Конфессиональная политика Российской империи и ее реализация на Северо-Западном Кавказе в 1861 - 1917 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Кумпан, Екатерина Николаевна

• Кумпан, Екатерина Николаевна
• кандидат исторических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Кумпан, Екатерина Николаевна

Введение.

1. Конфессиональная политика России и состояние вероисповедного законодательства к 1861 г.

1.1. Взаимоотношения конфессий и государства в Российской империи.

1.2. Управление христианскими неправославными конфессиями.

1.3. Формирование системы управления нехристианскими конфессиями.

2. Конфессиональная политика Российской империи на Северо-Западном Кавказе в 1861-1902 гг.

2.1. Русская Православная Церковь на Северо-Западном Кавказе.

2.2. Управление христианскими неправославными конфессиями.

2.3. Руководство нехристианскими конфессиями.

3. Конфессиональная политика Российской империи в 1903-1917 гг. и ее реализация на Северо-Западном Кавказе.

3.1. Изменение правового поля в 1903-1917 гг. Развитие религиозной ситуации в новых правовых условиях.

3.2. Деятельность Русской Православной Церкви в условиях новой конфессиональной политики.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Конфессиональная политика Российской империи и ее реализация на Северо-Западном Кавказе в 1861 - 1917 гг.»

С конца 1980-х гг. в нашей стране произошло резкое усиление публичной значимости религии. Религия стала использоваться как символ патриотизма, но в то же время и этничности, таким образом, наряду с интегрирующей функцией, служила основанием для появления этноконфессиональных групп и конфликтов на религиозной почве.

Характерной особенность религиозной жизни в стране является популярность различных альтернативных религиозных организаций, традиционной называемых сектами - учитывая эмоциональную окраску термина "секта" учеными взамен вводятся понятия: деноминация, альтернативная или маргинальная религия, новые религиозные движения.

В тоже время в России - поликонфессиональном государстве — деятельность конфессиональных групп регулирует закон 1997 г. "О свободе совести и религиозных объединениях" эффективность которого является предметом непрекращающихся дискуссий, а разработка концепции государственной религиозной политики до сих пор находится на стадии проектов. Отчасти это объясняется сложностями, с которыми сталкивается РФ при разработке положений конфессиональной политики. Таковыми являются: отсутствие апробированных в современном российском обществе методов решения проблем, связанных с религией; нехватка кадров государственных служащих подготовленных для работы с верующими; отсутствие в системе светского образования комплекса учебных дисциплин, которые могли бы составить рациональную основу для восприятия населением страны религиозных идей; низкий уровень интегриро-ванности верующих в политическую жизнь РФ.

По данным Министерства юстиции РФ на 1 мая 2004 г. в стране зарегистрировано 21 664 религиозных организаций, объединяющих представителей более 60 конфессий. Наибольшее число последователей имеет Русская Православная Церковь (РПЦ). В ее ведении около 11 тысяч зарегистрированных учреждений. Следующими по распространенности являются протестантские конфессии — лютеране, свидетели Иеговы, евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты и другие. Они включают около 4 500 зарегистрированных приходов и объединений. Затем ислам - более 3 тысяч организаций. Последователи старообрядчества, иудаизма, Римско-католической Церкви (РКЦ), объединены соответственно в 280, 255, 253 религиозные организации. Остальные конфессии имеют меньшее количество региональных учреждений1. Сравнив эти данные с информацией Министерства юстиции на 1 января 2001 г. мы увидим тенденцию к увеличению числа религиозных организаций на территории РФ.

На современном этапе проблема регулирования конфессиональной ситуации является одной из приоритетных для России. В связи с этим приобретает особую актуальность изучение отечественных традиций управления религиозными группами. Одним из наиболее сложных периодов в Российской истории является вторая половина XIX — начало XX в. на протяжении которого имперская администрация осуществляла модернизацию религиозного законодательства. В качестве изучаемого региона был выбран Северо-Западный Кавказ, на территории которого в исследуемый период проживали представители большинства существовавших в Российской империи конфессий.

Объектом исследования в данной работе является конфессиональная политика в Российской империи во второй половине XIX - начале XX века и ее реализация на Северо-Западном Кавказе. Конфессиональная (религиозная) политика понимается как система действий государства в сфере религиозной жизни общества, включающая регулирование государственно-конфессиональных, межконфессиональных отношений, акции и реакции государства на различные проявления религиозности.

Предметом исследования являются: формирование системы управления конфессиональными группами в Российской империи, законодательные преобразования второй половины XIX — начала XX века и их влияние на религиозную ситуацию в России и Северо-Западном Кавказе.

1 Состав и количество религиозных организаций и представительств иностранных религиозных организаций, содержащихся в реестре Минюста России// http://www.religare.ru/articlelOI77.htm. (5.10.05).

2 Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. М., 2001. С.406-408.

Степень изученности проблемы: историографию проблемы можно разделить на 1) дореволюционную, 2) эмигрантскую, 3) советскую, 4) современную отечественную, 5) современную зарубежную.

Из спектра работ, изданных в дореволюционный период выделим "Руководства по истории Русской Церкви" П.В. Знаменского1, А.П. Доброклонского2, П.И. Малицкого3.

Руководства" П.В. Знаменского, А.П. Доброклонского, П.И. Малицкого были написаны на основе лекционных курсов, прочитанных авторами в студенческой аудитории, и составлялись именно как учебные пособия. Соответственно все эти работы имеют почти идентичную структуру. Отметим, что в "Руководстве" А.П. Доброклонского, в главе, "Синодальный период (1700-1890), выделен новый раздел - "Лжеучения".

В диссертации был также использован репринт издания 1901 г. - "История Православной Церкви в XIX веке", Т. 2. "Славянские Церкви"4. В указанной книге помещены написанные С.Г. Рункевичем разделы о религиозной политике российских императоров, о православных общественных организациях, миссионерской деятельности РПЦ.

В конце XIX - начале XX века становятся актуальными исследования по проблемам истории и вероучения отдельных сект, появляется ряд публикаций духовных и светских авторов. В спектре публикаций можно выделить три основных направления. Первое - официально-православное: к нему относятся монографии священника А. Рождественского5, директора народных училищ Таврической губернии, магистра богословия С. Маргаритова6 и чиновника ч

МВД С.Д. Бондаря . Авторы указанных работ ставят схожие задачи: рассмотреть историю появления и причины распространения в империи изучаемых ими религиозных движений; изучить их внутреннюю структуру, особенности веро

1 Знаменский П.В. История русской Церкви. М., 2000.

2 Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001.

3 Малицкий П.И. Руководство по истории русской Церкви. М., 2000.

4 История Православной Церкви в XIX в. Т. 2. Славянские Церкви. М., 1998

5 Рождественский А. (свящ.).'Южнорусский штундизм. СПб., 1889.

6 Маргаритов С. История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь, 1910.

7 Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России. Пг., 1916. учения и богослужения, отношение к обществу и государству. Данные работы, несмотря на некий публицистический характер, содержат обширный фактологический материал, а в работе священника А. Рождественского, написанной с православных позиций, имеется достаточно объективный и разносторонний анализ причин, способствовавших распространению рационалистических религиозных идей на Юге России и в империи в целом. Отметим также исследование священника C.B. Булгакова, выпущенное в 1913 г. в форме словаря1 - в нем помещены сведения о более чем 200 религиозных движениях (существовавших до- и в течение XIX в.), 32 философских и религиозных учениях "противных христианству и православию", информация о "западных христианских верованиях". Словарь построен на обширной источниковой базе.

Второе направление - либерально-демократическое, в рамках которого выделим работы В.И. Ясевич-Бородаевской и A.C. Пругавина. Общим для этих исследователей является отношение к сектантству, как к стремлению русского народа к идеализму в духовной и светской жизни. Авторы отмечают необходимость введения в Российской империи безусловной свободы вероисповедания. В диссертации была использована одна из наиболее поздних работ публицистаЛ этнографа A.C. Пругавина - "Раскол и сектантство в русской народной жизни" . Эта работа носит обобщающий характер. В ней автор, занимавшийся более 30 лет проблемами российского старообрядчества и сектантства, указывает на связь идей старообрядцев и сектантов с экономическим и правовым положением народа. Книга В.И. Ясевич-Бородаевской3 представляет собой сочетание авторских материалов с документами по истории старообрядчества и сектантства в России.

Третье направление - марксистское - представленное В.Д. Бонч-Бруевичем. В диссертации были использованы изданные под его редакцией

1 Булгаков C.B. Справочник по ересям, сектам и расколам. М., 1994

2 Пругавин A.C. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

3 Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. СПб., 1912.

Материалы по истории старообрядчества и сектантства"1, многие документы этого сборника сопровождаются аналитическими записками В.Д. Бонч-Бруевича.

Отдельный блок составили работы правового характера: это 1) "Мусульманское право" написанное бароном Н. Е. Торнау2. 2) Главы из "Государственного права"3, впервые изданного в 1895-1896 гг., профессора Казанского университета В.В. Ивановского, посвященные истории церковного управления в России. 3) "Церковное право. Лекции проф. Санкт-Петербургского университета М.И. Горчакова" - данная работа представляет собой литографию с рукописи, сделанную в начале 80-х гг. XIX в. и хранится в фонде библиотеки Государственного архива Ставропольского края4. 4) Разделы, посвященные церковной форме брака в России из "Курса гражданского права"5 обер-прокурора Святейшего Синода К.П. Победоносцева - работа была впервые издана в 1896 г. 5) "Курс Церковного права" заслуженного профессора Московского университета A.C. Павлова (1832-1898), впервые опубликованный в 1902 г.6 6) работа известного юриста Н.Д. Сергеевского "К учению о преступлениях религиозных"7. 7) "Лекции по Церковному праву" заслуженного профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерея В.Г. Певцова, изданные в 1914 г. и размещенные на страницах интернет-библиотеки священника Я. Кротова8.

Попытки законодательно оформить систему управления мусульманами Северо-Западного Кавказа, предпринимавшиеся правительством Российской империи во второй половине XIX в. подробно рассмотрены в работах С. Эсадзе:

1 Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 1,2. СПб., 1908, 1909. Материалы к изучению русского сектантства и старообрядчества / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 3,4. СПб., 1910, 1912; Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 7. Петроград, 1916;

2 Торнау Н.Е. Мусульманское право. СПб, 1866.

3 Ивановский В. Государственное право. Известия и ученые записки Казанского университета. По изданию № 5 1895 года-№11 1896 года//http://www.allpravo.ru/library/docl 17p0/instrum2817/. (8.03.05).

4 Церковное право. Лекции проф. Санкт-Петербургского университета М.И. Горчакова. 1881-1882. Б.м. Б.г.

3 Победоносцев К.П. "Курс гражданского права". Ч. 2. Права семейственные, наследственные и завещательные // http://civil.consultant.ni/elib/book:s/16/. (3.06.05).

6 Павлов A.C. Курс церковного права. СПб., 2002

7 Сергеевский Н.Д. К учению о преступлениях религиозных. СПб., 1906.

8 Певцов В.Г. Лекции по церковному праву. СПб., 1914 // http://www.krotov.info/librmin/p /pevtsov.html. (8.03.04).

Покорение Западного Кавказа и окончание Кавказской войны" и "Историческая записка об управлении Кавказом"1. Автор — начальник военно-исторического отдела штаба Кавказской армии - проанализировал дискуссии, возникавшие в ходе разработке законопроектов, показал основные задачи конфессиональной политики в указанный период.

Ф.А. Щербина в вышедшей в 1916 г. монографии "История Армавира и черкесо-гаев" выявил особенности религии черкесо-гаев, дал характеристику основных событий в общественной жизни армавирских армян. Отдельные аспекты управления религиозными группами в Кубанской области рассматриваются в работах кубанских исследователей П.П. Короленко3, А.Д. Ламонова4, А. Твалчрелидзе5, М. Заалова6, Л. Розенберга7, Б.М. Городецкого8.

История иудаизма в Российской империи рассмотрена в изданной впервые в 1912 г. работе С.М. Дубнова9.

Интересны для нас монографии известного востоковеда В.В. Бартольда: "Ислам" и "Культура мусульманства", опубликованные в 1918 г. В них В.В. Бартольд исследовал влияние ислама на культурную и общественную жизнь народов Российской империи, выявил особенности взаимоотношений мусульман с представителями других исповеданий10.

Эмигрантская историография представлена работами С.Г. Пушкарева, A.B. Карташева, Н.Д. Тальберга, И.К. Смолича.

Известный в Российской империи историк С.Г. Пушкарев, после эмиграции жил и активно занимался научной и преподавательской деятельностью в

1 Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Т. II. Тифлис, 1907; Эсадзе С. Покорение Западного Кавказа и окончание Кавказской войны. Майкоп, 1993.

2 Щербина Ф.А. История Армавира и черкесо-гаев. Екатеринодар, 1916.

3 Короленко П.П. Переселение казаков за Кубань. Русская колонизация на западном Кавказе // Кубанский сборник. Т. 16. Екатеринодар, 1911. С. 265-576.

4 Ламонов А.Д. Старообрядческая в ст. Кавказской община, приемлющих священство Белокриницкой иерархии с 1794 по 1909 г. // Кубанский сборник. Т. 15. Екатеринодар, 1910. С. 385^78.

5 Твалчрелидзе А. Колонии меннонитов Вольдемфирст и Александрфельд Кубанской области // Сборник материалов для описания местности и племен Кавказа. Тифлис, 1886. Вып. 5. Отд. 1. С. 209-274.

6 Заалов М. Меннониты и их колонии на Кавказе // Сборник материалов для описания местности и племен Кавказа. Тифлис, 1897. Вып. 23. Отд. 2. С. 89-127.

7 Розенберг Л. Немецкая колония Семеновка Кубанской области Кавказского отдела // Сборник материалов для описания местности и племен Кавказа. Тифлис, 1900. Вып. 27. С. 187-191.

8 Городецкий Б.М. Немецкое землевладение на Кубани. Екатеринодар, 1915

9 Дубнов С.М. Краткая история евреев // http://dubnov-s.pIanetaknig.ru/read/7352-1 .html. (1.05.05).

10 Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918; Он же. Культура мусульманства. Пг., 1918.

Праге, затем в Германии, после - в США. В 1956 г. вышла его книга, посвященная истории России XIX - начала XX в. (до 1914 г.) \ в которой автор подробно описывает и дает оценку деятельности Святейшего Синода и его обер-прокурора К.П. Победоносцева, останавливается на ограничительных законах применявшихся к евреям, исповедовавшим иудаизм.

В 1998 г. в журнал Московской Патриархии вошли две работы С.Г. Пуш-карева "Историография Русской Православной Церкви" и "Историография старообрядчества", предоставленные сыном историка - в 1974 г. они были изданы в "Записках Русской Академической Группы в США"2.

A.B. Карташев, последний обер-прокурор Святейшего Синода, затем министр вероисповеданий в составе временного правительства после эмиграции работал профессором Богословского института в Париже. В 1959 г. вышел в свет его двухтомник "Очерков по истории Русской Церкви"3. В работе над диссертацией использовалась часть книги, посвященная синодальному периоду -церковной реформе и становлению новой системы высшего управления Русской Православной Церковью.

Н.Д. Тальберг получил юридическое образование и до эмиграции был государственным служащим. Выехав из страны в 1922 г. жил в Германии, Югославии, затем в США, став преподавателем семинарии в Джорданвилле. Его "История Русской Церкви" была издана в 1959 г. 4. В работе рассматривается период с середины IX в. до конца второго десятилетия XX в. Автор дает подробное описание и сравнительный анализ конфессионально политики, проводимой императорами Александром II, Александром III, Николаем II. Приводит сведения о деятельности общества восстановления христианства на Кавказе, отдельно останавливается на политике, проводимой в империи по отношению к старообрядцам, единоверцам, последователям рационалистических и мистических религиозных движений.

1 Пушкарев С.Г. Россия в XIX веке (1801-1914). Нью-Йорк, 1956.

2 Он же. Сборник статей по историографии // Журнал Московской патриархии. 1998. № 5-7 // http://www.wco.ru/bibIio/. (7.06.05).

3 Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. М., 1993.

4 Тальберг Н.Д. История русской церкви. М., 2004.

Работа И.К. Смолина1, впервые опубликованная в 1964 г. в Германии, отличается тщательно продуманной логикой изложения материала, аналитическим подходом, объективностью оценок. Книга создавалась на основе изучения автором обширного материала, многие документы вводились в научный оборот впервые. В приложении к книге помещена статья И.К. Смолича о Предсобор-ном присутствии 1906 г. , написанная на основе протоколов заседаний присутствия и отзывов епархиальных архиереев.

В советской науке религия оценивалась как исторически бесперспективное, даже вредное явление. Подтверждением этого может служить девиз, публиковавшийся на обложках книг, выходивших в издательстве "Атеист": "Религия - дурман для народа". Предварявшие авторские работы обширные предисловия и послесловия оценивали предлагавшийся читателю материал в свете марксистко-ленинской идеологии; в самом названии работ нередко прописывалось отношение к предмету исследования3. Таким образом, сложилась ситуация, когда в течение более чем 70 лет работ, посвященных проблемам теории и истории религии, выходило огромное количество, но научную ценность имели лишь некоторые.

Из числа монографий, посвященных истории Русской Православной Церкви4 и российского религиозного сектантства5 выделим монографии Е.Ф. Греку-лова, Н.М. Никольского, А.И. Клибанова, Б.И. Гальперина, а также выпущенную издательством "Политиздат" коллективную монографию "Русское право

1 Смолич И.К. История русской церкви. 1700 - 1917. Ч. 2. М., 1997.

2 Смолич И. К. Предсоборное присутствие 1906 г. К предыстории Московского Поместного Собора 1917-1918 гг. // Смолич И. К. История Русской Церкви 1700-1917. Ч. 2. М. 1997. С. 693-719.

3 Краснов А.Д. Критика христианской концепции исторического процесса (на материалах русского православия). М., 1966; Михайлов Г.А., Зуев Ю.П. Критика богословской фальсификации истории России. М., 1977; Танчер В.К. Русское православие (Критические очерки). Киев, 1977; Шамаро A.A. Православие и русская культура: церковные притязания и историческая реальность. М., 1980.

4 Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). М., 1967; Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX - начало XX в.). М., 1969; Моисеева А.П. Идейные истоки модернизации современного православия. Томск, 1984; Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М., 1985; Еременко В.П. Мистика в православии. Киев, 1986; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987; Русское православие: вехи истории. М., 1989; Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М., 1982; Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

3 Клибанов А.И. Меннониты. М-Л., 1931; Он же. Реформационные движения в России. M., 1960; Он же. История религиозного сектантства в России. М., 1965; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973; Он же. Из мира религиозного сектантства. M., 1974; Гальперин Б.И. Баптизм и его идеология. Фрунзе, 1962; Религиозный экстремизм: кто есть кто. Киев, 1989; Белов A.B. Секты. Сектантство. Сектанты. M., 1978; Ипатов А.Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности. M., 1978. славие: вехи истории". Все эти работы объединяет наличие в них обширного фактологического материала (в том числе приводятся сведения по СевероЗападному Кавказу) который и был использован в диссертации. Отметим, что авторы указанных монографий сумели даже в условиях цензуры дать относительно объективный анализ событий XIX в.

Отдельно выделим опубликованную в двух томах "Историю религий"1 -работу известного советского религиоведа И.А. Крывелева. В этом издании, впервые выпущенном в 1975-1976 гг., помимо характеристики трех основных религий мира и выявления основных этапов их исторического развития, имеются разделы, посвященные истории ислама, православия, католицизма, протестантизма, буддизма в Российской империи.

В 1934 г. была впервые издана монография Г.С. Лозинского2 по истории Римско-католической церкви. Повествование в книге доведено до 1871 г. В 1986 г. работа Г.С. Лозинского была дополнена очерком И.Р. Григулевича3, охватывающим период с 1871 по 1984 г. Оба автора - в контексте истории Католической церкви - рассказывают и о развитии ее отношений с Российской империей и Русской Православной Церковью.

Исследования по исламу и истории мусульман представлены работами Н. Аширова4, А. Ахмедова5, М.В. Вагабова6. Н. Аширов прежде всего рассматривает историю кавказских и татарских мусульман Российской империи, уделяя внимание попыткам администрации во второй половине XIX в., выработать новую систему судебного и духовного управления мусульманами страны - отметим, что сравнивая методы правительств Российской империи и СССР, автор, в силу политической конъюнктуры, оценивает негативно политику, проводимую до 1917 г. А. Ахмедов, проанализировав структуру и особенности мусульманской правовой системы, создал работы по социальной концепции ислама, под

1 Крывелев И.А. История религий. В 2-х т. М., 1988.

2 Лозинский Г.С. История папства. М., 1986.

3 Григулевич И.Р. Папство после Пия IX //Лозинский Г.С. История папства. М., 1986. С. 356-377.

4 Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., 1973; Аширов Н. Мусульманская проповедь. М., 1978.

5 Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982; Ахмедов А. Социально-политические представления в исламе. История и современность. М., 1987.

6 Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1980. робно остановившись на проблеме немусульманской власти на мусульманских территориях. М.В. Вагабов в указанной монографии исследует брачно-семейное право мусульман различных регионов (в том числе и СевероЗападного Кавказа), и анализирует меры, предпринимавшиеся светскими властями, для того чтобы привести традиционные нормы в соответствие с государственными законами.

Из спектра литературы советского периода выделим монографию JI.A. По-госяна1. Работа основана на материалах ряда региональных, центральных архивов, исследованиях дореволюционных авторов. JI.A. Погосян подробно и политически непредвзято описывает и анализирует историю армавирской армянской колонии, рассматривая также специфику общественной и религиозной жизни армян.

Подводя итоги, еще раз подчеркнем, что несмотря на известную идеологическую направленность исследований советского периода, работы ряда историков и религиоведов СССР сохраняют научную ценность.

Рассматривая современную отечественную историографию остановимся на теоретических работах JI.A. Андреевой, A.B. Митрофановой. JI.A. Андреева в изданной в 2001 г. монографии предприняла попытку проанализировать место и роль религии в истории России: автор подробно рассматривает процесс формирования и реализации на основе теории "официальной народности" конфессиональной политики в империи . В работе A.B. Митрофановой "Политизация православного мира" обобщен опыт политизации различных религий, устанавз ливаются закономерности этого процесса .

Работа Е.А. Вишленковой посвящена конфессиональной политике в России в период правления Александра I: анализируя политические и культурные процессы первой четверти XIX в., автор рассказывает о становлении институ

1 Погосян Л.А. Армянская колония Армавира. Ереван, 1981.

2 Андреева Л.А. Религия и власть в России. Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимации политической власти в России. М., 2001.

3 Митрофанова A.B. Политизация "православного мира". М., 2004. тов управления неправославными церквями в империи, останавливается на проблеме правового закрепления принципа веротерпимости1.

Положение Русской Православной Церкви в Российской империи и современной Российской Федерации анализируется и сравнивается в работе протои

О 1 ерея В.А. Цыпина~. Интересна монография Е.В. Беляковой о церковном суде в России второй половины XIX - начала XX в. Автор подробно рассматривает вероисповедное законодательство и проблемы его реализации, рассказывает о дискуссиях о соответствии права канонам православной церкви. В статье С.А. Воронцова4, диссертациях A.B. Еремина5, Т.А. Колосовской6, Е.А. Муравской7 представлены результаты изучения традиции государственно-церковных отношений в России, соотношения религии и права в политике Российского государства.

Различные аспекты истории Русской православной церкви исследованы в монографиях П.Н. Зырянова8, В.Ю. Лещенко9, протоиерея Г. Митрофанова10, иерея Г. Ореханова11, Д. Поспеловского12, протоиерея В. Рожкова13, C.B. Римского14, Ю.А. Рябова15, В.А. Федорова16, С.Л. Фирсова17. Отдельно отметим

1 Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России в первой четверти XIX века. Саратов, 2002.

2 Цыпин В.А. Церковное право. М., 1996.

3 Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М., 2004.

4 Воронцов С.А. Религия и право в контексте современной политической ситуации в России // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 54-64.

5 Еремин A.B. Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений (1988-2000 гг.). Дис. канд. ист. наук. Ярославль, 2004.

6 Колосовская T.A. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX - первой трети XX в.: историко-правовой аспект. Дис. канд. ист. наук. Ставрополь, 2002.

7 Муравская Е.А. Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений в России в XVIII -XX вв. Дис. канд. юр. наук. Ставрополь, 2002.

8 Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 2002.

9 Лещенко В.Ю. Семья и русское православие (XI - XIX вв.). СПб., 1999.

10 Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви 1900 - 1927. СПб., 2002.

11 Ореханов Г. На пути к собору. Церковные реформы и первая русская революция. М., 2002.

12 Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996; Он же. Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003.

13 Рожков В. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004.

14 Римский C.B. Православная церковь и государство в XIX веке. Донская епархия: от прошлого к настоящему. Ростов-на-Дону, 1998

13 Рябов Ю.А. Богохранимая страна наша Российская. Государство и общество в России на рубеже XIX - XX веков. СПБ., 2002.

16 Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период (1700-1917). М., 2003.

17 Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х- 1918 гг.). М., 2002.

I 1 диссертации H.H. Богемской , Т.Е. Житенева посвященные деятельности РПЦ в сфере светского и духовного образования; В.М. Коткова3, исследовавшего роль религии в русской армии; Г.М. Платонова4 и Е.Ю. Любушкиной5 изучивших православные общественные организации. П.Д. Цацаниди рассмотрел историю Греческой Церкви на Кавказе6.

Особенности религиозной жизни в казачьих регионах Юга России в XIX -начале XX в. исследуются в работах епископа Майкопского и Адыгейского Пантелеймона7, митрополита Гедеона (Докукина)8, H.H. Великой9, Н.Ю. Беликовой10, В.Е. Бороденко11, С.А. Головановой12, М.Ю. Горожаниной13, Н.Г. Недви-ги14, диссертации Н.В. Паршиной15.

Из числа публикаций по истории российского старообрядчества, единоверия и сектантства, назовем работы Л.И. Кучумовой16, И.Ю. Макарова1, Л.Н.

1 Богемская H.H. Реформа системы образования Русской Православной церкви и ее влияние на последующую деятельность духовенства (1860-1880 гг.). Дис. канд. ист. наук. СПб., 2004.

2 Житенев Т.Е. Церковноприходские школы в России (1884-1918 гг.). Дис. канд. ист. наук. Москва, 2004.

3 Котков В.М. Становление и развитие социально-культурной деятельности в русской армии, вторая половина XIX - начало XX вв. Дис. д-ра пед. наук. СПб., 2002. С. 288-289

4 Платонов Г.М. Православная церковь и общественно-политическая жизнь провинциальной России. 1900-1914 гг. (На материалах Саратовской губернии). Дис. канд. ист. наук. Саратов, 2003.

5 Любушкина Е.Ю. Общественные организации Ставропольской губернии и Кубанской области в период с 1869-х гг. по октябрь 1917 г. Канд. дисс.ист. наук. Ставрополь, 2004.

6 Цацаниди П.Д. Греческая Церковь на Кавказе в XIX - начале XX вв: Дис. канд. ист. наук. Краснодар, 2004.

7 Пантелеймон, епископ Майкопский и Адыгейский. "Христианская вера процветала на Кавказских горах." // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 9-23.

8 Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. Москва — Пятигорск, 1992.

9 Великая H.H. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII - XIX вв. Ростов-на-Дону, 2001; Она же. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII - начале XX века// Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 44; Она же. Старообрядчество у казаков-линейцев // Кубанское казачество: три века исторического пути. Краснодар, 1996. С. 35-38.

10 Беликова Н.Ю. Православная церковь и государство на Юге России (конец XIX - первая треть XX вв.). Краснодар, 2004.

11 Бороденко В.Е. Монастыри Северного Кавказа в XVIII - начале XX в. // Вопросы историографии и истории Северного Кавказа XVIII - начала XX в. Краснодар, 1997. С. 125-137: Она же. Отношение войскового правительства к представителям различных конфессий на территории Кубанской области в 90-х гг. XIX в. (по отчетам наказного атамана) // Кубанское казачество: три века исторического пути. Краснодар, 1996. С. 27-30.

12 Голованова С.А. Религиозная ситуация в казачьих регионах Терека и Кубани (конец XVIII-XIX вв.) // Православие в исторических судьбах Юга России. РнД, 2003. С. 56-66.

13 Горожанина М.Ю. Православная церковь и кубанское казачество в XX веке // Гуманитарная мысль Юга России в XX в. Краснодар, 2000. С. 145-148.

14 Недвига Н. Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни, культура. (По документам конца XVIII— начала XX вв.). Краснодар, 1997.

15 Паршина Н.В. Влияние русского православия на исторические процессы в Северокавказском регионе (XVIII -XIX вв.). Автореф.канд. ист. наук. Пятигорск, 2002.

16 Кучумова Л.И. "Наставление для руководства при исполнительных действиях и совещаниях по делам, до раскола относящимся". 15 октября 1858 г. (предпосылки изменений в конфессиональной политике Российского правительства на рубеже 1850-1860-х гг.)//Старообрядчество. История. Культура. Современность. С. 118-121.

Митрохина , И.К. Русакомского , С.Н. Савинского ; в статье и диссертации A.B. Крюкова5, Т.К. Никольской6, С.Р. Савенковой7. Интересны вышедшие в рамках "Альманаха по истории русского баптизма" работы представителей церкви евангельских христиан-баптистов М.С. Каретниковой8 и A.B. Карева9 -одного из лидера движения баптистов. Ценным является то, что A.B. Кареев уделяет особое внимание истории баптистов на Кавказе, также автор анализирует "победоносцевское законодательство", предлагая собственную периодизацию конфессиональной политики, проводимой в последние десятилетия XIX -начале XX в.

Взаимоотношения Русской Православной Церкви с другими конфессиями, различные аспекты миссионерской деятельности РПЦ анализируются в публикациях архимандрита В.Д. Лазы10, А. Никитина11; в статьях и кандидатской диссертации С.А. Раздольского12.

Говоря об истории Армянской апостольской церкви на Северо-Западном Кавказе, прежде всего отметим диссертацию М.С. Симоняна13 и работу Г.А. Ге

1 Макаров И.Ю. Статистика старообрядчества и сектантства в Российской Империи в XLX веке. // Старообрядчество. История. Культура. Современность. С. 60- 62.

2 Мшрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997.

3 Русакомский И.К. К вопросу об истории единоверия // Старообрядчество. История, культура. Современность. М., 1996. С. 50-52.

4 Савинский С.Н. История евангельских христиан - баптистов Украины, России и Белоруссии (1867 -1917). СПб., 1999.

5 Крюков A.B. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е гг. XIX в. - 1917 г.). Канд. дисс.ист. наук. Краснодар, 2004;. Он же. Религиозные секты на Кубани в аспекте межконфессиональных отношений (досоветский период) // Кавказский сборник. Т. 1. М., 2004. С. 149-165.

6 Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 гг. Дис. канд. ист. наук. Санкт-Петербург, 2003.

7 Савенкова С.Р. История развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в России с 1667 по 1800 гг. Дис. канд. ист. наук. Нижний Новгород, 2004.

8 Каретникова М.С. Русское богоискательство. Национальные корни евангельско-баптистского движения // Альманах по истории русского баптизма СПб., 1999. С. 3-84.

9 Карев A.B. Русское евангельско-багтгитсткое движение // Альманах по истории русского баптизма СПб., 1999. С. 85-186.

10 Лаза В.Д. Опыт миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на Кавминводах в конце XIX-начале XX вв. // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 93-99.

11 Никитин А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви во второй половине XIX - начале XX вв. // Миссия Церкви и современное православное миссионерство. Международная богословская конференция к 600-летию преставления свт. Стефана Пермского. M., 1997. С. 50-54.

12 Раздольский С.А. Русская православная церковь в Кавказской войне//Кавказская война: уроки истории и современность. Краснодар, 1995. С. 254-263; Он же. Миссионерская деятельность православной церкви в г. Майкопе и Майкопском отделе в конце XIX - начале XX в. // www.adygnet.ru/siteold/nauchrab/nstatyi/sbordoc/stat 14.doc.; Он же. Миссионерская деятельность Православной церкви на Северном Кавказе в XIX-начале XX веков. Дис. канд. ист. наук. Краснодар, 1997.

13 Симонян M. С. Армянская диаспора Северо-Западного Кавказа: формирование, культурно-конфессиональный облик, взаимоотношения с властью, общественными и религиозными объединениями (Конец XVIII - конец XX века). Дис. канд. ист. наук. Краснодар, 2003. воргяна1. Монография Б.Т. Ованесова рассказывает о Ставропольской армянской общине - однако архивные материалы, использованные автором (циркулярные распоряжения, указы, письма духовных лиц Армянской церкви) касаЛ ются и Кубанской области .

Из ряда исследований, посвященных Римско-католической церкви, назовем работы священника С. Голованова3, JL Воронцовой и С. Филатова4, В. За-дворного и А. Юдина5, O.A. Лиценбергер6, Б. Чаплицого7. Указанные авторы приводят также сведения о католиках и католических приходах Кубанской области.

Из работ по истории лютеран в Российской империи выделяются научным подходом и широкой источниковой базой монографии O.A. Лиценбергер8 и О. В. Курило (и ее же диссертация)9. Указанные работы интересны еще и благодаря использованию авторами работ немецких историков и церковных деятелей. Отметим, что кандидатская диссертация Т.Н. Плохотнюк10 о немецком населении Северного Кавказа, дает представление о религиозной жизни групп немцев-католиков, лютеран, меннонитов. Автор дает определение штундизма, рассказывает о восприятии "штунды" местными светскими и духовными властями.

Среди исследователей, занимавшихся историей ислама выделим М.А. Ба-тунского11 - автора трехтомного издания, всесторонне показавшего ислам в ис

1 Геворгян Г.А. История экономического и социокультурного становления армянской диаспоры Донской области и степного Предкавказья (последняя четверть XVIII—1917). Армавир, 2000.

2 Ованесов Б.Т. Армянская община города Ставрополя (1808—1918 гг.). Ставрополь, 2001.

3 Голованов С. Католическая церковь и Россия // http://www.krotov.info/history/I9/golovan.html. (1.05.05).

4 Воронцова Л., Филатов С. Католики и католицизм в России // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. M., СПб., 2002. С. 268-292.

5 Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. Краткий очерк. М., 1995 // http://www.krotov.info/history/20/zavdorn.html. (1.05.05).

6 Лиценбергер O.A. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. Саратов, 2001.

7 Чаплицкий Б. История Католической Церкви в России//http://history.catholic.spb.ru/7chpr05. (20.06.05)

8 Лиценбергер O.A. Евангелическо-лютеранская церковь в Российской истории (XVI - XX вв.) // http://www.svitIo.net. (30.05.05).

9 Курило О. В. Лютеране в России (XVI - XX вв.). M., 2002; Она же. Лютеране в России (XVI - XX вв.). Авто-реф. дис. .канд. ист. наук. M., 1995.

Плохотнюк Т.Н. Немецкое население Северного Кавказа. Социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь (нач. XVIII —сер. XX вв.). Автореф.канд. ист. наук. Ставрополь, 1996.

11 Батунский М.А. Православие, ислам и проблемы модернизации в России на рубеже XIX—XX веков // Общественные науки и современность. 1996. N 2. С. 81 -90; Батунский М.А. Россия и ислам. В 3-х т. М., 2003. тории и культуре России. Работа И.А. Ермакова1 посвящена культурным аспектам взаимосвязи ислама и России, но в ней представляется интересной глава о мусульманском духовенстве в XIX - XX вв. Коллектив авторов - И.В. Журавлев, С.А. Мельков, Л.И. Шершнев - опубликовал книгу2, посвященную связи ислама и политики России. Анализируя проблемы современности, авторы многие причины находят в событиях XIX в. Многогранна и выполнена на высоком уровне работа 3-Х. Ибрагимовой. Хотя автор рассматривает историю чеченского народа, факты, приводимые ею, относятся и к истории народов СевероЗападного Кавказа3. В докторской диссертации и монографии С.М. Исхакова дано описание и тщательный анализ истории российских мусульман за год (с весны 1917г. до лета 1918 г.)4. И.Л. Алексеев в своей диссертации исследовал место ислама в общественно-политической жизни России (XIX - начало XX в.)5.

Системе религиозного мусульманского права и рассмотрению проблем организации судопроизводства для горских народов "магометанского вероиспо

7 о ведания" посвящены работы В.О. Бобровникова , И.Л. Бабич , З.Х. Мисрокова , Отношение мусульман Северо-Западного Кавказа к религии показано в исследованиях Ш.М. Казиева и И.В. Карпеева9, С.А. Ляушевой10. Интересны обобщающие работы Д.Б. Малышевой11 и В.А. Матвеева12. Проблемы, связанные со становлением системы управления мусульманами Северного Кавказа и Кубан

1 Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. М., 2001.

2 Журавлев И.В., Мельков С.А., Шершнев Л.И. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика в России. М., 2004.

3 Ибрагимова З.Х. Чеченская история: политика, экономика, культура (вторая половина XIX века). М., 2002.

4 Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция, весна 1917 г. - лето 1918 г. Дис. д-ра ист. наук. М., 2003; Он же. Российские мусульмане и революция (весна 1917г. - лето 1918 г.). М., 2004.

5 Алексеев И.Л. Ислам в общественно-политической жизни России (XIX - начало XX в.). Автореф. дис. .канд. ист. наук. М., 2002.

6 Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. Очерки по истории и этнографии права нагорного Дагестана. M., 2002.

7 Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов (1860-1990-е годы). M., 1999.

8 Мисроков 3.X. Адат и шариат в российской правовой системе: исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказа. М., 2002.

9 Казиев Ш.М., Карпеев И.В. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке. М., 2003.

10 Ляушева С.А. История православия адыгов // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 99-105.

11 Малышева Д.Б. Православие и ислам как факторы формирования российской исторической общности // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 105-115.

12 Матвеев B.A. Российское мусульманство на Северном Кавказе: исторические аспекты проблемы // Армавир, Ростов н/Д., 2004. ской области в частности, затрагиваются в работах С.А. Айларовой1 и З.Я. Ем-тыль2.

Среди исследований по истории еврейского народа и политики Российской империи по отношению к последователям иудаизма отметим работы Алова A.A. и Владимирова Н.Г.3, Й. Петровского-Штерна4.

Из числа публикаций, вышедших в Краснодарском крае, выделим статьи Н.И. Кирея5, В.И. Колесова6, Е. Казачек7. В.И. Колесов на основе архивных материалов показывает этапы появления евреев на Кубани. Н.И. Кирей рассматривает историю евреев Краснодарского края, показывая социально-культурные особенности жизни еврейских общин.

Работ научно-исследовательского плана об истории последователей буддизме в Российской империи немного. Назовем работу A.A. Алова и Н.Г. Вла

О Q димирова , хотя и отметим ее обзорный характер, и статью П.В. Берснева -автор дает представление (на основе законодательных актов и архивных материалов) о деятельности государственных структур, в ведение которых находились буддисты империи.

Из числа опубликованных исследований зарубежных авторов отметим статью американского профессора Пола Верта, в течение многих лет занимающегося исследованием проблем религиозной политики и миссионерства в Российской империи посвящена проблеме связи русификации с крещением мусульманских народов. Автор убедительно доказывает, что принятие православия не влекло за собой автоматической ассимиляции крещенного в русскую культуру1.

1 Айдарова С.А. Общественно-политическая мысль народов Северного Кавказа (XIX век). Дис. д-ра ист. наук. Владикавказ, 2003.

Емтыль З.Я. Адыгская интеллигенция: начало XX в. Становление исторических взглядов. Майкоп, 1999.

3 Алов A.A., Владимиров Н.Г. Иудаизм в России. M., 1997.

4 Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии: 1827-1914. M., 2003.

5 Кирей Н.И. Евреи Краснодарского края // Бюллетень: Антропология, Меньшинства, Мультикультурализм. 2000. №. 2. С. 134-144; Он же. Антисемитизм, юдофобия и антисионизм как интернациональная традиция социального мифотворчества// Бюллетень: Антропология, Меньшинства, Мультикультурализм. 2003. №. 4. С. 60-79.

6 Колесов В.И. Сталинский религиозный "ренессанс" и история общин иудейского вероисповедания в Краснодарском крае (1945 - 1950 е гг.) // Historia Caucasica. Вып. 3. Краснодар, 2004. С. 23-30.

7 Казачек Е. Евреи Кубанской области в XIX - XX веках: историко-культурный аспект// Грани. Материалы II Научной сессии ФИСМО. Краснодар, 2002. С. 101-116.

8 Алов A.A., Владимиров Н.Г. Буддизм в России. M., 1996.

9 Берснев П.В. Буддизм и вероисповедная политика правительства Российской империи (по материалам Российского Государственного Исторического Архива) // http://\vw\v.absolutology.org.ru/buddrushist.htm. (4.06.05). ру1. Отметим, что исследованию вероотступничества от ислама как преступления религиозного характера, посвящена публикация А. Сахедина2.

В статье американского ученого Ф. Казем-Заде3 исследуются проблемы взаимоотношений духовной и светской власти в Российской империи. Автор делает вывод, что "в течение почти двух столетий после правления Петра церковь действовала как орган государства, проповедуя послушание правительству, прославляя абсолютизм и служа духовной полицией".

Истории Русской Православной Церкви во второй половине XIX - начале XX века посвящены работы Дж. Кракрафта4, Г. Фриза5, Нэнси-Шилдс Кол-лмэн6, Р. Пайпса7: указанные авторы исследовали положение Русской православной церкви и приходского духовенства, рассмотрели основные направления вероисповедной политики в Синодальный период. Отметим, что работы всех перечисленных историков (кроме Н-Ш Коллмэн) были написаны в 70-е-80-е гг. XX в., но в отличие от советских работ того же периода, более анали-тичны.

В статье Ч. Стейнведела помимо общетеоретических вопросов, затрагивается проблема учета старообрядцев и сектантов в Российской империи, автор анализирует законы 1874 и 1879 гг. о возложении обязанности ведения метрических книг старообрядцев и сектантов на местные полицейские власти8.

1 Werth P. Inorodtsy on Obrusenie: Religious Conversion, Indigenous Clergy, and the Politics of Assimilation in Late-Imperial Russia // Ab Imperio. 2000. № 2 // http://abimperio.net/scgi-bin/ aishow.pl?state=showa&idart =539&idlang=l&Code=. (9.09.05).

2 Сахедина А. Свобода совести и религии в Коране // Права человека и религия. Хрестоматия. М., 2001. С. 285306.

3 Казем-заде Ф. Размышления о церкви и государстве в Русской истории // Права человека и религия. Хрестоматия. M., 2001.365-372.

4 Cracraft J. The Church Reforms of Peter the Great. Stanford, 1971.

5 Freeze G. Handmaiden of the State? The Church in Imperial Russia Reconsidered // Journal of Ecclesiastical History. 1985. P. 82-102; Freeze G. Parish Clergy in Nineteenths-Century Russia: Crisis, Reform. Counter-Reform. Princeton, 1983.

6 Kollman N-S. By Honor Bound. State and Society in Early Modern Russia. London, 1999.

7 Pipes R. Russia and the Old Regime. London, 1974.

8 Стейнведел Ч. Создание социальных групп и определение социального статуса индивидуума: идентификация по сословию, вероисповеданию и национальности в конце имперского периода в России // Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет. M., 2005.

Бельгийский ученый Б. Коипитерс в использованной нами статье, дав краткую историю существовавших в России к началу XX в. религиозных движений, охарактеризовал такое явление как "баптистский пацифизм"1.

На русском языке в 2002 г. вышла фундаментальная монография Л. Эн-гельштейн об истории скопчества в России. Автор еще во введении к книге выражает мнение: "в том, что устоявшиеся религиозные конфессии порождают неортодоксальные секты, которые нарушают фундаментальные догматы официальной веры.ставят под сомнение их авторитет, нет ничего специфически л русского". Исходя из этой посылки, Л. Энгельштейн проводит исследование, учитывая социальные, психологические, культурные факторы.

Из числа исследований, посвященных проблемам иудаизма в Российской империи и еврейскому вопросу выделим работы A.A. Гольденвейзера3, Дж. Клиера4, Ф. Канделя5. Основываясь на широкой базе законодательных актов империи и архивных материалов, авторы исследовали заявленные проблемы, учитывая центральную и региональную специфику.

Истории католической, лютеранской и евангелическо-реформаторской церквей в Европе и Российской империи посвящены работы Г. Бедуелла6, Г.-Х. Дидриха и Г. Чернера7. История Армянской апостольской церкви отражена в фундаментальной монографии Дж. Гуайта "1700 лет верности. История Армении и ее Церкви"8.

Отдельно выделим исследования по религиозному праву - Римско-католической церкви9 и ислама1.

1 Коппитерс Б. Пацифистские секты, большевики и право на отказ от военной службы // Альманах по истории русского баптизма. Вып. 2. СПб., 2001. С. 390-430. Энгельштейн Л. Скопцы и царство небесное. М., 2002.

3 Гольденвейзер A.A. Правовое положение евреев в России //Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г. Минск, 2002. С. 115-159.

4 Klier J. The Jewish Question in The Reform Era Russian Press. Russian Review. 1980. №3. P. 301-319; Клиер Дж. Россия собирает своих евреев: происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825 // http://www.pseudology.org/JewsofRussia/index.htm.

5 Кандель Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев. В 2-х ч. // http://www.il4u.org.il/histoiy/. (3.05.05).

6 Бедуелл Г. История церкви. М., 1996.

7 Дидрих Г.-Х., Чернер Г. Лютеране от истоков до 1917 г.// http://skatarina.ru/libraiy/lutvros/luterane.htrn. (14.05.05).

8 Гуайта Дж. 1700 лет верности. История Армении и ее Церкви. М„ 2002.

9 Джероза Л. Каноническое право. М., 1999.

Таким образом на протяжении XIX - XX вв. исследованию были подвергнуты правовые, богословские, исторические аспекты существования различных конфессий.

Учитывая современное состояние изученности исследуемой темы, автор ставит целью данной работы исследование общероссийской конфессиональной политики и ее реализации на Северо-Западном Кавказе. Задачами данного исследования является:

- рассмотреть основные этапы эволюции законодательства в отношении религиозных групп в Российской империи;

- изучить систему управления и правовой статус конфессий в Российской империи в середине XIX;

- исследовать конфессиональную политику, проводимую имперской администрацией на Северо-Западном Кавказе во второй половине XIX - начале XX в.;

- рассмотреть деятельность конфессиональных групп в социально-политических условиях второй половины XIX в.;

- исследовать процесс либерализации вероисповедного законодательства в начале XX в.;

- проанализировать систему управления конфессиональными группами и их деятельность в новых правовых условиях;

- рассмотреть меры, предпринимаемые светскими властями и РПЦ для упрочения позиций господствующей церкви в новых общественно-политических условиях.

Хронологическими рамками данной работы является период с 1861 по 1917 г. Нижняя хронологическая граница обусловлена: во-первых процессами, происходящими в общественно-политической жизни России в связи с проведением буржуазных реформ, во-вторых — выделением Северо-Западного Кавказа в отдельную административно-территориальную единицу (Кубанскую область), в-третьих - завершением Кавказской войны и переходом к мирному управле

1 Биляль Филипс А. А. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. М., 2002. нию регионом. Верхняя хронологическая граница определяется, во-первых кардинальным изменением политической системы в России, во-вторых введением законодательных принципов, основывавшихся на ликвидации правовых ограничений по конфессиональному признаку и провозглашении свободы совести.

Географические рамки работы охватывают территорию Северо-Западного Кавказа, административно включавшую Кубанскую область в границах 1861 г. Мы не рассматриваем конфессиональную политику в Черноморском округе (затем губернии) с 1885 г. — со времени включения округа в состав Сухумской епархии, управление которой осуществлялось в контексте конфликтных отношений РПЦ с Грузинским экзархатом (в подчинении которого находилась епархия), фактически данный регион оказался вне правового поля общеимперского конфессионального законодательств, и может являться объектом отдельного исследования.

Методологической основой данной работы являются принципы историзма и объективности. Принцип историзма предполагает исследование конфессиональной политики, проводимой на Северо-Западном Кавказе, в системе общественно-политических реалий второй половины XIX - начала XX в.

Принцип объективности, подразумевает всестороннее "изучение вопроса и непредвзятую интерпретацию исторических фактов.

Использовались следующие методы:

- историко-генетический, подразумевающий установление причинно-следственных связей развития различных конфессиональных групп и российского религиозного законодательства;

- компаративный, предполагающий сравнительный анализ однопорядко-вых явлений: например деятельности конфессиональных групп в рамках одного хронологического периода;

- историко-типологический — метод объединения в группы явлений и фактов на основе выделения общих черт. Использовался нами при объединении в группы религиозных движений на основании отношения к ним властей.

- системный метод, при использовании которого каждое явление рассматривается на основе компонентов, функций, структуры. С точки зрения этого метода компонентами конфессиональной политики являлись религиозные движения и группы, а также административные органы. Каждый компонент имел ряд особых функций. Структура управления конфессиональными группами предполагала установление единой законодательной базы для всей страны и внесения региональными властями дополнений, которые позволяли более точно и полно учитывать местную специфику.

Источниковая база исследования включает источники неопубликованные и опубликованные.

Первую группу составили архивные документы. В Российском Государственном историческом архиве (РГИА) нами было проработано 6 фондов - 24 дела. Прежде всего это документы канцелярии Синода (Ф. 796) и Департамента Духовных дел иностранных исповеданий (Ф. 821). Ф. 796. содержит ежегодные отчеты епархиального преосвященного о состоянии Ставропольской (Кавказской) епархии. В данных отчетах приводятся сведения о численности представителей различных конфессий в регионе, их деятельности, о работе священнослужителей РПЦ на Северо-Западном Кавказе, о православных общественных организациях, о просветительской деятельности РПЦ и состоянии духовного образования в регионе. Ценным является также то, что отчеты епархиального ч преосвященного включают сведения о посещенных им в ходе поездок по епархии различных населенных пунктов. Фонд Департамента Духовных дел иностранных исповеданий включает законодательные акты, регламентирующие деятельность ААЦ, РКЦ, ЕЛЦ, иудеев и мусульман Российской империи, делопроизводственную переписку, рапорты и отчеты по вопросам управления последователями указанных конфессий.

В Государственном архиве Краснодарского края (ГАКК) автором было использовано 11 фондов (91 дело), среди которых фонды канцелярии начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска (Ф. 249, 452, 454), канцелярии помощника начальника Кубанской области по управлению горцами (Ф. 774), Кубанского областного правления (Ф. 449). Изученные нами материалы можно разделить на следующие группы: 1) законодательные акты и распоряжения Кавказских, областных властей; переписка по связанным с ними вопросам; 2) рапорты, отчеты различного уровня; 3) материалы судебных разбирательств; делопроизводственная переписка.

В Государственном архиве Ставропольского края (ГАСК) - 5 фондов (24 дела) — наибольший интерес представляют фонды Ставропольской (Кавказской) Епархиальной духовной консистории (Ф. 135) и Епархиального миссионерского совета (Ф. 439).

Используя методы внешней критики источников, автор установил их аутентичность. Внутренняя критика источников на основании сопоставления содержащихся в них информации производится в тексте работы.

К опубликованным источникам отнесем 1) законодательные акты; 2) статистические материалы; 3) делопроизводственную документацию; 4) источники личного происхождения; 5) сборники документов.

1) Законодательные акты:

В работе над диссертационным исследованием использовались законодательные акты, опубликованные в Полном собрании законов Российской империи1, в периодически переиздаваемых Сводах законов Российской империи, в сборниках, сформированных по проблемно-тематическому или хронологическому принципу . Отдельно отметим публиковавшиеся в Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостях (СЕВ, КЕВ) определения Святейшего Синода; распоряжения, инструкции, правила разработанные епархиальным начальством и уставы существовавших в епархии организаций. \

2) Статистические материалы:

1 Полное Собрание Законов Российской Империи. СПб.

Собр. 1-е. Т. 3. 1689-1699. Ст. 1924; Т. 5. 1713-1719 г. Ст. 3951; Т. 22. 1784-1788 г. Ст. 16710, Ст. 16711,21297; Т. 23. 1789-1796 г. Ст. 17174, 17146; Т. 29. 1806-1807 г. Ст. 28463, Ст. 4355; Т. 31. 1810-1811 г. Ст. 24307. Собр. 2-е. Т. 40. 1865 г. Ст. 42376; Т. 42. 1867 г. Ст. 44547,44883; Т. 43. 1868 г. Ст. 45712. Собр. 3-е. Т. 3. 1883 г. Ст. 1545; Т. 24. 1903 г. Ст. 25495; Т. 26. 1906. Ст. 27271,27560,28424, 28425,28426.

2 Законы о вере и веротерпимости. СПб., 1899; Законы о евреях. Сборник извлечений из свода законов Российской империи действующих о евреях постановлений. Харьков, 1889; Законы о раскольниках и сектантах. М., 1903; Законы Российской империи / Под ред. К.О. Краевского. в 2-х т. М., 1904 - 1905; Ограничительные узаконения и особые законоположения, изданные по соображениям национального или вероисповедного свойства либо обусловленные различием полов. В 2-х т. СПб., 1906. прежде всего это данные Первой всеобщей переписи населения 1897 г.1; статистические сведения ("О населении Кубанской области по вероисповеданию", "О состоянии раскола в Кубанской области" и др.) публиковались в виде таблиц в тексте и в приложениях к издаваемым ежегодно "Отчетам Начальника Кубанской области и Наказного атамана Кубанского казачьего войска о состоянии области и войска"2. Отметим, что в отчетах за 1913, 1914, 1915 г. появляются таблицы о численности последователей сект, имевшихся на Кубани, причем в двух отчетах (за 1913 и 1915 гг.) для сравнения помещены данные Ставропольской епархиальной консистории. Статистика по ряду параметров публиковалась в отчетах обер-прокурора Святейшего Синода3. В рамках диссертационного исследования применялись данные таблиц "О числе лиц православного исповедания", "О числе единоверцев", "О присоединившихся к православию" и "уклонившихся" от него, "О церковных школах и учащихся в них". Отметим, что дополнительную сложность при использовании статистических материалов из указанных отчетов, создавал тот факт, что цифры приводятся по епархии в целом, лишь изредка с разделением на Ставропольскую губернию и Кубанскую область.

В периодически издаваемых "Ставропольских епархиальных ведомостях" также публиковались материалы статистики - о количестве церковноприходских школ в области, о численности учащихся, об уровне финансирования4.

3) делопроизводственные материалы:

К публикациям делопроизводственных материалов относятся уже упомянутые отчеты начальника Кубанской области, отчеты обер-прокурора Святей- с

1 Общий свод результатов Первой всеобщей переписи. СПБ., 1905. Т. 2; Первая всеобщая перепись населения Российской империи: Кубанская область. СПб., 1905. Т. 65.

2 Отчеты начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска о состоянии области и войска за 1895- 1915 гг. Екатеринодар, 1896- 1916.

3 Извлечение из отчета по ведомству православного исповедания за 1861 - 1880 г. СПб., 1864 - 1881 гг; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 г. СПб., 1903; Всеподданнейший отчет. за 1888 и 1889 г. СПб., 1891; Всеподданнейший отчет. за 1884 год. СПб., 1886; Всеподданнейший отчет. за 1892 и 1893 гг. СПб., 1895; Всеподданнейшие отчеты. за 1903- 1909 гг. СПб., 1909- 1911; Всеподданнейший отчет. за 1913 г. СПб., 1915.

4 Ведомость о церковно-приходских школах Ставропольской епархии за 1889-1990 год // СЕВ. 1891. № 8. С. 278-302. шего Синода. В Ставропольских епархиальных ведомостях - и отдельными брошюрами - печатались отчеты миссионеров различного уровня1, отчеты о деятельности ряда православных общественных организаций2, сводные отчеты, характеризующие состояние работы РПЦ в епархии3. Отдельно выделим журналы заседаний Предсоборного присутствия 1906 г.4 и журналы съездов депутатов Ставропольской епархии5, в которых зафиксированы материалы дискуссий и окончательные постановления.

4) Источники личного происхождения включают а) мемуары и жизнеописания:

Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова, осуществлявшего управление Кавказской епархией с октября 1857 по август 1861 г., было составлено его близкими учениками и издано в сокращенном и отредактированном цензурой виде в 1881 г. В 2002 г. на основе рукописи учеников, хранящейся в фонде Российской национальной библиотеки, "Жизнеописание" было издано вновь, дополненное документальными приложениями6. Отличительной чертой "полной версии" "Жизнеописания" является наличие в нем большого числа текстов, написанных самим епископом: рапорты, резолюции, отчеты о поездках, деловые письма и др. материалы, освещающие различные стороны духовной и общественной жизни Кавказской епархии и Кубанской области в

1 Отчет епархиального противосектантского миссионера, кандидата Богословия, Михаила Кальнева // СЕВ. 1891. № 15. С. 422-436; Отчет Ставропольского епархиального противусектантского миссионера Сименона Никольского о миссионерских его поездках в 1895 и 1896 г. // СЕВ. 1896. № 12. С. 714-736; № 13. С. 779-825; Отчет Ставропольского епархиального миссионера иерея Симеона Никольского за 1903 год СЕВ. 1904. № 15. С.1029-1042.

2 Отчет о деятельности общества распространения св. Писания в России за 1885 год // СЕВ. 1887. № 5. С. 174— 177; Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского Братства за 1895 г. // СЕВ. 1896. № 6. С. 308-318; № 7. С. 356-369; № 8. С. 428^45; Отчет о деятельности Ставропольского Андреево-Владимирского Братства за 1900 год // СЕВ. 1901. № 17. С. 948-957; Отчет состоящего под августейшим покровительством ее императорского величества государыни императрицы Марии Федоровны, общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1897 год. Тифлис, 1900.

3 Отчет о состоянии церковно-приходских школ Ставропольской епархии за 1889-1990 год // СЕВ. 1891. № 8. С. 260-277; Отчет о состоянии церковно-приходских школ Ставропольской епархии за 1894-1895 год // СЕВ. 1896. № 2. С. 68-86; Отчет о состоянии миссии в Ставропольской епархии в 1903 году // СЕВ. 1904. № 15. С. 849-859.

4 Б.а. Б.н. О сектах. СПб., 1906; О единоверии. СПб., 1906; О магометанстве и язычестве. СПб., 1906; О мерах воссоединения неправославных старообрядцев с Церковью. СПб., 1906.

5 Журналы № 22 съезда о.о. депутатов Ставропольской епархии на 1-2 мая 1908 года // СЕВ. 1908. № 30. С. 3341; Журнал № 70 съезда о.о. депутатов Ставропольской епархии, на 27-28 апреля с.г. о пастырских курсах Распоряжения Епархиального начальства о распределении миссионерских поездок по епархии // СЕВ. 1908. № 44. С.284-288.

6 Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова. M., 2002. частности.

Французский военный советник А. Фонвилль1, изложил свои впечатления от поездки по Северо-Западному Кавказу в 1863-1864 гг. Иностранец показал настроения мусульман-черкессов, особенности их традиционной жизни и отношения к религии.

Воспоминания митрополита Евлогия , активного участника политической жизни России начала XX в. являются ценным историческим материалом. Митрополит рассказывает о собственном видении проблем российского общества тех лет. Акцентируя внимание на изменении курса конфессиональной политики в начале XX в., он показывает последствия таких перемен, останавливаясь на усилиях, предпринимаемых РПЦ для сохранения своего авторитета в обществе.

Г.И. Щавельский свои воспоминания3 начинает с 1911 г. (с назначения на должность протопресвитера Русской армии и флота) и доводит до 1920 г. Помимо общей картины, вырисовываемой Г.И. Щавельским, интересны его впечатления от поездки по находившимися в его ведении воинским частям — в том числе и на Кубани, а также наблюдения, сделанные им в ходе заседаний Святейшего Синода. И. Щавельский также дает оценку политике в отношении вероисповедных групп, проводимой в конце XIX - начале XX в.

Мемуары В.Жаботинского4, известного публициста, дают нам возможность выяснить, каким было положение евреев - как группы лиц иудейского исповедания - в Российской империи.

В.Г. Павлов - один из выдающихся деятелей евангельско-баптистского движения, председатель Союза баптистов, редактор журнала "Баптист"- написал ряд работ по истории русского баптизма. Важным является то, что В.Г. Павлов в "Воспоминаниях ссыльного"5 он описывает свою жизнь с момента принятие крещения в 1871 г. (в Тифлисской общине баптистов) до 1895 г. - за

1 Фонвиль А. Последний год войны Черкесии за независимость. 1863-1864 гг. Из записок участника-иностранца. Нальчик, 1991.

2 Путь моей жизни (воспоминания Митрополита Евлогия (Георгиевского) изложенные по его рассказам Т. Ма-нухиной). М., 1994.

3 Щавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера Русской армии и флота. В 2-х т. Нью-Йорк, 1954.

Жаботинский В. Повесть моих дней // http://www.krotov.info/1 ¡Ьзес/07г11/г11а/ zhabotinsk.htm. (4.06.05).

5 Павлов В.Г. Воспоминания ссыльного//Альманах по истории русского баптизма. СПб., 1999. С. 194-219. вершения очередной ссылки. Из данной работы нами были получены сведения о деятельности баптистов на Кавказе, о восприятии баптистами предпринимаемых правительством ограничительных мер. Вторая работа — "Правда о баптистах"1 написана в виде очерков по истории баптистского движения за рубежом и в России. В.Г. Павлов собственные воспоминания излагает в третьем лице. Нами эта книга была использована в качестве источника личного происхождения, поскольку востребованы были только разделы по распространению баптизма на Кавказе (и в Кубанской области в частности), а в этом процессе активное участие принимал сам В.Г. Павлов, отметим, что применительно к указанному региону, В.Г. Павлов прежде всего описывает собственную деятельность. б) эпистолярные источники:

Были использованы письма К.П. Победоносцева, занимавшего должность обер-прокурора Святейшего Синода , а также материалы переписки Н.И. Субботина по вопросам, связанным с политикой, проводимой в отношении старообрядцев и сектантов3. в) тексты выступлений духовных лиц4, государственных деятелей5.

1 Павлов В.Г. Правда о баптистах. Очерк истории, церковного устройства и принципов баптистских общин // Альманах по истории русского баптизма. СПб., 1999. С. 219-272.

2 Константин Петрович Победоносцев и его корреспонденты. Воспоминания. Мемуары. В 2-х т. Минск, 2003.

3 Марков B.C. К истории раскола-старообрядчества второй половины XIX столетия. Переписка проф. Н.И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношения к нему правительства. (1865-1904 гг.). Б.м. Б.г.

4 Речь настоятеля Никольского единоверческого монастыря архимандрита Павла при закрытии съезда противу-раскольнических миссионеров // СЕВ. 1887. № 16. С. 609-612; Капралов И. Слово вразумления уклонившимся в сектантство // СЕВ. 1889. № 7. С. 169-171; Касилов Т.И. Беседа с безпоповцами в ст. Белореченской (Куб. обл.) православного священника ст. Ханской о. Евгения Соколова II СЕВ. 1889. № 18. С. 388-397; Осецкий П. Беседа с безпоповцами // СЕВ. 1889. № 18. С. 397^402; Никольский С. Слово, сказанное при освещении вновь устроенного единоверческого храма в ст. Кавказской 1 октября 1896 г. Ставрополь, 1896. С. 1, 14; Храповицкий А. О свободе вероисповедания. Заявление Высокопреосвященнейшего Антония, архиеп. Волынского, в VI отделе Предсоборнго Присутствия 19 мая 1906 года // Храповицкий А. Новый опыт учения о богопознании и другие статьи. СПб., 2002. С. 230-237; Наша пастырская задача в борьбе с социал-демократическою пропагандою. Из речи, сказанной Высокопреосвященнейшим Владимиром, Митрополитом Московским, на пастырском собрании в Епархиальном доме // СЕВ. 1907. № 17. С. 905-915; Речь, произнесенная 12 июля при открытии IV Всероссийского миссионерского съезда в Киеве епархиальным миссионером-проповедником Ставропольской епархии протоиереем С. Никольским //СЕВ. 1908. № 30 С. 977-980.

5 Речь К.П. Победоносцева о конституции // СЕВ. 1907. № 15. С. 831-834.

I О г) сведения о поездках по Кубанской области духовных и светских лиц , материалы о представителях неправославных исповеданий3, собранные людьми, непосредственно контактировавших с ними. д) публицистические сочинения духовных и светских авторов, рассматривавших актуальные вопросы, связанные с религиозной жизнью российского общества: законодательные преобразования и настроения в обществе4, взаимоотношения между конфессиями и миссионерская работа РПЦ5, положение и деятельность приходского духовенства6, проекты преобразования "духовной школы"7.

5) сборники документов:

Наиболее ранний из использованных сборников, это изданные во второй половине XIX в. материалы дознаний обвиняемых в склонности к скопчеству

1 Попов К. Дневник епархиального миссионера священ. К.А. Попова // СЕВ. 1891. № 6. С. 178-190; № 10. С. 351-360; № 11. С. 384-394, 407^20, 431-435; № 15. С. 436-448; № 22. С. 590-597; Д.У. Путешествие Преосвященного Агафодора для обозрения церквей епархии // СЕВ. 1894. № 1. с. 57-71; Список селений, которые посетил Ставропольский епархиальный миссионер, иерей Симеон Никольский со словами благовестил в продолжение 1897 года с показанием: где, сколько и какие были беседы в Ставропольской епархии: Ставропольской губернии и Кубанской области // СЕВ. 1901. № 12. С. 660-663; Ведомость о деятельности миссионеров Ставропольской епархии за время с 1 сентября 1914 года по 1 июня 1915 года, с наименованием посещенных ими за это время приходов и проведенных в каждом из них дней // СЕВ. 1915. № 38. С. 321-328.

2 Крым-Гирей С. Путевые заметки // Адыгские писатели-просветители XIX века. Избранные произведения. С. 372-390.

3 В.Р. Названия "хлыст", "кадушечник", шалопут" // СЕВ. 1887. № 4. С. 128-133; Восторгов И. Раскольническая австрийская иерархия с точки зрения церковных канонов // СЕВ. 1887. № 23. С. 907-915; Касилов Т.И. Присоединение к православию из раскола безпоповской поморской секты в ст. Белореченской, 1 января 1891 года// СЕВ. 1891. № 3. С. 73-76; Собеседования с раскольниками - старообрядцами синодального миссионера протоиерея K.H. Крючкова в образцовой семинарской школе // СЕВ. 1894. № 7. С. 333-335; Алексеев Д.К. Субботники в Кубанской области // СЕВ. 1896. № 8. С. 427-428; Кириченко H. Год у немецких колонистов. Описание колонии Эйгенфельд, Кавказского отдела, Кубанской области // Кубанский сборник. Труды областного статистического комитета. T. VI. Екатеринодар, 1900. С. 3-41; Никольский С. "Новый Израиль", новая фракция хлыстовства // СЕВ. 1904. № 14. С. 819-829; СЕВ. 1904. № 15. С. 885-889; Дородницын А. (епископ). Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1908.

4 Бибиков И. Размышление пастыря церкви по поводу современных, настроений в обществе // СЕВ. 1908. № 6. С. 228-232; Храповицкий А. Беседа против тех, которые утверждают, будто Иисус Христос был революционером. // Храповицкий А. Новый опыт учения о богопознании и другие статьи.С. 75-104.

Ковалев К. Вниманию будущего общеепархиального съезда. По вопросу о миссионерстве // СЕВ. 1908. № 1617. С. 556-559; Михайлов H. По поводу пастырских курсов // СЕВ. 1908. № 19. С. 605-610; СЕВ. 1908. № 20. С. 643-648; Не депутат. К вопросу об окружном миссионере // СЕВ. 1908. № 25. С. 812-816; Величко В.Л. Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы // Черная книга или кавказцы против русских. Хроника начала XXI века. M., 2003. С. 94; Храповицкий А. К вопросу о правильной постановке обличения против заблуждений современного русского рационалистического сектантства // Храповицкий А. Новый опыт учения о богопознании и другие статьи. 2002. С. 67-74.

6 Алексеев Т. Пастырские недуги и их лечение // СЕВ. 1908. № 25. С. 807-812; Бутович И. Заметка по вопросу о современном положении духовенства// СЕВ. 1907. № 18. С. 1027—1034; Руткевич П. О занятиях клириков мирскими делами, воспрещаемых апостольскими правилами //СЕВ. 1887. № 23. С. 898-907.

7 К статье "в чем ошибка духовной школы" // СЕВ. 1908. № 19. С. 612-621; Тихомиров К.А. По поводу настроений в духовных семинариях // СЕВ. 1907. № 17. С. 924-928; Храповицкий А. Заметки о нашей духовной школе. // Храповицкий А. Новый опыт учения о богопознании и другие статьи. С. 179-201. содержавшихся в Соловецком монастыре), собранные П.И. Мельниковым. На основе этих данных можно установить реакцию скопцов на запретительные и ограничительные законы, причины распространения скопчества вопреки принимаемым государством и православной церковью мерам1.

В 1893 г. в г. Ставрополе вышел сборник "Архив раскольнического архиерея Амвросия" , в который были включены документы по истории старообрядчества на Кубани: это сведения из различных дел и постановлений старообрядческих духовных лиц, материалы их переписки.

В сфере исследования русского старообрядчества и сектантства большая работы была проделана В.Д. Бонч-Бруевичем; собранные им материалы о религиозных движениях духоборов, Старого и Нового Израиля, баптистов, толстовцев, скопцов, старообрядческих общинах издавались в виде сборников3 с 1908 по 1916 гг. Отметим, что издавая сборники, марксист В.Д. Бонч-Бруевич, помимо исследовательских, преследовал и практические цели: рассматривая сектантов как наиболее интеллектуальную, нонконформистскую и требующую перемен часть крестьянства, ученый стремился заручиться поддержкой групп, способных оказать содействие революции. Именно поэтому ряд исследователей (дореволюционных и современных) обвинял В.Д. Бонч-Бруевича в одностороннем подборе материалов и их тенденциозном толковании. Указанные сборники были использованы с учетом критики.

Большое количество материалов по вопросам этноконфессиональной политики, проводимой в Российской империи было собрано B.C. Дякиным и опубликовано после смерти ученого4. Прежде всего это документы фондов РГИА и Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ); наибольший интерес представляет раздел, посвященный управлению народами Кавказа.

Документальная история немцев Российских империи - католиков, люте

1 Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, собранные П.И. Мельниковым. Отд. 1. Соловецкие документы о скопцах. Б.м. Б.г.

2 Попов Ю. Архив раскольнического архиерея Амвросия. Ставрополь, 1893.

3 Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 1,2. СПб., 1908, 1909. Материалы к изучению русского сектантства и старообрядчества / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 3, 4. СПб., 1910, 1912; Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 7. Петроград, 1916;

4 Дякин B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX - начало XX вв.). СПб., 1998. ран, меннонитов - отражена в двух сборниках1, изданных в Москве и Ставрополе: в первом материалы общего характера, второй содержит документы центральных (РГИА) и региональных (ГАКК, ГАСК, Государственного архива Ростовской области - ГАРО и др.) архивов и воссоздает историю немцев Северного Кавказа.

Материалы по истории горских народов Северо-Западного Кавказа - адаты горцев и документы по сословному праву - представлены в выпущенных в л

Нальчике сборниках .

Законодательство Российской империи об исламе, служебные записки об управлении духовными делами мусульман, ходатайства и предложения мусульманских обществ о преобразованиях управления магометанскими народами России - эти и другие документы содержатся в сборнике, составленном Д.Ю. Араповым3. Интересен сборник законов, изданный Российской Академией наук, включающий постановления, связанные с вопросами этноконфессио-нальной политики4.

Юбилейный сборник, охватывающий историю г. Екатеринодара (Краснодара) с 1793 по 1993 г. включает сведения из областных газет о деятельности религиозных общин города5. К 2000-летию христианства был издан сборник документов по истории Православной Церкви на Кубани, подготовленный коллективом ученых, архивных и музейных работников6.

Научная новизна диссертационного исследования: - впервые конфессиональная политика имперской администрации на Северо-Западном Кавказе стала предметом комплексного исследования, в ходе ко

1 История российских немцев в документах (1763 - 1992 гг.). М., 1993; Немецкое население Северного Кавказа: социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь (последняя четверть XVIII - середина XX в.). Ставрополь, 2002.

2 Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. В 2-х т. Нальчик, 2002; Сборник документов по сословному праву народов Северного Кавказа. 1793-1897 гг. В 2-х т. Нальчик, 2003.

3 Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001.

4 Национальная политика в императорской России. Цивилизованные окраины (Финляндия, Польша, Прибалтика, Бессарабия, Украина, Закавказье, Средняя Азия) // http://www.rus-sky.org/history/library/ documents.htm. (4.06.05).

5 Екатеринодар - Краснодар. Два века города в датах, событиях, воспоминаниях. Материалы к летописи. Краснодар, 1993.

6 Православная церковь на Кубани (конец XVIII - начало XX в.). Сборник документов. Краснодар, 2001. торого был изучен процесс формирования религиозного законодательства в Российской империи, проанализированы особенности реализации конфессиональной политики в исследуемом регионе в период с 1861 по 1917 г.;

- в процессе изучения темы был введен в научный оборот новый фактический материал, выявленный автором в ходе работы в нескольких архивах Российской Федерации, обобщен широкий круг законодательных, статистических, делопроизводственных источников, материалов личного происхождения;

- выявлено, что сформированная к 60-м гг. XIX в. структура управления конфессиями позволила властям Российской империи управлять религиозными организациями на центральном, региональном, местном уровнях;

- конфессиональная политика на Северо-Западном Кавказе осуществлялась в рамках общероссийской религиозной политики, отличаясь при этом рядом особенностей, обусловленных социальной и политической спецификой региона;

- установлено, что в регионе в начале изучаемого периода под контролем имперской и региональной администрации формируются православные приходы, складываются религиозные общественные организации, светские и епархиальные власти формируют принципы межконфессионального общения.

- автором показано, что отношение администрации к старообрядцам и сектантам в регионе было более толерантным чем требовалось законом. В значительной степени этот факт объясняется тем, что среди представителей старообрядческих согласий и религиозных сект были и казаки, занимавшие особое положение в Российской империи.

- определено, что до 1917 г. религиозная жизнь последователей ислама на Северо-Западном Кавказе основывалась на традициях горцев и корректировалась распоряжениями местного начальства с учетом общероссийского законодательства.

- созданная во второй половине XIX в. особая судебная система для горских народов региона отражала потребность последователей ислама использовать шариат при разборе судебных дел;

- установлено, что политика в отношении членов протестантских церквей и Римско-католической Церкви на территории Северо-Западного Кавказа проводилась в рамках общероссийской конфессиональной политики, но поскольку значительная часть католиков, меннонитов, приверженцев Евангелическо-лютеранской и Евангелическо-реформаторской Церквей являлись колонистами: немецкими, эстонскими, чешскими, их вероисповедные права практически не подвергались ограничениям вплоть до начала Первой мировой войны;

- автором показаны конфликты связанные с закрытием духовных учебных заведений Армянской Апостольской Церкви на Северо-Западном Кавказе в контексте конфессиональной политики Российской империи;

- выявлено, что несмотря на ограничительные законы принимавшиеся в отношении иудеев, они продолжали проживать на территории СевероЗападного Кавказа. При синагогах ими были сформированы религиозно-культурные объединения;

- автором был проанализирован процесс введения либеральных законов начала XX века на Северо-Западном Кавказе, показаны действия религиозных групп и организаций в регионе в изменившихся условиях;

- анализ конфессиональной политики, проводимой на Северо-Западном Кавказе в годы Первой мировой войны показал, что ее основными задачами были: сохранить авторитет существующей власти, пресечь распространение пацифистских идей, не допустить содействия странам Тройственного союза, выявить австрийских и немецких шпионов. Для выполнения указанных задач администрацией был установлен контроль над рядом религиозных организаций и отдельными приверженцами рационалистических сект, католичества, лютеранства.

Положения, выносимые на защиту:

- Сформированная к 60-м гг. XIX в. система централизованного управления религиозными организациями в Российской империи способствовала установлению административного и полицейского контроля над деятельностью последователей различных конфессий.

Политика, проводимая в отношении религиозных групп во второй половине XIX на Северо-Западном Кавказе строилась на основе общероссийских законов, однако имела ряд особенностей, обусловленных поликонфессионально-стью региона, завершением Кавказской войны, военно-административным управлением, активной колонизацией, принадлежностью части старообрядцев и сектантов к казачьему населению региона.

В первые годы XX века начался процесс либерализации религиозного законодательства Российской империи. Новые правовые условия способствовали росту активности неправославных конфессий, изменению форм их деятельности.

Во второй половине XIX - начале XX в. Русская Православная Церковь в сотрудничестве с региональными властями и под руководством Святейшего Синода разрабатывала и применяла комплекс мер способствовавших упрочению стабильности на Северо-Западном Кавказе и укреплению позиций господствующей церкви в изменяющихся общественно-политических условиях.

В годы Первой мировой войны последовало ужесточение конфессиональной политики, прежде всего в отношении последователей РКЦ, ЕЛЦ, рационалистических сект, иудеев. На Северо-Западном Кавказе такая политика была обусловлена следующими задачами: сохранить авторитет власти; свести к минимуму сотрудничество зарубежных религиозных организаций с российскими; выявить лиц, действовавших в интересах внешнеполитических противников России; ограничить распространение пацифистских идей в регионе, зачастую связанных с религиозными доктринами отдельных вероисповеданий.

Радикальное решение религиозного вопроса в России было продекларировано Временным правительством в 1917 г.: были приняты законы ликвидировавшие правовые ограничения по конфессиональному признаку и провозгласившие свободу совести.

Практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что ее положения и выводы могут быть использованы при разработке конфессиональной политики Российской Федерации, при создании стратегии управления населением поликонфессиональных регионов. Работа может быть использована в курсах по истории России, Северного Кавказа, Кубани, истории Церкви.

Апробация работы

Материалы диссертационного исследования послужили основой для докладов на 17 научных конференциях различного уровня. Автор является исполнителем проекта регионального конкурса РГНФ "Северный Кавказ: традиции и современность" по теме " Национальные и религиозные движения на СевероЗападном Кавказе в XX в." № 05-01 38105 а/Ю. Основные положения и выводы диссертации отражены в 13 публикациях автора, общим объемом 6,5 печатных листа. Работа также была апробирована в процессе проведения автором спецсеминара "Альтернативные религиозные движения XX века" для студентов специальности "история" факультета истории, социологии и международных отношений Кубанского госуниверситета. Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на кафедре дореволюционной отечественной истории Кубанского государственного университета.

Структура работы

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Кумпан, Екатерина Николаевна

Заключение

Целью конфессиональной политики Российской империи было обеспечение лояльности представителей всех конфессий, поддержание стабильности в стране, укрепление авторитета существовавшего политического строя. Она строилась на основе принципа веротерпимости с подчинением светскому правительству всех религиозных организаций. Православие, как господствующая вера в империи была наделена рядом закрепленных в законодательстве привилегий. Русская Православная Церковь имела статус официальной церкви. Наименее ограничивались в правах последователи Евангелическо-лютеранской и Евангелическо-реформаторской церквей, Армянской Апостольской Церкви, Римско-католической. Правовые ограничения, налагаемые на представителей нехристианских исповеданий, были более значительными, особенно в отношении иудеев. Существовавшие в России религиозные секты и старообрядческие толки всегда рассматривались правительством как потенциально деструктивные организации. К ним применялся комплекс вначале карательных, затем ограничительных мер. При этом в конце XVIII в. была предпринята попытка объединить часть старообрядцев с РПЦ посредством учреждения института единоверия.

Начавшееся в первые годы XVIII в. создание централизованной структуры управления было завершено к 60-м гг. XIX в. Сформированная структура позволила светским властям Российской империи осуществлять контроль за религиозными организациями на центральном, региональном, местном уровнях.

На Северо-Западном Кавказе конфессиональная политика строилась на основе общероссийских законов, но имела ряд особенностей обусловленных завершением Кавказской войны, военно-административным управлением, активным заселением региона. В регионе в течение изучаемого периода создавались православные приходы, решались вопросы наделения землей и финансирования духовенства и причтов, формировались и действовали православные общественные организации, епархиальное духовенство разрабатывало методы миссионерской деятельности и межконфессионального общения, работало в сфере народного просвещения. Все эти процессы находились под контролем Святейшего Синода, имперских, региональных властей.

В течение 1861 - 1903 гг. был принят ряд законов изменивших правовой статус представителей старообрядчества и сектантства. Политика в их отношении проводилась дифференцированно: последователи старообрядческих согласий и религиозных сект были разделены на более и менее вредные, последние были легализованы и получили ряд гражданских и религиозных свобод. В тоже время был подтвержден запрет действий, которые могли, по мнению властей, преследовать цель совращения в раскол. Деятельность религиозных групп, являвшихся с точки зрения правительства вредными для существовавшего государственного строя и российского общества, продолжала ограничиваться. На Северо-Западном Кавказе особенностью реализации общероссийской политики в отношении старообрядцев и сектантов, являлось то, что в данном регионе особое положение занимало казачество, в среде которого был велика доля представителей указанных конфессий. Однако, принимая во внимание безусловную верность войскового населения Северо-Западного Кавказа властям, отношение региональной и имперской администрации к представителям старообрядчества и сектантства в регионе являлось более терпимым, чем было обозначено в действовавших законах.

Во второй половине XIX в. - начале XX в. на Северо-Западном Кавказе распространялось единоверие. При поддержке светских и епархиальных властей - на средства добровольных пожертвований - шло строительство единоверческих храмов. В тоже время не произошло ожидаемого РПЦ и имперской администрацией массового присоединения единоверцев к православию.

Первоочередной задачей с окончанием Кавказской войны стало создание системы управления мусульманами Северо-Западного Кавказа. Необходимо было не допустить распространения в мусульманской среде идей неподчинения имперским властям. Одновременно правительство пыталось создать систему контроля над мусульманским духовенством, не допустив при этом объединения мусульман Кавказа и России в рамках единого Духовного правления. На прр-тяжении всего изучаемого периода (1861-1917 гг.) на центральном и региональном уровнях велась разработка положений об управлении мусульманами, однако ни один из предлагаемых проектов не был реализован. С принятием закона "Об укреплении начал веротерпимости" в апреле 1905 г. принципиальных изменений не произошло. На Северо-Западном Кавказе религиозная жизнь последователей ислама по-прежнему основывалась на традициях горцев и корректировалась распоряжениями местного начальства с учетом общероссийского законодательства. В тоже время во второй половине XIX в. была создана особая судебная система для горских народов региона, предполагавшая осуществление судопроизводства на основе общероссийского законодательства, адатов, шариата. Эта система, несмотря на ряд сложностей, функционировала до 1917 г. В тоже время осетины Северо-Западного Кавказа, исповедовавшие православие, были определены в ведение общих мировых судебных учреждений.

Отметим также, что в течение изучаемого периода властями приветствовалось сближение мусульман с русским населением страны, иногда принимавшее форму крещения в православных традициях. В тоже время светское и духовное начальство стремилось не допускать нарушений вероисповедного законодательства и наблюдать за тем, чтобы крещение совершалось не из соображений материальной выгоды и без принуждения.

Политика в отношении членов протестантских церквей и РКЦ на территории Северо-Западного Кавказа также проводилась в рамках центральной конфессиональной политики, но поскольку значительная часть католиков, менно-нитов, приверженцев евангелическо-лютеранской и евангелическо-реформаторской церквей являлись колонистами: немецкими, эстонскими, чешскими, их вероисповедные права практически не подвергались ограничениям вплоть до начала Первой мировой войны.

В период с 1861 по 1917 гг. произошел ряд конфликтов связанных с закрытием духовных учебных заведений ААЦ в Кубанской области, ограничением прав духовенства этой церкви. Сложившаяся напряженная ситуация получила разрешение в 1905 г.: права ААЦ были восстановлены, положение о духовных учебных заведениях было признано требующим дальнейшего пересмотра, которого, однако до 1917 г. не последовало.

Управление иудеями и караимами на Северо-Западном Кавказе осуществлялось в соответствии с общероссийской политикой. В начале изучаемого периода правовые ограничения с караимов были сняты, в течение 60-70-х гг. XIX в. постепенно расширялись права иудеев, но с начала 1880-х гг. происходит ужесточение законодательства в рамках которого 18 июня 1892 г. был издан закон запретивший проживание евреев-иудеев приписанных к городским и сельским обществам Кубанской и Терской областей вне мест их приписки. Остальным иудеям проживание на территории Кубанской и Терской областей запрещалось. С изданием закона значительная часть иудеев выехала из региона. Администрацией Кубанской области были временно закрыты молитвенные дома иудеев в г. Екатеринодаре и Майкопе. В последствие обе синагоги были открыты вновь. Сформировавшиеся при синагогах религиозно-культурные организации иудеев контролировались местными властями.

Этап либерализации конфессионального законодательства империи и последовавший рост активности неправославных конфессий, прежде всего религиозных сект, в сочетании с переменами в политической жизни страны, распространением идей рационализма и социал-демократии ослабил позиции РПЦ. Официальная церковь была поставлена перед необходимостью упрочить свой авторитет, в короткие сроки разработать стратегию и тактику взаимоотношений с представителями других конфессий, создать проекты преобразования правового статуса и структуры РПЦ. С марта 1906 г. функционировало Предсоборное Присутствие: несмотря на то, что его деятельность через 10 месяцев была прервана, ряд положений, выработанных им, успешно применялся в последующее десятилетие. В тоже время работа над преобразованиями в сфере миссионерской деятельности велась на центральном и епархиальном уровнях под руководством Святейшего Синода вплоть до 1917 г.

В период Первой мировой войны последовало ужесточение конфессионально политики по отношению к последователям Римско-католической, Евангелическо-лютеранской Церквей, иудеев, представителям рационалистического сектантства. Запрещалось произнесение проповедей на немецком языке, ограничивался спектр предметов, преподаваемых на немецком языке в школах, содержавшихся при евангелическо-лютеранских приходах. Было проведено расследование, в ходе которого установили зарубежные источники финансирования ряда рационалистических сект, выявили степень влияния на последователей рационалистического сектантства из центров, находившихся за пределами России - в результате последовало распоряжение ограничить круг богослужебной и проповеднической деятельности духовных лиц сектантов территориальными рамками общины, которой они были приписаны. Был установлен контроль над деятельностью религиозных организаций, духовенства, отдельных представителей РКЦ, ЕЛЦ, рационалистических сект. Богослужебная деятельность ряда общин адвентистов, баптистов, евангельских христиан была запрещена. Перечисленные меры соответствовали задачам конфессиональной политики, проводимой на Северо-Западном Кавказе в годы Первой мировой войны (не допустить распространения пацифистских идей; сохранить авторитет существующей власти; пресечь попытки содействия странам Тройственного союза; выявить австрийских и немецких шпионов в области) и активно применялись в регионе.

Кардинальное решение религиозного вопроса было продекларировано в 1917 г.: Временным правительством были приняты законы, которые ликвидировали правовые ограничения по конфессиональному признаку и провозгласили свободу совести.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Кумпан, Екатерина Николаевна, 2005 год

1. Источники:11. Архивные материалы

2. Российский государственный исторический архив (РГИА)

3. Ф. 773. Департамент народного образования Оп. 184. Д. 268.

4. Ф. 796. Канцелярия Синода (1707-1918)

5. Оп. 442. Д. 269; Д. 523; Д. 783; Д. 1002; Д. 1258; Д. 1475; Д. 1747; Д. 1997; Д. 2301; Д. 2608.

6. Ф. 821. Департамент Духовных дел иностранных исповеданий (18091917)

7. Оп. 150. Д. 8; Д. 359; Д. 369; Д. 384; Д. 392; Д. 394; Д. 445; Д. 3569. Оп. 7. Д. 286.

8. Ф. 1022. Петров A.B. (1867—1927), начальник отделения департамента духовных дел иностранных исповеданий министерства внутренних дел. (1830-1926).1. Оп. 1. Д. 28.

9. Ф. 1149. Департамент законов Оп. 6. Д. 8.6. Ф. 1276. Совет министров.

10. Оп. 19. Д. 2; Оп. 2. Д. 12.

11. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК)

12. Ф. 249. Канцелярия наказного атамана Кубанского казачьего войска (1783-1870)1. Оп. 1. Д. 2332.

13. Ф. 318. Отделения казачьих войск штаба отдельного Кавказского корпуса и штаба Кавказского военного округа

14. Оп. 2. Д. 2888; Д. 3421; Д. 1616; Д. 1998; Д. 2003; Д. 2037; Д. 2004; Д. 2060; Д. 2121; Д. 2784; Д. 2838; Д. 2854; Д. 2880; Д. 3590; Д. 679; Д. 72. Оп. 6. Д.З; Д. 706; Д. 945.

15. Ф. 352. Полковое правление Абинского полка (1863-1870) Оп. 2. Д. 385.

16. Ф. 418. Управление Темрюкским отделом. Оп. 1. Д. 704.

17. Ф. 449. Кубанское областное правление (1870-1917) Оп. 1. Д. 152.

18. Оп. 2. Д. 35; Д. 1733; Д. 1824; Д. 1830; Д. 1831; Д. 1834; Д. 1845.

19. Оп. 3. Д. 23; Д 26; Д. 144; Д. 230; Д. 437; Д. 438; Д. 439; Д. 500; Д. 502; Д.606; Д. 2827; Д. 3770; Д. 3778; Д. 3779.

20. Ф. 452. Гражданская канцелярия начальника Кубанской области (18601869)

21. On. 1. Д. 50; Д. 107; Д. 206; Д. 289; Д. 616; Д. 3724; Д. 3725.

22. Ф. 454. Канцелярия начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска (1870-1917)

23. Он. 1. Д. 59; Д. 3658; Д. 5298; Д. 5299; Д. 5299; Д. 5300; Д. 5429; Д. 5549; Д. 5717; Д. 5718; Д. 5765; Д. 5834; Д. 5843; Д. 5854; Д. 5920; Л. 5918. Он. 2. Д. 49.

24. Ф. 498. Бкатеринодарская городская управа (1876-1920).1. Он. 1. Д. 3.

25. Ф. 574. Кубанская областная чертежная палата (1847-1917) Он. 1. Д. 1675.

26. Ф. 764. Коллекция документов по истории Кубани, собранная Щербиной Федором Андреевичем, кубанским историком (1775-1937).1. Он. 1. Д. 69. Л. 4.

27. Ф. 774. Канцелярия помощника начальника кубанской области по управлению горцами (1862-1870)

28. Он. 1. Д. 2; Д. 154; Д. 172; Д. 222; Д. 270; Д. 348; Д. 354; Д. 364; Д. 609; Д. 3443.

29. Он. 2. Д. 2, Д. 80; Д. 94; Д. 95; Д. 96; Д. 120; Д. 155; Д. 422; Д. 423.

30. Государственный архив Ставропольского края

31. Ф. 101. Канцелярия Ставропольского гражданского губернатора Он. 4. Д. 1407; Д. 2326.

32. Ф. 135. Ставропольская духовная консистория (1843-1918).

33. Он. 19. Д. 50; Д. 264; Он. 20. Д. 599; Он. 21. Д. 669; Он. 22. Д. 100; Он. 23. Д. 2; Он. 27. Д. 19; Д. 813; Он. 28. Д. 13; Он. 35. Д. 18; Он. 46. Д. 88; Он. 74. Д. 890.

34. Ф. 249. Главный пристав магометанских народов, кочующих в Ставропольской губернии.

35. On. 1. Д. 35; Он. 2. Д. 1511.

36. Ф. 406. Комиссия по межеванию земель Кавказского и Черноморского казачьих войск и магометанских народов.1. On. 1. Д. 32.

37. Ф. 439. Ставропольский епархиальный миссионерский совет (18881918).

38. On. 1. Д. 9; Д. 43; Д. 83; Д. 96; Д. 205; Д. 434 Д. 171; Д. 244; 1.2. Опубликованные источники

39. Алексеев, Д.К. Субботники в Кубанской области // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 8. С. 427^28.

40. Алексеев, Т. Пастырские недуги и их лечение // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 25. С. 807-812.

41. Б.а. Б.н. О сектах. СПб., 1906.

42. Бибиков, И. Размышление пастыря церкви по поводу современных, настроений в обществе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 6. С. 228-232.

43. Бутович, И. Заметка по вопросу о современном положении духовенства // Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 18. С. 1027-1034.

44. В.Р. Названия "хлыст", "кадушечник", шалопут" // Ставропольские епархиальные ведомости. 1887. № 4. С. 128-133.

45. Ведомость о церковно-приходских школах Ставропольской епархии за 18891990 год // Ставропольские епархиальные ведомости. 1891. № 8. С. 278-302.

46. Виноградов, Н. Открытие и начало деятельности церковно-приходского Совета в приходе ст. Варениковской, Кубанской области // Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 15. С. 834-846.

47. Восторгов, И. Раскольническая австрийская иерархия с точки зрения церковных канонов // Ставропольские епархиальные ведомости. 1887. № 23. С. 907-915.

48. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 г. СПб., 1903. С. 226.

49. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1888 и 1889 г. СПб., 1891.

50. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1884 год. СПб., 1886.

51. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1903 1904 г. СПб., 1909.

52. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1905-1907 гг. СПб., 1910.

53. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1892 и 1893 гг. СПб., 1895.

54. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908 1909 гг. СПб., 1911.

55. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1913 г. СПб., 1915.

56. Громцев, Н. Пастырь в отношении к старообрядцам и сектантам // Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 4. С. 195-204; Ставропольскиеф епархиальные ведомости. 1907. № 5. С. 267-275; Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 6. С. 319-326.

57. Д.У. Историческая заметка о расколе и единоверии в ст. Прочноокопской Куб. обл. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1901. № 22. С. 1300— 1347.

58. Д.У. Присоединение к Православной Церкви лже-священника австрийского толка Иллариона Прудникова Преосвященнийшим Агафодором // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. № 14. С. 631-633.

59. Д.У. Путешествие Преосвященного Агафодора для обозрения церквей епархии // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. № 1. С. 57-71.

60. Демьянов Т. По поводу проекта священника о. И. Сальского // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 16-17. С. 550-552.

61. Дородницын, А. (епископ). Материалы для истории религиознорационалистического движения на Юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1908.

62. Дякин, B.C. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX начало XX вв.). СПб., 1998.

63. Екатеринодар Краснодар. Два века города в датах, событиях, воспоминаниях. Материалы к летописи. Краснодар, 1996.

64. Жаботинский, В. Повесть моих дней // http://www.krotov.info/libsec/07zh/zha/ zhabotinsk.htm. (4.06.05).

65. Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова. М., 2002.

66. Жогин, Я. Не лишняя справка для беседы со старообрядцами // Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. № 21. С. 1210-1215.

67. Журналы № 22 съезда о.о. депутатов Ставропольской епархии на 1-2 мая 1908 года// Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 30. С. 33-41.

68. Законы о вере и веротерпимости. СПб., 1899.

69. Законы о евреях. Сборник извлечений из свода законов Российской империи действующих о евреях постановлений. Харьков, 1889.

70. Законы о раскольниках и сектантах. М., 1903.

71. Законы Российской империи / Под ред. К.О. Краевского. Т. II. М., 19041905.

72. Записка, с изложением извлеченных из дел Святейшего Синода канцелярии Синодального обер-прокурора за последнее десятилетие сведений о действиях и распоряжениях духовного начальства по отношению к расколу. СПб., 1874.

73. Извлечение из отчета по ведомству православного исповедания за 1861 г. СПб., 1864.

74. Извлечения из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1869 г.1. СПб., 1870.

75. Извлечения из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1873 г. СПб., 1874.

76. Извлечения из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1876 г. СПб., 1877.

77. Извлечения из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1880 г. СПб., 1881.

78. Инструкция для миссионеров Ставропольско-Екатеринодарской епархии, действующих против раскольников и сектантов // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. № 19. С. 847-853.

79. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001.

80. История российских немцев в документах (1763 1992 гг.). М., 1993.

81. К статье "в чем ошибка духовной школы" // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 19. С. 612-621.

82. Кальнев, М. Несколько слов о построении раскольниками молитвенных домов на северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. № 11. С. 490-494.

83. Капралов, И. Слово вразумления уклонившимся в сектантство // Ставропольские епархиальные ведомости. 1889. № 7. С. 169-171.

84. Картины из жизни и практики епископов австрийской лжеиерархии у старообрядцев на Северном Кавказе. Ставрополь, 1902. С. 5.

85. Касилов, Т.И. Беседа с безпоповцами в ст. Белореченской (Куб. обл.) православного священника ст. Ханской о. Евгения Соколова // Ставропольские епархиальные ведомости. 1889. № 18. С. 388-397.

86. Касилов, Т.И. Присоединение к православию из раскола безпоповской поморской секты в ст. Белореченской, 1 января 1891 года // Ставропольские епархиальные ведомости. 1891. № 3. С. 73-76.

87. Кириченко, Н. Год у немецких колонистов. Описание колонии Эйген-фельд, Кавказского отдела, Кубанской области // Кубанский сборник. Труды областного статистического комитета. T. VI. Екатеринодар, 1900. С. 3-41.

88. Классики марксизма-ленинизма о религии и церкви // Сборник документов и материалов о религии и церкви. Киев, 1983.

89. Ковалев, К. Вниманию будущего общеепархиального съезда. По вопросу о миссионерстве // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 16-17. С. 556-559.

90. Козицкий, П. Южнорусский штундизм. Несколько слов по поводу исследования священника Ар. Рождественского // Православное обозрение. Т. 1. М., 1891. С. 615-629.

91. Константин Петрович Победоносцев и его корреспонденты. Воспоминания. Мемуары. В 2-х т. Минск, 2003.

92. Крым-Гирей, С. Путевые заметки // Адыгские писатели-просветители XIX века. Избранные произведения. С. 372-390.m 58. Кутепов, К. Из истории шалопутства на Северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1887. № 2. С. 56-64.

93. Леонтович, Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. II. Нальчик, 2002.

94. Максимов, И. Кое-что об адвентистах // Ставропольские епархиальные ведомости. 1901. №22. С. 1347-1354.

95. Марков, B.C. К истории раскола-старообрядчества второй половины XIX столетия. Переписка проф. Н.И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношения к нему правительства. (1865— 1904 гг.). Б.м. Б.г.

96. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей, собранные П.И. Мельниковым. Отд. 1. Соловецкие документы о скопцах. Б.м. Б.г.

97. Материалы к изучению русского сектантства и старообрядчества / Подред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 3. СПб., 1910.

98. Материалы к изучению русского сектантства и старообрядчества / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 4. СПб., 1912.

99. Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 7. Петроград, 1916.

100. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 1. СПб., 1908.

101. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 2. СПб., 1909.

102. Национальная политика в императорской России. Цивилизованные окраины (Финляндия, Польша, Прибалтика, Бессарабия, Украина, Закавказье, Средняя Азия) // http://www.rus-sky.org/history/library/ documents.htm. (4.06.05).

103. Не депутат. К вопросу об окружном миссионере // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 25. С. 812-816.

104. Немецкое население Северного Кавказа: социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь (последняя четверть XVIII — середина XX в.). Ставрополь, 2002.

105. Никольский, С. Слово, сказанное при освещении вновь устроенного единоверческого храма в ст. Кавказской 1 октября 1896 г. Ставрополь, 1896. С. 1-14.

106. Никольский, С. Солга неправда себе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. № 21. С. 1196-1209.

107. Никольский, С. Ставропольское епархиальное духовенство и Вторая Отечественная война // Ставропольские епархиальные ведомости. 1915. № 38. С. 1214-1223.

108. Никольский, С. Характер современного вероотступничества в Ставропольской епархии // Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 23. С.1 1293-1304; Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 24. С. 13661373.

109. О браке (против хлыстов) // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 17. с. 1033-1042; № 18. С. 1113-1130.81. О единоверии. СПб., 1906.

110. О магометанстве и язычестве. СПб., 1906.

111. О мерах воссоединения неправославных старообрядцев с Церковью. СПб., 1906.

112. Общий свод результатов Первой всеобщей переписи. СПб., 1905. В 2-х т.

113. Определение Святейшего Правительствующего Синода по вопросу об учреждении викариатства в Ставропольской епархии // Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 1. С. 1-2.

114. Определение Святейшего Синода от 2-12 октября 1896 года за № 3057 по поводу первой Всеобщей переписи населения Российской Империи // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. №21. С. 1255-1256.

115. Определение соединенного собрания Духовной консистории и Епархиального Миссионерского Комитета по рассмотрению проекта Устава Ставропольского Епархиального Миссионерского Комитета // Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 21. С. 1178-1182.

116. Осецкий, П. Беседа с безпоповцами // Ставропольские епархиальные ведомости. 1889. № 18. С. 397-402.

117. От Училищного Совета при Святейшем Синоде // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. №21. С. 1257-1258.

118. Отчет епархиального противосектантского миссионера, кандидата Богословия, Михаила Кальнева // Ставропольские епархиальные ведомости. 1891. № 15. С. 422-436.

119. Отчет о деятельности общества распространения св. Писания в России за 1885 год // Ставропольские епархиальные ведомости. 1887. № 5. С. 174-177.

120. Отчет о деятельности Ставропольского Андреево-Владимирского Братства за 1900 год // Ставропольские епархиальные ведомости. 1901. № 17. С. 948-957.

121. Отчет о деятельности Ставропольского Андреевско-Владимирского Братства за 1895 г. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 6. С. 308-318; № 7. С. 356-369; № 8. С. 428-445.

122. Отчет о состоянии миссии в Ставропольской епархии в 1903 году // Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. № 15. С. 849-859.

123. Отчет о состоянии церковно-приходских школ Ставропольской епархии за 1889-1990 год// Ставропольские епархиальные ведомости. 1891. № 8. С. 260-277.

124. Отчет о состоянии церковно-приходских школ Ставропольской епархии за 1894-1895 год//Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 2. С. 68-86.

125. Отчет состоящего под августейшим покровительством ее императорского величества государыни императрицы Марии Федоровны, общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1897 год. Тифлис, 1900.

126. Отчет Ставропольского епархиального миссионера иерея Симеона Никольского за 1903 год Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. № 15. С.1029-1042.

127. Отчет Ставропольского епархиального противусектантского миссионера Сименона Никольского о миссионерских его поездках в 1895 и 1896 г. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 12. С. 714-736; № 13. С. 779-825.

128. Отчеты начальника Кубанской области и наказного атамана Кубанского казачьего войска о состоянии области и войска за 1895 1915 гг. Екатерино-дар, 1896- 1916.

129. Павлов, В.Г. Правда о баптистах. Очерк истории, церковного устройства и принципов баптистских общин // Альманах по истории русского баптизма. СПб., 1999.

130. Первая всеобщая перепись населения Российской империи: Кубанская область. СПб., 1905. Т. 65.

131. Перечень брошюр с тенденциями пашковского лжеучения // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. № 7. С. 340-346.

132. Полное Собрание Законов Российской Империи. СПб.ф 107. Попов, К. Дневник епархиального миссионера священ. К.А. Попова //

133. Ставропольские епархиальные ведомости. 1891. № 6. С. 178-190; № 10. С. 351-360; № п. С. 384-394, 407-420, 431-435; № 15. С. 436^148; № 22. С. 590-597.

134. Попов, К. Дневник Ставропольского противораскольничьего епархиального миссионера// Ставропольские епархиальные ведомости. 1908. № 4. С. 103-111.

135. Попов, Ю. Архив раскольнического архиерея Амвросия. Ставрополь, 1893.

136. Посещение его Преосвященством, Преосвященнийшим Агафодором, епископом Ставропольским и Екатеринодарским, г. Екатеринодара // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 9. С. 493-497.

137. Правила о школах грамоты // Ставропольские епархиальные ведомости.1891. № 11. С. 125-130.

138. Православная церковь на Кубани (конец XVIII начало XX в.). Сборник документов. Краснодар, 2001.

139. Пребывание Преосвященного Агафодора в г. Екатеринодаре и путешествие его по обозрению епархии // Ставропольские епархиальные ведомости. 1896. № 20. С. 1235-1239; № 21. С. 1317-1328.