Конфессиональная политика в отношении казаков-старообрядцев Северного Кавказа в период правления Николая I тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Письменная, Татьяна Геннадьевна

• Письменная, Татьяна Геннадьевна
• кандидат исторических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Письменная, Татьяна Геннадьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПОДХОДЫ

В ИЗУЧЕНИИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА.

§ 1. Методология изучения политики государства в отношении старообрядчества.

§ 2. Историография проблемы.

ГЛАВА II. СТАРООБРЯДЦЫ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ДО СЕРЕДИНЫ XIX В. И ОТНОШЕНИЕ К НИМ

ПРАВИТЕЛЬСТВА.

§ 1. Казаки-старообрядцы на Северном Кавказе: история возникновения общин, их развитие и состояние к концу правления Александра 1.

§ 2. Старообрядческое население северокавказского региона во второй четверти XIX в.

§ 3. Изменение основных принципов конфессиональной политики в отношении старообрядчества в течение первой половины XIX в.

ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ !

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОГО КОНФЕССИОНАЛЬНОГО КУРСА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ВО ВТОРОЙ

ЧЕТВЕРТИ XIX В.

§ 1. Попытки статистического учета старообрядцев Северного Кавказа во второй четверти XIX в.

§ 2. Особенности конфессиональной политики в отношении строительства старообрядческих и единоверческих культовых зданий.

§ 3. Староверческое духовенство в контексте религиозной политики правительства.

§ 4. Отношение центральных и местных властей к институту семьи казаков-старообрядцев.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Конфессиональная политика в отношении казаков-старообрядцев Северного Кавказа в период правления Николая I»

Актуальность темы исследования. Формирование новых общественных отношений в современной России, продолжающееся на протяжении последних десятилетий, отмечено возрастающим интересом российских граждан к отечественной истории и поиском исследователями новых методологических подходов для осмысления прошлого страны. Данный процесс во многом обусловлен снятием идеологического «клише» с некоторых тем, считавшихся в советский период неприоритетными. К их числу, несомненно, следует отнести становление государственно-конфессиональных отношений в России, одним из важных аспектов которого выступает политика царского правительства 20-50-х гг. XIX века в северокавказском регионе, направленная на борьбу со старообрядчеством.

Обращение к данной теме продиктовано стремлением изучить методы решения сложных религиозных проблем, возникавших между государством и старообрядческими общинами в прошлом.

Получение новых знаний о старообрядчестве также может помочь в осмыслении одного из злободневных вопросов северокавказского региона — степени сочетания религиозного и национального компонентов. Староверие дает уникальный пример соединения национальных форм жизни с общеправославной, наднациональной сущностью веры. Эту особенность весьма важно осознать именно сейчас, когда стремление правительства повсеместно возродить православную культуру неправильно трактуется некоторыми политически заинтересованными лицами как желание «обидеть» другие религии и может быть использовано в качестве предлога для разжигания межконфессиональной розни.

Еще одной причиной, побудившей нас обратиться к данной теме, является необходимость восполнить пробелы в изучении истории кубанского и терского казачества. Старообрядчество казаков-линейцев XIX в. представляло особую религиозно-обрядовую систему и имело множество отличий от других староверческих групп Российской империи. Это обстоятельство, наряду со сложной геополитической ситуацией на Кавказе, вынуждало правительство не раз отказываться от жестких методов борьбы с ним и искать компромиссные пути диалога. Таким образом, исследование старообрядчества позволит выявить локальные особенности истории Северного Кавказа и еще раз подчеркнуть неповторимость путей развития этого региона.

Немаловажным фактором, обуславливающим необходимость комплексного исследования старообрядчества в контексте государственной политики второй четверти XIX в., является возросший интерес современных старообрядцев к своему прошлому. Сегодня на Северном Кавказе можно встретить последователей всех крупнейших староверческих организаций. Многие из них представляют собой уникальные этнографические группы, сохранившие культурное своеобразие исключительно благодаря древлепра-вославию.

Объектом исследования выступает конфессиональная политика Российского государства второй четверти XIX в.

Предметом исследования является анализ политических мер, предпринимаемых государством по отношению к казакам-староверам Северного Кавказа, выявление их специфики и характера.

Хронологические рамки диссертации охватывают период правления Николая I. Нижняя граница - 1825 год - определяется восшествием на престол Николая I, положившего начало системному подходу в борьбе с «расколом» на территории казачьих войск. Верхняя граница очерчивается 1855 г. - временем воцарения Александра II, перешедшего к проведению умеренно-либерального курса в отношении старообрядчества. В рассматриваемый период вышло наибольшее количество правительственных постановлений, касающихся конфессиональной политики государства. Для выявления особенностей политического курса Николая I автор оставляет за собой право обращаться к более ранним и более поздним этапам развития взаимоотношений между казаками-старообрядцами и Российским государством.

Территориальные рамки работы охватывают левобережье Терека и правобережье Кубани и некоторых их притоков от устья Терека до границ Черноморского казачьего войска. Это те части современных Краснодарского и Ставропольского краев, районы Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Северной Осетии-Алании, Ингушетии, Чечни, Дагестана, где имелись станицы кавказского линейного казачества.

Степень изученности проблемы

Анализ историографии данной темы позволяет разделить имеющуюся литературу на группы, различающиеся методологическими подходами, кругом изучаемых проблем, состоянием источниковой базы.

Дореволюционная историография развития взаимоотношений старообрядчества и власти отличалась большим количеством направлений, что с одной стороны определялось актуальностью проблемы конфессиональной политики, а с другой — объективным развитием исторической науки. Первым возникло официально-церковное направление, занимавшееся в основном обличением староверов. Сконцентрировав внимание на слабых сторонах «раскола» - увеличивающемся количестве толков, спорах о браке и пр., оно, однако способствовало накоплению фактологического материала.

Светское направление поставило «во главу угла» идеалы монархии и официальной церкви. В его рамках изучалась возможность старообрядчества оказывать влияние на государственный порядок. Определенным научным достижением можно считать разработку способов классификации толков на более и менее «вредные».

Либеральные реформы 60-70 гг. XIX в. способствовали формированию демократического направления, которое рассматривало старообрядчество как следствие движения земской оппозиции, вызванного процессом централизации государства.

Дореволюционные работы, затрагивающие аспекты политики правительства в отношении казаков-старообрядцев Северного Кавказа, не были комплексными и носили описательный характер.

В советский период вероисповедная политика не являлась объектом всестороннего исследования. Старообрядчество рассматривалось историками, в том числе и кавказоведами, с позиций классовой борьбы и представлялось формой, религиозной оболочкой антифеодального протеста. Действия правительства, направленные на борьбу с «расколом», соответственно, расценивались как «угнетение народных масс». Господство одностороннего взгляда на исторический процесс существенно ограничивало исследователей в поисках новых исследовательских подходов.

Современный период является качественно новым этапом изучения проблемы. Об этом свидетельствует возросшее количество исследований, проведенных за последние годы, в которых авторы обращаются к слабоизу-ченным аспектам взаимоотношений государства и старообрядчества. Переживают возрождение некоторые дореволюционные направления историографии, в частности церковное, разрабатываются новые методологические подходы изучения конфессиональной политики. В то же время обобщающих работ, посвященных правительственной политике в отношении северокавказского старообрядчества, до сих пор не появилось, что требует восполнения указанного пробела. Более подробному историографическому анализу отведен первый параграф настоящей работы.

Цель исследования — всестороннее изучение модели конфессиональной политики Российского правительства в отношении линейных казаков-старообрядцев в 1825-1855 гг.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

1) рассмотреть методологические подходы и историографию вопроса, позволяющие изучать политику государства в отношении казаков-староверов Северного Кавказа;

2) исследовать историю возникновения и состояние староверческих групп на Северном Кавказе к концу первой половины XIX в.;

3) выявить изменение конфессиональной политики в отношении старообрядчества в течение первой половины XIX в.;

4) охарактеризовать правительственные меры, направленные на статистический учет старообрядцев Северного Кавказа во второй четверти XIX в.;

5) выявить особенности конфессиональной политики в отношении строительства старообрядческих и единоверческих культовых зданий в северокавказском регионе;

6) рассмотреть положение староверческого духовенства в контексте религиозной политики правительства в период правления Николая I;

7) дать оценку политическим мерам государства в отношении института семьи казаков-старообрядцев.

Методологическая основа работы. В основу исследования положен принцип историзма, ориентированный на познание явлений в их становлении, развитии и органической взаимосвязи с порождающими их условиями. Таким образом, исторические события, процессы и суждения выступают в диссертации функционально взаимосвязанными, различаются по степени своей значимости и вкладу в историческое развитие. В исследовании также применяется принцип объективности, позволяющий оценивать явления прошлого без партийно-групповых и личностных пристрастий1.

Эмпирическую базу работы составляют факты, построенные на основании критического анализа достоверных, разноплановых источников, объективность оценки которых обеспечивается применением общенаучных и специально-научных методов. К первым относятся анализ, синтез, абстракция, аналогия, индукция, дедукция и др., которые в совокупности способствовали достижению научной достоверности исследования.

К числу специально-исторических подходов необходимо отнести ис-торико-генетический метод, позволяющий рассматривать явления в процессе их восходящего развития — от зарождения до исчезновения или совре

1 Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований. Заметки и размышления о новых подходах // Новая и новейшая история. 1995. № 1. С. 7. менного состояния. Данный подход был использован при изучении динамики религиозной политики в процессе освоения региона «раскольниками» в XVI — первой половине XIX века.

Особое значение для настоящей работы имеет историко-сравнитель-ный (компаративистский) метод, позволяющий сопоставлять одновременные явления в разных регионах и разновременные — на одной и той же территории2. На его основе проводился сравнительный анализ государственных мер, предпринимаемых к старообрядчеству в центральных районах страны и на Северном Кавказе, а также давалась оценка изменению политического курса в течение первой половины XIX в.

Изучение динамики численности «раскольников» и их культовых зданий проводилось на основе историко-статистического метода, позволившего сделать вывод о широком распространении старообрядчества в регионе.

В диссертации широко использован историко-системный метод, позволяющий раскрыть целостность объекта, выявить многообразие типов его связей с другими объектами и свести их в единую теоретическую картину3. В частности, старообрядчество, являвшееся элементом самосознания линей-цев, выступало системообразующим признаком такой сложной организации как казачество4. Отметим также структурно-функциональный подход и метод моделирования, позволивший воссоздать основные составляющие правительственной политики в центре и в регионе (подробнее см.: первый параграф Первой главы).

Источниковая база диссертации представлена широким кругом неопубликованных и опубликованных источников. К первой группе относятся материалы, извлеченные автором из местных и центральных архивов: Государственного архива Краснодарского края (ГАККа), Государственного ар

2 Мининков H.A. Методология истории. - Ростов-на-Дону, 2004. С. 228.

3 Шаповалов А.И. Основы философии и методологии истории. Вып. 5. — Армавир, 2007. С. 119.

4 Голованова С.А. Региональные группы казачества Юга России: опыт системного анализа. - Армавир, 2001. С. 14; Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры (ментальные признаки, источники формирования и развития). - М., 1997. С. 28. хива Ставропольского края (ГАСКа), Центрального государственного архива республики Северная Осетия-Алания (ЦГА РСО-А), Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Государственного архива Российской Федерации (ГАРФа).

В государственном архиве Краснодарского края ценные сведения для настоящего исследования содержатся в Ф. 454 (Канцелярия начальника Кубанской области), где нами исследованы документы, касающиеся избрания раскольников на общественные должности, и многочисленные статистические отчеты. В Ф. 252 (Войсковое правление Кубанского казачьего войска) имеются ведомости о раскольничьих церквях, молитвенных домах и монастырях. В Ф. 353 (Полковое правление первой бригады) — дела о «совращении» православных в раскол, розыске беглых попов, изъятии староверческих книг и др. В Ф. 358 (Полковое правление третьей бригады) изучены метрические книги о новорожденных старообрядцах, именные списки нижних чинов, состоящих в «расколе», в Ф. 257 (Войсковое правление Кавказского линейного казачьего войска) — следственные дела над казаками ст. Григориполисской, перешедшими в поморскую секту, и др. Дела о расторжении браков по инициативе женщин-старообрядок, бегстве раскольников к горцам имеются в Ф. 256 (Канцелярия атамана Кавказского линейного казачьего войска).

Огромную значимость для настоящего исследования имеют документы, содержащиеся в Государственном архиве Ставропольского края. В фонде 79 (Общее управление Кавказской области и Ставропольского округа) сосредоточены ведомости о движении раскола, предписания МВД, донесения о деятельности беглых попов в казачьих станицах, старообрядческих браках, переписка о переселении «раскольников» в Закавказье и пр. После переименования Кавказской области в Ставропольскую губернию (1847 г.), документы по гражданской части, в том числе и о староверах, стали поступать командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории, образовав впоследствии 70 фонд. Многочисленные дела о «совращении» православных лиц в «раскол», миссионерской работе приходских священников содержатся в фондах учреждений религиозного культа (Ф. 90, 135 ,434).

Значительный по объему источниковый материал находится в трех фондах Центрального архива республики Северная Осетия-Алания. В фонде 3 (Канцелярия наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска) имеются документы, посвященные вопросам церковного покаяния «раскольников», строительству единоверческих церквей и молитвенных домов, деятельности православных миссионеров среди старообрядцев, а также статистические сведения. Фонд 2 (Управление наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска) содержит постановления МВД, касающиеся различных сторон жизни линейцев: указы о прекращении судебных дел при переходе староверов в православие, постановления о награждении старообрядцев и пр. В Ф. 12 (Канцелярия начальника Терской области) представлены документы Министерства юстиции о порядке допроса преступников и наказаниях за «совращение» в древлеправославие.

Важная информация, проливающая свет на причины безуспешной борьбы с расколом в центре и на окраинах империи, сосредоточена в 109 фонде ГАРФа (III отделение собственной его императорского величества канцелярии). Особого внимания заслуживают аналитические отчеты чиновников отделения, составляемые во время проведения тайных наблюдений за старообрядцами в различных областях и губерниях. Фонд также располагает многочисленными делами о браках, разводах, награждениях старообрядцев, проживавших в центральных районах страны. Эти дела использовались нами для их сравнительного анализа с аналогичными фактами в северокавказском регионе.

В 110 фонде вышеуказанного архива (I отделение штаба корпуса жандармов) изучены дела о взаимоотношениях жандармов 6 корпуса с Кавказским наместником, косвенно указывающие на стремление последнего исключить вмешательство III отделения в духовные дела казачества.

Нами также проработан 1183 фонд ГАРФа (Тобольский приказ о ссыльных), позволивший сделать вывод о редкости случаев выселения староверов с территории Северного Кавказа в отдаленные места Сибири.

Постановления государства, войсковой администрации и духовных властей, касающиеся вероисповедных дел казачества, нашли отражение в документах, сосредоточенных в 1058 фонде РГВИА (Кавказское линейное казачье войско). Полученные факты позволили выявить особенности политического курса в отношении «раскольников».

Ко второй группе источников относятся различного рода правительственные указы, касающиеся правового положения староверов. В числе наиболее важных отметим XIV и XV тома восьмой книги Свода законов Российской империи, Сборники постановлений о расколе5, Уложение о наказаниях уголовных и исправительных6. Особое значение представляют отчеты чиновников МВД о состоянии старообрядчества, опубликованные в трудах Н.В. Варадинова7, а также статистические сведения, собранные экспедициями МВД8.

Большую ценность представляет многотомный труд, посвященный истории Министерства внутренних дел, в восьмой книге которого содержится хронологический перечень гражданских распоряжений по расколу со времени его возникновения до 1856 г., а также имеются распоряжения МВД с 1802 года9.

О положении старообрядчества в казачьих войсках есть сведения в современном сборнике документов, вышедшем по случаю 2000-летия христи

5 Кельсиев В.И. Собрание постановлений по части раскола. - Лондон, 1863; Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. - СПб., 1860.

6 Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. - СПб., 1845.

7 Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. Кн. VIII, доп. - М., 1863.

8 Кельсиев В.И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. — Лондон, 18611862.

9 Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. Кн. VIII. История распоряжений по расколу. - СПб., 1863. анства в России10. Информация о появлении и развитии старообрядчества в линейных станицах, возведении единоверческих церквей имеется в XVI томе военно-статистического обозрения Российской империи11.

Важные материалы о переселении староверов в Закавказье, их религиозных взглядах и численности нашли отражение на страницах 4, 5, 6, 7 и 10

12 томов актов, собранных Кавказской археографической комиссией . В своих заметках современники касались не только вопросов проживания «раскольников» на новых территориях, но и описывали маршруты их следования через линейные станицы, что нередко приводило к побегам осужденных в казачьи полки.

Многочисленные факты из жизни старообрядцев нашли отражение в периодических изданиях, составляющих отдельную группу источников.

На страницах журнала «Ставропольские епархиальные ведомости» (далее - СЕВ) в исторической заметке о «расколе» и единоверии в ст. Проч-ноокопской, составленной семинаристом с инициалами В. Ж., приводятся факты строительства молитвенного дома и колокольни в первой четверти XIX в. в ст. Прочноокопской, деятельности выборного начальства и «духовного совета», учреждении на Северном Кавказе староверческой епархии, судьбе беспоповских общин и пр. Большой интерес в заметке представляет этнографический материал, содержащий данные о свадебном, погребальном

11 и крестильном обрядах староверов .

Весьма показателен в одной из статей СЕВ вывод миссионера М. Каль-нева по поводу свободного строительства казаками молитвенных домов и неисполнении правительственных и гражданских постановлений: «Нигде,

10Православная церковь на Кубани (конец XVIII - начало XX в.). Сборник документов (К 2000-летию христианства). - Краснодар, 2001.

11 Военно-статистическое обозрение Российской империи. Издаваемое по высочайшему повелению при 1-ом отделении департамента генерального штаба. Ставропольская губерния. Т. XVI. Часть 1. - СПб., 1851. С. 720-723.

12 Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (АКАК) / Под ред. А.Д. Бер-же. Т. ГУ-УП, X. - Тифлис, 1866-1904.

13 В.Ж. Историческая заметка о расколе и единоверии в ст. Прочноокопской Кубанской области//СЕВ. 1912. №22. С. 1300-1317. вероятно, не живется так свободно нашим старообрядцам, как на Северном Кавказе: здесь им можно не только открыто, с необыкновенной торжественностью совершать свое богослужение, но и даже безнаказанно пропагандировать»14.

Заслуживают внимания заметки С. Никольского15 о деятельности у старообрядцев священников Белокриницкой иерархии, Т. Касилова16 о пребывании иконы св. Благоверного князя Михаила Тверского в ст. Белореченской, В. Жогина17 о становлении единоверия в ст. Ханской и др.

Положение на Северном Кавказе старообрядцев, приемлющих свя

152 щенство, и беспоповцев анализируется в очерке священника К. Попова , опубликованном в «Церковном вестнике». Семейному праву «раскольников» посвящены две работы А. Боровиковского19 в журнале гражданского и уголовного права.

Сведения о староверческих культовых зданиях в линейных станицах имеются в Кавказском календаре, опубликованном в 1850 г. Так, среди лучших архитектурный сооружений станицы Ессентукской упоминаются православная церковь и старообрядческий молитвенный дом20.

Эпистолярные источники представлены письмами митрополита мое

О 1 ковского Филарета , являвшегося современником событий первой полови

14 Кальнев М. Несколько слов о построении раскольниками домов на Северном Кавказе // СЕВ. 1894. № 11. С. 490-494.

15 Никольский С. Картины из жизни и практики епископов австрийской лжеиерархии у старообрядцев на Северном Кавказе // СЕВ. 1902. № 8. С. 431-438.

16 Касилов Т. Сретение и пребывание иконы святого благоверного князя Михаила Тверского в ст. Белореченской Кубанской области и присоединение к православию раскольников и баптистов // СЕВ. 1898. № 10. С. 23-26.

17 Жогин В. Раскол и единоверие в ст. Ханской // СЕВ. 1893. № 9. С. 179-181.

18 Попов К. Из Ставрополя на Кавказ. (Положение поповцев и беспоповцев на Кавказе) // Церковный вестник. 1891. № 17.

19 Боровиковский А. О семейном праве раскольников // Журнал гражданского и уголовного права. - СПб., 1873. № 4. С. 45-59.

20 Кавказский календарь. — Тифлис, 1856. С. 56.

21 Филарет, митрополит Московский. Мнение митрополита Филарета по вопросу молено ли дать раскольникам священников, которые были бы под ведомством только гражданского начальства (1848 и 1849 гг.) // Собрание мнений и отзывов Филарета митрополита Московского. Т. III. - СПб, 1868. ны XIX в. и одной из главных политических фигур того времени, а также письмами императора Николая I22.

Следующий вид источников представляют картографические мате

23 риалы. К их числу следует отнести арабскую карту Чечни , на которой указаны дома беглых старообрядцев, дорожную карту Северного Кавказа24, отражающую систему почтовых, поселковых и др. дорог, по которым проходили миграции «раскольников» и конфессиональную карту населения Се

25 верного Кавказа, составленную A.A. Цуциевым , позволяющую судить о распространении старообрядчества в различных частях региона.

В диссертации автор использовал полевые и фотографические материалы о казаках-старообрядцах п. Новокумский Ставропольского края и староверах г. Приморско-Ахтарска, собранные им во время полевой практики.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые для изучения темы использован метод моделирования, позволивший разработать особую модель конфессиональной политики в отношении старообрядчества Северного Кавказа. На ее основе были рассмотрены: структура институтов власти, реализовывавших постановления о «расколе», развитие законодательства и идеологической базы, в рамках которой развивался религиозный курс.

Доказано, что модель конфессиональной политики на Северном Кавказе, претворявшаяся в жизнь николаевским правительством, явилась более эффективной в сравнении с моделью, действовавшей в первой четверти XIX в., однако её претворение в жизнь было затруднено рядом региональных особенностей.

22 Николай Первый и его время. Документы и мемуары. T. I. - М., 2002.

23 Генко А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля // Записки института востоковедения АН СССР. Т. П. - Л., 1933. С. 28-29.

24 Дорожная карта Северного Кавказа. - Тифлис, 1858. С. 1.

25 Цуциев A.A. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). - М., 2007. С. 41.

Изучены направления миграционных потоков «раскольников» по территории северокавказского региона во второй четверти XIX в. Доказано, что на протяжении этого времени абсолютное количество старообрядцев в полках возрастало, в то время как их процентное количество в составе казачьего населения уменьшалось.

Рассмотрены попытки правительства ввести статистический учет «раскольников». Выявлено, что неточности в ведомостях были обусловлены сложной формой документов, умалчиванием фактов православными священниками и казачьими старшинами.

Выявлены особые постановления, разрешавшие строительство староверческих культовых зданий и нахождение в войске беглых попов. Доказано, что молитвенные дома и часовни к 40-м гг. XIX в. имелись во всех казачьих полках.

Дана оценка стремлению местных властей сохранить староверческие семьи, посредством запрета на развод по инициативе женщин, переходящих в лоно государственной церкви. Показано, что патриархальные устои староверческих семей противоречили существовавшему законодательству. Правительственные постановления часто нарушались, ущемляя права казачек.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что материалы и выводы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории Северного Кавказа, линейного казачества Кубани и Терека, а также для разработки современной модели конфессиональных отношений на Северном Кавказе.

Материалы могут быть востребованными при изучении краеведческих и кубановедческих дисциплин в вузах, среднеспециальных учебных заведениях, семинариях, при составлении программ по факультативным занятиям «Основы православной культуры» и «Основы мировых религий», в учебном процессе общеобразовательных школ, оформлении выставок и школьной учебно-воспитательной практике.

Апробация работы

Основные положения диссертации обсуждены на заседании кафедры истории России АГПУ, а также представлены в научных изданиях, докладах и сообщениях: 2-х международных (Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Шестая Международная Кубано-Терская конференция. - Краснодар-Армавир, 2008; Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Седьмая Международная Кубано-Терская конференция. — Армавир, 2010); 2-х всероссийских (Историческое регионоведение - ВУЗу и школе. 10-ая всероссийская научно-практическая конференция. - М.; Армавир, 2007; Археология, этнография и краеведение Северного Кавказа. Материалы 17-й всероссийской межвузовской конференции. - Армавир, 2010); 2-х межрегиональных (Археология, этнография и Краеведение Кубани. 15-я межрегиональная конференция. — Армавир, 2007; Межрегиональная научная конференция «Российский Северный Кавказ: перспективы исследования и исторические вызовы». — Армавир, 2008), 2-х региональных конференциях (Сбережение народа: традиционная народная культура. Научно-практическая конференция. — Краснодар, 2007; Российская государственность в судьбах народов Северного Кавказа-П. Материалы региональной научной конференции. -Пятигорск, 2009).

По результатам исследования автором опубликовано 14 работ, общим объемом 4,7 п. л., в их числе, - одна публикация в журнале «Культурная жизнь Юга России», включенном в список высшей аттестационной комиссии.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, а также приложения.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Письменная, Татьяна Геннадьевна

ВЫВОДЫ К ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ

Во второй четверти XIX в. на Северном Кавказе сформировалась особая модель конфессионального курса. Его идеологическую основу определяло позитивное отношение к старообрядчеству казачьих старшин, кавказских наместников, снисходительный подход самого императора, а также внешние факторы, с которыми приходилось считаться властям: военная обстановка, прохождение по казачьим землям арестантов, осужденных за преступления против веры, стихийные миграции крестьян и пр.

По этим причинам в Северокавказском регионе действовали локальные нормативные акты, нередко противоречившие центральным постановлениям.

Как правило, их автором выступал Николай I, разделявший точку зрения кавказских наместников о недопустимости религиозных волнений в военный период. Значительно реже корректировку законодательства производили казачьи власти, дополняя необходимыми уточнениями содержания указов с целью их лучшей адаптации к структуре управления КЛКВ.

Наиболее последовательно центральные постановления исполнялись на Северном Кавказе в части изучения «раскола». Однако, как и в других регионах страны, собранные сведения не отражали полной картины происходящего. В то же время, статистические показатели наглядно демонстрировали динамику распространения старообрядчества в отдельных полках, а также преобладание среди «раскольников» представителей поповского толка.

Правительство, не желавшее тревожить казаков в условиях военного времени, негласно разрешало староверам иметь молитвенные дома. Наличие староверческих культовых зданий считала целесообразным и войсковая власть, опасавшаяся за нравственность казаков, окруженных сектантами и иноверными народами.

Как и в целом в России, на Северном Кавказе не имела успеха практика распространения единоверия, чему способствовали частая смена миссионеров, недостаточное финансирование единоверческих церквей, низкая грамотность духовенства, а также указы императора отдельным староверческим группам, разрешавшие им иметь собственные культовые здания.

Существенно отличались от общероссийского курса действия кавказских властей в отношении старообрядческого священства. Беглым попам негласно разрешалось находиться в полках, и их преследование начиналось только после указаний духовного начальства. Примечательно, что войсковая администрация и наместник Кавказский предпринимали попытки тайно склонить в старообрядчество православных священников, преследуя цель установить контроль над духовной жизнью казачества.

Государство стремилось оказывать влияние не только на общественную, но и на личную жизнь старообрядцев. Однако если в центре страны создавались условия для успешного расторжения «раскольничьих» браков, то на Северном Кавказе, напротив, местные власти стремились сохранить старообрядческую семью, как институт, обеспечивающий выживание казачества в военных условиях и иноверном окружении.

176

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение конфессиональной политики Николая I в отношении старообрядчества потребовало поиска новых методологических основ, позволяющих учитывать особенности исторического пути развития северокавказского региона. К их числу были отнесены структурно-функциональный подход, выделяющий в религиозной системе главные элементы и функции, а также метод моделирования, наглядно демонстрирующий динамику развития законодательства, властных структур и мировоззренческих позиций.

Совместное использование указанных методов с рядом специально-исторических позволило выявить на территории Северного Кавказа многочисленные староверческие группы, имевшие различное происхождение. Старейшие из них относились к гребенскому и терскому низовому казачествам, освоившим Затеречье в XVI в., более поздние - к донскому, волжскому, ека-теринославскому, хоперскому казачествам, активно заселявшим регион на протяжении XVIII - первой четверти XIX в. Переселенческая политика правительства способствовала процессу колонизации старообрядцами обширной территории: от низовьев Терека до границ Черноморского войска.

В николаевкое время была продолжена и значительно расширена практика переселения на Кавказ старообрядцев и вредных сектантов из центральных районов страны, что явилось еще одной причиной увеличения здесь старообрядческого населения и формирования на территории линейных станиц особого конфессионального курса.

Основной миграционный поток староверов составляли лица, осужденные за преступления против веры, направлявшиеся через казачьи земли в закавказские провинции. Зачастую они оседали в станицах, не доходя до новых территорий. Распоряжениями правительства «раскольники» интенсивно перемещались внутри северокавказских земель, осваивая новые оборонительные линии - Лабинскую и Сунженскую. Староверы имелись среди крестьян, приписываемых властями к казачьим станицам для восполнения недостатка людских ресурсов. Интенсивные перемещения старообрядцев определялись и очередностью службы казаков в различных частях Северного Кавказа. Немногочисленные группы староверов переселялись на территории горских народов, чему способствовали тяготы военной службы, а также религиозное поверье о святых местах, где после смерти обитали души праведных уставщиков, и слухи о нахождении в Кавказских горах селений казаков-некрасовцев, свято хранивших веру отцов.

Интенсивные стихийные и направленные миграции старообрядцев являлись важной причиной, затруднявшей реализацию на практике центральных указов, касающихся сбора статистических данных и контроля над передвижениями беглых попов.

В первой четверти XIX в. в Российской империи существовала особая модель конфессиональной политики в отношении древлеправославия. В основе ее формирования лежали различные достижения общественной мысли: идеи «просвещенного абсолютизма», учения масонов-мистиков, теория «евангельского» государства, православно-охранительные тенденции, которые поочередно доминировали в правительственных кругах. Частые изменения главной идеологической линии не позволили выработать четкую концепцию, определяющую отношение правительства к старообрядчеству как к явлению в государственной жизни. Это обстоятельство негативно отразилось на уровне развития законодательной базы, не решившей проблему включения многочисленных староверческих толков в правовое пространство империи и не сформировавшей единой системы государственных органов управления старообрядцами.

Длительное время древлеправославие рассматривалось правительством как явление чисто религиозное, не таившее в себе опасный политический подтекст. Однако, ситуация постепенно стала меняться с начала 20-х гг. XIX в., когда Европу потрясли революционные выступления и в высших правительственных кругах серьезно заговорили о деятельности тайных организаций. В этих условиях было принято решение использовать охранительный потенциал Русской Православной Церкви, и старообрядчество вновь получило статус оппозиционного государству явления.

Данная тенденция достигла своего апогея в период правления императора Николая I, положившего начало новому религиозному курсу. Модель конфессиональной политики в отношении староверия второй четверти XIX в., в отличие от предыдущей, строилась на вполне определенной идеологической базе - теории официальной народности, разработанной графом С.С. Уваровым. Православная церковь открыто провозглашалась защитницей монархического режима, а старообрядчество, упорно отказывающееся принимать правила единоверия, соответственно, приобретало значение источника внутриполитической опасности.

К числу значимых достижений религиозной политики николаевского периода следует отнести сосредоточение дел о старообрядчестве под юрисдикцией трех постоянно действующих государственных институтов — второй экспедиции III отделения Собственной его императорского величества канцелярии, Министерства внутренних дел и Секретного комитета по делам «раскола». В то же время реализация конфессионального курса осложнялось громоздким бюрократическим аппаратом, неразграниченностью сфер деятельности между отдельными органами власти.

Во второй четверти XIX в. существенно увеличилось количество постановлений о «расколе», поставивших под контроль правительства духовные, общественные и личные стороны жизни старообрядцев. Была проведена систематизация вышедших актов в разделах Свода законов Российской империи, Уложении о наказаниях и пр. Однако в большинстве случаев указы являлись недостаточно продуманными, нередко противоречили друг другу и не всегда имели возможность адаптироваться к условиям окраинных территорий.

Это способствовало появлению важных особенностей в модели конфессиональной политики в отношении староверия на Северном Кавказе. Ее идеологическую основу определяли взгляды и суждения кавказских наместников,. наказных атаманов и войсковых старшин, считавших старообрядчество допустимым явлением в казачьих полках. Трудности военного быта, строгая регламентация образа жизни, успешный процесс ограничения казачьей «вольницы» и примерная служба станичников не давали повода местным властям рассматривать религиозные взгляды казачества как возможную угрозу внутриполитической стабильности. Напротив, жесткие правила староверческого домостроя, твердые нравственные убеждения, по мнению северокавказских чиновников, помогали населению выживать в военных условиях. Иной точки зрения придерживались иерархи Русской Православной Церкви, стремившиеся упрочить свое влияние на Северном Кавказе. Староверие традиционно представлялось им народным заблуждением, объектом миссионерской деятельности. Однако, позиция православного духовенства, не совпадавшая с мнением Кавказских светских властей, не оказала заметного влияния на идеологическую основу конфессиональной политики в регионе.

Император, как правило, разделял взгляд на старообрядчество региональных властей, поскольку духовное спокойствие казачества являлось важным условием успешного окончания «Кавказской войны». Кроме того, Николай I, как и его предшественники, был убежден, что тяжелые условия быта, военная служба и частые переселения способствовали переключению внимания верующих на «земные» нужды.

Как и в других регионах страны, собранные сведения о северокавказских «раскольниках» не давали полной картины происходящего. Причины неточностей крылись в приверженности к «расколу» чиновников, ответственных за сбор информации, в неудобных для заполнения формах документов, учитывающих множество лишних подробностей, в утаивании фактов «совращений» приходскими священниками, не желавшими выставлять свой приход с худшей стороны и пр. В то же время статистические данные наглядно отражают количественное превосходство «поповцев» над «беспоповцами» в регионе, динамику роста численности старообрядцев в полках, расположение культовых зданий в войске.

Слабо контролируемые миграционные процессы способствовали появлению в станицах беглых старообрядческих священников. Следуя по приговорам в Закавказье, осужденные иереи останавливались в транзитном пункте - г. Ставрополе, откуда нередко сбегали при помощи местных староверов и продолжали путешествие по казачьим станицам. Количество духовных лиц у ревнителей старины пополнялось выходцами с Иргиза, однако, в целом существовавшее количество священников не удовлетворяло духовные нужды постоянно растущего староверческого населения. Старообрядческие попы официально имелись в первой четверти XIX в. только у гребенского казачества, в то время как остальные «раскольники» могли получать иереев не иначе как на основании правил единоверия. С 1826 по 1845 гг. «раскольничьи» попы находились под запретом правительства для всех казачьих полков. Это обстоятельство породило многочисленные обращения верующих к властям, заключение невенчанных браков, активизацию деятельности уставщиков. Наказные атаманы линейного казачества, боясь потерять контроль над ситуацией в войске, негласно разрешали присутствие в полках беглых иереев, объясняя свои действия необходимостью сохранения христианской нравственности народа. Таким образом, до 1845 г. местные власти проводили собственную конфессиональную линию, противоречившую законодательству, опираясь лишь на поддержку кавказского наместника, обладавшего чрезвычайными полномочиями.

После подчинения православного духовенства обер-священнику Отдельного Кавказского корпуса, наблюдались попытки военной администрации тайно внедрить к старообрядцам доверенных лиц из служителей официальной церкви. Некоторые иереи соглашались идти на рискованное сближение со старообрядцами, исполняя духовные требы по старопечатным книгам. Однако, в целом, такие случаи были редкостью: в отличие от беглых попов, северокавказские священники с 1843 г. находились в непосредственной близости от своего начальства, и за пособничество «расколу» они могли быть разжалованы и привлечены к уголовной ответственности.

Недостаточная продуманность законов о «расколе» наглядно отразилась в постановлениях, касающихся культовых зданий. Указом 1835 г. опечатанные с 1826 г. молитвенные дома на Северном Кавказе, как и в центре страны, разрешалось перестраивать с позволения духовного начальства в единоверческие церкви. Желая скрыть настоящую цель изданного постановления - легализацию передачи церковного имущества «раскольников» в государственную собственность, император дополнил содержание документа уточнением «на первый раз». Таким образом, царь подчеркивал, что он временно идет на уступки верующим, которые якобы не в состоянии за короткий срок построить новые единоверческие церкви. Однако в северокавказском регионе разрешение перестраивать молитвенные дома в храмы были восприняты неоднозначно. Казачьи офицеры, имевшие смутное представление о высочайше утвержденных в 1800 г. правилах, посчитали указ снисхождением властей к казачьим традициям, а старообрядцы, увидевшие в «уточнении» неопределенность, не поверили в благие намерения властей и поспешили тайно вывезти из молитвенных домов культовые принадлежности.

Распространение единоверия на Северном Кавказе осложнялось и другими факторами: открытостью намерений правительства подчинить старообрядцев ведению Св. Синода, низкой грамотностью приходского духовенства, частой сменой миссионеров, выделением заведомо недостаточных сумм на строительство храмов и пр.

Объективной причиной местной корректировки государственных законов являлось отсутствие в административном устройстве КЛКВ некоторых институтов власти, в частности уголовного суда, принимавшего решения о расторжении старообрядческих браков. Его функции частично возлагались на другие органы: сбор и оценка документов - на полковые правления, приговоры - на служителей РПЦ. В таких условиях атаманы принимали решения исключительно на основе казачьих традиций, защищая старообрядческий домострой, что определялось мотивами как практическими, так и политическими. Институт семьи играл чрезвычайно важную роль у линейного казачества: был основной хозяйственной единицей, решал проблему усыновления детей-сирот, что было весьма актуально ввиду отсутствия в полках богоугодных заведений, помогал выживать в трудных военных условиях. Однако немаловажной задачей войсковых властей являлось поддержание веры народа в незыблемость принципов казачьей жизни, терявших авторитет на фоне ограничения «вольницы». К середине 50-х гг. XIX в. старообрядчество являлось одним из немногих факторов, определявшим идентичность линейцев. Наказные атаманы, стремясь сохранить идеологическую основу, сплачивавшую общество, вставали на защиту духовных традиций казачества, в частности, издавая запрет на расторжение брака по инициативе женщины.

Религиозному курсу Николая I большинство современных исследователей склонно давать отрицательную оценку, считая его одним из самых жестких в истории страны. Однако, выводы, сделанные без учета региональных особенностей изучаемого явления, не могут претендовать на полную объективность. Неоднозначность государственных мер подтверждается наличием разнообразных фактов. Николаевское правительство оставалось чутким к мнению северокавказской администрации и самого казачества, вело с ними конструктивный диалог, что позволило значительно видоизменить модель конфессиональной политики в регионе и избежать перегибов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Письменная, Татьяна Геннадьевна, 2011 год

1. Источники11 Архивные материалы

2. Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА)153 164. Фонд 1058 Кавказское линейное казачье войско. Оп. 1. Д. 44, 154, 175, 177, 237, 240. Оп. 2. Д. 293, 320, 458, 461, 462, 473.

3. Опубликованные документы и мемуары

4. Акты собранные Кавказской Археографической комиссией (АКАК) / под ред. А. Д. Берже. Тифлис, 1870. Т. 4. 1011 с.

5. АКАК / под ред. А. Д. Берже. Тифлис, 1873. Т. 5. 1170 с.

6. АКАК / под ред. А. Д. Берже. Тифлис, 1874. Т. 6. Ч. 1. 941 с.

7. АКАК / под ред. А. Д. Берже. Тифлис, 1875. Т. 6 . Ч. 2. 950 с.

8. АКАК / под ред. А. Д. Берже. Тифлис, 1878. Т. 7. 994 с.

9. АКАК / под ред. А. Д. Берже. Тифлис, 1885. Т. 10. 936 с.

10. Военно-статистическое обозрение Российской империи. Издаваемое по высочайшему повелению при 1-ом отделении департамента генерального штаба. Ставропольская губерния. T. XVI. Часть 1. СПб., 1851. 890 с.

11. Генко А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля // Записки института востоковедения АН СССР. T. II. Л., 1933. С. 28-29.

12. Громцев Н. Пастырь в отношении к старообрядцам и сектантам // Ставропольские епархиальные ведомости. 1907. № 4-6. С. 47-68.

13. Дорожная карта Северного Кавказа. Тифлис, 1858.1 с.

14. Д. У. Историческая заметка о расколе и единоверии в ст. Прочно-окопской Кубанской области // Ставропольские епархиальные ведомости. 1901. №22. С. 63-78.

15. Жогин Я. Не лишняя справка для беседы со старообрядцами // Ставропольские епархиальные ведомости. 1904. № 21. С. 25-36.

16. Кавказский календарь на 1847 г. Тифлис, 1846. 316 с.

17. Кавказский календарь на 1851 г. Тифлис, 1850. 554 с.

18. Кальнев М. Несколько слов о построении раскольниками молитвенных домов на Северном Кавказе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1894. № 11. С. 231-245.

19. Кельсиев В.И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1860. - Вып. 1.-223 е.; 1861. - Вып. 2. - 299 е.; 1862. - Вып. 3.-388 е.; 1862.-Вып. 4.-343 с.

20. Николай Первый и его время. Документы и мемуары. T. I. — М., 2002. 447 с.

21. Полное собрание законов Российской империи. Второе собрание: в 55 т. СПб., 1830-1884. Т. 25-54.

22. Православная церковь на Кубани (конец XVIII начало XX в.). Сборник документов (К 2000-летию христианства) / Упр. по делам архивов Краснодарского края. Госархив Краснодарского края. Госархив Ставропольского края. - Краснодар, 2001. 728 с.

23. Российское законодательство X XX вв.: в 9-и тт. - М., 1988. Т. 6.695 с.

24. Сборник законов о расколе и сектантах, разъясненных решениями правительствующего Сената и Святейшего синода с приложением. СПб., 1899.165 с.

25. Свод законов Российской империи в 15 т. -1 издание. T. XIV-XV -СПб, 1832; 2 издание T. XIV-XV СПб, 1842; 3-е издание. T. XIV-XV - СПб., 1857.

26. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. СПб., 1860. 760 с.

27. Собрание постановлений по части раскола. (1801-1858). СПб., 1858.776 с.

28. Собрание постановлений по части раскола. T. I. Вып. 2. Лондон, 1863.453 с.

29. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. СПб., 1845.79 с.

30. Периодическая печать XIX в.

31. Журнал гражданского и уголовного права. СПб., 1873. № 4.

32. Кубанский сборник. Екатеринодар, 1883-1915. Т. I-XX.

33. Северный Кавказ. 1888. № 32.

34. Ставропольские епархиальные ведомости. -1898. № 10; 1894. № 11; 1902. №84; 1912. №22.

35. Церковный вестник. 1891. № 17.2. Статьи и монографии

36. Абрамов Я.В. Статистические экспедиции 1850-х годов. Эпизод из истории Раскола // Дело. 1883. № 9. С. 143-160.

37. Агеева Е.А. Старые и новые сказания в писаниях староверов Кавказа (по полевым исследованиям 80-90-х гг. XX в.) // Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 1. Майкоп, 2002. С. 77-89.

38. Башилов Б. Александр I и его время Электронный ресурс. // URL: magiter.msk.ru/library/ history/. ./bashil07.htm

39. Белозеров B.C. Этническая карта Северного Кавказа. М., 2005. 299 с.

40. Белоликов В.З. Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении сущности и значении русского раскола старообрядчества. -Киев, 1913.49 с.

41. Бентковский И.В. Гребенцы. -М., 1889. 64 с.

42. Бентковский И.В. Историко-статистические сведения о г. Моздоке // Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. Вып. 4, отд. 1. Ставрополь, 1871. 215 с.

43. Большой энциклопедический словарь Электронный ресурс. // URL: http://enc-dic.com/ushakov/ Staroobriadchestvo-74048.html.

44. Бондарь Н.И. Модель традиционной культуры кубанского казачества // Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар, 1999. С. 28-49.

45. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории изучения русского сектантства и старообрядчества: в 3-х вып. СПб., 1910. Вып. 1. 281 с.

46. Боргман А. Памяти раскола // Вестник и библиотека самообразования. №20.-М., 1905. С. 610-618.

47. Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823.325 с.

48. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в Русской Православной церкви. -М., 1991. 525 с.

49. Булгаков С.В. Справочник по ересям, сектам и расколам. М., 1994.225 с.

50. Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. Книга VIII. История распоряжений по расколу. СПб., 1863. 656 с.

51. Василевский М.Н. Государственная система отношений к старообрядческому расколу в царствование императора Николая I. — Казань, 1914. 254 с.

52. Васильев Д.С. Очерки истории низовьев Терека: (Досоветский период). Махачкала, 1986. 233 с.

53. Великая H.H. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII XIX вв. -Ростов-на-Дону, 2001. 279 с.

54. Великая H.H. Терское казачество. Вера и верования // Очерки традиционной культуры казачеств России. Т. 2. Москва-Краснодар, 2005. С. 33-56.

55. Великая H.H. Старообрядчество у казаков-линейцев // Кубанское казачество: три века исторического пути. Материалы международной научно-практической конференции, ст. Полтавская Краснодарского края 23-27 сентября. Краснодар, 1996. С. 35-38.

56. Великая H.H. Религиозные верования народов Северного Кавказа // Северный Кавказ с древнейших времен до начала XX столетия (историко-этнографические очерки). Пятигорск, 2010. С. 223-383.

57. Великая H.H. Официальное православие и гребенские казаки в XVIII начале XX века // Православие в исторических судьбах юга России. Южно-российское обозрение. - 2004. № 20.

58. Великая H.H. Особенности старообрядчества у гребенских казаков // Православие, традиционная культура, просвещение. Краснодар, 2000. С. 26-32.

59. Вершинская A.A. Обновленческое течение в старообрядчестве начала XX в. // Актуальные проблемы изучения истории религии. Л., 1976. С. 30-45.

60. Виноградов В.Б., Магомадова Т.С. О месте первоначального расселения гребенских казаков // СЭ. № 3. 1972. С. 25-39.

61. Виноградов В.Б., Магомадова Т.С. Где стояли Сунженские городки? // ВИ. № 7. 1972. С. 205-208.

62. Виноградов В.Б. К истории одной мистификации. (Сотник Атарщи-ков и мнимые некрасовцы) // Истоки и традиции русско-северокавказского содружества в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990. С. 47-52.

63. Виноградов Б.В. Характер политики на Северном Кавказе в начале царствования Александра I // Северный Кавказ с древнейших времен до начала XX столетия (историко-этнографические очерки). — Пятигорск, 2010. С. 165-179.

64. Виноградов Б.В. Специфика российской политики на Северном Кавказе в 1783-1816 гг. Славянск-на-Кубани, 2005. 384 с.

65. Витевский В.Н. Раскол в Уральском войске и отношение к нему духовной и военногражданской власти в половине XVIII в. — Казань, 1877. 254 с.

66. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России в первой четверти XIX века. Саратов. 2002. 97 с.

67. Бойчук С.Г. Староверы на Кубани // Проблемы истории Северного Кавказа. Краснодар, 2000. С. 132-138.

68. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX века. - М., 1974. 275 с.

69. Воронцов С.А. Религия и право в контексте современной политической ситуации в России // Православие в исторических судьбах юга России. Южнороссийское обозрение. 2004. № 20. С. 92-104.

70. Воронцова JL, Филатов С. Старообрядчество: в поисках потерянного града Китежа // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. -М., СПб., 2002. С. 108-125.

71. Востриков П. Поверия, приметы и суеверные обычаи наурцев // СМОМПК. Вып. 37, р. 2. Владикавказ, 1907. С. 36-45.

72. Востриков П.А. Станица Наурская // СМОМПК. Вып. 33, р. 2. -Владикавказ, 1904. С. 282-293.

73. Высшие и центральные государственные учреждения России 1801 — 1917. Т. 1.-СП6., 2000. 675 с.

74. Гакстгаузен А. Закавказский край. Заметки о семейной и общественной жизни и отношениях народов, обитающих между Черным и Каспийским морями. Путевые впечатления и воспоминания Гакстгаузена. Ч. 1-2. — СПб., 1856-1857. 548 с.

75. Гальцев B.C. Кавказская линия и терское казачество в начале XIX столетия // Северо-Осетинский научно-исследовательский институт. Известия. Т. 9. Орджоникидзе, 1940. С. 90-118.

76. Гальцев B.C. Из истории колонизации Северного Кавказа // ИСО-НИИ. Т. XIX. Орджоникидзе, 1957. С. 45-67.

77. Гедеон. Митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. -Москва Пятигорск, 1992. 230 с.

78. Геловани В.А. Система моделирования процессов глобального развития.-М., 1977. 214 с.

79. Гнутова Н.И. Народное православие // Очерки традиционной культуры казачеств России. Т. 2. Москва-Краснодар, 2005. С. 7-17.

80. Голованова С.А. Региональные группы казачества Юга России: опыт системного анализа. Армавир, 2001. 164 с.

81. Голованова С.А. Религиозная ситуация в казачьих регионах Терека и Кубани (конец XVIII XIX вв.) // Православие в исторических судьбах Юга России. - Ростов-на-Дону, 2003. С. 181-194.

82. Головлев A.A. К вопросу о беглых и пленных русских у Шамиля // Истоки и традиции русско-северокавказского содружества в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990. С. 38-42.

83. Головчанский С.Ф. Станица Прохладная // СМОМПК. Вып. 15, р. 1. -Владикавказ, 1892. С. 6-10.

84. Голубинский Е.Е. Об образе действия православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу церкви, против еретиков и раскольников. М., 1860. - 374 с.

85. Голубинский Е.Е. О реформе в быте Русской Церкви. М., 1913. // Электронный ресурс. // URL: http://www/krotov/info/acts/20/voitvla/l 903 golu/html.

86. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996. 95 с.

87. Гребенец Ф.С. Станица Наурская // СМОМПК. Вып. 44, р. 1. Владикавказ, 1914. С. 97-118.

88. Гриценко Н.П. Из истории старообрядчества на Тереке в XVIII -XIX вв. // Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. IX. Грозный, 1977. С. 71-83.

89. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 235 с.

90. Гурьянова Н.С. Монарх и общество: вопросы о народном варианте монархизма // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). М., 1999. С. 23-36.

91. Даниилов А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля // ВИ. № 10. 1966. С. 44-75.

92. Демин В.А., Иванов В.Е., Лучинин A.B., Ляушин В.П. Очерки истории органов внутренних дел Российского государства. Екатеринбург, 2001. 276 с.

93. Дмитренко И.И. К истории некрасовцев на Кубани // Известия ОЛИКО, 1899.6 с.

94. Дмитренко И.И. Сборник материалов по истории Кубанского казачьего войска. СПб., 1898. 543 с.

95. Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. — М., Крутицкое патриаршее подворье. 1999. 453 с.

96. Добротворский И. Русский раскол в его отношении к церкви и правительству // Православное обозрение. М., 1862. Т. 7. С. 326-408.

97. Долгушин A.A. О переселении в Терскую область из внутренних губерний России. Владикавказ, 1907. 280 с.

98. Дружинин В.Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб., 1889. 176 с.

99. Дударев С.Л. О беглых пленных российских солдатах и казаках у горцев в XIX в. // Истоки и традиции русско-северокавказского содружества в дореволюционном прошлом. Грозный, 1990. С. 43-45.

100. Дурэм К. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ.-М, 1999.135 с.

101. Дутчак Е.Е. Системный подход в изучении старообрядчества // Историческая наука на рубеже веков: Материалы всероссийской научной конференции, посвященной 120-летию Томского государственного университета. Томск, 1999. С. 20-28.

102. Ерошкин Н.П. Крепостническое самодержавие и его политические институты (I пол. XIX в.). М.: Мысль, 1981. 252 с.

103. Ершова О.П. Старообрядчество и власть. Проблема раскола в трудах отечественных ученых Электронный ресурс. // URL: www.samstar-biblio .ucoz.ru/publ/13 7-1-0-1134.

104. Ефремова Т.Ф. Толковый словарь Электронный ресурс. // URL: http://enc-dic.com/ushakov/Staro-obri adchestvo-74048.html.

105. Заседателева Л.Б. К истории формирования терского казачества // ВМУ, серия истории. № 3. 1969. С. 53-66.

106. Заседателева Л.Б. Терские казаки (середина XVI начало XX в.). Историко-этнографические очерки. -М.: МГУ, 1974. 421 с.

107. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. I. Ч. 1.215 с.

108. Знаменский П.В. История русской Церкви. -М., 2000. 250 с.

109. Зудин А.И. К вопросам о численности и географии расселения старообрядцев на территории Кубанского казачьего войска // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 3. Краснодар, 2007. С. 71-86.

110. Зудин А.И. Христианские легенды старообрядцев х. Новопокров-ского // Мир материнства и детства этносов и этнических групп ЮФО и Кубани. Методические материалы научно-практической конференции 2-3 ноября 2007 г. Краснодар, 2007. С. 163-179.

111. Зудин А.И. Старообрядчество // Очерки традиционной культуры ка-зачеств России. Т. 2. Москва-Краснодар, 2005. С. 57-64.

112. Зудин А.И. Старообрядчество на Кубани в отечественной историографии: некоторые итоги и перспективы изучения // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 2. Краснодар, 2005. С. 41-48.

113. Зудин А. И. Старообрядчество на Кубани: региональная специфика и этапы становления церковной организации (конец XVIII начало XX века) // Известия высших учебных заведений. Северокавказский регион (общественные науки). 2009. № 4. С. 78-91.

114. Зудин А.И. Из истории кубанского старообрядчества (конец XVIII-начало XX в.) // Дело мира и любви. Очерки истории и культуры православия на Кубани. Краснодар, 2009. С. 82-88.

115. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Ч. 1. Казань, 1913. 657 с.

116. Ивановский Н.И. Критический обзор учения беспоповцев о церкви и таинствах. Казань, 1892. 212 с.

117. Израиль архимандрит. Обострение русских раскольничьих толков. -Харьков, 1850.318 с.

118. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М., 1985. 101 с.

119. Иргизский Воскресенский мужской монастырь Электронный ресурс. // URL: http://www.maksi-milian.ru/index.php?vm=l 5.view. 15&nocount=l.

120. Исмаил-Заде Д.И. Пути и характер формирования русского населения в Закавказье в первой половине XIX века // Взаимоотношения народов России, Сибири, стран Востока. Кн. 1. -М., 1997. С. 150-154.

121. Исторический словарь Электронный ресурс. // URL: http://enc-dic.com/ushakov/Staroobriadches tvo-74048.html.

122. Кабардино-русские отношения в XVI XVIII вв. Т. 1. - М.: АН СССР, 1957. 564 с.

123. Кабузан В.М. Население Северного Кавказа в XIX XX веках. Эт-ностатистическое исследование. - СПб., 1996. 138 с.

124. Казачество и православие Электронный ресурс. // URL: http://www.liveinternet.ru/users/alexcou-rageous/postl05979862/.

125. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 2. — М., 1912. 524 с.

126. Караулов М.А. Терское казачество в прошлом и настоящем. Владикавказ, 1912. 450 с.

127. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IX. СПб., 1834. 782 с.

128. Кардаганов В.К. Культура Северного Кавказа (1917-1967). М., 1961. 127 с.

129. Картины из жизни и практики епископов австрийской лжеиерархии у старообрядцев на Северном Кавказе. — Ставрополь. 1902. 545 с.

130. Карлович В.М. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. М., 1861. 465 с. i

131. Кириллов И.А. Статистика старообрядчества. -М., 1913. 320 с.

132. Клеандрова В.М. Введение к Уложению о наказаниях уголовных и исправительных // Российское законодательство X XX вв.: в 9-и тт. - М., 1988. Т. 6. С. 3-175.

133. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М., 1973. 85 с.

134. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. XIX в. — М., 1978. С. 12-13.

135. Клычников Ю.Ю. Строительство церкви в станице Ессентукской // История и культура народов Северного Кавказа. Вып. 2. Пятигорск, 2005. С. 17-24.

136. Клычников Ю.Ю., Клычникова М.В Из истории религиозной политики России на Северном Кавказе (конец XVIII 1864 г.) // История и культура народов Северного Кавказа. Вып. 2. - Пятигорск, 2005. С. 25-57.

137. Клычников Ю.Ю., Клычникова М.В. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777-1864 гг.). Пятигорск, 2006. 157 с.

138. Клычников Ю.Ю. Российская политика на Северном Кавказе (1827-1840 гг.). Пятигорск, 2002. 493 с.

139. Ключевский В.О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. // Ключевский В.О. Сборник статей. Сб. 2. -М., 1913. С. 386-470.

140. Ключевский В.О. Курс русской истории. Т. I. М., 1956. 520 с.

141. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Кн. 3.- М., 1995. 559 с.

142. Колесников В.А. Религиозная жизнь линейных казаков Кубани // Дело мира и любви. Очерки истории и культуры православия Кубани. -Краснодар, 2009. С. 89-101.

143. Коржева Э.М. Методологические аспекты моделирования культуры.-М., 1977. 170 с.

144. Короленко П.П. Некрасовские казаки // Известия ОЛИКО. 1900. Вып. 2. С. 8-11.

145. Кравцов И. Очерк о начале Терского казачьего войска. Харьков, 1882. 235 с.

146. Красиков А.Н. Религиозный фактор в политике // Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного и этноконфес-сионального экстремизма. Курган, 2000. С. 14-26.

147. Лазарян С.С. Сюжеты религиозной политики кавказской администрации в середине 40-х середине 50-х гг. XIX в. // История и культура народов Северного Кавказа. Вып. 2. - Пятигорск, 2005. С. 68-78.

148. Лазарян С.С. Воронцовский Кавказ. Исторические очерки. — Пятигорск, 2009. 152 с.

149. Ламонов А.Д. Исторический очерк о заселении станицы Кавказской, Кубанского казачьего войска // Кубанский сборник. Т. 19. Екатерино-дар, 1914. С. 523-575.

150. Ламонов А.Д. Старообрядческая в ст. Кавказской община, приемлющих священство Белокриницкой иерархии (1794-1909 гг.) // Кубанский сборник. Т. 15. Екатеринодар, 1910. С. 385-478.

151. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфе-ра - история. - М., 1996. 136 с.

152. Лысогорский Н.В. Единоверие на Дону в XVIII-XIX в. (по 1833 г.). Сергиев-Посад, 1915. 435 с.

153. Макарий (Булгаков) митрополит Московский. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Изд. 3. СПб., 1889. 404 с.

154. Максимов Е.Д. Терское казачье войско. Владикавказ, 1890. 322 с.

155. Маловичко С.И. Глобальная перспектива новой локальной истории // Новая локальная история. Вып. 3. Ставрополь, 2006. С. 57-83.

156. Марков B.C. К истории раскола старообрядчества во второй половине XIX столетия. Переписка профессора Н.И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношения к нему правительства (1865-1904 гг.). -М., 1914. 420 с.

157. Материалы к изучению русского сектантства и старообрядчества / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. Вып. 4. СПб., 1908. 546 с.

158. Мельгунов С.П. Из истории и религиозно-общественных движений в России XIX в. Старообрядчество, религиозные гонения. Сектантство. -М., 1919. 32 с.

159. Мельников П.И. Очерки поповщины. Полн. собр. соч. СПб., 1909. Т. 9. 277 с.

160. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999. 120 с.

161. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. — М., 1969.218 с.

162. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. -М., 1979. С. 11.

163. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры в 3-х томах. Т.2.-М., 1994. 450 с.

164. Мининков H.A. Методология истории. Ростов-на-Дону, 2004.251 с.

165. Миронов Б.Н. Социальная история России. Период империи (XVIII нач. XX в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. Том I. - СПб., 2003. 528 с.

166. Митрохин JI.H. Религия и политика в российской исторической традиции // Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994. С. 3-38.

167. Митрохин JI.H. Христианство и политика. — М., 2003. 135 с.

168. Могильницкий Б.Г. История на переломе. Некоторые тенденции развития современной исторической мысли // Междисциплинарный синтез в истории и социальные теории: теория, историография и практика конкретных исследований. М., 2004. С. 47-76.

169. Моран Г. Роль церкви и государства в установлении межконфессиональных отношений: история и современность // Межконфессиональный мир и консолидация общества. — М., 1997. С. 21-38.

170. М. С-ий. Исторические очерки единоверия. СПб., 1867 (псевдоним не раскрыт). 435 с.

171. Мчедлов М.П. Религии народов современной России: словарь. — М., 1999. 594 с.

172. Мчедлов М.П. Российская цивилизация. М., 2003. 482 с.

173. Никольский Н.М. История русской церкви. -М., 1931. 398 с.

174. Никольский Н.М. Раскол в первой половине XIX в. // История России в XIX в. Эпоха реформ. М., 2001. С. 145-176.

175. Нильский И.Ф. Взгляд раскольников на некоторые наши обычаи и порядки жизни церковной, государственной, общественной и домашней. -СПб., 1863. 560 с.

176. Нильский И.Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольничьего учения о браке. Вып. 1. СПб., 1869. 358 с.

177. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века) Электронный ресурс. // URL: www.rusoir.ru/news.php.

178. Одинцов М.И. Государство и Церковь в России в XX веке. М., 1994. 156 с.

179. Омельченко И.Л. Терское казачество. Владикавказ, 1991. 301 с.

180. О религии // Сионский Вестник. 1806. Ч. 1. 545 с.

181. Павел (Прусский) архимандрит. Краткие известия о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах с краткими о каждой замечаниями. Изд. 2-е. СПб., 1889. 84 с.

182. Пентковский A.M. Литургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности // Журнал московской патриархии. Вып. 2.-М., 2001. С. 75-92.

183. Писарев С. Трехсотлетие Терского казачьего войска. 1577 1877. -Владикавказ, 1881. С. 37-38.

184. Письменная Т.Г. Некоторые аспекты традиционной обрядности некрасовских казаков-старообрядцев п. Новокумский // История и общест-вознание. Научный и учебно-методический ежегодник. Вып. V. Армавир, 2007.

185. Письменная Т.Г. К вопросу о староверах-переселенцах на Кавказе (30-40-е годы XIX века) // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2009. № 1.С. 69-72.

186. Письменная Т.Г. Вопрос о расторжении браков между староверами на Кубани в контексте политики светских и духовных властей (первая половина XIX в.) // Историческое регионоведение Северного Кавказа ВУЗу и школе (12 конференция). - Армавир, 2007.

187. Плотинский Ю.М. Модели социальных процессов. М., 2001. 150 с.

188. Поздеева И.В. Русское старообрядчество в современном мире. Задачи и методы изучения // Религия общества и государства в XX в. М., 1991. С. 75-78.

189. Попко И.Д. Терские казаки со стародавних времен. Вып. I. Гребен-ское войско. СПб., 1880. 427 с.

190. Потто В.А. Два века терского казачества (1577-1801). Владикавказ, 1912. Т. 1.385 с.

191. Прот. Попов И. Мои занятия в архивах // СОЛКС. Владикавказ, 1912. С. 12-17.

192. Протоиерей Шмеман А. Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954; М., 1993. 285 с.

193. Пушкарев С.Г. Сборник статей по историографии // Журнал Московской Патриархии. 1998. № 5-7 Электронный ресурс. // URL: www.wko.ru/biblio/.

194. Равинский И.В. Хозяйственное описание Астраханской и Кавказской губерний. СПб., 1809. 578 с.

195. Религиозный словарь Электронный ресурс. // URL: http://enc-dic.com/ushakov/Staroobriadchest vo-74048.html.

196. Репина Л.П. От истории идей к интеллектуальной истории // XX век: Методологические проблемы исторического познания. Ч. 2. — М., 2001. С. 153-187.

197. Регионоведение: (Юг России: краткий тематический словарь). -Ростов-на-Дону, 2003. 192 с.

198. Ржевуцкий А. Терцы. — Владикавказ, 1888. 320 с.

199. Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. -М., 1992. С. 90-97.

200. Румянцева B.C. Народное антицерковное движение в России в XVII в.-М., 1986.264 с.

201. Рыжов К.В. Энциклопедия Российской государственности. От язычества к империи. М., 2008. С. 337.

202. Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.-Иерусалим, 1994. 240 с.

203. Ряжев A.C. Движение казаков-старообрядцев 1764-1765 гг. и веротерпимость «просвещенного абсолютизма» Екатерины II // Казачество в социокультурном пространстве России: исторический опыт и перспективы развития. Ростов-на-Дону, 2010. С. 10-12.

204. Савельев Е.П. История казачества. (Историческое исследование). Часть III. — Новочеркасск, 1916. 442 с.

205. Сень Д.В. Войско Кубанское Игнатово Кавказское: исторические пути казаков-некрасовцев (1708 г.-конец 1920-х гг.). Краснодар, 2002. 211 с.

206. Сень Д.В. Казаки-некрасовцы в Османской империи: динамика религиозных воззрений // Проблемы изучения развития казачьей культуры. -Майкоп, 2000. С. 65-73.

207. Сенатов В. Философия истории старообрядчества. -М., 1995. 86 с.

208. Смирнов H.A. Политика России на Кавказе в XVI-XIX вв. М., 1958.245 с.

209. Смирнов П.С. История христианской православной церкви. М., Крутицкое патриаршее подворье, 2000. 265 с.

210. Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1895.285 с.

211. Смирнов П.С. Значение женщины в истории Русского старообрядческого раскола. СПб., 1902. 360 с.

212. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. II. М., 1960. 568 с.

213. Соловьев С.М. Чтение и рассказы по истории России. М., 1989. С. 328.

214. Сопов A.B. Религиозность казачества: мифы, факты, проблемы // Проблемы изучения развития казачьей культуры. Майкоп, 2000. С. 58-61.

215. Стадников A.B. Московское старообрядчество и государственная конфессиональная политика XIX-начала XX в. М., 2002. 180 с.

216. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. -М., 1996. 436 с.

217. Субботин Н.И. История Белокриницкой иерархии. Т. 1. М., 1874.584 с.

218. Субботин Н.И. История так называемого Австрийского, или бело-криницкого священства. Вып. 1. -М., 1895. С. 34-45.

219. Субботин Н.И. Дополнение к статье «Новый раскол в расколе». -М., 1867. 158 с.

220. Субботин Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий. -М., 1867. 199 с.

221. Субботин Н.И. Раскольничьи споры о метриках. -М., 1867. 46 с.

222. Тальберг Н.Д. История Русской церкви. М., 2004. 317 с.

223. Тарасов Б.Н. Рыцарь самодержавия (черты правления Николая 1) // Николай Первый и его время. Т. 1 М., 2002. 448 с.

224. Телепень C.B., Виноградов В.Б. Староверы станицы Прочноокоп-ской // Заметки о казаках-линейцах к 200-летию Старой станицы Прочно-окопской. - Армавир, 1994. С. 26-28.

225. Телепень C.B., Виноградов В.Б. О хуторе Ляпине // Заметки о казаках-линейцах. Армавир, 1994. С. 22-26.

226. Ткачев Г.А. Гребенские, терские и кизлярские казаки. Владикавказ, 1911. 86 с.

227. Ткачев Г.А. Где было древнее Аграханское войско. Владикавказ, 1912. 45 с.

228. Третьякова Н.В. Социально-правовой статус старообрядчества в дореформенной и пореформенной России // Вопросы истории СССР. М., 1972. С. 476-498.

229. Трофимчук H.A. Государственно-церковные отношения: проблемы и пути их решения // Исторический вестник. 2000. №7. С. 338-344.

230. Уткин А.И. Вызов запада и ответ России Электронный ресурс. // URL: WWW.I-U.RU.

231. Фадеев A.B. Россия и Кавказ в первой трети XIX в. М., 1969. 215 с.

232. Фелицын Е.Д. Кубанское казачье войско 1696-1888 г. Воронеж, 1888.250 с.

233. Фёдоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период (1700-1917) М., 2003. 286 с.

234. Филарет (Гумилевский). История Русской церкви. Период 5. М., 1859. 590 с.

235. Церковь в истории России (IX в. 1917 г.). Критические очерки. -М., 1917. 156 с.

236. Цуциев А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). М.: Европа, 2007. 127 с.

237. Цыбульникова A.A. Религия в жизни казачек Кубани первой половины XIX в. // История и культура народов Северного Кавказа. Вып. 2. Пятигорск, 2005. С. 89-105.

238. Чекменев С.А. Из истории классовой борьбы среди казачества и крестьянства на Северном Кавказе в конце XVIII первой половине XIX в. // ТКЧНИИ. Вып. 5. Серия историческая. - Ставрополь, 1966. С. 45-87.

239. Чукрев А.Г. Третье отделение и корпус жандармов при Николае I. // http://www.yaroslavl.fsb.ru/book/gl 15 .html

240. Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры (ментальные признаки, источники формирования и развития). М., 1997. 85 с.

241. Шахов Н.О. Вероисповедная политика Российского государства. -М., 2003. 180 с.

242. Шахов Н.О. Старообрядчество сегодня: проблемы и перспективы. -М., 1997. 57 с.

243. Шашков А. «Светлая Россия потемнела, а мрачный Дон воссиял.». Казаки-старообрядцы в конце XVII в. // Родина. № 11, 2006. С. 75-78.

244. Шепелин Г.И. Особенности моделирования общественного развития. -М., 1993.98 с.

245. Щапов А.П. Земство и раскол (с XVIII столетья) // Отечественные записки. СПб., 1861. Т. 139. С. 465-530.

246. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т. I. Ека-теринодар, 1913. 756 с.

247. Юдин П.Л. Состав казачьих войск на Кавказе в 1767 году // ЗТОЛКС. Владикавказ, 1914. № 4. С. 15-19.

248. Яновский B.C. К вопросу о конфессиональной принадлежности казаков Кавказских Минеральных Вод в XIX начале XX вв. // Фольклор казачества как неотъемлемая часть северокавказского этнокультурного пространства. — Махачкала, 2010. С. 118-121.

249. Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов.-СПб., 1912. 656 с.

250. Диссертации и авторефераты диссертаций

251. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в условиях России: историко-методологический анализ // Автореф. дисс. д. ф. н. — М., 1993. 28 с.

252. Боченкова И.Д. Государственная политика в отношении старообрядцев в последней четверти XVIII начала XIX в. (на материалах Ярославского наместничества) // Дисс. к. и. н. -М., 1999. 195 с.

253. Васильева C.B. Старообрядчество Западного Забайкалья и вероисповедная политика государства XVII нач. XX вв. // Дисс. к. и. н. - Улан-Удэ, 2000. 217 с.

254. Вишленкова Е.А. Религиозная политика в России (первая четверть XIX века) // Дисс. д. и. н. Казань, 1998. 445 с.

255. Ершова О.П. Раскол и власть: (Отношения государства и старообрядчества в 50-60 г. XIX в.)//Дисс. к. и. н.-М., 1991.221 с.

256. Зудин А.И. Старообрядчество Кубани в конце XVIII начале XX веков: исторический аспект // Автореф. дисс. к. и. н. - Краснодар, 2009. 24 с.

257. Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX вв.: историко-правовой аспект. // Автореф. дисс. к. и. н. — Ставрополь, 2002. 26 с.

258. Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика и православная позиция в первой четверти XIX в. в России (социально-политическая деятельность архимандрита Фотия) // Дисс. к. и. н. СПб., 1999. 202 с.

259. Костров A.B. Развитие концепции старообрядчества в официально-церковном и старообрядческом направлениях отечественной историографии во второй половине XIX начале XX в. // Дисс. к. и. н. - Иркутск, 2004. 337 с.

260. Крюков A.B. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношение с государственными и общественными институтами (30-е гг. XIX в. 1917 г.) // Автореф. дисс. к. и. н. - Ставрополь, 2002. 27 с.

261. Лобанов В.Ф. Старообрядческие общины Забайкалья и самодержавие в первой половине XIX в. // Дисс. к. и. н. Новосибирск, 1982. 203 с.

262. Матвеев О.В. Кавказская война на Северо-Западном Кавказе и ее этнополитические и социокультурные последствия // Дисс. к. и. н. Краснодар, 1996. 216 с.

263. Муравская Е.А. Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений в России в XVIII XX вв. // Дисс. к. ю. н. - Ставрополь, 2002. 160 с.

264. Павлюк C.B. Старообрядческое движение в южных регионах России в конце XVII XVIII вв. (особенности и условия развития) // Дисс. к. и. н. - Пятигорск, 2005. 168 с.

265. Покровский H.H. Антифеодальный протест крестьян старообрядцев Урала и Западной Сибири и борьба с ним в XVIII в. // Дисс. к. и. н. -Новосибирск, 1973. 456 с.

266. Разумовская О.В. Старообрядчество в политической и экономической жизни Владимирской губернии XIX нач. XX в. // Дисс. к. и. н. - М., 2002. 172 с.

267. Раздольский В.А. Миссионерская деятельность Православной церкви на Северном Кавказе в XIX начале XX вв. // Автореф. дисс. к. и. н. -Краснодар, 1997. 31 с.

268. Ряжев A.C. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII первой половинеХ1Х в. // Автореф. дисс. к. и. н. - М., 1995. 27 с.

269. Савенкова С.Р. История развития правительственной и церковной политики по старообрядчеству в России с 1667 по 1800 гг. // Дисс. к. и. н. — Нижний Новгород, 2004. 267 с.

270. Стадников A.B. Московское старообрядчество в социальной истории России XIX нач. ХХв. // Дисс. к. и. н. - М., 2000. 247 с.

271. Стахеева H.H. Старообрядчество Восточной Сибири в XVII начале XX вв. // Дисс.к. и. н. - Иркутск, 1998. 340 с.

272. Струполева Н.С. Православные приходы Ставрополья и Кубани в 40-е гг. XIX начале XX вв.: социальные функции и духовная жизнь // Авто-реф. дисс. к. и. н. - Ставрополь, 2007. 24 с.

273. Тинина З.П. Самодержавие и Русская православная церковь в первой четверти XIX в. // Дисс. к. и. н. Волгоград, 1998. 281 с.

274. Хирьянова JI.B. Старообрядческая субкультура в современном Российском обществе // Автореф. дисс. к. ф. н. Белгород, 2009. 26 с.208