Философские и общественно-политические взгляды Цзэн Гофаня: 1811-1872 тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Васильева, Екатерина Александровна

• Васильева, Екатерина Александровна
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Васильева, Екатерина Александровна

Введение.

Глава 1.

Жизненный и творческий путь Цзэн Гофаня.

1.1. Биография Цзэн Гофаня.

1.2. Письменное наследие Цзэн Гофаня.:.

Глава 2.

Истоки общественно-политических и философских взглядов Цзэн Гофаня.

2.1. Влияние традиций на мировоззрение Цзэн Гофаня.

2.2. Влияние идей современников на трансформацию. общественно-политической мысли Цзэн Гофаня.

Глава 3.

Философские и общественно-политические взгляды Цзэн Гофаня.

3.1. Принципы личного самосовершенствования.

3.2. Семейные поучения.

3.3. Принципы управления армией.

3.4. Принципы управления государством и отношение к Западу.

3.5. Специфика интерпретации категории «синь» (сердце) в. философских взглядах Цзэн Гофаня.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философские и общественно-политические взгляды Цзэн Гофаня: 1811-1872»

Цзэн Гофань (1811-1872) является одной из наиболее ярких, значимых фигур в истории Китая середины XIX в. В русскоязычной исследовательской литературе он в основном знаменит как «палач тайпинского восстания и ревностный слуга маньчжурской династии» [История, 1991, с. 675]. Действительно, Цзэн Гофань сделал блестящую карьеру благодаря борьбе с тайпинами (1850-1864). Но на этом его общественно-политическая карьера не закончилась. Он становится идейным вдохновителем и основателем политики «самоусиления» (гры цян Ш ЗМ) (1860-1895), устремленной на заимствование достижений и новшеств Запада при сохранении культурных традиций. В рамках проведения политики «самоусиления» Цзэн Гофань наряду со своими сподвижниками (Ли Хунчжан ФЩ щг (1823-1901), Чжан Чжидун (1837-1909), Цзо

Цзунтан ¿п ж Ш (1812-1885)) организует закупки европейских военных кораблей и оружия; на основе собственной программы обучения и воспитания создает крупнейшую Хунаньскую армию, которая по своей мощности и дисциплине превосходила императорскую.

Более того, знаменитый стратег является обладателем высшей ученой степени цзиныии зйзЬ и членом Академии Ханьлинь. Он — автор множества литературных, философских и педагогических произведений [Чжан Минлинь, 2002]. Кроме того, будучи представителем Тунчэнской литературной школы, Цзэн Гофань признается новатором в разработке концепций изящной словесности [Голыгина К.И., 1971].

Актуальность темы исследования. XIX в. занимает особое место в политической истории и истории общественной и философской мысли Китая, став временем радикальных перемен в имперском обществе и переосмысления многих базовых для национальной культуры духовных ценностей и ориентиров. Все эти процессы были вызваны, с одной стороны. необратимым внутренним кризисом, охватившим важнейшие сферы жизнедеятельности последней китайской империи - Цин (1644-1911), а, с другой стороны, возрастающей политической, экономической и культурной экспансией западных держав во главе с Британской империей, Францией, Японией и Германией. Для представителей политической и интеллектуальной элиты китайского общества того времени небывалую ранее остроту приобрели проблемы осознания объективного геополитического положения страны, сохранения национальной аутентичности в сочетании с использованием техногенных и гуманитарных достижений западной цивилизации, необходимых для модернизации общественного устройства, производственной базы и вооруженных сил страны.

Одним из самых ярких государственных, общественных деятелей и мыслителей Китая этого времени, является Цзэн Гофань (1811-1872), внесший огромный практический и теоретический вклад в т.н. политику «самоусиления» (1860-1895), разработки которого заложили фундамент китайской общественно-политической мысли Китая XX в. и до сих пор частично используются руководящими кругами и идеологами КНР. Т.о. изучение жизненного пути, мировоззрения и теоретического наследия Цзэн Гофаня выступает насущно необходимым условием для понимания как «политики самоусиления» и общей историко-политической ситуации, сложившейся в Китае во второй половине XIX вв. и приведшей к революционным изменениям китайского общества в начале XX в. («Синьхайская революция», 1911 г.), так и текущих процессов в государственной идеологии, внутренней и внешней политики КНР, что определяет научную актуальность и культурно-политическую злободневность предлагаемого диссертационного исследования.

Актуализация внимания к идеям Цзэн Гофаня на современном этапе развития российского общества вызывается не только познавательным интересом к памятникам иной социокультурной среды, но и стремлением учесть накопленный в истории философии опыт для осмысления современных социальных реалий.

Сходство существенных социокультурных проблем, стоящих перед современным российским обществом, и Китаем рассматриваемой эпохи очевидно. Важнейшими из этих проблем являются: 1) проблема поиска пути дальнейшего развития общества; 2) проблема определения соотношения интеграционных (в рамках мирового сообщества) и изоляционных тенденций социального развития; 3) проблема возможностей и средств усиления политической роли данного государства.

Изучение опыта теоретического осмысления указанных проблем в литературном наследии Цзэн Гофаня позволяет глубже понять и сущность переживаемого современной Россией исторического периода ее развития. Это придает теме диссертационного исследования особую актуальность и значимость.

Степень разработанности проблемы.

При всей очевидной значимости личности и теоретического наследия Цзэн Гофаня, его жизненный путь и идеи остаются на периферии отечественной гуманитарной науки, включая исследования ученых-китаеведов.

О Цзэн Гофане упоминается в подавляющем большинстве российских и советских научных работ, посвященных истории, литературе и общественно-политической мысли Китая XIX в. Однако, во-первых, основное внимание в них уделяется его военно-политической деятельности, которой до 80-х г. прошлого века давалась резко критическая оценка: Цзэн Гофань характеризовался в качестве «ставленника» деградировавшего, правящего режима, жестокого карателя «тайпинского» восстания. Такие характеристики даются, в т.ч. в работах Г.В. Ефимова [Ефимов Г.В., 1960], В.П. Илюшечкина [Илюшечкин В.П., 1967], Г.С. Кара-Мурзы [Кара-Мурза Г.С., 1941], H.A. Королевой [Королева H.A., 1982], B.C. Кузнецова [Кузнецов B.C., 1980]. Только в работах, опубликованных в последние три десятилетия, наметились изменения оценок личности Цзэн Гофаня и его роли в политической истории Китая с акцентированием объективно положительных сторон его деятельности и его вклада в политику «самоусиления», что мы видим, например, в исследованиях Г.П. Абзянова [Абзянов Г.П., 1987], Е.А. Белова [Белов Е.А., 1982], H.A. Самойлова [Самойлов H.A., 1994], C.JT. Тихвинского [Тихвинский С.Л., 1980]. Т.е. фактически основной пласт работ, написанных на русском языке в основном посвящен военной-политической сфере деятельности Цзэн Гофаня. Здесь можно выделить два наиболее ярких направления — участие в подавление тайпинского восстания (1850-1864) и организация основных мероприятий в период проведения политики «самоусиления» (1860-1895). Как исторический деятель, участник и руководитель военных действий Цзэн Гофань, конечно, упоминается в публикациях по истории Китая периода династии Цин (1644-1911) [Меликсетов А.В, 2004; Непомнин O.E., 2005; Сидихменов В .Я., 2004].

Однако и в вышеперечисленных работах о жизни и личности Цзэн Гофаня, а также о его политических, религиозных и иных воззрениях говорится крайне бегло.

Несколько большее внимание в отечественных исследованиях уделялось литературному творчеству Цзэн Гофаня, которое в самом полном виде освещается в монографии К.И. Голыгиной [Голыгина К.И., 1971], посвященной так называемой Тунчэнской литературной школе1. Главными недостатками этой монографии с точки зрения настоящего исследования являются общая оценка «Тунчэнской школы» как консервативного направления в китайской литературной жизни эпохи Цин, что переносится и на литературное наследие ее представителей, в первую очередь, Цзэн Гофаня, бывшего одним из ее идейных лидеров. И, во-вторых, отсутствие

1 Тунчэнская школа - литературная школа, которая олицетворяла направление традиционной китайской эстетической мысли ХУШ-Х1Х в. Представители Тунчэнской школы задавали тон основным направлениям развития литературной мысли Китая (Фан Бао, Яо Най и др.) [Китайская философия, 1994, с.327-328]. комплексного, культурологического и идеологического анализа произведений Цзэн Гофаня и выявления их содержания и идейных истоков.

Единственным монографическим исследованием на русском языке, посвященным непосредственно философским взглядам Цзэн Гофаня, до сих пор остается диссертация (на соискание степени кандидата философских наук) Т.Г. Шестаковой [Шестакова Т.Г., 1984]. Завершенное еще в 1984 г., это исследование по понятным причинам оказалось в русле общего отрицательного отношения к Цзэн Гофашо, господствовавшего, повторим, в отечественной науке, и, кроме того, в нем остались без должного внимания результаты изысканий китайских и европейских ученых заключительной трети прошлого века. Цзэн Гофань представлен автором как «идеолог китайского феодального консерватизма», что повлекло за собой фрагментарность и выборочность рассмотрения его идей. В качестве текстологической базы использован весьма узкий круг оригинальных источников, многие важнейшие в теоретическом плане произведения Цзэн Гофаня остались вне поля зрения автора. Показательно, что наиболее целостное впечатление производит глава диссертации, посвященная взглядам не Цзэн Гофаня, а еще одного современного ему известного государственного деятеля и мыслителя — Чжан Чжидуна (1837—1909), в которой на примере теоретических построений последнего разбирается один из важнейших для китайской общественно-политической мысли принципов — «ти-юн» (йн>Ш) (принцип (основа)-применение (второстепенное))2.

Отмеченная лакуна становится тем более очевидной на фоне все возрастающего интереса к жизни и теоретическому наследию Цзэн Гофаня в китайской и европейской науке.

Особый интерес для исследователей представляют многочисленные работы самого Цзэн Гофаня, которые являются наиболее достоверным У Впервые указанное сочетание категорий встречается в «Сюнь-цзы» (4-3 в. до н.э.). Интерпретация данного принципа Чжан Чжидуном будет раскрыта в соответствующем параграфе. источником информации о его мировоззрении, литературном и философском творчестве, о его общественно-политических взглядах — его дневники, литературные произведения, заметки, письма.

Есть все основания утверждать, что на протяжении последних десятилетий, жизнь и теоретическое наследие Цзэн Гофаня относятся к числу первостепенных объектов исследований, проводимых китайскими учеными, причем, в нескольких дисциплинарных направлениях. Прежде всего это подготовка изданий и переизданий сочинений Цзэн Гофаня, сопровождаемых их скрупулезным текстолого-филологическим анализом и развернутым комментарием, содержащим немало ценных эмпирических сведений и наблюдений теоретического характера. Подобными являются издания, подготовленные такими авторами как Ма Даоцзун [Ма Даоцзун, 2004], Цзян Шижун [Цзян Шижун, 1959], Чжоу Цуйлин [Чжоу Цуйлин, 2001], Чэнь Шукай [Чэнь Шукай, 2006], Шан Гуанцзюе [Шан Гуанцзюе, 2003], Ши Линьчжу [Ши Линьчжу, 1998]. При анализе литературной деятельности мыслителя основным источником, позволившим сделать общий обзор жанров, в которых писал Цзэн Гофань, является «Полное собрание сочинений Цзэн Гофаня», где полностью представлены его работы [Цзэн Гофань, 1995; Чжан Минлинь, 2002].

Из вышеперечисленных трудов, наиболее оригинальными являются работы под редакцией Ши Линьчжу [Ши Линьчжу, 1998, 1999]: он не только приводит примеры текстов Цзэн Гофаня с подробными комментариями, но и классифицирует их по тем основным категориям, которые характеризуются в источнике («сознание/разум» {синь «искренность» {чэн «укрепление силы воли» {ли чжи Шл^), «полнота-пустота» {ин сюй ШЖ), «безупречное поведение» {ду син ШТт), «случайность» {цзи юань ШШ)', «успех-поражение» {чэн бай «чувство меры» {цзинь туй 311 дй)) и т.д.

Кроме того, к настоящему времени опубликовано также внушительное число работ, посвященных жизни Цзэн Гофаня, зачинателем этого дисциплинарного направления стал видный историк первой половины XX в. - Цзян Синдэ [Цзян Синдэ, 1948], а самым внушительным научным сочинением этого класса на сегодняшний день является фундаментальный труд Дун Цайши [Дун Цайши, 1998]3.

Литературоведческие исследования письменного наследия Цзэн Гофаня представлены работами таких авторов как Ли Сяньлинь [Ли Сяньлинь, 2001], Фэй Чжэньган [Фэй Чжэньган, 1981] и др. Однако необходимо отметить, что в китайской исследовательской традиции при анализе основных положений Тунчэнской школы долгое время (до 80-х гг. XX в.) не обращали внимание на деятельность Цзэн Гофаня [История китайской литературы, 1962]. Возможно, отсутствие упоминаний о нем как о литераторе связано с неоднозначной оценкой его политической деятельности.

Кроме конкретных работ, анализирующих взгляды Цзэн Гофаня, актуальны и общие исследования по истории философской мысли XIX в., в которых прослеживаются попытки вписать Цзэн Гофаня в русло историко-философской традиции [Жэнь Цзиюй, 2003; История конфуцианства, 1998]4.

В первой работе общественно-политические и философские взгляды Цзэн Гофаня рассматриваются наряду с идеями известных деятелей и мыслителей XIX в. таких как Вэй Юань ШШ (1794-1857), Чжан Чжидун ^ (1837-1909), Кан Ювэй Ш'^'Д (1858-1927), Тань Сытун ШИШ (18651898). Цзэн Гофань выступает в качестве сторонника конфуцианских взглядов, а его общественно-политическая позиция анализируется с точки зрения его деятельности, связанной с подавлением тайпинского восстания и организации политики «самоусиления». Во второй работе Цзэн Гофань также представлен как конфуцианец, по крайней мере, с такой позиции рассматриваются его взгляды, касающиеся установления взаимоотношений в семье, управление в государстве и т.д. [История конфуцианства, 1998]. з

О данной работе подробнее в разделе «Биография Цзэн Гофаня».

4В данном исследовании философским взглядам Цзэн Гофаня посвящена отдельная глава.

Особенно внушителен на сегодняшний день корпус исследований, посвященных общественно-политической деятельности Цзэн Гофаня, в которых, так или иначе, затрагиваются его теоретические разработки, и которые с относительной долей условности можно подразделить на две основные группы.

В работах, относящихся к первой из них, преимущественное внимание уделяется военным планам, выработке стратегий и организации Хунаньской армии. Среди них отдельного упоминания заслуживают «Стратагемы Цзэн Гофаня» [Чжоу Цуйлин, 2001] и «Обзор китайских военных трактатов» [Сюй Баолинь, 2002].

Ко второй группе относятся исследования, направленные на выявление конкретных деталей деятельности Цзэн Гофаня по разработке и реализации планов политики «самоусиления». Это, в т.ч. труды Ван Бояна [Ван Боянь, 1957], Ван Чжунханя [Ван Чжунхань, 1957], Дай И [Дай И, 1958], Дэн Шуцзэ [Дэн Шуцзэ, 2005], Ли Вэньхая [Ли Вэньхай, 1995], Ли Гуанби [Ли Гуанби, 1957], Ли Сюня [Ли Сюнь, 1956]. В представленных выше работах достаточно высоко оценивается деятельность Цзэн Гофаня как политика, стратега и военного.

Анализ литературы по теме диссертации позволяет выявить две важные особенности, характерные для китайской историографии, посвященной деятельности Цзэн Гофаня:

1) сравнительно поздний 3 исследовательский интерес, проявившийся к изучению периода правления династии Цин и к анализу жизни и творчества выдающихся личностей этого периода, в том числе и Цзэн Гофаня;

5Первые работы появляются только в середине XX в. С конца 70-х годов XX в. в Китае открываются институты, специализирующиеся на анализе различных вопросов периода династии Цин (1644-1911). Центром становится научно-исследовательский институт истории династии Цин (Цин ишяньцзю со).

2) насыщенность китайской литературной традиции первоисточниками, которые еще ждут своих интерпретаторов и аналитиков.

В западноевропейской науке личность Цзэн Гофаня привлекла к себе пристальное внимание ученых еще в 20-х гг. прошлого века, о чем свидетельствует появление монографии W.J. Hail [Hail W.J., 1927], в которой подробно рассказывается о его жизненном пути и служебной карьере с преимущественным вниманием к его деятельности в периоды подавления «тайпинского» восстания, и подготовке политики «самоусиления».

Наиболее плодотворным исследовательским периодом стали 60-70-е гг., когда появилась целая серия работ, касающихся деятельности Цзэн Гофаня —

C. Chang [Chang С., 1967], P.A. Cohen [Cohen P.A., 1976], J.K. Fairbank [Fairbank J.K., 1969], Hao [Hao Yenping, 1970], J. Porter [Porter J., 1972]. Особенное внимание уделялось военной деятельности Цзэн Гофаня в работах

D.A. Graff [Graff D.А., 2002], S. Spector [Spector S., 1964], M.C. Wright [Wright M.C., 1959].

Несмотря на то, что труд С. Спектора посвящен непосредственно деятельности Ли Хунчжана (1823-1901), значительное место в тексте уделяется и роли Цзэн Гофаня как основного организатора Хунаньской армии. Подробно рассматривается структура армии, алгоритм ее создания и т.д. Фактически это одна из наиболее полных работ, касающаяся не только организации армии, но и военной деятельности Цзэн Гофаня. В контексте анализа истории Китая XIX в. М. Райт также упоминает о деятельности Цзэн Гофаня в ходе подавления тайпинского восстания (1850-1864) и участие в политике «самоусиления», отмечает значимость его роли в создании и укреплении новой армии.

Кроме того, налицо тенденция к росту внимания европейских ученых к политике «самоусиления», что стимулирует дальнейшее развитие исследований о Цзэн Гофане, об этом свидетельствуют работы таких авторов как J.K. Fairbank [Fairbank J.K., 1979], J. Grasso [Grasso J., 1992], K.H. Kim

Kim K.H., 1974], S.A. Leibo [Leibo S.A., 1985], E.H. Parker [Parker E.H., 2008], V. Ranbir [Ranbir V., 1987], J.L. Rawlinson [Rawlinson J.L., 1967], J.D. Spence [Spence J.D., 1999].

Итак, есть все основания говорить, что в современной мировой науке Цзэн Гофань признан выдающимся государственным деятелем и мыслителем Китая второй половины XIX в. Однако, несмотря на все неоспоримые достижения китайской и западной науки, в ней до сих пор не появился труд, в котором бы предпринималась попытка дать комплексную реконструкцию взглядов Цзэн Гофаня и характеристику объективного места его теоретических разработок в истории китайской идеологии. Предлагаемая работа представляет собой первый опыт в данном направлении, что обуславливает ее научную значимость.

Объектом исследования является письменное наследие Цзэн Гофаня, состоящее из разнообразных литературных произведений и документов — записки, дневники, доклады, письма, раскрывающие позицию автора в вопросах политики, истории, философии, литературы.

Предметом исследования выступают философские и общественно-политические взгляды Цзэн Гофаня.

Целью исследования является реконструкция учения Цзэн Гофаня и определение его объективного места в истории китайской идеологии. Заявленная цель предполагает решение следующих задач: выявить основные личностные факторы формирования общественно-политических и философских взглядов Цзэн Гофаня, влияние на его мировоззрение конкретных эпизодов его жизни и политической деятельности проанализировать письменное наследие Цзэн Гофаня для выявления наиболее релевантных для реконструкции и осмысления его теоретических построений источников. определить идейно-философские истоки учения Цзэн Гофаня в аспекте влияния на него опорных для китайской культуры философско-религиозных систем, а именно конфуцианства, даосизма, буддизма. проследить влияние на формирование взглядов Цзэн Гофаня современных ему историко-политических реалий и теоретических разработок других государственных деятелей и мыслителей Китая XIX в. выделить ключевые категории и понятия учения Цзэн Гофаня. выявить способы и степень полноты реализации идей Цзэн Гофаня в его практической деятельности и его подлинный теоретический вклад в политику «самоусиления». дать объективную характеристику учению Цзэн Гофаня и его месту в истории философской и общественно-политической мысли Китая.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют различные методы и подходы, принятые в культурологии и истории философии, которые позволяют прийти к достижению поставленной цели. Биографический метод позволяет выделить основные периоды жизни Цзэн Гофаня. Сравнительно-исторический метод помогает сопоставить взгляды Цзэн Гофаня с идеями его предшественников и современников. Однако основным является историко-филологический подход, позволяющий рассмотреть литературное наследие Цзэн Гофаня и обеспечить максимально адекватное истолкование содержания его трудов и разработанных им концепций. Рассмотрение полученных в результате подобного исследования выводов с точки зрения истории философии и культурологии позволит выявить место Цзэн Гофаня в общем ходе развития китайской мысли XIX-XX в. Аналитический метод позволяет рассмотреть различные аспекты философских и общественно-политический идей Цзэн Гофаня.

Научная новизна диссертационного исследования:

Предлагаемая диссертация является первым в отечественной гуманитарии монографическим исследованием, посвященным жизни и теоретическому наследию Цзэн Гофаня, чем определяется его принципиальная научная новизна. Кроме того в работе: детально прослежен жизненный путь Цзэн Гофаня, определены основные вехи его биографии и области его деятельности, оказавшие определяющее влияние на формирование его гражданской позиции и мировоззренческих принципов.

- проведен комплексный историко-философский анализ письменного наследия Цзэн Гофаня, выделен круг источников, наиболее релевантных для изучения его взглядов, и введены в научный оборот ранее не известные отечественной академической общественности тексты.

-установлены культурно-идеологические истоки взглядов Цзэн Гофаня, конкретные заимствования из традиционных китайских философско-религиозных систем, а также корреляции с теоретическими разработками его современников.

- прослежена трансформация взглядов Цзэн Гофаня под влиянием современных ему историко-политических реалий.

- определены и охарактеризованы ключевые понятия и категории учения Цзэн Гофана.

- определена роль Цзэн Гофаня в общественно-политической мысли Китая.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту. В соответствии с целями, задачами и новизной диссертационного исследования, на защиту выносятся следующие положения.

- Реконструкция и осмысление взглядов Цзэн Гофаня невозможны без учета его персональных жизненных реалий и общего историко-политического и культурно-идеологического контекста современной ему эпохи.

- Цзэн Гофань являет собой определенный тип личности - человека с твердой гражданской позицией, поддерживавшего правящий режим в условиях острейшего внутриполитического кризиса во имя высших интересов страны, а его теоретические разработки проистекали не из его персональных духовных интересов, а диктовались потребностью решения актуальных на тот момент государственных проблем.

Ключевыми источниками для реконструкции и осмысления взглядов Цзэн Гофаня выступают его литературные, включая поэзию, произведения, имеющие, безотносительно их жанровой принадлежности, ярко выраженный гражданский пафос и теоретическое наполнение.

В центре размышлений Цзэн Гофаня находятся проблемы личности, т. е. способы самосовершенствования человека и его реализации как члена социума, что находит воплощение в наборе ключевых для его учения категорий, а именно: сердце/разум {синь), почтительность (ьрин), гуманность (жэнъ), мудрость (нэйшэн), искренность (чэн).

Теоретические разработки Цзэн Гофаня опираются на конфуцианское морально-этическое учение, дополненное в них творчески переработанными заимствованиями из даосской и буддийской философии.

Эклектика, приоритетность морально-этической проблематики в ущерб онтологической и гносеологической, а также откровенный антропоцентризм учения Цзэн Гофаня отвечают типологическим особенностям китайской теоретической мысли, но резко отдаляют его от «философии» в европейском понимании. Более адекватной представляется характеристика теоретических разработок Цзэн Гофаня как варианта, но тоже обладающего определенной спецификой, общественно-политического учения.

Теоретические взгляды Цзэн Гофаня действительно были реализованы им в политической деятельности, самым ярким примером чего выступает предложенная им программа модернизации вооруженных сил страны, нашедшая применение в организации Хунаньской армии.

Научно-практическая значимость исследования.

Материал диссертационной работы может быть использован в дальнейших философско-культурологических и историко-философских исследованиях. Теоретические положения диссертации могут найти применение в учебных курсах по философской и общественно-политической мысли Китая в XIX в., философии культуры, истории Китая. Результаты исследования могут заинтересовать философов, культурологов, историков, востоковедов и др.

Апробация результатов исследования.

Отдельные вопросы исследуемой проблемы были освещены в процессе выступлений на научно-практических конференциях: «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, 2004, 2005, 2006); II межрегиональная научно-практическая конференция «Сибирь на перекрестье мировых религий» (Новосибирск, 2004); региональная научная конференция молодых ученых Сибири «Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований» (Новосибирск, 2006); IV международная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (Томск, 2005); межвузовская конференция «Запад - Восток - Россия: философия в компаративистской перспективе» (Санкт-Петербург, 2004); молодежная конференция по проблемам философии, религии и культуры Востока «Путь Востока» (Санкт-Петербург, 2006, 2007, 2008); Торчиновские чтения (Санкт-Петербург, 2007, 2008); международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2007).

17

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Васильева, Екатерина Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цзэн Гофань - человек своей эпохи. Его жизнь и деятельность служат отражением реальности исторического периода конца правления династии Цин.

Он - пример личности с сильным характером и твердой силой воли, посвятивший жизнь служению своей стране: подавитель тайпинского восстания (1850-1864), восстания няны(зюней (1853-1868), основатель и руководитель политики «самоусилепия» (1860-1895), литератор и представитель Тунчэнской школы, мыслитель, теоретик, стратег.

В «Истории современной политической мысли Китая» [История, 1983, с. 44], Цзэн Гофань представлен как основатель политики «самоусиления», реформатор политической мысли. Он оценивается как «известный государственный деятель и мыслитель» [Кобзев А.И., 2002, с. 422.].

В «Обзоре истории китайской философии» фигура Цзэн Гофаня стоит в одном ряду с такими деятелями как Гун Цзычжэнь ill (1792-1841), Вэй Юань ШШ (1794-1857), Чжан Чжидун (1837-1909) и другими. Он представлен как политический деятель периода правления династии Цин, который выступил модернизатором конфуцианских идей. Традиционно он считается последователем конфуцианства в чжусианской редакции. [Жэнь Цзиюй, 2003].

Кроме того, признаются его литературные заслуги, которые заключаются не только в оставленном богатом письменном наследии, но и в его вкладе в развитие основ Тунчэнской школы [Голыгина К.И., 1971; Ли Сяньлинь, 2001; Лю Дацзе, 1958]. Благодаря Цзэн Гофаню интеграция Тунчэнской школы достигла кульминации, результатом которой явилось достижение единства по основным теоретическим и практическим вопросам.

Цзэн Гофань динамично вписывается в историю общественно-политической и философской мысли Китая, об этом свидетельствуют не только соответствие его идей новым веяниям времени, но и публичное признание.

Значимость той роли, которую он сыграл в истории и общественно-политической мысли Китая XIX в. подтверждают следующие факты: после подавления тайпинского восстания он был награжден титулом «великий защитник Сына Неба» (тай гры тай бао Ж "{$:); посмертно ему присвоен титул «князя культурной правильности» (вэнь чжэнгун

Цзэн Гофань значимая фигура своего времени, он решал политические, социальные, психологические задачи, вызванные неудовлетворенностью как общественной, так и личной жизнью. На примере интерпретации категории синь (сердце) в философских построениях мыслителя был осуществлен внутри культурный синтез элементов конфуцианства, буддизма, даосизма и философии школы военных. Результаты этого синтеза имеют как сходные (базовые ценности и цели), так и различающиеся (обращение к разным аспектам буддизма и даосизма) черты.

Таким образом, в основе философских размышлений мыслителя лежит образная цепочка взаимоотношений человек-семья-армия-государство. Цзэн Гофань тщательно анализирует каждый объект в частности и в взаимосвязи с другими элементами, привлекая материалы из,различных сфер - философии, культуры, психологии, политик, этики и т.д.

Мыслитель разрабатывает систему совершенствования личности с учетом особенностей не только конфуцианства, но и буддизма и даосизма. Он выделяется отдельно правила, которые нужно выполнять ежедневно и систему принципов личного роста для каждого общего характера. Философ акцентирует внимание на том, что следовать данным пунктам может каждый человек. Кроме того, Цзэн Гофань вслед за конфуцианской традицией, призывает начинать заниматься самосовершенствованием, так как без этого невозможен дальнейший рост в других сферах жизнедеятельности — установления взаимопонимания и дружбы в семье, порядка и дисциплины в армии, спокойствия и процветания в государстве.

Мыслитель, основываясь на своем жизненном опыте, разрабатывает и конкретные правила для регулирования отношений в семье, более того, он предлагает разделить обязанности между членами семьи, которые будут обязательны для выполнения каждым, что будет благоприятно сказываться на атмосфере внутри семьи. Хотя нельзя не отметить, что роль главы семьи, естественно, принадлежит мужчине.

В силу своего военно-практического опыта Цзэн Гофань также формулирует универсальные принципы организации порядка в армии, которые опираются на конфуцианские принципы гуманности, сыновьей почтительности. Что для того исторического периода являлось необычным подходом к решению данного вопроса.

Вершина пирамиды личного роста или системы регуляции принципов развития представлена в лице сферы государственного управления. Подход к данному аспекту олицетворяет общественно-политическую позицию Цзэн Гофаня, которая наиболее явно представлена при организации политики «самоусиления». В своих рассуждениях о способах управления государством мыслитель следовал идеям легизма, а не конфуцианства.

Опираясь на идеи своих предшественников Вэй Юаня, Линь Цзэсюя, Цзэн Гофань также изначально был настроен на мирные взаимоотношения с странами Запада, кроме того, он понимал необходимость заимствования новых техник и технологий при сохранении культурных традиций.

Цзэн Гофань, придерживаясь мирной политики заимствования, строил основы политики «самоусиления», которая, несмотря на свой фактически провал (поражение в японо-китайской войне (1894-1895)), сумела вывести страну на новый этап развития.

Анализ общественно-политических и философских взглядов Цзэн Гофаня открыл перед нами образ сильной личности, стоявшей у истоков политики «самоусиления», создавшей одну из дисциплинировавших армий, разработавшей систему принципов личного самосовершенствования актуальную и для современности.

Учение Цзэн Гофаня - учение, сформулированное на стыке философской и общественно-политической мысли, вместившее не только опыт вековых традиций, но и личный опыт конкретного человека. Человека, который является ярким примером мыслителя, сочетающим в себе роли чиновника, военного, литератора, организатора, политика.

Мыслитель, следуя своему долгу и выполняя свои обязанности, размышлял о личностном росте и развитии, укрепление семейных отношений, установлению порядка в армии и мира в государстве, что и нашло отражение в его теоретическом наследии.

120

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Васильева, Екатерина Александровна, 2009 год

1. Дун Цайши, 1998 - #®1Й?1Ч^ (Биография Цзэн Гофаня с критическими замечаниями). Сучжоу, 1998.

2. Ма Даоцзун, 2004 ^ЖтНо ^ШШ^® (Полное собрание сочинений Цзэн Гофаня). Пекин, 2004.

3. Сюй Баолинь, 2002 ФЩ^Аг'Ш (Обзор китайских военных трактатов). Пекин, 2002.

4. Цзэн Гофань, 1995 ИМЩШо 1эЗ<С1Н (Полное собрание сочинений князя культурной правильности Цзэн Гофаня). В 8 т. Гирин, 1995.

5. Цзян Шижун, 1959 #|Щ$Мс-Т1Л1Щ (Не опубликованные ранее письма Цзэн Гофаня). Пекин, 1959.

6. Чжан Минлинь, 2002 ЗИ ВД # 0 (Полное собрание сочинений Цзэн Гофаня ). Пекин, 2002.

7. Чжоу Цуйлин, 2001 (Стратагемы Цзэн Гофаня / Ред. и коммент. Чжоу Цуйлина). Гуанчжоу, 2001.

8. Чэнь Шукай, 2006 1Ш#01О (Семейные поучения Цзэн Гофаня). Пекин, 2006.

9. Чжу Си. О сознании (синь). Из философского наследия Чжу Си / Пер. с кит. А. С. Мартынова, И. Т. Зограф. Вступ. ст. и коммент. к переводу А. С. Мартынова. Грамм, очерк И. Т. Зограф. М., 2002.

10. Ю.Ши Линьчжу, 1998 (Канон о лице / Ред. и коммент. Ши1. Линьчжу). Пекин, 1998.

11. Ши Линьчжу, 1998 ШШ (Канон роста / Ред. и коммент. Ши Линьчжу). Пекин, 1998.

12. Ши Линьчжу, 1999 (Канон управления сердцем / Ред. и коммент. Ши Линьчжу). Пекин, 1999.1211. На русском языке

13. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1989. - 125 с.

14. Абзянов Г.П. Военно-морской флот Китая в войне с Японией в 18941895 гг. / Г.П. Абзянов // Материалы XIX Научной конференции «Общество и государство в Китае». М.: Восточная литература, 1988. -Ч. 2. - С. 204-209.

15. Абзянов Г.П. Политика «самоусиления» в Китае: попытка создания современного ВМФ (1885-1894) / Г.П. Абзянов // Материалы XVIII Научной конференции «Общество и государство в Китае». — М.: Восточная литература, 1987. Ч. 3. - С. 69-73.

16. Абрамов В.А. История философии Китая (истоки, основы, этапы развития, современность). Чита: Изд-во Чит. педаг. универ., 1997. — 125 с.

17. Алексеев В.М. Китайская литература. М.: Наука, 1978. - 596 с.

18. Аллаберт A.B. Роль конфуцианских ценностей в формировании морально-нравственного облика современного китайского руководителя // Восток. 2005. - № 4. - С. 83-95.

19. Белов Е.А. Политика «самоусиления» цинского правительства в оценке современных историков КНР / Е. А. Белов // Материалы XIII Научной конференции «Общество и государство в Китае». — М.: Восточная литература, 1982. Ч. 3. - С. 48-55.

20. Бергер Я.М., Шантанов. С.И. Прогрессивные китайские историки о тайпинском движении // Вопросы истории. 1953. - № 9. — С. 123-130.

21. Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М.: Наука, 1966 - 239 с.

22. Васильев JT.C. Культы, религии, традиции в Китае. — М.: Восточная литература РАН, 2001. 488 с.

23. Васильев JI.C. Проблемы генезиса китайского государства: формирование основ социальной структуры и политической администрации. М.: Наука, 1983. - 326 с.

24. Васильев JT.C. Проблемы генезиса китайской мысли: формирование основ мировоззрения и менталитета. — М.: Наука, 1989. 484 с.

25. Васильев J1.C. Проблемы генезиса китайской цивилизации: формирование основ материальной культуры и этноса. — М.: Наука, 1976. -368 с.

26. Врадий С.Ю. Биография в традиции китайского историописания: образ Линь Цзэсюя (1785-1850) в цинской историографии // Вестник ДВО РАН. -2005.-№2.-С. 43-49.

27. Врадий С.Ю. Линь Цзэсюй и зарождение новых тенденций в общественной мысли Китая середины XIX в.: Автореф. дис. . канд. ист. наук.-Л., 1988. 16 с.

28. Врадий С.Ю. Линь Цзэсюй. Патриот, мыслитель, государственный деятель цинского Китая. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1993. - 175 с.

29. Голыгина К.И. Теория изящной словесности в Китае XIX начала XX в. -М.: Наука, 1971.-292 с.

30. Гордон A.B. Крестьянские восстания в Китае в XVII-XIX вв. М.: ИНИОН, 1984.-93 с.

31. Донская А.Е. Стихийные бедствия и проблемы социальной стабильности в позднеимператорском Китае (2-ая половина XIX-начала XX вв.): Дис. канд. филос. наук / А. Е. Донская. СПб., 2002. - 208 с.

32. Доронин Б.Г. Современный этап изучения в КНР истории династии Цин /Б. Г. Доронин//Новое в изучении Китая. М., 1988.-С. 153-163.

33. Доронин Б.Г. Китай XVII-XVIII в. Проблемы историографии и источниковедения. Л: изд-во ЛГУ, 1988. - 177 с.

34. Древнекитайская философия // Собр. соч.: В 2 т. М., 1994. - Т. 1. — 363 е.;-Т. 2.-384 с.

35. Дубровская Д.В. Взгляды Цзо Цзунтана и Ли Хунчжана на дальнейшую судьбу Илийского края (1871-1881) / Д. В. Дубровская // Материалы XIX Научной конференции «Общество и государство в Китае». М.: Восточная литература, 1988.

36. Дубровская Д.В. К характеристике внешнеполитической концепции Ли Хунчжана в начале 80-х годов XIX / Д.В. Дубровская // Материалы XIX Научной конференции «Общество и государство в Китае». — М.: Восточная литература, 1988. Ч. 3. - С. 189-195.

37. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. Т. 1.: Философия. М.: Восточная литература, 2006. - 728 с.

38. Ефимов Г.В. Значение периода 70-80-х годов XIX в. в новой истории Китая. М.: Восточная литература, 1960. - 8 с.

39. Ефимов Г.В. Международные отношения Китая и внешняя политика Цинского правительства в конце XIX в. (1894-1899):Автореф. дис. . док. ист. наук. Л., 1956. — 41 с.

40. Забровская Л.В. Политика Цинской империи в Корее 1876-1910. — М.: Наука, 1987.- 135 с.44.3абровская Л.В. Японо-китайская война 1894-1895. Историография проблемы. Владивосток: Изд-во ДВО РАН, 1993. - 123 с.

41. Загорский A.B. Япония и Китай: пути общественного развития в оценке японской историографии. М.: Наука, 1991.-191 с.46.3енгер X. фон. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. -М.: Изд-во Эксмо, В 2 т. Т. 1. 2004. - 512 с.

42. Илюшечкин В.П. Крестьянская война тайпинов. — М.: Наука, 1967. 394 с.

43. Илюшечкин В.П. Тайпины и конфуцианство / В.П. Илюшечкин // Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. — М.: Наука, 1982. -С. 231-248.

44. Иовчук С.М. Об особенностях развития фабрично-заводской промышленности в Китае в 1861-1895 // Проблемы востоковедения. — 1959,- №5.- С. 62-74.

45. История всемирной литературы // Собр. соч.: В 8 т. Т. 7. — М.: Наука, 1991.-832 с.

46. История экономического развития Китая 1840-1948. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1958. 380 с.

47. К проблеме категорий традиционной китайской культуры («Круглый стол») // Народы Азии и Африки. 1983. - № 3. - С. 61-95.

48. Кара-Мурза Г.С. Тайпины. Великая крестьянская война и тайпинское государство в Китае 1850-1864. М.: Учпедгиз, 1941. - 124 с.

49. Китайская философия. Энциклопедический словарь / Гл. ред. М. JI. Титаренко. М.: Мысль, 1994. - 573 с.

50. Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. -М.: Наука, 1983.-353 с.

51. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. — М.: Восточная литература РАН, 2002. 608 с.

52. Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб.: Наука, 2003. — 288 с.

53. Конфуцианское «Четверокнижие» («сы шу») / Отв. ред. J1. С. Переломов. М.: Восточная литература, 2004. - 431 с.

54. Королева H.A. Социально-экономические проблемы крестьянской войны тайпинов в современной историографии: Дис. . канд. ист. наук. Л., 1973.- 187 с.

55. Кузнецов B.C. Императрица Цы Си // Вопросы истории. 2003. - № 12. -С. 62-63.

56. Ларин В.Л. Юго-западный Китай во второй половине XVII в.—70-х годах XIX в. М.: Наука, 1994. - 333 с.

57. Ломанов A.B. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. — М.: Восточная литература, 1996. 248 с.

58. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. — М.: Восточная литература, 2000. 384 с.

59. Малявин В.В. Китайская наука стратегии. М.: Белые Альвы, 1999. — 415 с.

60. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000. — 631 с.

61. Мартынов A.C. «Искренность» мудреца, благородного мужа и императора / A.C. Мартынов // Из истории традиционной китайской идеологии. М.: Восточная литература, 1984.- С. 14-17.

62. Мартынов A.C. Буддизм и конфуцианцы: Су Дун-по (1036-1101) и Чжу Си (1130-1200) /A.C. Мартынов // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М.: Наука, 1982. - С. 206-316.

63. Меликсетов A.B. История Китая / Под ред. A.B. Меликсетова. М.: Изд-воМГУ, 2004.-731 с.

64. Михайлова Ю.Д. Общественно-политическая мысль Японии 60-80-е годы XIX в.-М., 1991.-216 с.

65. Мотылев В.Е. Экономическое развитие Китая в XIX веке. — М.: Всесоюз. заоч. фин. институт, 1957. — 28 с.

66. Мэн-цзы / Под ред. Л.Н. Меньшикова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. — 264 с.

67. Нарочницкий А.JI. Колониальная политика капиталистических держав на Дальнем Востоке 1860-1895. М.: Изд-во Академии наук, 1956. - 899 с.

68. Непомнин O.E. История Китая: эпоха Цин XVII начало XX в. — М.: Восточная литература, 2005. - 712 с.

69. Непомнин O.E. Линейность и цикличность в новой и новейшей истории Китая / O.E. Непомнин // XVIII Научная конференция «Общество и государство в Китае». М.: Восточная литература, 1987. — Ч. 3. - С. 3-11.

70. Непомнин O.E. Социально-экономическая история Китая 1894-1914. -М.: Наука, 1980.-368 с.

71. Непомнин O.E. Экономическая история Китая (1864-1894). М.: Наука, 1974.-303 с.

72. Непомнин O.E. Синтез в переходном обществе: Китай на грани эпох. — М.: Восточная литература, 1999. — 334 с.

73. Новая история Китая. М.: Наука, 1972. - 637 с.

74. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2001. В 4 т. — Т. 1. -724 с. - Т. 2. - 636 с. - Т.З. - 694 с. - Т. 4. - 606 с.

75. Новиков Л.Н. Развитие фабрично-заводской промышленности в Китае до Синьхайской революции / Л.Н. Новиков // Синьхайская революция в Китае.-М., 1962.

76. Общественно-политическая мысль Китая (конец XIX в. начало XX в.). -М.: Наука, 1988.-241 с.

77. Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь Юй». — М.: Восточная литература, 1998.-588 с.

78. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. — М.: Наука, 1993. — 440 с.

79. Переломов Л.С. Народные восстания или крестьянские революции? / Л. С. Переломов // Проблемы Дальнего Востока. 1976. - № 1. — С. 202-206.

80. Петров B.B. Китайская литература (второй половины XIX в.) / В.В. Петров // История всемирной литературы: В 9 т. — М.: Наука, 1983. Т. 7.- С. 675-684. 830 с.

81. Попова JI.B. Академия Ханьлинь важнейший орган государственного управления Китайской империи / JI.B. Попова // Материалы 24 научной конференции «Общество и государство в Китае». — М.: Восточная литература, 1993.-Ч. 1.

82. Поршнева Е.Б. Учение «Белого лотоса» идеология народного восстания 1796-1804. -М.: Наука, 1972. - 195 с.

83. Рудой В.И. Буддийский взгляд на мир. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.- 462 с.

84. Самойлов H.A. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая периода политики «самоусиления» / H.A. Самойлов // Всемирная история и Восток. М., 1989. - С. 115-124.

85. Самойлов H.A. Новые идеи в общественной мысли Китая 60-80 XIX в и национальное самосознание ханьцев: Дис. . канд. ист. наук. — Л., 1982. -249 с.

86. Самойлов H.A. Прогрессивные китайские мыслители о проблемах экономического развития Китая (к вопросу становления национального самосознания) / H.A. Самойлов // Проблемы политики, идеологии, культуры стран современного Востока. М., 1983. — С. 134-144.

87. Самойлов H.A. Чжэн Гуаньин (1842-1922) и зарождение буржуазно-реформаторской идеологии в Китае 60-80 XIX в. / H.A. Самойлов // Материалы XIII Научной конференции «Общество и государство в Китае». М.: Восточная литература, 1982. - Ч. 3. - С. 55-62.

88. Семанов В.И. Из наложниц в императрицы. - М.: Муравей, 2000. - 250 с.

89. Сенин Н.Г. Прогрессивная общественно-политическая и философская мысль Китая в новое время (1840-1919): Автореф. дис. . докт. ист. наук. -М., 1963.-28 с.

90. Сидихменов В .Я. Маньчжурские правители Китая. — Минск: Миринда, 2004. 448 с.

91. Социальная структура Китая XIX первая половина XX в. — М.: Наука, 1990.-436 с.

92. Степанянц М.Т. Восточная философия. М.: Восточная литература, 2001.-511 с.

93. Степанянц М.Т. Мир Востока: Философия: прошлое, настоящее, 2005. -375 с.

94. Стербалова A.JI. Традиционный и современный Китай особенности социального развития / A.JT. Стербалова // Вопросы философии. - 1969. -№8.

95. Тань Аошуан. Китайская картина мира: язык, культура, ментальность.

96. М.: Языки славянской культуры, 2004. 231 с.

97. Тихвинский C.JI. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. — М.: Наука, 1980.-360 с.

98. Тихвинский C.JI. История Китая и современность. — М.: Наука, 1976. — 359 с.

99. Тихвинский C.JI. Политика самоусиления — средство подавления народного недовольства в Цинском Китае / C.JI. Тихвинский // Страны и народы Востока. М., 1971 - Вып. XI. - С. 66-77.

100. Тихвинский С.Л. Политика самоусиления правящих кругов Китая (1860-1895) //Вопросы истории. 1969. -№4. - С. 78-98.

101. Тихвинский С.Л. Политика самоусиления правящих кругов Цинской империи в 1860-1895 гг. / С.Л. Тихвинский // Новая история Китая. М.: Наука, 1972.-637 с.

102. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: С.-Петербургское философское общество, 2000. - 303 с.

103. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиеведческого описания. -СПб.: Андреев и сыновья, 1998. 309 с.

104. Ю.Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. -382 с.

105. Торчинов Е.А. Современное конфуцианство в Китае: основные идеи, персоналии, этапы становления и развития / Е.А. Торчинов // Философия XX века: школы и концепции. Материалы науч. конф. 23-25 ноября 2000 г. СПб., 2000. - С. 398-401.

106. Торчинов Е.А. Чжан Бодуань. Главы о прозрении истины. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994. — 341 с.

107. Фицджералд Ч.П. История Китая. М.: Центрполиграф, 2005. - 460 с.

108. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998.-373 с.

109. Ходжаев А. Цинская империя, Джунгария и Восточный Туркестан (колониальная политика Цинского Китая во второй половине Х1Хв.). -М.: Наука, 1979.- 128 с.

110. Чабанов И.А. Представление о цзюнь-цзы как носителе гармонии в обществе (тема таланта в китайской политической мысли) / И. А. Чабанов // Материалы XVIII Научной конференции «Общество и государство в Китае». — М.: Восточная литература, 1987. — Ч. 3.

111. Чеканов Н.К. Восстание няньцзюаней в Китае 1853-1868. М.: Восточная литература, 1963. - 170 с.

112. Шестакова Т.Г. Концепция исторического развития в конфуцианстве Китая во второй половине XIX начала XX в. (Цзэн Гофань, Чжан Чжидун): Дис. . канд. филос. наук. - Л., 1984. - 150 с.

113. Школяр С.А. Китайская доогнестрельная артиллерия. — М.: Восточная литература, 1980. 406 с.1311. На китайском языке

114. Бао Чжэнху, 1954 М1ЕЩ0 (Опиумные войны / Гл. ред. Бао Чжэнху). Шанхай, 1954.

115. Ван Боянь, 1957 ШЙ^То Ф Шт (Лекции по новой истории Китая / Под ред. Ван Бояна). Цзинань, 1957.

116. Ван Чжунхань, 1957 (Заметки по истории Цин / Под ред. Ван Чжунханя). Пекин, 1957.

117. Дай И, 1958 Щ|0 (Новая история Китая / Под ред. Дай И). Пекин, 1958. С. 41-56, 139-150.

118. Дэн Шуцзэ, 2005 И3 Щ Ш & ± ^ # Ш (История Китая в деталях / Сост. Дэн Шуцзэ). Цилинь, 2005.

119. Жэнь Цзиюй, 1994 111к „ Ф Щ Щ £ (История китайской философии / Под ред. Жэнь Цзиюя). Шанхай, 1994.

120. Ли Вэньхай, 1995 "Ш: £ Зс ЭД ШнГ±# (Позднецинское общество на рубеже веков / Под ред. Ли Вэньхая). Пекин, 1995.

121. Ли Гуанби, 1957 (Сборник статей по истории Мин и Цин / Под ред. Ли Гуанби). Ухань, 1957.

122. Ли Сюнь, 1956 ВДГн^ (История Мин и Цин / Под ред. Ли Сюня). Пекин, 1956.

123. Ли Сяньлинь, 2001 20 ШйФШ:

124. Исследование китайской литературы в XX веке: Исследование литературы периода династии Цин / Под ред. Ли Сяньлиня). Пекин, 2001. С. 247-276.

125. Ли Юньцзюнь, 2000 (Хроника событийэкономической истории конца правления династии Цин / Под ред. Ли Юньцзюня). Шанхай, 2000.

126. Люй Чжэньюй, 1962 В Ш Щ 0 Ф I Й I (История политической мысли в Китае / Под. ред. Люй Чжэньюя). Пекин, 1962.

127. Моу Аньши, 1961 ^^"ШГо (Движение за усвоение заморских дел / Отв. ред. Моу Аньши). Шанхай, 1961.

128. Сунь Юйтан, 1957 -ШШ^о (Материалы по истории современного с/х Китая / Сост. Сунь Юйтан). Пекин, 1957. В 3 т.

129. Сунь Юйтан, 1957 ЩШШ.о Ф (Материалы по истории современной промышленности Китая / Сост. Сунь Юйтан). Пекин, 1957. В 2 т.

130. Фань Вэньлань,1961 ФЩдйМ^^-Ь (Новая история Китая / Под ред. Фань Вэньланя). Пекин, 1961.

131. Фу Илин,1982 Щ&Ш о &.ШЗСШ (История общественной экономики периодов Мин и Цин: сборник очерков / Под ред. Фу Илина). Пекин, 1982.

132. Фэй Чжэньган, 1981 -11$! И 0 ФЩ^С^ЗЁ (История китайской литературы / Под ред. Фэй Чжэньгана). Пекин. В 4 т. Т. 4. 1981.

133. Чэн Сыюань, 2006 ШШЛС 0 ФШ^Ф, (Вся история Китая / Под ред. Чэн Сыюаня). Пекин, 2006. В 48 т. Т. 33.

134. Чэнь Сюйлу, 1983 о (Словарь терминов поновой истории Китая / Под ред. Чэнь Сюйлу). Шанхай, 1983. С. 322-323, 702.

135. Шан Гуанцзюе, 2003 (Цзэн Гофань и

136. Сунь-цзы о военном искусстве» / Под ред. Шан Гуанцзюе). Пекин, 2003.

137. На западноевропейских языках

138. Angle S.C. Human Plights and Chinese Thought: A Cross-cultural Inquiry. -Cambridge: Cambridge University Press, 2002. 285 p.

139. Bary T. A guide to oriental classics. N.Y. London: Columbia University Press, 1964.- 199 p.

140. Chang C. The Chinese Gentry; Studies on Their Role in Nineteenth-Century Chinese Society. Seattle: University of Washington Press, 1967. - 272 p.

141. Chang C. The Income of the Chinese Gentry. Seattle: University of Washington Press, 1962. - 369 p.

142. Chen G. Tseng Guo-fan pioneer promoter of the steamship in China. — Peking: Yenching University, 1938. 98 p.

143. Chen J. State economic policies of the Chang government 1848-1895. NY-London, 1980.

144. Chu S.C., Liu K.C. Li Hung-chang and China's early modernization. -N.Y.: M.E. Sharpe, 1994. 308 p.

145. Cohen P.A. China and Christianity. The missionary movement and the growth of Chinese antiforeignism, 1860-1870. Cambridge, Mass.:Harvard university press, 1963. - 392 p.

146. Cohen P.A., Schrecken J.E. Reform in nineteenth century China. — Cambridge: Harvard University Press, 1976. 396 p.

147. Cohen W.I. East Asia at the center: four thousand years of engagement with the world. -Columbia University Press, 2000. 516 p.

148. Cowan C.D. The Economic Development of China and Japan: Studies in Economic History and Political Economy. London: Allen and Unwin, 1964. -255 p.

149. East Asia history: The continuation of Papers on far Eastern history. -Canberra: Australian National University, 1991. 157 p.

150. Eastman L.E. Family, Fields, and Ancestors : Constancy and Change in China's Social and Economic History, 1550-1949. New York: Oxford University Press, 1988. - 267 p.

151. Elman B.A. On Their Own Terms: Science in China, 1550-1900. -Cambridge: Harvard University Press, 2005. 567 p.

152. Fairbank J.K. China: A New History. Cambrige: Harvard University Press, 1992.-519 p.

153. Fairbank J.K. China's response to the West: a documentary survey, 18391923. Cambridge: Harvard University Press, 1979. - 296 p.

154. Fairbank J.K. East Asia. The modem transformation. Boston: Miffin, 1965. -955 p.

155. Fairbank. J.K. Trade and diplomacy on the China coast: The opening of the treaty ports 1842-1854. California: Stanford University Press, 1969. - 583 p.

156. Feuerwerker A. China's Early Industrialisation. Cambrige: Harvard East Asian studies, 1958. - 311 p.

157. Feuerwerker A. The Chinese Economy 1870-1911. — Mich.: Center for Chinese Studies University of Michigan, 1969. 77 p.

158. Grasso J., Corrin J.P., Kort M. Modernisation and Revolution in China. -London: Allen and Unwin, 1992. 280 p.

159. Hail W.J. Tseng Kuo-fan and the taiping rebellion with a short sketch of his later career. New Haven, N.Y.: Yale University Press, 1927. - 422 p.

160. Hao Yenping. The Comprador in Nineteenth Century China: Bridge between East and West. Cambridge: Harvard University Press, 1970. - 315 p.

161. Harvey B.P. An Introduction to Buddhism. Teachings, History and Practices. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. - 374 p.

162. Ho Pingti, He Bingdi. The Ladder of Success in Imperial China; Aspects of Social Mobility, 1368-1911. New York: Columbia University Press, 1962. -386 p.

163. Hou Chiming. Foreign Investment and Economic Development in China, 1840-1937. Cambridge: Harvard University Press, 1965. - 306 p.

164. Hsu S.L. The political philosophy of Confucianism: an interpretation of the social and political ideas of Confucius his forerunners and his earlydisciples. London: Barnes and noble books, 1975. - 145 p.

165. Keenan B.C. Imperial China's Last Classical Academies: Social Change in the Lower Yangzi, 1864-1911. Berkeley: University of California, 1994. -199 p.

166. Kim K.H. Japanese Perspectives on China's Early Modernization: The Self-strengthening Movement, 1860-1895: a Bibliographical Survey. Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1974. - 129 p.

167. Leibo S.A. Transferring technology to China: Prosper Giquel and the Self-strengthening. Berkeley: Institute of East Asian Studies, University of California, Center for Chinese Studies, 1985. - 175 p.

168. Levenson J.R. Confucian China and its Modem Fate. Los Angeles: University of California Press, 1966. - 223 p.

169. Li Chiennung. The political history of China 1840-1928. California: Stanford University Press, 1956. - 545 p.

170. Mann S. Local Merchants and the Chinese Bureaucracy, 1750-1950. -California: Stanford University Press, 1987. 278 p.

171. Millward J.A., Dunnell R.W., Elliott M.C. New Qing Imperial History: The Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde. U.K.: Routledge, 2004. -245 p.

172. Parker E.H. China, Her History, Diplomacy and Commerce from the Earliest Times to the Present Day. London: Kessinger Publishing, 2008. — 376 p.

173. Pomeranz K. The Making of a Hinterland: State, Society, and Economy in Inland North China, 1853-1937. Berkeley: University of California Press, 1993.-336 p.

174. Porter J. Zeng Guofan's Private Bureaucracy. — Center for Chinese Studies,University of California, 1972.- 151 p.

175. Ranbir V. China's path to modernization. A historian review from 1800 to the present. New Jersey: Prentice-hall Press, 1987. - 302 p.

176. Rankin M.B. Elite Activism and Political Transformation in China: Zhejiang Province, 1865-1911. Stanford, California: Stanford University Press, 1986. - 427 p.

177. Rawlinson J.L. China' struggle for Naval development 1839-1895. -Cambridge: Harvard University Press, 1967. 318 p.

178. Reilly T. H. The Taiping heavenly kingdom: rebellion and the blasphemy of empire. Seattle: University of Washington Press, 2004. - 235 p.

179. Schrecker J.E. The Chinese revolution in historical perspective. Westport: Greenwood Press, 1991. - 240 p.

180. Spector S. Li Hung-Chang and the Huai Army. A study in nineteenth century Chinese regionalism. Seattle: University of Washington Press, 1964. -359 p.

181. Spence J.D. God's Chinese Son: The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan. New York: Norton Press, 1997. - 400 p.

182. Spence J.D. The Search for Modern China. New York: Norton Press, 1999. -728 p.

183. Twitchett D.C., Liu K.C., Fairbank J.K. The Cambridge History of China: Late Ching, 1800-1911. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. -784 p.

184. Willmott W.E. Economic Organization in Chinese Society. California: Stanford University Press, 1972. - 461 p.

185. Wilson T.A. Genealogy of the Way: The Construction and Uses of the Confucian Tradition in Late Imperial China. California: Stanford University Press, 1995.-376 p.

186. Wong R.B. China Transformed: Historical Change and the Limits of European Experience. Ithaca: Cornell University Press, 1997. - 327 p.

187. Wright A.F. Confucianism and Chinese Civilization. California: Stanford University Press, 1964. - 362 p.

188. Wright D.C. The history of China. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.-253 p.

189. Wright M.C. The last stand of Chinese conservatism. Stanford: Stanford university press, 1957. - 426 p.