Философский анализ жизнедеятельности современного массового человека тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Шишминцев, Александр Николаевич

• Шишминцев, Александр Николаевич
• доктор философских наук
• 2004

Оглавление диссертации доктор философских наук Шишминцев, Александр Николаевич

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические предпосылки философскоантропологического и культурфилософского анализа современного массового человека.

§1. Человек массовый как антропологический тип и его трансформация в условиях современности.

§2. Возникновение и эволюция философских и научных представлений о современном массовом человеке.

Глава 2. Интегральная сущность современного массового человека: ключевые антропологические и социокультурные характеристики

§ 1. Образование современной массовой сущности человека.

§2. Современный массовый человек: отторжение и обретение разума и подлинной свободы.

Глава 3. Чувствования сердца и состояния души современного массового человека.

§1. Предрасположенности, влечения и метаморфозы массовой души: от послушания к непокорности, от бунта к новому повиновению.

§2. Сильная страсть как апогей самовыражения массового человека: от симпатии к любви, от антипатии к ненависти.

Глава 4. Верования, идеалы и смысл жизни современного массового человека.

§ 1. Вера как экзистенциальное состояние массового человека.

§2. Движение к идеалам как смысл жизни массового человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философский анализ жизнедеятельности современного массового человека»

Актуальность проблемы исследования

Проблема массового человека — одна из ключевых проблем современности, требующая пристального общественного внимания, философского осмысления и научного исследования. Когда философская антропология утверждает, что в современном, посттрадиционном обществе человек стал проблематичным для самого себя, то в значительной мере смысл данного утверждения относится к кардинально изменившемуся в последние столетия массовому человеку. Пребывавший веками на задворках общественной жизни, массовый человек в XX веке решительно выдвинулся на её авансцену, осознал и научился использовать свои возросшие политические права, социальные и экономические возможности, приобщился к ценностям современной массовой культуры, включился в процессы управления сложной современной техникой, выдвинул из своей среды политических лидеров, идеологов, писателей, артистов, что позволило обеспечивать усложнившееся функционирование и развитие многообразных условий массового существования миллионов современных людей. Политические и культурные элиты, некогда самостоятельные в своих решениях и в своих творческих поисках, ныне, подчиняясь современным демократическим нормам, стали апеллировать к массовому человеку, учитывать его мнение и искать его поддержки, нередко втайне презирая его и манипулируя миром массовых индивидов. В условиях массового существования, характерных для современности, новую остроту получили вечные, чрезвычайно важные вопросы жизненного предназначения человека, его практической и духовной деятельности, смысла жизни, свободы, творчества, гуманизма, морального и эстетического возвышения, устремлённости к высшим достижениям культуры.

Универсальные в масштабе континентов признаки - рост массового производства и массового потребления, расширение сфер массовой культуры и массовой коммуникации - свидетельствуют в наши дни о быстром возрастании общественной и исследовательской значимости жизнедеятельности современного массового человека. В XX веке на протяжении ряда десятилетий утверждалась мысль о том, что во многом непредсказуемые и стихийные массовые явления и процессы отступают перед прогрессом культуры, науки и образования, и что они надёжно подчинены мощным государственным и общественным структурам, которые способны контролировать и регулировать жизнедеятельность массового человека. И в самом деле, в высокоразвитых странах непредсказуемая стихия массового поведения в известной степени введена в русло основных социокультурных требований современной цивилизации, и взрыв разрушительного всемогущества человеческих толп, характерный для начальных этапов исторического перехода от традиционного общества к современному, кажется в какой-то мере завершенным. Вместе с тем, определённые глубинные побудительные импульсы, присущие человеческой природе, периодически придают массовым явлениям новый мощный прилив сил, что отмечается и в высокоразвитых, и в развивающихся странах, а также в современной России, стремящейся к демократии и частной собственности, качественно новой элитарности и свободному взаимодействию различных общественных и политических сил. Имеются достаточные основания включить нашу страну в число тех регионов, где массовые феномены играют исключительно большую и во многом непредсказуемую роль.

Таким образом, актуальность исследования жизнедеятельности массового человека обусловлена фундаментальными общекультурными тенденциями и значимыми историческими обстоятельствами развития современной цивилизации. Исторический переход от традиционного типа жизнедеятельности людей к качественно новому, более динамичному и содержательно насыщенному типу развёртывания человеческих потенций, сущностных сил и устремлений выдвинул проблему массового существования миллионов современных людей на самый передний план философского и научного познания. В наши дни явственно ощущается необходимость при изучении феномена современного человека видеть и анализировать не только его устремлённость к свободе, творчеству и вершинам человеческого духа, но и обусловленное историей, культурой, самой человеческой природой массовое отсутствие такой устремлённости или её слабое проявление.

Степень разработанности проблемы

Первые обстоятельные попытки философской и научной разработки проблемы жизнедеятельности современного массового человека осуществлены на рубеже XIX и XX веков; в минувшем столетии изучение данной проблематики получило свое развитие, особенно в развитых индустриальных странах, где сегодня достигнут достаточно высокий уровень исследовательской активности в изучении проблемы жизнедеятельности современного массового человека, хотя ради справедливости следует заметить, что степень и масштабы внимания учёных к изучению феномена человека современной элиты являются заметно более значительными. Отметим также, что изучение данной проблематики осуществляется главным образом средствами науки при одновременном относительно редком обращении к ней со стороны философов.

Серьёзный вклад в изучение разнообразных проблем массового поведения современных людей вносят труды ряда крупных западных мыслителей. Среди них - Ж. Г. Тард, С. Сигеле, Г. Ле Бон, 3. Фрейд, Ж. Сорель, Р. Михельс, Э. Росс, Р. Парк, М. Шелер, X. Ортега-и-Гассет, К. Маннгейм, К.Г. Юнг, В. Райх, Э. Фромм, К. Ясперс, Г. Марсель, Э. Кассирер, X. Арендт, Д. Белл, Р. Гвардини, Э. Канетти, Г. Блумер, Д. Рисмен, С. Московичи, 3. Бауман. Несколько перефразируя слова Э. Шиллза, можно сказать, что в XX веке призрак массового человека в известной мере довлеет над умами зарубежных исследователей. В настоящее время отмечается новая волна интереса философов и учёных к проблеме жизнедеятельности современного массового человека.

Вместе с тем за рубежом отчётливо осознаётся потребность в дальнейшем расширении и углублении научного анализа массовых феноменов современности, растёт понимание особой значимости обобщающего философского осмысления жизнедеятельности современного массового человека и отмечается недостаточная эффективность существующих методологических и аналитических средств постижения этой проблематики. Постепенно утверждается мысль о том, что имеющиеся методы научного исследования не позволяют в полной мере увидеть эти проблемы в их истинном свете и осознать их смысл и значимость. Так, возникновение в XX веке новой мощной силы — силы мифологического мышления, присущего современному массовому человеку, в известной степени застало врасплох многих учёных; поэтому даже сами возможности познания этой силы оказались весьма проблематичными (Э. Кассирер). Хотя общепризнанный метод философского исследования этого феномена отсутствует, в западной философии считается, что строгость научных дисциплин в данном случае является чем-то вроде суеверия, а надменность понятия, каким бы проверенным оно ни казалось, здесь вредна. «Нерасчлененное созерцание самого феномена — вот высшая предпосылка» (Э. Канетти). Признавая, что для действительного философского понимания феномена современного массового человека необходимы более продуктивные методологические и аналитические средства, зарубежные мыслители ищут и находят такие средства в новейшей философской антропологии и культурологии, экзистенциальной и психологической философии, философии мифа и религиоведении, и т.д.

В нашей стране феномен современного массового человека также привлек внимание философов и учёных. Заметный вклад в его изучение внесли Н.И. Бердяев, В.М. Бехтерев, Н.И. Кареев, М.М. Ковалевский, П.А. Сорокин, С.Л. Франк и другие исследователи. В разработке проблемы взаимосвязи «героев» и «толпы» Н. К. Михайловский даже несколько опередил по ряду параметров аналогичные разработки первых исследователей психологии толп. Не случайно, Г. Тард называл его «замечательным русским учёным». Но со временем философское осмысление и научная разработка проблем жизнедеятельности массового человека, социокультурных и психологических оснований и реального поведения человеческих масс были, как известно, надолго прекращены, точнее, переведены в совершенно другую плоскость, где главным оказалось не изучение, а восхваление могущества масс.

Первые серьёзные попытки поднять продуктивность изучения массовых явлений относятся к 60-80-м годам минувшего столетия, хотя и в этот период такого рода исследования чаще всего воспринимались либо как маргинальные, либо как вообще не заслуживающие внимания, и такого рода отношение к этой исследовательской сфере поощрялось и считалось общественно приемлемым. Академически мыслящие исследователи едва ли не всё XX столетие предпочитали изучать «нормальные» общественные связи, стойкие социальные образования, типические обнаружения человеческого поведения. Человек толпы с его специфическим поведением не рассматривался как нечто общественно значимое; феномен массовых явлений считался скорее фантомом, неким временным наваждением, нежели закономерным социальным продуктом; и, соответственно, даже не ставился вопрос о создании целостной теории современного массового человека. Но, отмечая недостаточный уровень исследовательского внимания в нашей стране к разработке проблемы жизнедеятельности современного массового человека, следует одновременно выразить несогласие с точкой зрения тех исследователей, которые считают, что в этой области нет серьёзных отечественных работ. В действительности они имеются, содержат в себе множество плодотворных идей и заслуживают пристального аналитического внимания.

Различные грани жизнедеятельности современного массового человека обсуждаются в отечественной философско-антропологической и социально-философской литературе, где можно выделить работы Г.К.Ашина, B.C. Барулина, Ю.Г. Волкова и B.C. Поликарпова, Б.Т. Григоряна, В.Д. Губина и Е.А.Некрасовой, П.С. Гуревича, Г.Д. Драча, Е.В. Золотухиной-Аболиной, Ю.Кимелёва, В.А. Кругликова, К.Н. Любутина, Б.В.Маркова, А.А.Миголатьева, В.А. Подороги, B.C. Стёпина, Ю.М. Фёдорова, ряда других учёных. Обстоятельно разрабатываются в российской философии и науке проблемы массовой культуры. Существенный вклад в осмысление массовой культуры вносят труды В.Е. Давидовича, Е.А. Жданова, Л.И. Ионова, А.В. Кукаркина, К.Э. Разлогова, А .Я. Флиера, В.П. Яковлева и других российских исследователей. Ряд содержательных статей и монографий отечественных учёных посвящен проблемам массового сознания. Имеются в виду разработки Э.Я. Баталова, О.В. Великановой, JI.A. Гордона, Б.А. Грушина, И.И. Дубинина и Л.Г. Гусляковой, Б. Земцова, В.И. Кукушкиной и Л.И. Насоновой, Г.К.Овчинникова, Б.Я. Пукшанского, Л.Г. Судаса, В.Н, Сырова и Н.В. Поправко, М.А. Шахзадеян, В.А. Черняк и К. Тали-пова. Особое направление исследований составляют современные отечественные разработки в области массовой психологии, где, по словам Г.М. Андреевой, постепенно происходит признание того, что проблематика, разработанная в рамках западной психологии масс, имеет большой интерес, в том числе и для настоящего времени. Данное направление представлено исследованиями таких учёных, как Н.И.Азаров, Г.В. Грачёв, И.М. Гудинова, Г.Г. Дилигенский, Н.И. Земцов, Д.В.Ольшанский, С.К. Рощин, Е. Шестопал и др.

В последнее десятилетие наблюдается возрастание внимания российских философов и учёных к изучению многообразных массовых явлений и процессов. Заметный вклад в философское осмысление и научное исследование различных аспектов современных массовых феноменов вносят монографии В.Ю. Большакова «Эволюционная теория поведения», Е.Б. Ивушкиной и Е.Е.Несмеянова «Социальная мифология», О. Карпухина и Э. Макаревича «Формирование масс», Д.В. Колесова «Человек и толпа», И.С. Кона «Социологическая психология», Д.Л. Спивак «Изменённые состояния массового сознания», Д.В. Ольшанского «Психология масс», М.А. Хевеши «Толпа, массы, политика». Отметим также содержательные статьи Т.И. Аравиной «Феномен толпы в исследовательских ракурсах социальной психологии», А.В. Дмитриева «Влияние толп», С.В. Коваленко «Человек в толпе», Б.Н. Чикина «Толпа», а также статьи М.А. Хевеши «Феномен «толпы» в трактовке философии XX века», «Политика и психология масс» и «Массовое общество в XX веке». Представляет определённый интерес и ряд диссертационных исследований, посвященных изучению массовых явлений и выполненных главным образом в предметных областях социологии, психологии, истории. Вместе с тем, привлекает к себе внимание то обстоятельство, что немногочисленные философские исследования массовых феноменов выполнены, как правило, в русле социальной философии, а возможность их изучения в рамках других философских дисциплин остаётся открытой. Между тем, именно в этой предметной сфере остро ощущается недостаток теоретических обобщающих работ, особенно выполненных в русле философской антропологии и культурологии с учётом современного уровня её разработки зарубежными и отечественными философами и учёными.

Объектом настоящего исследования является жизнедеятельность современного массового человека, взятая в целостности её осуществления в развитом индустриальном обществе с учётом его исторической динамики.

Предметом исследования выступают сущностные черты и ключевые социокультурные и антропологические характеристики современного массового человека.

Цель и задачи исследования

Цель данного диссертационного исследования состоит в создании целостного концептуального образа современного массового человека на основе фи-лософско-антропологического и культурфилософского анализа исторических предпосылок, социокультурных оснований и реальных проявлений его жизнедеятельности.

Цель исследования конкретизируется в следующих задачах:

-уточнить общие теоретические и методологические предпосылки философского анализа жизнедеятельности современного массового человека;

- представить массового человека в качестве антропологического типа, характерного для социокультурных условий современности;

- выявить ключевые антропологические и социокультурные характеристики интегральной сущности современного массового человека;

- проанализировать связь жизнедеятельности массового человека с условиями и возможностями его разумного, осмысленного и свободного существования в современном мире;

- рассмотреть особенности развития и метаморфозы современной массовой души, её фундаментальные предрасположенности и влечения;

- выяснить основные массовые эмоционально-чувственные состояния и их роль в жизнедеятельности современного массового человека;

- раскрыть определяющее содержание веры как важнейшей побудительной силы современного массового поведения;

- обозначить направления поиска и обретения идеалов и смысла существования массовым человеком в условиях современности.

Научная новизна диссертационного исследования

В диссертации впервые в отечественной литературе предпринята попытка создать развёрнутую философскую концепцию и представить целостное теоретическое осмысление жизнедеятельности современного массового человека.

Научная новизна конкретизируется в следующих положениях:

- уточнёны теоретические и методологические предпосылки философского анализа жизнедеятельности современного массового человека;

- представлено теоретическое обоснование массового человека в качестве антропологического типа, характерного для социокультурных условий современности;

- выявлены ключевые антропологические и социокультурные характеристики интегральной сущности современного массового человека;

- показаны различные грани реальной связи жизнедеятельности массового человека с современными условиями и возможностями разумного, осмысленного, свободного существования;

-раскрыты ведущие тенденции развития и трансформации современной массовой души, её фундаментальные предрасположенности и влечения;

-зафиксированы основные эмоционально-чувственные состояния массовой душисовременного массового человека;

- высвечено определяющее экзистенциальное содержание веры как важнейшей побудительной силы современного массового поведения;

- обозначены главные направления жизненного поиска и обретения массовым человеком идеалов и смысла существования в условиях современности.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Массовый человек как философско-антропологическая категория является ёмкой теоретической абстракцией, которая обладает большой обобщающей способностью и позволяет «схватить» существенные стороны, свойства и характеристики определённого, а именно массового (неэлитного) способа жизнедеятельности людей и передать его основное содержание в идеально-типическом выражении. Массовый человек — это идеальный антропологический тип, равно как и противоположный ему тип человека элиты. В этом качестве человек элиты и человек массовый представляют собой две стороны одного и того же существа под названием Человек с его двойственной природой. В своём противоречивом единстве эти антропологические типы в определённом смысле исчерпывающим образом представляют человеческое существо как целостность на значительном протяжении обозримой человеческой истории в рамках традиционного и современного обществ.

2. В условиях современности массовый человек как антропологический тип существенно изменяется. Массовый человек прошлого - это существо, призванное всей своей жизнью создать материальные и иные условия, необходимые и достаточные, для проявления, развития и расцвета дарований человека элиты. Будучи генетически связанным с массовым человеком традиционного общества, современный массовый человек вместе с тем по ряду фундаментальных социокультурных характеристик отличается от него, прежде всего — по основательности своего внутреннего устремления к свободе и равенству, творчеству и разумному существованию. Существенно изменяется и противоположный ему антропологический тип. На место аристократа по происхождению приходит человек современной элиты, человек высших социокультурных достижений, человек сильный духом и волей, человек незаурядного и творческого ума, человек, способный к лидирующей роли в мире людей.

3. Современный массовый человек не является проявлением упадка и разложения определённой человеческой цивилизации, напротив, он являет собой новую историческую форму человеческой жизнедеятельности, адекватную вызовам современности, форму, которая может полностью раскрыться как в бытии, так и в творчестве, но её раскрытие определяется не мерками прошлого, а критериями, отвечающими её собственной сущности; он представляет собой человеческий тип, который тесно связан с современным научно-техническим прогрессом и рациональным планированием, новейшими технологиями и высокопроизводительной техникой, огромными объёмами знания и информации. Не имея ещё прочных и устоявшихся традиций собственной жизнедеятельности, в силу исторических обстоятельств вынужденный пробивать себе дорогу наперекор устоям традиционного общества, современный массовый человек порой проявляет себя более всего в своих отрицательных свойствах. Двойственность и противоречивость человеческой природы находит своё отражение и в жизнедеятельности современного массового человека. Но постепенно он, как и человек современной элиты, вырабатывает в себе положительные свойства, адекватные требованиям современности, и создаёт для человечества новые конструктивные возможности для вступления в будущее.

4. Сущность массового человека в условиях современности отличается открытостью и незавершённостью, разнообразием и непостоянством, противоречивым единством и относительной устойчивостью. Её основные характеристики формируются под определяющим социокультурным влиянием человека элиты. Открытость сущности современного массового человека как незавершённой возможности проявляется в ожидании и восприятии авторитетных социокультурных воздействий и в попытках самодеятельной реализации постоянно обновляющихся вариаций массового существования, в ходе которых несовершенство порой оказывается благодатным свойством, изъян превращается в достоинство, а несомненное благо оборачивается злом. Современный массовый человек - существо многогранное, таковы и проявления его противоречивой сущности.

5. Глубинное устремление современного массового человека к свободе и равенству, творчеству и осмысленному существованию нередко сочетается в нём с отторжением конструктивных возможностей разума и возможностей творческой деятельности, бегством от свободы и от той ответственности, которую накладывает бремя свободы. Но возможность обретения свободы для массового человека наших дней остаётся открытой; использование этой возможности, прорыв к свободе и ответственности, разумному существованию и творческой жизнедеятельности, к подлинно человеческому бытию является одной из ключевых предпосылок прорыва в постсовременность. Вынести бремя подлинной свободы может лишь человек, в полной мере руководствующийся разумом, долгом и моралью, человек конструктивный и творческий, волевой и настойчивый, человек, одухотворённый идеей претворения в жизнь новых проектов будущего.

6. Динамичность, масштабность и глубина преобразований природы и общества в условиях современности кардинально изменяют душу массового человека, делают отжившими многие традиционные формы душевной жизни людей, подрывают привычные основания душевной устойчивости и стабильности, обесценивают старые и создают новые условия для укоренения самых противоречивых тенденций в массовой душе. Современная массовая душа становится чрезвычайно изменчивой и импульсивной, легковерной и внушаемой, подверженной сильным чувственным влечениям и непреднамеренным действиям; в ней сочетаются авторитарные тенденции и потребность в подчинении; тяга ко всему новому соседствует в ней с консерватизмом и уважительным отношением к прошлому, устремлённость к незамедлительным прямым действиям — с искушением фантазирования и вызывания желаемых образов, потребность в проявлении сильных чувств — с желанием их умиротворения и т.д. Сегодня самые различные, часто взаимоисключающие устремления, предрасположенности, образы действительности способны побудить современного массового человека как к самым созидательным, так и к самым разрушительным действиям во имя желаемого будущего.

7. Сильные чувства, страсти, эмоции являются важной движущей силой поведения современного массового человека. Такой человек и сегодня нуждается в симпатии и любви к сильному волей и духом человеку, ведущему его путями современной цивилизации, а также в симпатической привязанности к тем, кто разделяет эту любовь. В силу обстоятельств массовый человек способен проявить сильные негативные чувства; порой он так же нуждается в ненависти, как и в любви. Массовая любовь, равно как и массовая ненависть, - явления преходящие, но вновь и вновь человек массы испытывает жгучую потребность в сильных чувствах, которые ведут его в неведомое будущее. Сильная страсть, любовь или ненависть, пусть даже и выглядящая в глазах мыслителей псевдострастью, - вот что в значительной мере движет массовым человеком в историческом процессе, сильное чувство даёт ему веру в возможность преобразования настоящего и в осуществление желаемого будущего, оно поддерживает его силы в этом многотрудном историческом движении.

8. Вера отражает основную настроенность массовой души, ее основной модус, который в своей направленности кардинально трансформируется в условиях современности, когда наблюдается резкое ослабление массовой веры в Бога, с одной стороны, и, с другой, явственное усиление массовой веры в некое высшее существо земного происхождения, которое обычно оказывается человеком современной элиты, человеком, достигшим вершин личностной самореализации и общезначимых результатов деятельности. В условиях современности определённое развитие получила не имевшая в прошлом существенного значения вера массового человека в самого себя, превращаясь порой в излишнюю самоуверенность и причудливо сочетаясь с вековечной и ныне, как правило, затаённой верой в человека избранного. Если массовый человек прошлого жил верой в возможность обретения блаженства за пределами земного существования, то ключевое направление реализации массовой веры современных людей -эта вера в возможность радикальной и незамедлительной позитивной трансформации существующих природных и социокультурных условий жизнедеятельности на Земле ради достижения совместными усилиями более обеспеченного настоящего и лучшего будущего.

9. Идеалы современного массового человека, являясь содержательными духовными образованиями, придают смысл его существованию. Благодаря идеалам свободы, равенства, братства, веками угнетавшиеся, порабощённые и зависимые люди в условиях современности обрели веру, надежду и новый смысл жизни и в своей героической и самоотверженной погоне за этими идеалами продвинули вперёд человеческую цивилизацию. Духовное существование массового человека в том и состоит, что стремление изменить настоящее и достигнуть некоего идеального будущего, вера и надежда на осуществление желаемых изменений при столкновении с жизненными реалиями со временем пе-. рерастают в разочарование, которое вновь вытесняется движением к вдохновляющим идеалами и новой ободряющей верой, - и процесс этот, по существу, бесконечен в условиях современности.

Теоретико-методологические основания работы

Общая методология, которой руководствуется диссертант в своём исследовании, содержится в основополагающих концепциях современной философской антропологии и философии культуры, созданных крупными зарубежными и отечественными мыслителями. В диссертации используется ряд методологически ценных идей и принципов философского познания человека, содержащихся в современной философии религии и религиоведении, в психологической философии и культурной антропологии. В исследовании применяются классические принципы диалектического размышления, методы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, принцип раздвоения единого на противоположности, принцип единства исторического и логического, типологический анализ, структурный и функциональный подходы, элементы герменевтического истолкования, комплекс общенаучных методов, таких, как анализ и синтез, индукция и дедукция и т.д. В ряде случаев приоритетный для настоящей работы современный философский категориальный анализ дополнен использованием эвристических возможностей фундаментальных познавательных метафор, плодотворных в классической философской антропологии, культурологии и религиоведении. Приводимые в диссертации материалы и сведения историко-философского и научного характера, ссылки на отечественных и зарубежных исследователей подчинены позитивному и содержательному философскому анализу проблемы жизнедеятельности современного массового человека.

Научно-практическая значимость исследования

Результаты исследования позволяют углубить имеющиеся философские и научные представления о жизнедеятельности современного массового человека, его сущностных чертах, душевных свойствах, социокультурных характеристиках, что в свою очередь создаёт новые возможности для выработки конкретных целей и задач социального управления и оптимизации механизмов практического регулирования массового поведения людей в различных спектрах его реализации в современных условиях.

Материалы проведённого исследования могут быть использованы в практике преподавания в высшей школе в деле модернизации учебных курсов по философии, культурологии, антропологии и другим социально-гуманитарным дисциплинам.

Апробация и объём работы

Диссертация обсуждалась на заседаниях отдела СКНЦ ВШ и на заседаниях и методологических семинарах кафедры философии Кубанского государственного технологического университета. Основные положения и выводы исследования докладывались на Всероссийских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях в Москве, Краснодаре, Иваново, Ростове н/Д., Новороссийске в период с 1991 г. по 2003 г.

Результаты исследования изложены в двух монографиях, разделах коллективных трудов, научных статьях и тезисах конференций общим объёмом 23 п.л.

Структура и объём диссертации

Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка использованной литературы (334 источника). Главы включают в себя по два параграфа. Общий объём диссертационной работы 288 стр.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Шишминцев, Александр Николаевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Массовый человек в данном исследовании продуктивно проанализирован в качестве идеального антропологического типа, равно как и противоположный ему тип человека элиты. Человек элиты и человек массовый — это, образно говоря, две стороны одной и той же медали, точнее, одного и того же существа под названием Человек с его двойственной природой. В своём противоречивом единстве эти антропологические типы в известном смысле исчерпывающим образом представляют человеческое существо как целостность на всём протяжении современной человеческой истории. Менялись исторические периоды, возникали и рушились могущественные государства, социокультурные системы, интеллектуальные достижения, но всегда в глубине исторической сцены, на которой, образно говоря, люди разыгрывают свои драмы, трагедии и комедии, можно найти человека заурядного, посредственного, не блещущего дарованиями, ограничивающегося повседневностью. Порой такой человек, накопив весомый груз обид, унижений, несправедливостей, выходил на авансцену общественной жизни, сея смерть и разрушения, однако со временем безропотно вновь и вновь уходил на задворки истории, оставляя авансцену человеку незаурядному, даровитому, творческому.

В условиях современности массовый человек, решительно выдвинувшись на передний край исторического процесса, настоятельно потребовал признания себя в качестве равноправной фигуры на общественной сцене; во многих областях жизнедеятельности он потеснил человека элиты и в ряде случаев навязал человечеству свою волю, свой образ жизни, свою культуру, продиктовал ему свои правила, нормы, ценности. Многое в этом явлении подлежит осуждению, порицанию, отвержению, вместе с тем в нем постепенно вырабатывается нечто очень важное, очень значимое для человечества — нечто, обеспечивающее выживание рода человеческого в условиях постсовременности. Философия призвана осмыслить существенные стороны данного исторического процесса.

Современный массовый человек, будучи генетически тесно связанным с массовым человеком минувших исторических эпох, и в первую очередь - с массовым человеком традиционного, доиндустриального общества, вместе с тем по ряду основополагающих социокультурных характеристик отличается от последнего. Существенно изменяется также противоположный ему антропологический тип. На место аристократа по происхождению приходит представитель современной элиты - человек незаурядного и творческого ума, человек сильный духом и волей, человек, способный к высшим духовным и социокультурным достижениям и лидирующей роли в мире людей.

Современный массовый человек - это новая историческая форма человека, которая может полностью раскрыться как в бытии, так и в творчестве, однако раскрытие её определяется не мерками давно минувших времён, а критериями, отвечающими её собственной сущности; он представляет собой человеческий тип, который тесно связан с современным научно-техническим прогрессом и рациональным планированием, новейшими технологиями и высокопроизводительной техникой, огромными объёмами знания и информации, и т.д. Не имея ещё прочных и устоявшихся традиций собственной жизнедеятельности, в силу исторических обстоятельств вынужденный пробивать себе дорогу наперекор устоям традиционного общества, современный массовый человек часто проявляет себя более всего в своих отрицательных свойствах. Но анализ показывает, что он, как и другой человеческий тип - человек современной элиты, вырабатывает в себе положительные свойства, адекватные требованиям современности, и создаёт совместно с человеком элиты новую историческую возможность для вступления человечества в будущее.

Основные характеристики сущности (природы) современного массового человека формируются в процессе жизнедеятельности под социокультурным влиянием человека неординарного, творческого, сильного волей и духом на протяжении ряда последних столетий; типические свойства современной массовой сущности, её единство и относительная устойчивость обеспечиваются благодаря сходству, подобию, одинаковости фундаментальных потребностей, человеческих чувств и устройства мозга людей. Массовая человеческая сущность в условиях современности отличается открытостью и незавершённостью, разнообразием и непостоянством. Открытость природы современного массового человека как незавершённой возможности проявляется в постоянном ожидании и безграничном восприятии авторитетных социокультурных воздействий и в бесконечных постоянно обновляющихся вариациях массового существования, в ходе которых несовершенство порой оказывается благодатным свойством, изъян превращается в достоинство, а несомненное благо оборачивается злом.

Современный массовый человек - существо многогранное, таковы и проявления его противоречивой сущности. Её можно видеть в отторжении массовым человеком конструктивных возможностей разума, в чём солидарны практически все философы, занимавшиеся этой проблемой; можно - в безбрежной подражательности и необычайной подверженности авторитетным воздействиям, влияниям, внушениям, в предрасположенности ко всему новому и славному, яркому и шумному, в доверчивости и послушности и в склонности к эпизодическим бунтам; можно - в разрушительных проявлениях остатков первобытной души или постоянном устремлении ко всё новым и новым химерическим или реальным идеалам, в горячей любви или пламенной ненависти и быстрых переходах от симпатии и любви к антипатии и проклятиям, в чувстве неполноценности или чрезмерной уверенности в своём совершенстве, в унифицированности, единообразии, отсутствии самобытия или превращении в какую-то безликую функцию. Все эти свойства массовой человеческой сущности в той или иной мере выражают различные её грани, решающей среди которых, отмечается в диссертации, является глубинное устремление современного массового человека к свободе и, одновременно, к бегству от свободы и от той ответственности, которую накладывает бремя свободы. Вынести бремя подлинной свободы может лишь человек, руководствующийся разумом, долгом, моралью, человек конструктивный и творческий, способный выразить себя в созидании новых вдохновляющих идей, целей и идеалов, человек волевой и настойчивый, который может добиться претворения в жизнь новых проектов будущего.

Инфантильность - это существенная черта современного массового человека, способного отторгнуть критический разум и собственную свободу ради удовлетворения своих смутно осознаваемых влечений под руководством чтимого им человека элиты. Массовая инфантильность предполагает почти неосознаваемое стремление людей переложить непосильное бремя ответственности за разумное и свободное существование на плечи некоего высшего создания. Современный массовый человек, даже претендуя на место рядом с человеком избранного меньшинства, остаётся тем, кем он есть, - несвободным, зависимым антропологическим типом, для которого осуществление свободы есть переход от одной дисциплины к другой, а столь желаемое им равенство — временное состояние перед неизбежно наступающим новым неравенством. Но возможность обретения свободы, разума, творческих способностей для массового человека наших дней остаётся открытой; использование этой возможности, прорыв к свободе и ответственности, разумному существованию и творческой жизнедеятельности, словом, к подлинно человеческому бытию является, быть может, его главной жизненной задачей в условиях современности.

В отличие от массового человека прошлого, ключевой жизненной задачей которого было спасение своей бессмертной души, современный массовый человек -это человек, пребывающий в первую очередь в заботах о получении земных благ и находящийся по преимуществу в состоянии забвения имеющихся возможностей для активной, самостоятельной и освещённой светом высших достижений человеческой культуры возвышающей душевной жизни. Забвение самой возможности самостоятельной и осмысленной духовной жизни массовым человеком усугубляется современным технизированным миром. Упорядоченный благодаря делению времени на часы и засасывающие или бесцельные участки однообразной механической деятельности, которая всё меньше и меньше наполняет душу человека подлинно человеческим, этот технотронный мир приводит к тому, что человек начинает ощущать себя частью лишённой души гигантской машины. Для такого человека, живущего сияминутными и главным образом материальными интересами и чувственными побуждениями, ничто духовное не имеет высшей ценности. Люди данного типа благодаря заданным свыше правилам массового функционирования или по воле случая послушно переходят от одного жизненного мгновения к другому, от производства к потреблению, от трудовой деятельности к развлечениям, они умирают, не покаявшись, и убивают, не освятив оружия, они живут в одурманивающих иллюзорных представлениях об обязательно лучшем, светлом будущем и в навязанных, слепых и сменяющих друг друга типах современного фанатизма, постоянно подгоняемые элементарными и чуждыми всякому высшему духовному смыслу, могущественными и быстро проносящимися эмоциями, аффектами и устремлениями к мгновенным чувственным наслаждениям. Торжествует жизненный принцип: ни одно желание, ни одно побуждение не может быть постыдным. Дух непокорности современного массового человека лучше всего выявляется в его внутреннем душевном сопротивлении к восприятию высших достижений человеческой культуры и в стремлении остаться до конца преданным размноженным в миллионах экземпляров продуктах и поделках своей «единокровной» массовой культуры.

Возникновение и проявление чувственно-эмоциональной привязанности массового человека к вдохновляющему лидеру есть значимый фактор омассовления людей, исчезновение этой привязанности означает необходимое условие для разрушения взаимосвязи между этими человеческими типами, и, следовательно, для демассификации индивидов. Такого рода процессы могут происходить - и до сегодняшнего дня на протяжении многих веков то и дело происходят в общественной жизни - стихийным образом без специально организованного их стимулирования со стороны соответствующих заинтересованных индивидов; однако те же процессы могут осуществляться и осуществляются в действительности иначе - при направляющем участии неких творчески мыслящих и заинтересованных индивидов, ориентирующих мысли и чувства индивидов массовых в нужном им направлении. Иначе говоря, в условиях современности массовую симпатию и любовь к человеку избранному, а вслед за нею и некоторую эмоциональную привязанность к кругу тех, кто разделяет эту симпатию и любовь, можно «сконструировать» искусственно посредством определённых технологий, регулирующих массовое поведение, точно также эту любовь можно разрушить, если заставить массового человека усомниться в своём любовном чувстве к своему избраннику, если наглядно показать слабые стороны и недостатки последнего, если обращать внимание на отсутствие значимых результатов в его деятельности, если постоянно напоминать о необходимости смотреть на мир более трезвомыслящим взглядом.

Если массовый человек прошлого жил верой в возможность подлинного блаженства и райской жизни за пределами земного существования, то ключевое направление реализации массовой веры современных людей - эта вера в саму возможность радикальной трансформации существующих природных и социокультурных условий жизнедеятельности на Земле ради достижения совместными усилиями более обеспеченного настоящего и лучшего будущего. Эта вера базируется в сущности на вере во всемогущество человеческого разума, точнее, разума человека избранного интеллектуального меньшинства, и конкретизируется по множеству направлений, в том числе - в философских и научных теориях общественного прогресса, оказывающих заметное влияние на массовое сознание, где они, предельно упрощаясь, трансформируются в постоянное, нетерпеливое массовое ожидание повседневных перемен к лучшему в настоящем и в массовое ожидание непременного автоматического прихода лучшего будущего в предстоящее время. В XX веке вера в обязательность свершения лучшего будущего двигала многими миллионами людей как в ходе невиданного в истории социалистического строительства, так и на путях развития высокоиндустриального, демократического буржуазного общества. В ряде стран на протяжении столетия массовая вера в социализм, будучи первоначально живой, действенной верой, выродилась в мёртвую, непродуктивную веру, а затем трансформировалась в массовую веру в созидательные возможности современного капиталистического общества. Объекты современной массовой веры — веры социальной, политической, моральной и т.д. - исторически меняются, но непреходящей остается способность огромных масс людей верить в лучшее будущее, бороться за его скорейшее практическое осуществление.

Удовлетворение требования хлеба и зрелищ некогда составляло для римской черни идеальное общественное состояние, и она больше ничего не требовала. Века прошли, но этот идеал массового человека в силу противоречивости и двойственности человеческой природы мало изменился в условиях современности. Зов возвышенных человеческих идеалов сочетается в массовой душе с не менее настоятельным зовом идеалов приземлённых, утилитарных, меркантильных. Проникая в массовую душу, возвышенные идеалы известным образом переживаются и нередко подвергаются определённым трансформациям, в результате чего образуются специфические массовые идеалы - своеобразные плоды гипертрофированной способности искажающего воображения массовых индивидов, неспособных к самостоятельному критическому рассуждению, с одной стороны, а с другой, обладающих повышенной мечтательностью и острой восприимчивостью к ярким впечатлениям. Кажется порой, что идеальное общественное состояние для современного массового человека — это состояние удовлетворённости от непрестанного приобретательства и потребительства, от смены многообразных увлекающих зрелищ и острых чувственных восприятий и наслаждений, и на этой основе - обретение безмятежности, довольства, удовлетворенности собой.

Считая массовые идеалы содержательными духовными образованиями, пусть даже в конечном счёте и иллюзорными и химерическими, можно отметить, что этими идеалами, одновременно манящими, обольстительными и неизменно ускользающими, всегда жил массовый человек, живёт сегодня и, без сомнения, будет жить в обозримом будущем, ибо во все времена они придают смысл человеческому существованию. И в наши дни достойны уважения идеалы свободы, равенства, братства, сформировавашиеся в эпоху перехода от традиционного типа жизнедеятельности к современному. Благодаря этим идеалам, веками угнетавшиеся, пора-бощённые и зависимые люди обрели надежду и новый смысл жизни и в своей героической и самоотверженной погоне за этими идеалами продвинули человечество к такому пункту, где современная цивилизация находится в настоящее время. Философия призвана дать современному массовому человеку новые, вдохновляющие и облагораживающие идеалы.

Дальнейшая философская разработка проблемы жизнедеятельности современного массового человека представляется перспективной. Заслуживает внимания диалектика взаимосвязи человека современной элиты и человека массового. Следует продолжить разработку проблемы сущности и современных проявлений массового человека, его двойственной природы, душевных свойств и качеств, факторов чувственно-эмоциональной сферы и т.д. Значительный пласт актуальных исследовательских вопросов связан с проблемой оптимизации условий свободы, творчества и самореализации современного массового человека.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Шишминцев, Александр Николаевич, 2004 год

1. Айер А.Дж. Человек как предмет научного исследования // Философские науки. 1999. №1.

2. Акопов Э.Л. О противоречивости человека. Краснодар, 1996.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. — М., 2000.

4. Анискевич А.С. Массы и лидер в условиях перехода от диктатуры к демократии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. 1992. № 2.

5. Аристотель Соч. в 4-х т. М., 1972-1974.

6. Арон Р. Демократия и тоталитаризм / Пер. с фр. М., 1993.

7. Арон Р. Мнимый марксизм / Пер. с фр. М., 1993.

8. Ашин Г.К. Доктрина «массового общества». М., 1971.

9. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). М., 1994.

10. Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен // Общественные науки и современность. 1996. №5.

11. Баллестрем К.Г. Homo oeconomicus? Образы человека в классическом либерализме // Вопросы философии. 1999. № 4.

12. Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994.

13. Батуев А.С., Соколова Л.В. О соотношении биологического и социального в природе человека // Вопросы психологии. 1994. № 1.

14. Бауман 3. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. М., 2002.

15. Белла Р. Гражданская религия // Новое время. 1994. №11.

16. Белла Р. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1994.

17. Белла Р. Социология религии // Американская социология. М., 1972.

18. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с англ. — М., 1995.

19. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989.

20. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М., 1993.

21. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

22. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. — М., 1995.

23. Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного / Пер. с англ. М., 1979.

24. Берк Э. Размышления о революции во Франции / Пер. с англ. -М., 1993.

25. Белопольский В.Н. Достоевский и философская мысль его эпохи. Концепция человека. — Ростов н/Д., 1987.

26. Блум X. Страх влияния: Карта неправильных прочтений. Екатеринбург, 1998.

27. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.

28. Богданов А. Вера и наука // Вопросы философии. 1991. №12.

29. Большаков В.Ю. Эволюционная теория поведения. СПб., 2001.

30. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. 1993. №5.

31. Бубер М. Проблема человека. Перспективы // Лабиринты одиночества / Пер. с англ.-М., 1989.

32. Бубер М. Философия человека / Пер. с англ. М., 1992.

33. Бубер М. Два образа веры / Пер. М., 1995.

34. Бультман Р. Новый завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия // Вопросы философии. 1992. №11.

35. Бурдье П. Начала / Пер. с фр. М., 1994.

36. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. М., 1998.

37. Валентинов А. Не потеряй себя в бушующей толпе // Российская газета. 1999. 10 июля.

38. Вальверде К. Философская антропология / Пер. с англ. — М., 2001.

39. Вебер М. Избранные произведения / Пер. с нем. М., 1990.

40. Вебер М. Избранное. Образ общества / Пер. с нем. М., 1994.

41. Вебер М. Социализм // Вестник Моск. ун-та. Сер. 12. 1991. №2.

42. Великанова О.В. Функции образа лидера в массовом сознании // Общественные науки и современность. 1997. № 6.

43. Вельдер Р. К вопросу о феномене подсознательной агрессивности // Общественные науки и современность. 1993. № 3.

44. Витгенштейн Л. Лекции о религиозной вере // Вопросы философии. 1998. №5.

45. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 1991. №2.

46. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Пер. с англ. М., 1958.

47. Войтоловский Л.Н. Очерки коллективной психологии. Часть II. Психология общественных движений. М.-Л., 1925.

48. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: Естественно-научный и гуманитарный аспекты. Ростов н/Д., 1994.

49. Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 1912.

50. Гвардини Р. Конец Нового времени // Феномен человека: Антология. — М., 1993.

51. Герцен А.И. Собр. Соч. В 30-ти т. М., 1955.

52. Гордон Л.А. Общество «недовольных» // Полис. 1998. № 3.

53. Гранин Ю., Разумов А. Антропологический ренессанс. Что дальше? // Высшее образование в России. 1998. № 1.

54. Грачев Г.В. Психология манипуляций в условиях политического кризиса // Общественные науки и современность. 1997. № 4.

55. Григорян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. — М., 1986.

56. Грушин Б.А. Массовое сознание. М., 1987.

57. Гроувс К.П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. № 3.

58. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М. - СПб., 2000.

59. Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. -М., 1998.

60. Гудинг Д., Леннокс Дж. Мировоззрение: Для чего мы живём и каково наше место в мире / Пер. с англ. Ярославль, 2001.

61. Гуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики // Вопросы философии. 1995. № 8.

62. Гуревич П.С. Антропологическая катастрофа // Свободная мысль. 1997. № 11.

63. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1998.

64. Гуревич П.С. Философская антропология. М., 2001.

65. Давидович В.Е., Жданов Е.А. Сущность культуры

66. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов н/Д., 1983.

67. Давыдов Ю.Н. Концепция науки в социологии Макса Шелера // Социс. 1984. №4.

68. Делез Ж. Ницше. СПб., 1997.

69. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /Пер. СПб., 1992.

70. Дидье Жюлиа. Философский словарь / Пер. с фр. М., 2000.

71. Дилигенский Г.Г. В поисках смысла и цели. М., 1986.

72. Дилигенский Г.Г. Феномен массы и массовые движения // Раб. класс и совр. мир. 1987. №3.

73. Дмитриев А.В. Влияние толп // Социс. 1997. №11.

74. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. — Ростов н/Д., 1987.

75. Дружинин В.Н. Лебон и Тард: два взгляда на развитие общества // Психология толп. М., 1998.

76. Дюмон Л. Эссе об индивидуализме. Дубна, 1997.

77. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Пер. сфр.-М., 1990.

78. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр. — М., 1995.

79. Задорожнюк И.Е. Об идейном содержании концепции «гражданской религии» // Социс. 1983. №4.

80. Задорожнюк И. Изучение толпы: столетние итоги или новые начала? // Свободная мысль. 1997. №5.

81. Земцов Б. Ментальность масс в канун «великих потрясений» // Свободная мысль. 1997. № 11.

82. Зиммель Г. Избранное. T.I. Философия культуры.-М., 1996.

83. Золотухина-Аболина Е.В. Постмодернизм: распад сознания? // Общественные науки и современность. 1997. №4.

84. Зонтаг С. Мысль как страсть. М., 1997.

85. Зудин А.Ю. Олигархия как политическая проблема российского посткоммунизма // Общественные науки и современность. 1999. №1.

86. Ионин Л.Г. Социология культуры. -М., 1996.

87. История социологии / Под ред А.Н.'Елсукова. Минск, 1997.

88. История философии: Запад Россия - Восток. -М., 1995.

89. История философии. T.I 6. -М., 1957-1965.

90. Казан З.Д. Закономерности научного познания. Краснодар, 2001.

91. Канетти Э. Власть и личность // Социс. 1986. № 4.

92. Канетти Э. Превращение // Проблема человека в западной философии. — М., 1988.

93. Канетти Э. Человек нашего времени / Пер. с нем. М., 1990.

94. Канетти Э. Ослепление / Пер. с нем. СПб., 1995.

95. Канетти Э. Масса и власть / Пер. с нем. М., 1997.

96. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Соч. В 6-ти т. — М., 1964.

97. Каплстон Ф. История философии. XX век / Пер. с англ. М., 2002.

98. Карпухин О., Макаревич Э. Формирование масс. Калининград, 2001.

99. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2000.

100. Кассирер Э. Эссе о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. 1993. № 1.

101. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.

102. Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М., 1998.

103. Кассирер Э. Техника политических мифов // Октябрь. 1993. № 7.

104. Кимелёв Ю. Современная философско-религиозная антропология. — М., 1985.

105. Клеман К.Б., Брюно П., Сэв Л. Марксистская критика психоанализа / Пер. сфр.-М., 1976.

106. Ковалевский М.М. Социология. В 2-х т. -СПб., 1997.

107. Коваленко С.В. Человек в толпе // Вестн. Моск. ун-та. Сер.12. 1992. №3.

108. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии.1991. №2.

109. Колесов Д.В. Человек и толпа. М.- Воронеж, 2001.

110. Кон И.С. Социологическая психология. -М., 1999.

111. Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышлении). -СПб., 1910.

112. Корнеев П.В. Современная философская антропология. М., 1967.

113. Краткая философская энциклопедия. — М., 1994.

114. Кругликов В.А. Образ человека культуры. М., 1988.

115. Кузнецов В.Н. Французская буржуазная философия XX века. М., 1970.

116. Кукушкина Е.И., Насонова Л.И. Обыденное и массовое сознание // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. 1991. № 1.

117. Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.

118. Ладоренко В., Ладоренко О. Вера — род духовной свободы. Новый взгляд на религиозное сознание // Общественные науки и современность. 1991. №1.

119. Лакан Ж. Инстанция буквы в полубессознательном или судьба разума после Фрейда. М., 1997.

120. Лаке Дж. О плюрализме человеческой природы // Вопросы философии.1992. № 10.

121. Лебон Г. Эволюция цивилизаций. Одесса, 1895. •

122. Лебон Г. Психологические законы эволюции народов. СПб., 1906.

123. Ле Бон Г. Возникновение и исчезновение материи. — Харьков, 1909.

124. Ле Бон Г. Психология воспитания. СПб., 1910.

125. Ле Бон Г. Эволюция сил. СПб., 1911.

126. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

127. Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995.

128. Левинас Э. Избранные философские произведения. Т. 1 / Пер. с фр. М., 1999.

129. Лепехин В.А. От административно-политической диктатуры к финансовой олигархии // Общественные науки и современность. 1999. №1.

130. Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло)//Вопросы философии. 1992. №3.

131. Любутин К.Н. Философская антропология // Современная буржуазная философия. -М, 1978.

132. Маккей Ч. Наиболее распространенные заблуждения и безумства толпы / Пер. с англ. -М, 1998.

133. Макиавелли Н. Избранные произведения / Пер. М., 1982.

134. Малинкин А. Н. Уроки истории (политологическая концепция Макса Шелера и позднебуржуазный консерватизм) Социс. 1986. №3.

135. Малинкин А. Н. Персоналистическая социология Макса Шелера. Социс. 1989. №1.

136. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.

137. Малиновский Б. Научная теория культуры / Пер. с англ. М., 1999.

138. Маритен Ж. Знание и мудрость / Пер. с фр. М., 1999.

139. Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997.

140. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.

141. Марксистская критика психоанализа / Пер. с фр. М., 1979.

142. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999.

143. Массовое сознание и массовые действия: Сб. ст. М., 1994.

144. Массовый утилитаризм как импульс динамики общества. «Круглый стол» учёных // Общественные науки и современность. 1998. № 6.

145. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Пер. с фр. М., 1999.

146. Местр Жозеф де. О порождении политических конституций // Полис. 1997. №2.

147. Мещеряков Б.Г., Мещерякова И.А. Введение в человекознание. М., 1994.

148. Миголатьев А.А. Человек как объект философского знания // Социально-политический журнал. 1998. № 2.

149. Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.

150. Мид Дж. Аз и ЯII Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.

151. Митюгов В.В. Познание и вера//Вопросы философии. 1996. №6.

152. Митрохин А.Н. Философия религии (опыт истолкования марксова наследия). -М., 1993.

153. Михайловский Н.К. Герои и толпа: Избр. труды. В 2-х т. СПб., 1998.

154. Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс / Пер. с фр. -М, 1996.

155. Московичи С. Машина, творящая богов / Пер. с фр. -М., 1998.

156. Мосс М. Общество, обмен, личность. М., 1996.

157. Мунье Э. Манифест персонализма / Пер. с фр. М., 1999.

158. Мэмфорд JI. Техника и природа человека // Новая технологическая волна на Западе/Пер.-М., 1986.

159. Овчаренко В.И., Грицанов А.А. Социологический психологизм: Критический анализ.-Минск, 1990.

160. Овчиников Г.К. Массовое сознание как объект социологического анализа. -М., 1974.

161. Олдак П.Г. Миропостижение и верования наших дней. -Новосибирск, 1999.

162. Олсон М. Возвышение и упадок народов. Новосибирск, 1998.

163. Ольшанский Д. Вера//Диалог. 1991. №7.

164. Ольшанский Д.В. Массовые настроения переходного времени // Вопросы философии. 1992. № 4.

165. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.

166. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы // Проблема человека в западной философии/Пер. М., 1988.

167. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3.

168. Ортега-и-Гассет X. О социализме без берегов // Новое время. 1990. №37.

169. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Пер. -М., 1991.

170. Ортега-и-Гассет X. «Дегуманизация искусства» и другие работы: сборник. — М., 1991.

171. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? / Пер. с исп. М., 1991.

172. Ортега-и-Гассет X. Углубление в себя и обращённость вовне / Философские науки. 1991. №5.

173. Ортега-и-Гассет X. О спортивно-праздничном чувстве жизни / Философские науки. 1991. №12.

174. Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике //Вопросы философии. 1991. №6.

175. Ортега-и-Гассет X. Не быть членом партии // Полис. 1993. №7.

176. Ортега-и-Гассет X. Болезнь века //Новое время. 1993 №38.

177. Ортега-и-Гассет X. Кант (1724-1924). Размышления по поводу двухсотлетия // Феномен человека: Антология. М., 1993.

178. Ортега-и-Гассет X. Солнце незрячих // Новое время. 1994. №1.

179. Ортега-и-Гассет X. История как система // Вопр. Философии. 1996. №6.

180. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды // М., 1997.

181. Отношение человека к иррациональному. Сб. ст. -Свердловск, 1989.

182. Патнэм X. Философия сознания: Избранные философские произведения. — М., 1999.

183. Паунд Э. Путеводитель по культуре. М., 1997.

184. Петровский А. Синдром толпы // Лит. газета. 1990.31 янв.

185. Петровский В.А. Личность феномен субъективности. —Ростов н/Д., 1993.

186. Пископпель А.А. Природа человека в концепции А. Маслоу // Вопросы психологии. 1999. № 2.

187. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. -М., 1995.

188. Поппер К. Магия мифа // Alma mater. 1994. № 1.

189. Преступная толпа / Пер. М, 1998.

190. Проблема человека в западной философии / Пер. М., 1998.

191. Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост. Райгородский Д.Я. Самара, 1998.

192. Психология толп / Пер. М., 1998.

193. Пукшанский БЛ. Обыденное сознание. Л., 1987.

194. Райх В. Психология масс и фашизм / Пер. с англ. СПб., 1997.

195. Рациональное и внерациональное: Грани проблемы / Под ред. Е.В. Золотухи-ной-Аболиной. Ростов н/Д., 2002.

196. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 1,2 / Пер.-СПб., 1994

197. Религия и общество: Хрестоматия. -М., 1994.

198. Ренан Э. История первых веков христианства / Пер. с фр. -М., 1991.

199. Ренан Э. Жизнь Иисуса. -М., 1990.

200. Рикёр П. Человек как предмет философии //Вопросы философии. 1989. №2.

201. Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Социс. 1993. № 3,5.

202. Робер М.-А., Тильман Ф. Психология индивида и группы / Пер. с фр. -М., 1988.

203. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж-Ж. Трактаты. -М., 1969.

204. Руткевич А.М. Человек и толпа // Диалог. 1990. № 12.

205. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в совр. об-ве. М., 1991.

206. Саяпина И.А. Культура как информационно-коммуникационная система. — Краснодар, 2001.

207. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бьггия. Л., 1990.

208. Сигеле С. Преступная толпа // Преступная толпа. М., 1998.

209. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. № 6.

210. Смысл жизни: Антология. М., 1997.

211. Современная западная социология: Словарь. М., 1990.

212. Современная западная философия: Словарь. -М., 1991.

213. Спенсер Г. Синтетическая философия / Пер. -М., 1997.

214. Спивак Д.Д. Изменённые состояния массового сознания. СПб., 1996.

215. Стёпин B.C. Философская антропология и философия науки. -М., 1992.

216. Субботин М.М. Проблема сущностного проявления человека в современной философской антропологии // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.

217. Судас Л.Г. Массовое сознание. — М., 1978.

218. Сумерки богов/Пер.-М., 1990.

219. Суперфин J1. Религия в индустриальном и постиндустриальном мире (тенденции западного опыта) // Вопросы экономики. 1993. №3.

220. Сэв Л. Современная французская философия. Исторический очерк: от 1789 г. до наших дней / Пер. с фр. М., 1968.

221. Тард Ж. Законы подражания / Пер. с фр. СПб., 1892.

222. Тард Г. Личность и толпа. Очерки по социальной психологии / Пер. с фр. — СПб., 1903.

223. Тард. Отрывки из будущей истории / Пер. СПб., 1907.

224. Тард Г. Происхождение семьи и собственности / Пер. с фр. СПб., 1896.

225. Тард Г. Публика и толпа / Пер. СПб., 1899.

226. Тард Г. Реформа политической экономии / Пер. с фр. СПб, 1899.

227. Тард Г. Социальная логика / Пер. с фр. СПб., 1901.

228. Тард Г. Социальные законы / Пер. с фр. СПб., 1901.

229. Тард Г. Социальные этюды / Пер. с фр. СПб., 1902.

230. Тард Г. Сравнительная преступность / Пер. СПб., 1907.

231. Тард. Сущность искусства / Пер. с фр. СПб., 1895.

232. Тард Г. Социальная логика / Пер. с фр. СПб., 1996.

233. Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. М., 1998.

234. Тексты по истории социологии XIX-XX вв.

235. Теннис Ф. Эволюция социального вопроса // Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия. М., 1994.

236. Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. -М., 1995.

237. Тиллих П. Что помогает ослабить чувство тревоги в нашей культуре? // Общественные науки и современность. 1992. №6.

238. Тойнби А. Христианское понимание истории // Философия истории. Антология.-М., 1995.

239. Токвиль А. Старый порядок и революция. М., 1889.

240. Токвиль А. Влияние демократических чувств и идей на политическое общество. Из книги «Демократия в Америке» // Свободная мысль. 1991. №9.

241. Токвиль А. Демократия в Америке / Пер. с фр. М., 1992.

242. Тоффлер Э. Третья волна / Пер. с англ. М., 1999.

243. Тэн И. Об уме и познании / Пер. с фр. В 2-х т. СПб., 1872.

244. Тэн И. Французская философия первой половины XIX века. / Пер. с фр. -СПб., 1896.

245. Тэн И. Происхождение современной Франции. СПб., 1907.

246. Тэн И. Философия искусства / Пер. М., 1996:

247. Федоров Ю.М. Сумма антропологии. Новосибирск, 1995.

248. Фейнберг Е.Л. Интуитивное суждение и вера // Вопросы философии. 1991. №8.

249. Феномен человека: Антология. М., 1993.

250. Философия / Под ред. В.Д. Губина и др. М., 1997.

251. Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1998.

252. Философская антропология: Истоки, современное состояние и перспективы. — М., 1995.

253. Флиер АЛ. Массовая культура и её социальные функции // Общественные науки и современность. 1998. № 6.

254. Фрейд 3. Избранное. -М., 1989.

255. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции / Пер. М., 1989.

256. Фрейд 3. Психология бессознательного: Избр. произведения по психологии / Пер. с нем.-М., 1989.

257. Фрейд 3. Основные принципы психоанализа / Пер. с англ.; с нем. М., 1998.

258. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Тексты по истории социологии XIX и XX вв.-М., 1994.

259. Фрейд 3. Очерки по теории сексуальности / Пер. с нем. — М., 1994.

260. Фромм Э. Иметь или быть? / Пер. с англ. М., 1986.

261. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. М., 1989.

262. Фромм Э. Искусство любить / Пер. с англ. М., 1990.

263. Фромм Э. Душа человека / Пер. с англ. М., 1992.

264. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. с англ. // Социс. 1992. №10.

265. Фуллье А. Психология французского народа / Пер. с фр. СПб., 1899.

266. Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община. М., 1895.

267. Хакуз П.М. Проблемный анализ как направление изучения науки и философии. Екатеринбург, 1997.

268. Ханпира Е.А. Комплекс вины и христианство: психологический портрет Иисуса Христа // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1994. №2.

269. Хевеши М.А. Феномен «толпы» в трактовке философии XX в. // Философские науки. 1999. №1-2.

270. Хевеши М.А. Политика и психология масс // Вопросы философии. 1999. №12.

271. Хевеши М.А. Массовое общество в XX веке // Социс. 2001. № 7.

272. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты.-М., СПб., 1997.

273. Хрестоматия по философии. Ростов н/Д., 1999.

274. Цоколов С.А. Единая наука о человеке: иллюзия или реальность // Человек. 1996. №5.

275. Чалдини Р. Психология влияния / Пер. с англ. СПб., 1999.

276. Чёрная Л.А. «Новая философская антропология» Макса Шелера и история культуры // Вопросы философии. 1999. № 7.

277. Чикин Б.Н. Толпа//Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12.1990. №6.

278. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М., 2001.

279. Шалютин Б.С. Человек лгущий // Человек. 1996. № 5.

280. Шахзадеян М.А. Обыденное сознание. Ереван, 1984.

281. Шелер М. О социологии позитивной науки // Социс. 1984. №4.

282. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии / Пер. М., 1988.

283. Шелер М. Человек и история // Человек: образ и сущность. М., 1991.

284. Шелер М. Избранные места из работы «Положение человека в космосе» // Мир философии. Книга для чтения. 4.2. Человек. Общество. Культура. — М., 1991.

285. Шелер М. Избранные произведения / Пер с нем. М., 1994.

286. Шишминцев А.Н. Социальная вера столетия масс. Ростов н/Д., 2001.

287. Шишминцев А.Н. Образ массового человека в социокультурной ретроспективе XX века // Философские аспекты постижения человека. Сб. ст. / Под ред. П.М. Хакуза. Ростов н/Д., 2001.

288. Шишминцев А.Н. Вождь и масса: антропологические константы истории в философии М. Шелера // Вопросы научного и технического поиска. Сб. ст. — Ростов н/Д., 2002.

289. Шишминцев А.Н. Человек массовый как символ времени // Вопросы научного и технического поиска. Сб. ст. Ростов н/Д., 2002.

290. Шнайдер Г. Массовые беспорядки глазами криминолога // Общественные науки и современность. 1991. № 4.

291. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия / Пер. с англ. — М., 1995.

292. Эко У. Отсутствующая структура. СПб., 1998.

293. Эллюль Ж. Технологический блеф // Философские науки. 1991. № 9.

294. Юнг К.Г. Аналитическая психология / Пер. с англ. — СПб., 1994.

295. Юнг К.Г. Война с Тенью // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7.1995. № 6.

296. Юнг К.Г. Психологические типы / Пер. с нем. — М., 1996.

297. Юнг К.Г. Зигмунд Фрейд // Вопросы психологии. 1996. № 2.

298. Яковлев В.П. Социальное время. -Ростов н/Д., 1980.

299. Ярошевский М.Г. История психологии. -М., 1976.

300. Ясперс К. Современная техника // Новая технологическая волна на Западе / Пер. М., 1986.

301. Ясперс К. Цель свобода//Новое время. 1990. №5.

302. Ясперс К. Будущий мировой порядок // Век XX и мир. 1990. №9.

303. Ясперс К. Смысл и цель истории / Пер. с нем. М., 1991.

304. Ясперс К. Радикальное зло у Канта // Феномен человека: Антология / М., 1993.

305. Ясперс К. Философия и нефилософия // Феномен человека: Антология / М., 1993.

306. Ясперс К. Философия в будущем // Феномен человека: Антология / М., 1993.

307. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1994.

308. Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. Минск, 2000.

309. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение / Пер. с нем. СПБ, -2000.

310. Balandier G. Anthoropologie politique. Paris, 1967.

311. Barnes В. The Nature of Power. Gamburg, 1988.

312. Barthes R. Mythologies. Paris, 1970.

313. Birnbaum P. Le Peuple et les gros. Paris: Crasset, 1979.

314. Bourdier P. Choses dites. Paris: Minuit, 1987.

315. Bourricaud F. Le retour de la droitte. Paris: Calmann-Levy, 1986.

316. Brown P. Le culte des saints. Paris: Cerf, 1984.

317. Daniel J. L'Ere des ruptures. Paris: Grasset, 1979.

318. Canetti E. Masse et puissance. Paris: Gollimord, 1966.

319. Cuin H.-Ch., Cresle F. Histoire de la socioloqie. Paris: Decouverte, 1992.

320. Deleuze G. Difference et repetition. Paris, 1968.

321. Giners S. Mass Society. London, 1976.

322. Levi-Strauss. Lapensee sauvage. Paris: Plon, 1962.

323. Lyotard J.-f. La condition postmoderne. Paris, 1979.

324. Marcel G. Le declin de la sagesse. Paris, 1954.

325. Mauss M. Essais de socioloqie. Paris: Minuit, 1968.

326. Miligram S. Soumission a l'autorite. Paris: Calmann-Levy, 1974.

327. Moscovici S. La Psicholoqie des minorietes actives. Paris: P.U.F., 1979.

328. Nancy J.L. La communaute desoeuvree. Paris: C.Bourgois, 1986.

329. Reich W. La Psychologie des masses du fascusme. Paris: Payot, 1972.

330. Ricoeur P. Le conflit des interpretations: Essais dliermeneutique. Paris, 1969.

331. Russell B. The Art of Philosophizing. N.Y., 1968.

332. Toffler A. The Third Wave. N.Y., 1980.

333. Touraine A. La Societi post industrielle. Paris: Minuit, 1981.

334. Ferraroti F. Une theoloqie pour othees. Paris: Librairie des Meridieus, 1984.