на территории Томской губернии в 1832-1905 гг. Барнаул, АЗБУКА, 2012.

429. Исаевич П.П. Евреи в Привислинском крае: характеристика их деятельности среди христианского населения этого края. СПб, 1892.

430. Исмаил Беркут. Tarihte Kafkasya. Стамбул, 1958.

431. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

432. История Азербайджана. Т. 1-3. Баку, 1958-1960.

433. История Дагестана. Т. 1-2. М., 1968.

434. История Казахской ССР. Т. 1-2. Алма-Ата, 1975 1979.

435. История Киргизии. Т. 1. Фрунзе, 1963.

436. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.). Т. 1-2. М., 1988.

437. История религий в России./Под общ. ред.О.Ю. Васильевой, H.A. Трофимчука. М., 2004.

438. История таджикского народа. Т. 2/2. М., 1964.

439. История Татарской АССР (с древнейших времен до наших дней). Казань, 1968.

440. История Татарской АССР. Казань, 1955. Т. 1.

441. История Туркменской ССР. Т. 2/2. Ашхабад, 1957.

442. История Узбекской ССР. Т. 2. Ташкент, 1968.

443. История народов Северного Кавказа (конец XVIII- 1917 г.). М., 1988.

444. Исхак Урминский, Али Салтинский. История шариатского восстания в Чечне и Дагестане, и Имамата 1877 года // Айтберов Т.М., Дадаев Ю.У., Омаров Х.А. Восстания дагестанцев и чеченцев в послешамилевскую эпоху и Имамат 1877 года. Махачкала, 2001.

445. Исхаков Д.М. Формирование национального самосознания татар: проблема становления (XVIII начало XX в.) // Культура, искусство татарского народа: истоки, традиции, взаимосвязи. Казань, 1993.

446. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Материалы международного семинара. Казань, 1995.

447. Ислам в татарском мире: история и современность. Материалы международного симпозиума. Казань, 1997.

448. Ислам в истории и культуре татарского народа. Казань, 2000. 203 с.

449. История религий в России. М., 2001. - 448 с.

450. История религий в России / Под. ред. О.Ю. Васильевой, H.A. Трофимчука. М., 2004. 407 с.

451. История религий / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков. Репринт 1909 г. М.,1991.

452. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.,1989.

453. История отечественного востоковедения до середины XIX в. М., 1990.

454. История турецко-монгольских народов. В 9 тт. М., 1968.

455. История Православной Церкви в XIX веке. Т.2. Славянские Церкви. М., 1998.

456. Кабардино-русские отношения: В 2 т. Т.2. М.,1957.

457. Кабузан В.М. Население Северного Кавказа в XIX XX веках. СПб., 1996.

458. Кавказская война: истоки и начало. 1770-1820 годы. Воспоминания участников Кавказской войны XIX в. СПб., 2002.

459. Кавказский этнографический сборник. Труды института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. М.,1995. Т.26.

460. Казиев Ш.М., Карпеев И.В. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в. М., 2003.

461. Казнев Ш.М. Имам Шамиль. М.: Молодая гвардия, 2001 г. 378 с.

462. Калмыков Ж.А. Установление русской администрации в Кабарде и Балкарии (конец XVIII начало XX в.). Нальчик, 1995.

463. Калоев Б.А. Осетины. М.,1971.

464. Кандур М. Мюридизм. История Кавказских войн. 1819-1859 гг. Нальчик, 1996.

465. Каппелер А. Россия многонациональная империя. Возникновение, история, распад. М., 2000.

466. Караев Н. Фактор// Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А.Брокгауз, И.А.Эфрон. T.XXXV, СПб., 1902.

467. Караулов М.А. Терское казачество в прошлом и настоящем. Владикавказ,1912. 450 с.

468. Карташёв A.B. Собрание сочинений: Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. М., 1992. Т. 2.

469. Карцов В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Калинин, 1971. Ч. 1.

470. Катунский А.Е. Старообрядчество. М., 1972.

471. КасымовГ. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции. Казань, 1931.

472. Католицизм в Белоруссии: традиционализм и приспособление. Минск, 1987.

473. Кельберин И.П. Национализм и космополитизм в еврействе. Немиров, 1905.

474. Кельсиев В.И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1861-1862.

475. Керашев А.Т. Беглые Адыги в России в XVII начале 60-х годов XIX в. //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991.

476. Киняпина Н.С., Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказ и Средняя Азия во внешней политике России (вторая половина XVIII 80-е годы XIX в.). М., 1984.

477. Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 гг. // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов (XIII-XIX вв.). Нальчик, 1974.

478. Клибанов А.И. Меннониты. M-JL, 1931.

479. Клибанов А.И Реформационные движения в России. М., 1960.

480. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.). М., 1965.

481. Клибанов А.И Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,1973.

482. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России (период феодализма). М., 1977.

483. Климович JI. Ислам в царской России. М., 1936.

484. Клычников Ю.Ю. Строительство церкви в станице Ессентукской // История и культура народов Северного Кавказа. Вып. 2. Пятигорск, 2005.

485. Клычников Ю.Ю., Клычникова М.В. Из истории религиозной политики России на Северном Кавказе (конец XVIII -1864 г.) // История и культура народов Северного Кавказа. Вып. 2. Пятигорск, 2005.

486. Клычников Ю.Ю., Клычникова М.В. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777-1864 гг.). Пятигорск, 2006. 157 с.

487. Клычников Ю.Ю. Российская политика на Северном Кавказе (1827-1840 гг.). Пятигорск, 2002. 493 с.

488. Кондаков Ю.Е. «Русская симфония» четыре века испытания на прочность (Государственная власть и церковные реформы в России XVI-XIX веков). СПб.,2006.С.130.

489. Колониальная политика Российского царизма в Азербайджане в 20-60-х гг. XIX в. Т. 1-2. М.-Л., 1936.

490. Комментарии к манифестам Екатерины Великой от 22 июля 1763 г. и 04 декабря 1762 г. // http;// rusdeu.narod.ru/change/history/historycom.htm.(4.06.05).

491. Костантин Петрович Победоносцев и его корреспонденты. Воспоминания. Мемуары. В 2-х т. Минск, 2003.

492. Кулаковский П. Поляки и вопрос об автономии Польши. СПб., 1906.

493. Кульчик Ю. Г., Конькова З.Б. Нижнее-терское и гребенское казачество на территории Дагестана. М., 1995.

494. Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии. Ярославль, 1896.

495. Куприянова JI.B. Города Северного Кавказа во второй половине XIX века: к проблеме развития капитализма вширь. М., 1981. С. 152.

496. Кутузов Б.Г. К вопросу о феномене старообрядчества // Старообрядчество: История. Культура. Современность. М., 2000.

497. Красножен М. Отношения русской церковной и государственной власти к иноверцам. Юрьев, 1900.

498. Красножен М. Иноверцы на Руси. Положение православных христиан в России. Т.1. Юрьев, 1910.

499. Крывелёв И. А. История религий. М., 1988. Т. I.

500. Курило О.В. Лютеране в России (XVI XX вв.). М., 2002.

501. Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882.

502. Крюков A.B. Религиозные секты на Кубани в аспекте межконфессиональных отношений (досоветский период) // Кавказский сборник. Т.1. М., 2004.

503. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Изд. фирма "Вост. лит."1995.~ 311с.

504. Латинско-русский и русско-латинский лексикон. Изд.7-е// Составитель Иван Кронеберг. М.,1870.

505. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских: описания очевидца Т. Лапинского (Таффик-бея), полковника и командира полевого отряда в стране независимых кавказцев. Нальчик, 1995.

506. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев // Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1883.

507. Лелива (граф). Русско-польские отношения. Лейпциг, 1895.

508. Лиценбергер O.A. Секты «танцующих братьев» и «гюпферов» в немецких колониях Поволжья // Российские немцы. Проблемы истории, языка и современного положения. М., 1996.

509. Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. Саратов, 2001.

510. Лиценбергер O.A. Евангелическо-лютеранская церковь в Российской истории (XVI XX вв.). М., 2004.

511. Лихолат A.B. Анализ исторического опыта борьбы против национализма. М., 1986.

512. Лозинский Г.С. История папства. М.,1986.

513. Локоть Т.В. Национализм и евреи. Киев, 1910.

514. Лютостанский И. Криминальная история иудаизма. М., 2005. (переиздание 1907 г.).

515. Магомеддадаев A.M. Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. Махачкала, 2001. Книга II.

516. Магомедов P.M. Восстание горцев Дагестана в 1877 году. Махачкала, 1940.

517. Макаров И.Ю. Статистика старообрядчества и сектантства в Российской империи в XIX веке // старообрядчество. История. Культура. Современность. М.,1996.

518. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

519. Малахова Г.Н.История Российского государственного управления на Северном Кавказе в XVIII XIX вв. Ростов-на-Дону, 2004.

520. Малов Е А. О новокрещенской конторе. Казань, 1878.

521. Мальбахов Б.К. Кабарда в период от Петра 1 до Ермолова (1722-1825). Нальчик, 1998.

522. Мальцев А.И. Староверы-странники в XVIII первой половине XIX вв. Новосибирск, 1996.

523. Маремкулов А.Н. Юридические формы политики Российской империи на Северном Кавказе в XVIII-XIX вв.: историко-правовой аспект. Ростов-на-Дону, 2005.

524. Маргаритов С. История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь, 1910.

525. Марков B.C. Положение евреев в России. М., 1906.

526. Марков Е. Очерки Кавказа. Картины кавказской жизни, природы и истории. СПб., 1887. С. 630.

527. Мастюгина Т.М., Перепелкин JI.C. Этнология. Народы России: история и современное положение. М., 1997.

528. Матвеев О.В. Дело мира: очерки истории культуры и православия на Кубани. Краснодар, 2009.

529. Матвеев В.А. Российское мусульманство на Северном Кавказе: исторические аспекты проблемы // Армавир, Ростов-на-Дону, 2004.

530. Материалы к изучению русского сектанства и старообрядчества / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып.3,4. СПб., 1910,1912.

531. Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России // Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып.7. Петроград, 1916.

532. Материалы по истории татарского народа // Отв.ред. Хасанов М.Х. Казань, 1995.

533. Материалы для описания Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. на Кавказско-малоазиатском театре /Сост. В. Томкеев. Тифлис, 1910. Т. IV. Ч. II.

534. МашановМ. Обзор деятельности Братства Св. Гурия за 25 лет его существования (1867-1892). Казань, 1892.

535. Машанов М. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам. Казань, 1910.

536. Мегрелидзе Ш.В. Вопросы Закавказья в истории русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Тбилиси, 1969.

537. Мельгунов С. Старообрядчество и свобода совести. М., 1907.

538. Мельников П.И. Счисление раскольников // Полное собрание сочинений. СПб. М., 1898. Т. 14.

539. Мешков Д.Ю. Докладные регистры и мемории Конторы опекунства новороссийских иностранных поселенцев как источник по истории немецкой колонизации Юга России 1800-1810 гг. // Российские немцы. Историография и источниковедение. М., 1997.

540. Мидлов М.П. Католицизм. М., 1970.

541. Министерство внутренних дел. Исторический очерк. 1802-1902. СПб., 1901.

542. Милаш Н. Правила православной Церкви с толкованиями. СПб.,1911. Т. 1-2; 2-е изд. Пг.,1917.

543. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969.

544. Митрохин JI.H. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб., 19

545. Миропиев М. А. О положении русских инородцев. СПб, 1901.

546. Мухадин Кандур. Мюридизм. История Кавказских войн. 1819-1859 гг. Нальчик, 1996.

547. Национальная политика России: история и современность. М., 1997.

548. Национальные окраины Российской империи. Становление и развитие системы управления. М., 1998.

549. Надеждин Н. Исследование о скопической ереси. СПб., 1845.

550. Неустроев А.Н. О Евангелическо-Лютеранской церкви в Российской империи. СПб., 1856.

551. Никитин В.Н. Евреи-земледельцы. 1807-1887. СПб., 1887.

552. Никольский Н.И. История русской церкви. М., 1983.

553. Нильский И. Несколько слов о русском расколе. СПб., 1864.

554. Ногманов А.И. Государственно-исламские отношения в России во второй половине конец XVI начале XX в. (политико-правовой аспект). // Пути познания России: новые подходы и интерпретация. М., 2001.

555. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1982.

556. Общий свод результатов Первой всеобщей переписи. СПб., 1905. Т. 2.

557. Ованесов Б.Т. Армянская община города Ставрополя (1808- 1918 гг.). Ставрополь, 2001.

558. Одинцов М.И. Государство и Церковь в России. XX в. М., 1994.

559. Одинцов М.И. Российское государство на пути к свободе совести: потери, приобретения, проблемы (1986-1996 гг.) // Религия и политика в современной России. М., 1997.

560. Ольшевский М.Я. Кавказ. С 1841 по 1866 год. Воспоминания участников Кавказской войны XIX в. СПб., 2003. 491 с.

561. Омельченко И.Л. Терское казачество. Владикавказ, 1991. 301 с.

562. Оршанский И.Г. Евреи в России. Очерки экономического и общественного быта русских евреев. СПб., 1877.

563. Осипов А.И. Основное богословие. М.,1994.

564. Ошаев X. Очерк начала революционного движения в Чечне. Грозный, 1927.

565. Острогорский М. Завоевание Кавказа (1801-1864 гг.). Рассказ из отечественной истории. СПб., 1880.

566. Павлов A.C. Курс церковного права. СПб., 2002.

567. Павлов В.Г. Правда о баптистах. Одесса, 1911г.

568. Павлов В.Г. Воспоминания ссыльного // Альманах по истории русского баптизма. СПб., 1999.

569. Павлов Н.Г. История Туркестана. Ташкент, 1911.

570. Памятная книжка Кубанской области. Екатеринодар, 1874.

571. Панчулидзев С.А. Доклад о еврейском вопросе. СПб., 1910.

572. Первая всеобщая перепись населения Российской империи: Кубанская область. СПб., 1905. Т. 65.

573. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года. T. LXII: Дагестанская область; T. LXVIII: Терская область. СПб., 1905.

574. Пережитое. Сборник, посвященный общественной и культурной истории евреев в России. Т. 1-2. СПб., 1908 1910.

575. Петровский Штерн И. Евреи в русской армии: 1827-1914. М., 2003.

576. Победоносцев К.П. Сочинения. СПб.: Наука, 1996.

577. Погосян JI.A. Армянская колония Армавира. Ереван, 1981.

578. Покровский Н.И. Кавказкие войны и имамат Шамиля. М.2000.

579. Покровский H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974.

580. Полунов Ю.А. Под властью обер-прокурора. М., 1996.

581. Поснов М.Э. Иудейство. Киев, 1906.

582. Попечительный комитет об иностранных поселенцах Южного края России. 1799-1876 гг.: Аннотированная опись дел / Ред. О.В. Коновалова. Одесса, 1998. Т. 1. Д. 777, 797. С. 198, 202.

583. Попко И.Д. Терские казаки с стародавних времен. Вып. 1. Гребенское войско. СПб., 1880.

584. Попов Ю. Архив раскольнического архиерея Амвросия. Ставрополь, 1893.

585. Потто В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб., 1888. Т. 2. Вып. 2.

586. Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь, 1994.

587. Пильц Э. Русская политика в Польше. Варшава, 1909.

588. Пресняков А. Е. Российские самодержцы. М., 1990.

589. Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг.,1917.

590. Пругавин A.C. Старообрядчество во второй половине XIX. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904.

591. Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М.,1905.

592. Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. Спб., 1900.

593. Раздольский С.А. Русская православная церковь в Кавказской войне // Кавказская война: уроки истории и современность. Краснодар, 1995.

594. Рейснер М.А. Государство и верующая личность Сб.ст. СПб, 1905.

595. Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной Церкви России. Сост. Г.М.Калинин. Н.Новгород, 1905.

596. Римский C.B. Российская церковь в эпоху великих реформ: Церковные реформы в России 1860-1870-х гг. М., 2000.

597. Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889.

598. Рожков В. Церковные вопросы в Государственной Думе. М.,2004.

599. Розанов Н.П. Будущность еврейского народа в свете Откровения. М., 1901.

600. Розен Р.Ф. Описание Чечни и Дагестана. 1830 г. // История, география, и этнография Дагестана XVIII-XIX вв.: Архивные материалы. М., 1958.

601. Розенберг JI. Немецкая колония Семеновка Кубанской области Кавказского отдела // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Выпуск 27. Тифлис, 1900.

602. Романова В. В. Евреи на Дальнем Востоке России (II половины XIX -1 четверти XX в.). Хабаровск, 2000.

603. Романовский Д. Кавказ и Кавказская война. М., 2004.

604. Российская многонациональная цивилизация: Единство и противоречия / Отв. ред. Трепавлов В.В. Рос. акад. наук. Ин-т рос. истории. М.: Наука, 2003.-378 с.

605. Риттих А.Ф. Обиженный край. СПб., 1911.

606. Рукасомский И.К. К вопросу об истории единоверия // Старообрядчество. История. Культура. Современность. М.,1996.

607. Русский народ и евреи: очерк. СПб., 1908.

608. Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг.,1917.

609. Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. С.181.

610. Сааринен Р. Вера и святость. Лютеранско-православный диалог 19592002. (пер. с анг. Голыбиной M.). М., 2003.

611. Савченко И.А., Дубинин С.И. Российские немцы в Самарском крае. Самара, 1994.

612. Сайфи Ф. Татары до февральской революции // Очерки по изучению местного края. Казань. 1930.

613. Сагидуллин М.К. К истории ваисовского движения. Казань, 1930.

614. Самбук С.М. Политика царизма в Белоруссии во II половине XIX в. Минск, 1980.

615. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1-10. Тифлис, 1869-1881.

616. Сборник сведений о Северном Кавказе. Списки населенных мест Ставропольской губернии (по данным 1909 г.). Том. V. Ставрополь, 1911.

617. Сборник статистических сведений о Кавказе. Под ред. Н.И. Воронцова. Т.1. Тифлис, 1869.

618. Сборник материалов об экономическом положении евреев в России: В 2 т. СПб., 1904.

619. Северный Кавказ в составе Российской империи / Под ред. Миллера А.И. М., 2007.

620. Сенюткин С.Б., Идрисов У.И., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. История исламских общин Нижегородской области. Н. Новгород, 1998.

621. Симон Г. Русская церковь и российское государство в противостоянии с иноверцами // Диа-Логос: Религия и общество. 2000-2001. Альманах. М., 2001.

622. Слиозберг Г.Б. Обследование положения евреев. СПб, 1907.

623. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

624. Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. СПб.: Синодальная типография, 1895.

625. Смолич И.К. История русской церкви. М., 1996. Т.8.

626. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. СПб., 1999. Т. 1,2. 2-е исправл. изд. СПб., 2000. Т. 1, 2. 3-е исправл. изд. СПб., 2003. Т. 1,2.

627. Спасский А. Казанские татары. Казань, 1916.

628. Спасович В., Пильц Э. Очередные вопросы в Царстве Польском. Этюды и исследования. Т.1. СПб., 1902.

629. Спичаков JI.A. Православие и римское католичество на западной окраине России. М., 1872.

630. Статистические монографии по исследованию Терского казачьего войска. Владикавказ, 1881.

631. Статистика Российской империи. Сборник сведений по России. СПб., 1890.

632. Субботин А.П. Общая записка по еврейскому вопросу. СПб., 1905.

633. Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога./ Пер.с ит.(Серия «Диалог»). М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. 631 с.

634. Твалчрелидзе А.И. Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях. Ставрополь, 1897.

635. Твалчрелидзе А. Колонии меннонитов Вюрдешфирст и Александерфельд Кубанской области // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Выпуск 5. Тифлис, 1886.

636. Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная ситема по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910.

637. Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII начале XX в. С-Пб., 2008.

638. Ткачев Г.А. Гребенские, терские и кизлярские казаки. Владикавказ, 1911.

639. Ткачев Г.А. Ингуши и чеченцы в семье народностей Терской области. Пояснительная записка к Думскому запросу. Владикавказ, 1911.

640. Толстой Д.А. Римский католицизм в России. 2т. СПб., 1876-1877.

641. Толстой И.И. Антисемитизм в России и другие статьи по еврейскому вопросу. Пг., 1917.

642. Усов М. Л. Евреи в армии. СПб., 1911.

643. Устав Общества восстановления Православного христианства на Кавказе // Приложение к: Малахова Г.Н. Становление и развитие российского государственного управления на Северном Кавказе в конце XVII конце XIX вв. Ростов-на-Дону, 2001.

644. Урланис Б.Ц. Историческая демография: избранные труды. М., 2007.

645. Фадеев P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860. 159 с.

646. Фадеев P.A. Кавказская война. М., 2005. 640 с.

647. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период . 1700-1917 гг. М., 2003.

648. Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996.

649. Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 гг.). М., 2002.

650. Филарет Гумилевский. История Русской Церкви (988-1826 гг.). СПб., 1894.

651. Филарет, митрополит Московский (Дроздов). Изложение разности между Восточною и Западною церковию в учении веры. СПб., 1811.

652. Филарет, митрополит Московский (Дроздов). Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной Греко-российской церкви. СПб., 1815.

653. Филипсон Г.И. Воспоминания. М.,1895.

654. Футорянский Л.И. Численность, национальный и религиозный состав казачества в России в 1897-1917 гг. // Проблемы истории казачества. Волгоград, 1995.

655. Форнберг К. Еврейская эмиграция. Опыт статистического исследования. Киев, 1908.

656. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // З.Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура. М.,1992.

657. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

658. Ханаху P.A., Цветков О.М. Религия и кавказская война в контексте исследования менталитета адыгов // Наука, религия, гуманизм. М.,1996.

659. Харузин А.Н. Киргизы Букеевской орды. М., 1889.

660. Хаксаузен Аугуст фон. Племена Кавказа. Чепмен и Холл. Лондон, 1835.

661. Ханыков Н.В. исторический обзор действий правительства по устройству мусульманскогодуховенства за кавказом (ок. 1850 г.) // Колониальная политика российского царизма в Азербайджане в 20-60-х гг. XIX в. М.-Л., 1936. Ч. И.

662. Хвальсон Д. А. О некоторых средневековых обвинениях против евреев. СПб., 1880.

663. Хорошхин А.П. Сборник статей, касающихся до Туркестанского края. СПб., 1876.

664. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1995.

665. Хроника Мухаммеда-Тахира ал-Карахи: О дагестанских войнах в период Шамиля / Пер. с араб. A.M. Барабанова. М.; Л., 1941.

666. Цаликов А. Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта. М., 1913.

667. Цветаев Дм. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований: Историческое исследование. М.,1890.

668. Циммер Ф. Колония Еленендорф Елизаветпольской губернии и уезда / СМОМК, вып.29, Тифлис, 1901.

669. Цуциев A.A. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). М., 2006.

670. Чаплицкий Б. История католической церкви в России. СПб., 2002.

671. Чаплицкий Б. Курс лекций по истории Церкви. СПб., 1998.

672. Черкесы и другие народы Северо-Западного Кавказа в период правления императрицы Екатерины II. 1763-1774 гг. Т.1. Нальчик, 1996.

673. Чекменев С.А. Иностранные поселения на Ставрополье в конце XVIII и первой половине XIX в. // Материалы по изучению Ставропольского края. Ставрополь, 1971. Вып.12-13.

674. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. (сочинения А. Берже).

675. Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. СПб.,1873.

676. Чихачев Д.Н. Вопрос о располячивании костела в прошлом и настоящем. СПб., 1913.

677. Чичерин Б.Н. О польском и еврейском вопросах. Варшава, 1906.

678. Шавхелишвили А.И. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами. Грозный, 1963. С. 128.

679. Шахов М.О. Конституционно-правовые основы государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. М., 2007.

680. Шафаревич И.Р. Россия и мировая катастрофа // Шафаревич И.Р. Сочинения. В 3 Т. Т.1. М.,1994.

681. Шейнман М.М. Ватикан и католицизм в XIX начале XX вв. М., 1958.

682. Щербина Ф.А. Происхождение казачьего выборного духовенства в Черномории // На Кавказе. Екатеринодар, 1910. С. 3.

683. Шишов A.B. Схватка за Кавказ. XVI- XXI века. М., 2007. С. 294.

684. Шолкович С. Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Вып. 1. Вильна, 1885.

685. Эльяшевич Д.А. Правительственная политика и еврейская печать в России. 1797-1917. СПб.: Иерусалим, 1999.

686. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Т. И. Тифлис, 1907.

687. Эсадзе С. Покорение Западного Кавказа и окончание Кавказской войны. Майкоп, 1993.

688. Яблоков И.Н. Философия религии. Актуальные проблемы. М., 2007.

689. Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в егопоследовательном развитии с приложением статей законов и высочайших указов. СПб.,1912.6. Иностранная литература

690. Abercromby J. A trip through the eastern Caucasus with a chapter of the languages of the country. With maps and illustrations. London, 1889;

691. Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. Stuttgart, 1961.

692. Busses J. H. Zur Feier des 300 jähr. Jubeltages der Reformation Luthers am 19 Oct. 1817. S.-Petersburg, 1817.

693. Baddelley J. The Russian conquest of the Caucasus. London, 1908.

694. Meyer Th. (Hrsg.) Luthers Erbe in Russland. Ein Gedenkbuch. Moskau, 1918. S.98.

695. Malkhazouny I. Le Panslavisme et la question d' Orient. Paris. 1898.

696. Landay J.M. The politics of Pan-Islam: Ideology and Organization. Oxford, 1990.

697. Cunningham A. Travels in the Eastern Caucasus, on the Caspian and Black seas, especially in Daghestan, and the frontiers of Persia and Turkey during the summer of 1871. London, 1872.

698. Spencer Ed. Turkey, Russia, the Black Sea, and Circassia. L.,1855.

699. Saydam A. Kirim ve Kafkas gc^leri (1856-1876). S. 76-77.

700. Диссертации и авторефераты диссертаций

701. Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя четверть XVIII начало XX вв.). Дис. .докт. ист. наук. -М.,2005.

702. Айларова С.А. Общественно-политическая мысль народов Северного Кавказа (XIX в.). Дис— д-ра ист. наук. Владикавказ, 2003.

703. Белов Ю.С. Правительственная политика по отношению к неправославным вероисповеданиям России в 1905-1917 гг. Дис. . канд. ист. наук.-СПб.,1999.

704. Васильева Е. Ю. Протестанты на Кавказе в XIX в. Автореф. дис. . канд. ист. наук. Владикавказ, 2002.

705. Вишленкова Е.А. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века) // Дис.д-ра ист. наук. Казань, 1998.

706. Воробьева Е.И. Мусульманский вопрос в имперской политике самодержавия во второй половине XIXв. 1917 г. Дис. . канд. ист. наук. СПб., 1999.

707. Еремин A.B. Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений (1988-2000). Дис. канд. ист. наук. Ярославль,2004.

708. Зудин А.И. Старообрядчество Кубани в конце XVIII начале XX веков: исторический аспект // Автореф. дисс. к. и. н. Краснодар, 2009.

709. Кирьянов A.A. Религиозное течение католицизма в контексте политического курса Александра I.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1999.

710. Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX в.: историко-правовой аспект. Дис. канд. ист. наук. Ставрополь, 2002.

711. Краснокутская Л.И. История шотландской миссии на Северном Кавказе (1802-1835 годы). Автореф.дис.к.и.н.-Пятигорск, 2000.

712. Кручковский Т.Т. Польская проблематика в русской историографии II половины XIX в.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1992.

713. Кумпан E.H. Конфессиональная политика Российской империи и ее реализация на Северо-Западном Кавказе в 1861-1917 гг. Автореф.канд. ист. наук. Краснодар, 2005.

714. Крюков A.B. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е гг. XIX в.- 1917 г.). Дис. канд. ист. наук. Краснодар, 2004.

715. Лиценбергер О.А Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церковь в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII начало XX вв.). Автореф. дисс.докт. ист. наук. Саратов, 2005.

716. Матвеев О.В. Кавказская война на Северо-Западном Кавказе и ее этнополитические и социокультурные последствия // Дисс. к. и. н. Краснодар, 1996.

717. Муравская Е.А. Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений в России XVIII XX вв. Дис. канд. юр. наук. Ставрополь, 2002.

718. Наскидаева Е.Х. Конфессиональная политика Российской империи в горских обществах Центрального Кавказа (вторая пол. ХУШ нач. XX вв.). Дис.д-ра ист. .наук. Владикавказ, 2011.

719. Новинский Ф. Польская политическая ссылка в Восточной Сибири 1831-1862 гг.: Автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1991.

720. Павлюк C.B. Старообрядческое движение в южных регионах России в конце XVII XVIII вв. (особенности и условия развития) // Дисс. к. и. н. -Пятигорск, 2005.

721. Паршина H.B. Влияние русского православия на исторические процессы в Северокавказском регионе (XVIII-XIX вв.). Автореф.канд. ист. наук. Пятигорск, 2002.

722. Письменная Т. Г. Конфессиональная политика в отношении казаков-старообрядцев Северного Кавказа в период правления Николая I. Автореф.канд. ист. наук. Ставрополь, 2011.

723. Плохотнюк Т.Н. Немецкое население Северного Кавказа. Социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь (нач. XVIII сер. XX вв.). Автореф.канд. ист. наук. Ставрополь, 1996.

724. Раздольский С.А. Миссионерская деятельность Православной церкви на Северном Кавказе XIX начале XX вв. Дис.канд. ист. наук. Краснодар, 1997.

725. Семенов Н.В. Политические аспекты влияния мусульманских религиозных организаций на общественную жизнь Поволжья: Дисс. . канд.полит.наук. Саратов, 2011.

726. Симонян М.С. Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа: формирование, культурно-конфессиональный облик, взаимоотношения с властью, общественными и религиозными объединениями (конец XVIII -конец XX века). Дис. .канд.ист.наук. Краснодар, 2003.

727. Сотниченко И.А. Северный Кавказ в сфере политического влияния Османской империи в XIX начале XX века. Автореферат дисс. .канд.ист. наук. Санкт-Петербург, 2011.

728. Струполева Н.С. Православные приходы Ставрополья и Кубани в 40-е гг. XIX начале XX вв.: социальные функции и духовная жизнь // Авто-реф. дисс. к. и. н. Ставрополь, 2007.

729. Чурсина В.И. Духовная жизнь славянского населения Кубани конца XVII XX вв.: динамика и традиции народной культуры. Дис. .д-ра ист.наук. Ставрополь, 2005.

730. Шингарева H.B. Роль МВД Российской империи в разработке и реализации законодательства о веротерпимости и свободе совести во второй половине XIX феврале1917 г. (Историко-правовое исследование). Дис. . .канд. юрид. наук. - М.,2006.

731. Шпак А.Н. Создание и совершенствование защиты и охраны государственной границы в Российской империи (1721-1893 гг.). Дис. .канд. ист. наук. М.,2006.

732. Материалы научных конференций

733. Агаева Э.Я. Становление и дальнейшая судьба немецких колоний в Терской области / Российские немцы на Дону, Кавказе и Волге. Материалы Российско-германской научной конференции. М., 1995.

734. Аккиева С.И. Немецкие колонисты в Кабардино-Балкарии / Российские немцы на Дону, Кавказе и Волге. Материалы Российско-германской научной конференции. М., 1995.

735. Алексеенко И.И. История и проблемы российских немцев на Кубани / Российские немцы на Дону, Кавказе и Волге. Материалы Российско-германской научной конференции. М., 1995.

736. Афаунова М.И. Из истории деятельности царской администрации по ограничению самостоятельности Кабарды в 1778-1779 гг. // Материалы XVIII конференции молодых ученых КБНЦ РАН. Ч. II. Нальчик, 2007.

737. Восточного Кавказа на рубеже XVIII-XIX веков // материалы всероссийской научной конференции: Ислам в духовном пространстве Северного Кавказа: история, философия, социология. Карачаевск, 2011.

738. Казачек Е. Евреи Кубанской области в XIX XX веках: историко-культурный аспект // Грани. Материалы II Научной сессии ФИСМО. Краснодар, 2002.

739. Раздольский С.А. Русская православная церковь на Кавказской войне // Кавказская война: уроки истории и современность. Материалы научной конференции. Краснодар, 1995.

740. Салова И.А. Строительство русских православных храмов на Ставрополье во второй половине XVIII- начале XX вв./ Политические и социально-экономические проблемы истории Северного Кавказа в XVIII-XX вв.: сб. статей. Армавир; Ставрополь, 2002.

741. Пятковский А.П. Государство в государстве: (к истории еврейского вопроса в России и в Западной Европе): Сб. статей. СПб., 1901

742. Охонько H.A. Храмовое строительство на Кавказской военной линии / Охонько H.A., Салова И.А. III Минаевские чтения: материалы научной конференции. Ставрополь, 1999.