ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ПОДРОСТКОВ СРЕДСТВАМИ ТРАДИЦИОННЫХ РИТУАЛОВ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат наук Нюдюрмагомедова Лейла Абдулахадовна

• Нюдюрмагомедова Лейла Абдулахадовна
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Нюдюрмагомедова Лейла Абдулахадовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К РОЛИ РИТУАЛОВ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ

1.1 Сущность, структура и содержание этнокультурного воспитания

1.2 Функции традиционных ритуалов этнической культуре и регулировании социального поведения

1.3 Модельное представление этнокультурного воспитания подростков на

основе традиционных ритуалов

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ РИТУАЛОВ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ ПОДРОСТКОВ

2.1 Воспитательный потенциал традиционных ритуалов в содержании этнокультурного воспитания

2.2 Программа и методики использования традиционных ритуалов в этнокультурном воспитании

2.3 Педагогические условия использования ритуалов в этнокультурном воспитании подростков

Выводы по второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ПОДРОСТКОВ СРЕДСТВАМИ ТРАДИЦИОННЫХ РИТУАЛОВ»

ВВЕДЕНИЕ

Человеческий ресурс, межличностные и групповые отношения людей в современных условиях глобализации и технологизации общества приобретают особую значимость. Эти отношения в истории развития общества у разных народов сложились в разные уникальные культурные и жизненные ценности. У каждого, даже малочисленного народа наблюдается свой уникальный и самобытный традиционный уклад жизни, ментальные особенности и специфика восприятия и объяснения мира. Сохранение и развитие этнической культуры и традиционного образа жизни разных народов зависит от способов приобщения молодежи к такой народной мудрости. Соответственно необходимо этнокультурное воспитание в современных условиях неопределенности духовно-нравственных ценностных ориентаций молодежи. При этом особого внимания заслуживают этнические и психологические особенности сознания, которые могут проявляться как через осознанные стереотипы и установки, так и неосознаваемые ритуальные действия, создающие эмоционально окрашенный фон вокруг традиций, обычаев, обрядов, церемоний, событий бытовой жизни.

В зависимости от степени организованности этнокультурное воспитание может проходить как спонтанное приобщение детей и молодежи к ценностям этнической культуры и как специально организованное приобщение молодежи к ним в системе образования. Если люди принимают влияние этнической культуры, нормы поведения спонтанно, в ходе наблюдений и подражания другим в социокультурной среде без внутреннего их осмысления и сопротивления, то такое поведение облегчает им взаимопонимание с людьми. Но в таком случае соблюдаемые детьми нормы поведения и ритуальные процедуры останутся формальными действиями, и не будут задевать структуры сознания, остаются не связанными с этническими особенностями. Только изменения в сознании ребенка, связанные с повышением его способности воспринимать, описывать, объяснять и соблюдать этнические нор-

мы жизни и ритуальное их сопровождение, приводят к этнической идентификации. Такое воспитание, которое позволяет целенаправленно и организованно приобщать детей и молодежь к уникальным ценностям этнической культуры, приводящее их к идентификации со своим народом, можно назвать этнокультурным. В таком случае речь идет об этническом самосознании на уровне личности. Его актуальность определяется еще и тем, что наряду с образовательными стандартами школам предписана реализация «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания граждан Российской федерации» [50].

Политическая значимость фундаментальной роли многообразия языков, традиций и культур этносов в воспитании молодежи отмечена в статье В.В.Путина «Россия: национальный вопрос». По его мнению, любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие [157]. А этого можно достичь, если каждый гражданин нашей страны будет уважать в первую очередь традиции и культуру собственного народа, а потом будет способен к межкультурному взаимодействию с другими народами на благо всей страны.

Анализ научно-педагогических исследований в области этнокультурного воспитания позволяет выделить несколько позиций в оценке соотношения общекультурного и этнокультурного воспитания.

Научные основы народного воспитания изучали еще К.Д.Ушинский, Н.И.Пирогов, Л.Н.Толстой и другие российские педагоги, которые заложили основу национального образования и воспитания в России.

Философские основы этнокультурного воспитания для разных этнических групп выявлены и оценены в исследованиях А.Г.Агаева, А.Б.Афанасьева, Л.Н. Гумилева, Б.К. Малиновского, А.П. Огурцова, А. Р. Рэдклифф-Брауна и др.

Проблемы соотношения этнокультурного и поликультурного образования подняты в исследованиях А.Ю. Белогурова, Г.Д.Дмитриева,

С.В.Куликовой,

В более широком аспекте как духовно-нравственное воспитание молодежи рассмотрена проблема в исследованиях Р.Г.Абдулатипова, А.Я. Дани-люка, А.М.Кондакова, Дж.М.Маллаева и др.

В психологических исследованиях (Х.Алиев, Ф.Зимбордо, В.С. Мухина, Ж. Пиаже, Т.Г. Стефаненко, Д.И. Фельдштейн, Финни, Н.И.Чуприкова, Д.Б.Эльконин,Э. Эриксон,) акцент сделан на влиянии на человека социального контекста культуры в форме содержания традиций, обрядов, обычаев и стереотипов на этапах жизненного перехода.

Концепции этнопедагогики как науки о народном воспитании глубоко раскрыты Ш.М.-Х Арсалиевым, Х.Х.Батчаевой, Г.Н.Волковым, О.Д. Мукае-вой, Т.Н.Петровой и дагестанскими исследователями Б.Ш.Алиевой, М.М. Байрамбековым, З.Т.Гасановым, А.М.Магомедовым,

З.М.Магомедовой, Ш.А. Мирзоевым, З.Я. Якубовым и др.

Этнокультурная идентичность и этническое самосознание рассмотрены как цель этнокультурного воспитания в исследованиях В.Вудта, В.Геннепа, Л.И.Гумилева, Дж.Финни, Ю.В.Мухлынкиной, Т.Г. Стефаненко и др.

Наряду с другими ценностями этнической культуры рассмотрен познавательный потенциал и значимость ритуалов в традиционной жизни этносов в исследованиях А.К.Байбурина, А.Н.Дупенко, Э.Дюркгейм, В.П.Левкович, В.Н.Нечипуренко, В.Тернера и др.

Проведенный в ходе исследования контент-анализ ряда педагогических журналов «Педагогика», «Этносоциум и межнациональная культура», «Известия ВГПУ», «Вестник ДНЦ РАН» и «Вестник ДНЦ РАО », за 2014 год показал, что среди 670 статей проблема использования традиционных обрядов и ритуалов в этнокультурном воспитании отражены всего в 65 статьях, что составляет около 1%. Это говорит о совершенно незначительном внимании исследователей к проблеме традиционного народного воспитания, даже в условиях сложной социальной напряженности.

Массовое тестирование учащихся в подростковых классов показал, что

степень знакомства подростков с ритуалами, как одним из важных компонентов этнической культуры и традиционного образа жизни, планомерно снижается, начиная от семейных отношений (67,4%), к социальным (61,7%), религиозным (60,0%), этнокультурным (31,4%) и школьным (27,4%). Однако значимость ритуалов в их личной жизни и в отношениях в социальных малых группах признали 42,2% подростков.

Сравнительный анализ разных научных позиций в оценке роли традиционных ритуалов в воспитании подростков позволяет выделить ряд противоречий в теории и практике этнокультурного воспитания:

- основой базовой культуры личности являются духовно-нравственные нормы этнической культуры, а образовательная практика еще не находит оптимальной формы интеграции общекультурных и этнокультурных ценностей;

- в научных исследованиях этнокультурное воспитание отождествляется этнопедагогическим подходом, но без должного внимания остается воспитательный потенциал традиционных ритуалов, сопровождающих традиции, обычаи, обряды, церемонии и социальные события;

- этнокультурное воспитание в разных его направлениях требует разных подходов к организации, но в воспитательной практике еще не разработаны адекватные методики и технологии ритуальной деятельности;

- многие социальные отношения и события имеют ритуальный характер, аналогичный ритуальному характеру подростковой субкультуры, но пока не выявлены педагогические условия взаимодействия нормативного воспитания и субкультуры подростков.

Исходя из слабой разработанности проблемы в педагогических исследованиях и отсутствия практики использования ритуалов в воспитательной работе школы темой исследования определено: Этнокультурное воспитание подростков средствами традиционных ритуалов.

Целью нашего исследования является выявление и обоснование психологических механизмов и педагогических использования традиционных

ритуалов в этнокультурном воспитании для формирования этнического самосознания и поведения подростков.

Объект исследования - этнокультурное воспитание подростков в общеобразовательной школе.

Предмет исследования - потенциал традиционных ритуалов в этнокультурном воспитании подростков.

При этом мы предполагали, что включение подростков в процедуры ритуалов в тренингах народных традиций, обрядов, обычаев и норм социальных отношений приведет к формированию этнокультурного самосознания и поведения подростков. Эффективность такого процесса зависит от создания в общеобразовательной школе следующих педагогических условий:

- выявление сущности и специфики этнокультурного воспитания на основе традиционных ритуалов.

- выявление воспитательного потенциала традиционных ритуалов;

- моделирование механизмов влияния ритуальной среды на этнокультурное воспитание подростков;

- выявление педагогических условий реализации тренингов социального поведения подростков;

- разработка объективных критериев оценки уровней этнокультурной воспитанности и рекомендаций к их использованию в воспитательной работе школы

В соответствии с целью и гипотезой исследования решались следующие задачи:

1. Теоретически обосновать роль ритуалов в формировании этнического самосознания и поведения подростков;

2. Выявить специфику отношений подростков к ритуалам в этнической культуре разных народов;

3. Разработать модель и программу этнокультурного воспитания средствами традиционных ритуалов.

4. Разработать ритуальные тренинги и методики их организации в эт-

нокультурном воспитании подростков.

5. Выявить эффективные педагогические условия использования традиционных ритуалов в этнокультурном воспитании подростков.

Методологическую основу исследования составляют этнокультурный (А.Г.Агаев, А.Б.Афанасьев, Г.Н.Волков, Л.Н. Гумилев, Б.К. Малиновский, А.П. Огурцов, Э.Эриксон и др.), аксиологический (Р.Г.Абдулатипов, Е.В.Бондаревская, А.Я.Данилюк, Д.М. Маллаев и др.), этнопедагогический (Б.Ш.Алиева, Ш.М-Х.Арсалиев, Х.Х. Батчаева, Г.Н.Волков, А.М.Магомедов, Ш.А.Мирзоев, Т.Н.Петрова и др.) и поликультурный ( З.Т.Гасанов, Г.Д.Дмитриев, И.К.Капин, А.П. Садохин, Л.Л.Супрунова и др.) подходы к воспитанию личности, закономерности формирования и развития этнической идентичности (М.А.Зверева, Дж. Финни, Ю.В.Мухлынкина, Э.Эриксон и др.), технологический подход к организации социальных тренингов, методики проектирования личности в этнорелятивистской социальной среде, (Ф.Зимбордо, А.Фернхейм, К Хорни) и технологии ритуального поведения (А.Н.Дупенко, Е.М.Куликов, В.П.Левкович, Е.А.Лисина и др.).

Теоретической основой исследования являются: теория этногенеза и этнической идентичности (А.Г.Агаев, В.Вудт, А.В.Геннеп, А.Н.Гумилев), теория развития этнического самосознания личности (Б.Г.Ананьев, К.Н. Поливанова В.В.Столин, Т.Г.Стефаненко, К.Н.), теория этнической культуры и культурного разнообразия (Г.Ш.Каймаразов, Мукаева О. Д., А.В.Панкин, К.Б.Семенов и др. ), теория ритуалов этнической культуры и традиционного образа жизни (Э.Дюркгейм, В.Н.Нечипуренко, В.Тернер, Ю.Н. Триль и др.), теория подростковой субкультуры и социализации (О.В.Буйвич, М.В.Осорина, К.Н.Поливанова, Т.Г.Стефаненко, Д.И. Фельдштейн, Д.Б.Эльконин и др.).

Для решения данных задач были использованы следующие средства и методики:

Этнопсихологическое диагностическое тестирование, контент-анализ, включенное наблюдение этнокультурных событий (Айгумова), адаптиро-

ванная методика «приписывания качеств» для выявления отношения подростков к стереотипам (Стефаненко), тренинг кросскультурных умений, построение схем - моделей ритуальных событий (Петренко), методика имитации поведения в ситуациях социальной практики (Дженкинс). Основным доказательным методом использован эксперимент, адаптированный к выявлению влияния ритуальных действий на этническое самосознание подростков, и статистические методы оценки результатов.

Экспериментальная база.

Исследование отношений подростков к роли ритуалов в социокультурной жизни и эксперимент по выявлению влияния ритуалов на формирование этнического самосознания и поведения подростков проводились в гимназии №13 г. Махачкалы, лицее при Госуниверситете, в «Гимназии культуры мира» №18 г. Дербента, в Хучнинской средней школе Табасаранского района, в Зильдикской основной общеобразовательной школе Хивского района с охватом более трехсот пятидесяти учащихся 7-9 классов.

Исследование состояло из четырех этапов.

На первом этапе проведен теоретический анализ проблемы, определена проблема, цель, объект и предмет исследования. В ходе такого анализа выявлена сущность и специфика этнического самосознания и поведения, выявлен воспитательный потенциал традиционных ритуалов и разработана модель этнокультурного воспитания средствами традиционных ритуалов.

На втором этапе методом контент-анализа этнологических исследований выявлялся потенциал влияния ритуалов на этническое самосознание. Материал, полученный в ходе контент-анализа, уточнялся результатами включенного наблюдения ритуальной жизни народов южного Дагестана (табасаранцев, лезгин, азербайджанцев, рутулов). Параллельно проведено массовое обследование отношений педагогов, родителей и подростков к роли ритуалов в поведении человека, которое позволило выделить шесть основных направлений содержания этнокультурного воспитания подростков.

На третьем этапе были разработаны программа и методики ее реа-

лизации, адекватные характеру основных направлений этнокультурного воспитания. По каждому направлению программы разработаны технологии тренингов ритуального поведения подростков в имитациях социальных событий. Для этого использовали тренинги по ритуалам традиционной жизни: рождение и уход за ребенком, ритуалы культуры питания, ритуалы народной медицины, ритуалы торжеств, ритуалы похорон, ритуалы общественного управления, ритуалы трудовых процессов, ритуалы семейно-бытовых отношений и др.

Во всех тренингах предусматривалось включение учащиеся в процесс наблюдения, исполнения или импровизации ритуального поведения как представителей разных народов, сопровождая свои действия ритуалами, принятыми в той или иной культуре, и объясняя их назначение в событиях этнокультурной жизни. Проявление этнокультурного самосознания в них предполагалось оценивать на трех уровнях: утверждения ритуальных различий, понимания и принятия ритуалов иной культуры и толерантности.

На четвертом этапе в ходе формирующего эксперимента выявились психологические механизмы и степень влияния ритуалов на формирование этнического самосознания и поведения подростков. Для этого проводились тренинги на имитацию моделей поведения по стереотипам, в межкультурных диалогах, и проективных моделях национального характера. Мониторинг динамики формирования этнического сознания подростков проводилось по следующим признакам: признание ритуалов в этнической культуре, понимание важности ритуалов в социальной жизни, удобство ритуального поведения, степень идентификации со своим народом понимания значения ритуалов в межэтническом взаимодействии.

Основные защищаемые научные положения:

1.Этнокультурное воспитание можно рассматривать как организованную социализацию, направленную на формирование этнического самосознания, поведения и этнокультурной идентичности школьников посредством социальных норм, традиций, ритуалов и обычаев этнокультуры и тради-

ционного уклада жизни народа.

2. Использование ритуалов как средства этнокультурного воспитания подростков эффективно тем, что традиционные ритуалы имеют большой воспитательный потенциал, ритуальные процедуры адекватны структурным компонентам воспитания и подростки сами склонны к ритуальному сознанию и поведению в области своей субкультуры.

3. Воспитательный потенциал традиционных ритуалов выражается в: раскрытии духовности народа, связи с жизненными переходами, адекватности возрастным особенностям подростков, нормативности и регулируемости поведения, обязательности и строгости соблюдения всех процедур, эмоциональности и символичности ритуальных событий.

4. Формирование у подростков ритуального самосознания и поведения в каждом из направлений этнокультурного воспитания требует применения адекватных методик раскрытия воспитательного потенциала ритуалов: в этнокультуре - познавательно-рефлексивная, в социальных отношениях -познавательно-тренинговая, в семейных отношениях - описательно- тренин-говая, в религиозных ритуалах - чувственно-рефлексивная, в школьной среде - нормативно-тренинговая и в подростковой субкультуре - проективно-культуротворческая.

5. Эффективными условиями использования традиционных ритуалов в этнокультурном воспитании являются: диагностика отношений подростков к ритуалам; выявление воспитательного потенциала традиционных ритуалов; разработка содержания и программы использования ритуалов в воспитании; использование методик, реализации воспитательного потенциала традиционных ритуалов; организация тренингов ритуального поведения; рефлексия этнокультурного самосознания и поведения.

6. Объективными критериями оценки результативности этнокультурного воспитания и выявления этнокультурной идентичности подростков являются: знание традиционных ритуалов, понимание функций ритуалов, готовность к ритуальному поведению, ритуальное поведение, способность к

импровизации и развитию ритуалов.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- выявлена аналогия структуры нормативного воспитания и ритуального самосознания и поведения подростков, что позволяет расширить воспитание народной мудростью, эмоциональной и символической насыщенностью.

- выявлены сущностные механизмы влияния традиционных ритуалов на этническое сознание поведение подростков через содержание по шести направлениям; воспитательный потенциал ритуалов; тренинги социальных практик, адекватных ритуальным процедурам; уровни организации ритуальной деятельности; критерии оценки результатов

- разработаны специфические методики реализации воспитательного потенциала традиционных ритуалов, адекватные разным областям этнической культуры и традиционного уклада жизни народов;

- экспериментально доказана эффективность условий организации этнокультурного воспитания на основе традиционных ритуалов.

- раскрыты возможности соучастия подростков в этнокультурном воспитании использованием их склонности к ритуалам в области субкультуры

Теоретическая значимость исследования:

- теория и методика этнопедагогики расширены закономерностями использования традиционных ритуалов в этнокультурном воспитании подростков.

- разработана модель этнокультурного воспитания на основе традиционных ритуалов, которая позволяет раскрывать механизмы аналогии структуры воспитания и ритуальных действий и ритуалов в области субкультуры подростков.

- выявлены и экспериментально обоснованы педагогические условия повышения эффективности этнокультурного воспитания сближением его организации с ритуальным характером отношений и поведения подростков в области своей субкультуры;

- разработаны специфические методики раскрытия воспитательного

потенциала традиционных ритуалов в каждом направлении этнокультурного воспитания;

- обосновано структурное и содержательное построение ритуальных тренингов социальных практик в этнокультурном воспитании подростков.

Практическая значимость:

- предложены методики изучения отношений подростков с традиционной культуре и ритуалам в укладе жизни народа;

- разработаны тренинги и методики использования традиционных ритуалов в ситуациях социальной практики подростков;

- выявлены педагогические условия организации этнокультурного воспитания подростков в ситуациях влияния традиционных ритуалов;

- предложены объективные критерии оценки уровня этнокультурной воспитанности учащихся.

Достоверность результатов обеспечена сравнительным анализом фундаментальных исследований в области этнологии и этнокультурного воспитания, репрезентативностью генеральной выборки при изучении отношений подростков к ритуальной жизни, разработкой тренингов, адекватных природе традиционных ритуалов, доказательством эффективности влияния традиционных ритуалов на этническое сознание и поведение подростков в вариативном эксперименте и использованием статистических методов в оценке результатов эксперимента.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись в процессе подготовки учителей к экспериментальной работе и в процессе эксперимента в школах Табасаранского и Хивского районов, городов Дербента и Махачкалы. Основные идеи и результаты исследования докладывались на кафедре общей и теоретической педагогики ДГПУ во время отчетов, а также на международных и Всероссийских конференциях «Обеспечение психологической безопасности в экстремальных ситуациях: Международная конференция, Махачкала: ДГУ, 2010», «Безопасность жизнедеятельности в современном мире: образование как фактор защиты жизни и здоровья детей: Все-

российская конференция, Ростов на/ Д.: ЮФУ, 2009», «Мир через языки, образование и культуру: Россия - Кавказ - Мировое сообщество: VI Международный конгресс, Пятигорск: ПГЛУ, 2010», «Теория и практика научной и профессиональной педагогической деятельности в дошкольном образовательном учреждении, школе и вузе: Москва, МГГУ им. М.А.Шолохова, 2010», «Интерактивные образовательные технологии в высшей школе: Всероссийской научно-методической конференции, 14-15 апреля 2015, Махачкала.

По проблеме исследования опубликовано 11 работ, в т.ч. 4 в журналах из перечня ВАК при МО и Н РФ

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К РОЛИ РИТУАЛОВ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ

1.1 Сущность, структура и содержание этнокультурного сознания и воспитания

Изучение проблемы человеческого самосознания тесно связано с изучением социальных структур, в которые индивид и включен, в недрах которых он усваивает язык культуры и нормы социальной жизни. С раннего детства каждый ребенок в кругу семьи и социального окружения овладевает родным языком и усваивает нормы культуры, к которой принадлежат его родители, родственники. Это происходит в процессе наблюдений, общения, выполнения требований взрослых с помощью вербальных и невербальных средств и способов освоения мира. При этом приобщение ребенка к нормам социальной жизни может проходить как механическое исполнение этих норм по образцу поведения взрослых, но и как результат размышлений над ними, осмысления их целесообразности и полезности для себя. В первом случае влияние окружающей среды или организованное взаимодействие взрослых с детьми принято называть этнокультурным воспитанием. Этнокультурным его можно назвать при условии проживания ребенка в среде традиционного образа жизни отдельного этноса, в семье, селе, районе. При этом различают традиционный практический социальный образ жизни этноса и его культура. Под этнической культурой понимают более широкое понятие, включающее «совокупность традиционных ценностей, отношений и поведенческих особенностей, воплощенных в материальной, духовной, социальной жизнедеятельности этноса...» [15]. Перечисленные ценности могут быть как в традиционной жизни этноса, так и в его культуре. Специалисты в этнологии и культуре различают их тем, что культурные ценности имеют творческих характер и создаются целенаправленно и по замыслу отдельных представителей народа или выступают как продукты коллективного (народного)

творчества. Тогда можно сказать, что этническая культура включает как ценности традиционного образа жизни, складывающиеся по социальным потребностям, так и ценности, творчески созданные народом. Мы используем понятие этнокультурное воспитание как использование ценностей культуры как средств формирования этнокультурной идентичности, этнического сознания и поведения школьников как изначальных ментальных характеристик любого человека. Одной из малоисследованных ценностей этнической культуры, имеющей большой воспитательный потенциал являются традиционные ритуалы, которые рассматривается предметом исследования.

Во втором случае осознанное приятие и соблюдение норм жизни, ценностей культуры считают следствием активной работы сознания, а также средством формирования сознания ребенка. Но эта простая схема восприятия, принятия и освоения мира и установленных в нем порядков относится к обыденному представлению о мире и сознании человека.

В научном, психологическом представлении сознание признано сложным структурным понятием. Так в философии сознанием считают «специфически человеческую форму отдельного отражения и духовного освоения действительности» [83, С.294]. Если принять такое определение за истину, то сознание выступает как свойство мозга человека, зависящее только от его какой-то тайны, внутренней интенции, изучение обобщенных характеристик которой почти невозможно. Ведь каждый человек придает свой смысл явлениям, событиям, закономерным связям и знаниям о мире. Так будет невозможно иметь объективные знания, ценности культуры, обобщенные нормы общественной жизни.

При таком объяснении сущности сознания, человек уже при рождении должен иметь потенциальную способность по - своему воспринимать мир и определять его значение и ценность собственными мерками, с чем нельзя согласиться на основе знаний возрастной психологии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Нюдюрмагомедова Лейла Абдулахадовна, 2016 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абакарова Р.К. Формирование добрых человеческих отношений у учащихся сельской многонациональной школы: Дис. ...канд. пед. наук. -Пятигорск, 1995. - 227 с.

2. Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального «Я». - М.: Мысль, 1991. - 169с.

3. Абдулатипова Э.А. Духовно-нравственное воспитание школьников на этнокультурном потенциале произведений Р. Гамзатова: Дис. ...канд.пед.наук. - Махачкала: ДГПУ, 2008. - 164 с.

4. Абдуллаева М.И. Формы выражения этнокультуры: Дис. .канд. филос. наук. - Махачкала: ДГУ, 2007. - 164 с.

5. Агаев А.Г. Нациология: философия национальной экзистенции. -Махачкала: Издательство ДГУ, 1992. - 220с.

6. Азизов Р.А. Традиционная духовная культура Табасарана XIX -XX вв: Монография. - Махачкала, 2007. - 165с.

7. Акопов Г. В. Фольклорные способы психологической саморегуляции // Психологический потенциал фольклора в этнокультуре: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции по проблемам психологической культуры // http://lib.znate.ru/docs/index-133690.html? page=2.

8. Алиева Б.Ш. Этнопедагогика дагестанской семьи. - Пятигорск: ПГЛУ, 2006. - 604 с.

9. Алиева Ф.А. Взаимосвязи жанров устной прозы в фольклоре народов Дагестана [Текст]: [монография] - Махачкала: ИЯЛИ, 2008. - 359с.

10. Аль-Газали М. Нравственность мусульманина. - М.: Ансар Фа-ундштейн; М.: Умма, 2006. - 363 с.

11. Амонашвили Ш.А. Школа жизни. - М.: Изд. дом. Ш.А. Амона-швили, 2000. - 144 с.

12. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та,1968. -339с. //http: //elib. gnpbu.ru/text/ananyev_chelovek-kakpredmet_1968/

13. Арсалиев Ш. М.-Х. Методология современной этнопедагогики. -М.: Гелиос ОРВ, 2013. - 320с.

14. Асильдарова М.М. Педагогические условия социализации детей в современной дагестанской семье: Дис. ...канд.пед. наук. - Махачкала: ДГПУ, 2005. - 140 с.

15. Афанасьева А.Б. Этнокультурное образование: сущность, структура, содержание, проблемы совершенствования // spu-jornal. ru/spu/contents 2009/3/Afanaseva/29_2009_3.

16. Ахмедханова Р.А. Влияние полиэтнической среды на межличностные отношения подростков Дагестана // Вестник ДГУ,2011, № 4. - с.206-212.

17. Байбурин А.К. Обряд и ритуал в системе знаковых средств этнической культуры //http: //freepapers .ru/7/obryad-i-ritual-v-sisteme/133756. 850869. list1. html

18. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре ^/Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб.: Наука, 1993. // http: //www.dobre.ru/book/baburin/baybyr.htm.

19. Байрамбеков М.М. Народное искусство Дагестана - часть национальной культуры // http://odnoselchane.ru/?sect=1586

20. Батчаева Х.Х. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа: история, теория, практика: дис. ... д-ра пед. наук. - Казань, 2002. - 440 с.

21. Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. — М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. - 208с.

22. Белогуров А.Ю. Становление и развитие этнорегиональных образовательных систем в России на рубеже XX - XXI веков: Дисс.докт.пед. наук. - Пятигорск, 2003. - 457 с.

23. Бердяев Н.А. Смысл истории //http://www.twirpx.com/file/179409/

24. Бим-Бад Б. М. Педагогический энциклопедический словарь. - М.:

Большая Российская энциклопедия, 2008. - 528с.

25. Битарова А.Т Этикет горских народов Северного Кавказа и его влияние на воспитание подрастающего поколения: Дис.... канд. пед. наук. -Владикавказ, 2002. - 170с.

26. Божович Л.И. Формирование личности ребенка в среднем школьном возрасте // Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. - СПб: Питер,2008. - с.226-274

27. Бондаревская Е.В. О целях современного воспитания // Воспитание как встреча с личностью. Т.2.- Ростов на/Д: Изд-во РГПУ, 2006. С.30-36

28. Болбас В.С. Этнокультурное воспитание школьников в условиях глобализации // Истифодаи технология и навин дар таълими фанхои мактаби ва проблемахои омузиши дастовардхои илми ва инноватсиони дар шароити чахонишави дар кишвархои ИДМ: сборник научных статей. - Душанбе: ЭР-граф, 2010. - С. 181-188.

29. Буйвич О.В. Подростковые субкультуры. 2011-2012 SoulDoc.ru -психотерапия и психологическое консультирование // http://souldoc.ru/ psihoterapiya/podrostkovaya/podrostkovyie-subkulturyi.html.

30. Булатов Б. Б. Быт и культура табасаранцев в XIX - XX веках: Монография / Б.Б. Булатов, М.Ф. Гашимов, Р.И. Сефербеков - Махачкала: Даг. кн. изд-во, 2004. - 266с.

31. Булатова А.Г. Сельскохозяйственный календарь, календарные обычаи и обряды народов Дагестана. - СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. - 288с.

32. Волков Г. Н. Этнопедагогическое осмысление общечеловеческих ценностей //Развитие личности, 2003, № 2 - с. 235- 243

33. Волков Г.Н. Этнопедагогика - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168с.

34. Вундт.В. "Проблемы психологии народов" //http://www. magister.msk.ru/ library/philos/vundt04. htm.

35. Гаджиев Г. А. Домонотеистические верования и обряды народов

Дагестана: рудименты язычества в традиционной народной культуре дагестанцев: Автореф. дис....д-ра. ист. наук. - М.: МГУ, 1992. //http:// cheloveknauka.com/domonoteisticheskie-verovaniya-i-obryady-narodov-dagestana-rudimenty-yazychestva-v-traditsionnoy-duhovnoy-kulture-dagesta#ixzz3fpxHzls9.

36. Гамезо М.В., Петрова Е.А., Орлова Л.М.. Возрастная и педагогическая психология. - М.: Педобщество России, 2003. - 512с.

37. Гасанова М.М. «Словарь табасаранских пословиц и поговорок -Махачкала: Изд-во ДГУ, 2014.- 80с.

38. Гасанова. С.С. Формирование нравственной позиции подростков в условиях многокультурного образования: Дис. ... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГПУ, 2005. - 175с.

39. Гасанова Ф. Д. Пословицы и поговорки лезгин в сравнении с паремиями азербайджанцев: Дис. ... канд. филол. наук. - Махачкала, 2006. -154с.

40. Герейханов М.Г. Духовное наследие кайтаго-табасаранского округа / М.Г. Герейханов // Народы Дагестана. - 2006. - № 3. - с. 38-39.

41. Геннеп А., Ванн. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Пер. с франц. // http://www.twirpx.com/file/75371/- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - 198 с.

42. Головин А.Ф. О концепции модели этнической (национальной) школы для коренных малочисленных народов Севера России // txtb.ru /4/12/ html .

43. Гофман А.Б. Традиционное или рациональное? Интерпретация традиции в творчестве Макса Вебера //http://www.hse. ru/pubs/lib/data /access/ram/ticket/88/143178917005c4d4400dbccb3b3047861294848511/%E2%8 4%96202.pdf.

44. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению // http://www.studfiles.ru/preview/1365195/.

45. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли//

http://modernlib.ru/books/gumilev_lev_nikolaevich/etnogenez_i_biosfera_zemli/re ad/

46. Гуревич А. Я. Проблема ментальностей в современной историографии // http://ec-dejavu.ru/m/Mentalites.html.

47. Дагестанские сказки. http://skazbook.ru/dagestanskie-skazki

48. Даль В.И. Пословицы, поговорки и присловья русского народа. -М.: Эксмо, 2008. - 896с. и загадки.

49. Даль В. Толковый словарь //https://ru.wikisource.org/wiki

50. Данилюк А.Я, Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания школьников // http: //www.labirint.ru /books/ 231658/.

51. Декларация ООН о правах коренных народов (2007) // www. On.org/ru/documents/decl conv/declarations/indigenos_rights.

52. Джамалова Б.Б. Культура и традиционные способы жизни в содержании образования для малочисленных народов Дагестана // Вестник ДГУ, 2014, № 4,- с.297-300.

53. Дженкинс П.Г. Воспитание духовности у детей / Пер. с англ. - М.: «София», 2007. - 224с.

54. Дистервег А. Ф. Руководство к образованию немецких учителей // Пискунов А.И. Хрестоматия по зарубежной педагогике. - М.: Просвещение, 1971. С. 385-445.

55. Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. - М.: Народное образование, 1999. - 208с.

56. Драгунова Т.В. Подросток.- М.: Знание,1976 - 96с.

57. Дронова А.С. Роль сказки в развитии ребенка //http://dou20perm. webstolica.ru /cio-nash-opyt-vashe-dostojanie/publikacii-pedagogov-det-sada/r.

58. Дупенко А. Н. Организационно-педагогические основы использования ритуалов в современной празднично-обрядовой культуре. http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-05/dissertaciya-organizatsionno-pedagogicheskie-osnovy-ispolzovaniya-ritualov-v-sovremennoy-prazdnichno-

obryadovoy-kulture#ixzz3 i2NlqyGN.

59. Дюркгейм о религии и ритуалах // http://uchebnikionline.com /soziologia/sotsiologiya_kulturi_-_yuriy_mf/dyurkgeym_pro_religiyu _rituali.htm.

60. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. // http: //www. studfiles. ru/preview/1365150/.

61. Жить в мире с собой и другими: тренинг толерантности для подростков /Солдатова и др. //www.tolerance.ru/Git-v-mire.php?prpage=master (помешено 24.07.2013)

62. Защиринская О. В. Типологии сказок: психологический аспект: Психологический потенциал фольклора в этнокультуре: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции по проблемам психологической культуры // http://lib.znate.ru/docs/index-133690.html ? page=2.

63. Зверева М. А. Взаимосвязь содержания этнических стереотипов и типа этнической идентичности подростка (на примере русских и еврейских подростков)...": Автореф. дис.... канд псих. Наук. - М., 2011 // http://psychlib.ru/mgppu /disers/ ZverevaMA/ZVs-a-026.htm.

64. Зеньковский В.В. Психология детства. - М.: Академия, 1996. -

347с.

65. Зимбордо Ф, Ляйпе М. Социальное влияние. - СПб.: Питер, 2002. - 448с.

66. Ибрагимов Г. Цахурский ритуал «сейран» // Народы Дагестана. -1994. - № 3. - с. 46-47.

67. Иванов М.В. Фольклор как база национальной культуры: Психологический потенциал фольклора в этнокультуре: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции по проблемам психологической культуры // http://lib.znate.ru/docs/index-133690.html? page=2.

68. Ихилов М.М. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цаху-ров, агулов. // http://tabasaran. org/book/Narodnosti_Lezginskoi_Gruppy. Pdf.

69. Кабардиева А.А. Воспитание социальной компетентности подро-

стков в этнокультурной среде: Дисс. ... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГПУ. - 2011. - 156 с.

70. Кагаров Е.Г. Словесные элементы обряда //Из истории русской советской фольклористики. - Л.: Наука, 1981.- с. 66-76.

71. Казанская В. Подросток. Трудности взросления //https:lub.rus.es/b /165391/ read.

72. Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана. -Махачкала: Дагучпедгиз, 1971. - 226с.

73. Капин И.А. Нормы и ритуалы общения в обучении межкультурной коммуникации // Стандарты и мониторинг в образовании, 2008, № 5

74. Карпова О.С. Модель применения ценностно-смысловой ситуации как средства духовного воспитания подростков // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Педагогические науки, 2011, № 4. - с.83-86

75. Кац. Д., Брейли К. Методика приписывания качеств. http: // fictionbook.ru/author/aleksandr_tatarko/metodyi_yetnicheskoyi_krosskulturnoyi_ psihologii/read_online.html?page=3.

76. Кисин М.Е. Шехтер М.С., О статистической оценке сенсорных данных в процессе опознания простых признаков стимулов //Вероятностное прогнозирование в деятельности человека. - М.: Наука, 1977. - с. 242-255.

77. Ковалев А.Г. Психология личности. Изд-е второе - М.: Просвещение, 1965 // http://lib.sosh.ru/book.asp?id=6389.

78. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь: Для студентов вузов. - М.: Академия, 2001 . - 176с.

79. Коменский Я.А. Великая дидактика // Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1971. - С. 91-180.

80. Кон И.С., Фельдштейн Д.И. Отрочество как этап жизни и некоторые психолого-педагогические характеристики переходного возраста // В мире подростка / Под ред. А.А. Бодалева. - М.: Медицина, 1980. - С. 15-28.

81. Конвенция ООН об охране и поощрении разнообразия форм куль-

турного самовыражения // www.conventions.ru/view_base.php (выставлено в 2007 году).

82. Конвенция о правах ребенка // Народное образование, 1993, № 5. - с. 24-31.

83. Краткий словарь по философии /под ред. И.В.Блауберга. -М.:Политиздат,1979. - 413с.

84. Куликов Е.М. Ритуал как «социальная драма» и пути разрешения конфликтов // http://www.superinf.ru/view_helpstud.php?id=1889.

85. Куликова С.В. Национальное образование в России: история и современность: Монография. / С.В.Куликова - Волгоград: Перемена, 2004. -295с.

86. Латифов А. С.Формирование умений преодоления учебных трудностей учащихся национальных школ: Дис.... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГПУ, 2011. - 164с.

87. Левкович В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения //Психологические проблемы социальной регуляции поведения.- М.: Наука, 1976.- с.212-236.

88. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. // http://psylib. org.ua/books/leona01/.

89. Лисина Е.А. Феномен ритуала в жизни общества (социально-философский анализ): Автореф. дис. ... канд. филос. наук. - Оренбург, 2008 //http: //do .gendocs.ru/docs/index-237190. html.

90. Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. Под общей ред. А.А. Белика. //http://static.iea.ras.ru/books/ Belik _lichnost_kultura_etno s. pdf

91. Локшина С.М. Краткий словарь иностранных слов.-10-е изд., стер. - М.: Рус. Яз.1988.- 443с.

92. Лойко О.Т. Ритуал в социальной памяти // cyberleninka.ru/article/ n/ritual-v-sotsialnoy-pamyati.

93. Лоренц К. Агрессия (так называемое зло). // http://read.

newlibrary.ru/read/lorenc_konrad/agressija.html.

94. Лотман М.Ю. Историко-философские предпосылки становления метатеоретической концепции мифа: Статьи по типологии культуры // Лотман Ю. М. Семиосфера. — СПб.: Искусство - СПб, 2000. - 395с.

95. Луговой К. В. Ритуал в нартовском эпосе народов Северного Кавказа: Дис. ... канд. ист. наук. - М.: 2006.- 349 с.

96. Лугуев С. А. Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана (XIX - начало XX в.): Дис. ... докт. ист. наук. - Махачкала: 2001. - 352с.

97. Магомедов А.М. Традиции кавказских горцев. Духовно-нравственное воспитание / А. М.Магомедов. - Махачкала: Изд-во «Юпитер», 1999. - 342с.

98. Магомедов Р.М. Семейные адаты народов Дагестана: [Обычаи народов Дагестана] / Р. М. Магомедов, З. Магомедов // Народы Дагестана. -2001. - № 2. - с. 28-29.

99. Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей // Избр. Соч. Т.1. -М., 1972. - 206 с.

100. Методика оценки уровня развития морального сознания (Дилеммы Л.Кольберга) // vstesti.ru/329.

101. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. - Махачкала: Да-гучпедгиз, 1992. - 125 с.

102. Малиновский Б.К. Антология исследований культуры, Том 1: Интерпретации культуры. - СПб: «Университетская книга», 1997. (B. Mali-nowski. The Functional Theory // A scientific Theory of Culture and Other Essays. Chapel Hill, 1944. P. 147-176.) // http://socioline.ru/ _seminar/ library/src-ino/malinovsky.php.

103. Маллаев Д.М. Духовно-нравственное возрождение России на основе общечеловеческих ценностей // Поиск истины - Дагестан, 2003, № 9-10. - С. 46-50.

104. Маллаев Д.М. Национальная идея в образовании - консолиди-

рующий фактор полиэтнического социума // Проблемы национально ориентированного образования для бесписьменных народов: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Махачкала, 18 июня 2014). -М.: РПА Минюста России, 2014. - 95-104.

105. Маллаев Д., Гасанова Д. Теория и практика психотехнических игр - М.: Владос, 2013. - 152с.

106. Махмудова П.М. Духовное воспитание в этнопедагогике народов Дагестана // Проблемы национально ориентированного образования для бесписьменных народов: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Махачкала, 18 июня 2014). - М.: РПА Минюста России, 2014.-с.104-109.

107. Мелетинский Е.М. Первобытные истоки словесного искусства // Ранние формы искусства //Избранные статьи. Воспоминания. // http://www.twirpx.com/file/175193/

108. Методика Дж. Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности // http://psytolerance.info/techniques.php?id=1364391974

109. Методы и приемы коррекции детско-родительских отношений. HTTP://Vseodetishkax.ru/rabota-psixologa-v-detskom-sadu/36-korrekzionno-razvivayushhaya-rab.

110. Министерство культуры РД //lib05.ru>sites/default/files ...narodov _dagestana-1...

111. Мукаева О. Д., Годжурова С. А. Этнопедагогика и родной язык как средство формирования нравственного здоровья личности // Научные проблемы гуманитарных исследований 2012, № 3. - 114-120

112. Мурадисова З. Ф. Воспитание школьников на семейных традициях и обычаях народов Дагестана: Дис. ... канд. пед. наук - М., 2006 -238с.

113. Мусаева М.К. Традиционные обычаи и обряды народов Нагорного Дагестана, связанные с рождением и воспитанием детей. // tradicionnye-obychai-i-obryady-narodov-narodnogo.doc.

114. Мусульманский календарь на 2015 год. Мусульман-

ские праздники в 2015. //http://supercook.ru/moslem/moslem00-02.html.

115. Мухина В.С. Структура сознания и бессознательное в психике человека // http://vmedicine.net/ psikhologiya/ 35-psikhologiya-baza/1781-glava-13-soznanie-b-c-mukhina-a-v-petrovskij.html?showall=&start=2.

116. Мухлынкина Ю.В. Этническая идентичность: сущность, содержание и основные тенденции развития: Дисс. ... канд. филос. наук.- М., 2001. -189с.

117. Нажалова Н.С. Педагогические условия формирования доброжелательных отношений подростков: Дис. ... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГПУ, 2015. - 165с.

118. Назаревич А.Ф. Отобранные по крупицам. Из дагестанской коллекции пословиц и поговорок. - Изд. дом «Эпоха», 2006. - 112 с.

119. Народы Дагестана / Арутюнов С.А. //mexalib.com/view/37145.

120. Национальная доктрина образования в Российской Федерации // Алма матер, 1999. № 9. - С. 18-20.

121. Национальная школа в последнее время все чаще становится предметом обсуждения в российских СМИ // do.gendocs.ru/docs/index-267764.html.

122. Национальный характер и национальный темперамент // otherreferats.allbest.ru/psychology/00015156_0. Html.

123. Неклюдов С.Ю. К вопросу о фольклоре и обряде // Народы Сибири. [Сб. статей в честь Е.С. Новик.] - М.: РГГУ. 2008. - с.11-22.

124. Нечипуренко В. Н. Ритуал: генезис социального бытия и формирование субъективности: генезис социального бытия и формирование субъективности: Автореф. Дис. ... д-ра филос. наук. // http://www. podelise.ru/docs/52438/index-5230. html.

125. Нюдюрмагомедов А.Н. Национально ориентированное образование: сущность и перспективы развития // Традиции и тенденции развития национально ориентированного образования. - Махачкала: Изд-во ДГУ, 2010. -с. 32-37.

126. Нюдюрмагомедов А.Н., Джамалова Б.Б. Взаимодействие общечеловеческой и этнической культуры в национально ориентированном образовании // European social science Journal, 2013, № 11, Том 1. - с. 30-42

127. Нюдюрмагомедов А.Н., Исаев З.И. Смыслосозидающее образование. - Saarbrucken Germanija; Lap Lambert, 2012. - 173с.

128. Нюдюрмагомедова (Мукаилова) Л.А. Изучение связи толерантности с психологическими качествами личности //Обеспечение психологической безопасности в экстремальных ситуациях: Материалы Международной конференции. - Махачкала: ДГУ, 2010. - с.463-46

129. Нюдюрмагомедова Л.А Интеграция традиционных и интерактивных ритуалов в этнокультурном воспитании подростков // Международный исследовательский журнал, 2015, №3 .- с.

130. Нюдюрмагомедова Л.А. Педагогические условия использования социальных тренингов в этнокультурном воспитании подростков // Известия ЮФУ: Педагогические науки, 2015, № 5. - с. 87-94

131. Нюдюрмагомедова (Мукаилова) Л.А. Ритуал как элемент этнического сознания и средство против насилия в многонациональных детских группах //Безопасность жизнедеятельности в современном мире: образование как фактор защиты жизни и здоровья детей. - Ростов на/ Д, : ИПО ПИ ЮФУ, 2009. - с. 93-99

132. Нюдюрмагомедова (Мукаилова) Л.А. Ритуалы как средство формирования этнического самосознания подростков в многокультурной среде // Известия ДГПУ: Психолого-педагогические науки, 2010, № 2. - с.65-70

133. Нюдюрмагомедова Л.А. Ритуальный характер воспитательного процесса // Научные исследования и образование, 2015, №1. - с.201-203

134. _Нюдюрмагомедова (Мукаилова) Л.А. Роль ритуалов в формировании этнического самосознания подростков // Мир через языуи, образование и культуру: Россия- Кавказ- Мировое сообщество: Материалы V1 Международного конгресса. - Пятигорск: ПГЛУ, 2010. - с.76-78.

135. Нюдюрмагомедова (Мукаилова) Л.А. Синтез общечеловеческих и

духовных ценностей в оценке эмоционального состояния учащихся //Теория и практика научной и профессиональной педагогической деятельности в дошкольном образовательном учреждении, школе и вузе: Сб. науч. ст. - М.: МГГУ им. М.А.Шолохова, 2010. - с. 105-111

136. Нюдюрмагомедова Л.А. Этнокультурное воспитание как условие оздоровления нравственного поведения молодежи // Вестник ДГУ, 2015, № 4. -с.3

137. Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана: Сб. ст. / М.А. Агларов (отв. ред.) - Махачкала: ДНЦ РАН, 1996. - 153с.

138. Обычаи (адаты) Дагестана //http://www.daginfo.com/news/view /806.htm. Дата размещения: 13.02.2004.

139. Огурцов А.П. Трудности анализа ментальности // Вопросы философии, 1994, № 1. - с. 51-52

140. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов, - М.: Азбуковник, 1999. - 944с.

141. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. - СПб.: Питер, 2000. - 288с.

142. Открытые уроки на тему культура и традиции народов Дагестана // http://oo.roijfogino.ru/vkfiles?s=13010&f=1&sites=36&q.

143. Панькин А. Б. Формирование этнокультурной личности: Учебное пособие - М.: Изд-во МПСИ, МПСИ, НПО МОДЭК, 2006. - 280с.

144. Патриарх Кирилл Познавательная ценность обучения должна органично сочетать с воспитательной функцией // www.Pattriachiva.ru /ab/ text/ 1973645. Html.

145. Педагогический энциклопедический словарь / Под ред. Б.М.Бим-Бад. - М.: БРЭ, 2003. - 528с.

146. Петрова Т.Н. Отстаивание национальной идеи: историческая эт-нопедагогика: монография. - М.: Прометей, 2000. - 201 с.

147. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий. - М.: Высш. шк., 1984. - 174с.

148. Поливанова К.Н. Психология возрастных кризисов: Учеб. пособие для студ. высш. пед. заведений. // http://www.studmed. ru/view/polivanova-kn-psihologiya -vozrastnyh - krizisov _^7.

149. Полный словарь синонимов русского языка. http://xn— 7sbfc3aaqnhaf fdukg9p.xn--p1ai/

150. Пословицы и поговорки. Связь пословиц и поговорок с обычаями и обрядами русского народа Особенности синтаксиса пословиц и поговорок. //w.myshared.ru/slide/396193/poisk.wedureg.ru. Дата размещения:23.06.2013.

151. Поштарева Т.В. Формирование этнокультурной компетентности учащихся в полиэтнической образовательной среде: Автореф. дис. ... докт. пед. наук. // http://dissers.ru/avtoreferati-dissertatsii-pedagogika/a440.php.

152. Проблемы национально ориентированного образования для бесписьменных народов: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Махачкала, 18 июня 2014) . - М.: ПА Минюста России, 2014. -214с.

153. Программа тренинговых занятий по социальной адаптации подростков «Твой мир» //5fan.ru/wievjob.php?id-9150 (помешено 24.02.2013)

154. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки // http://www.koob.r u/propp/ist_korni_volsh_skazki.

140. Психология народов / X. Штейнталь, М. Лацарус, В. Вундт //http://ovendij.ru /2-Z61-23-.html

156. Пулатова Г.Ш. Педагогическок управление в многонациональных детских объединениях: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГПУ,2004. - 22с.

157. Путин В.В. Россия: национальный вопрос //http://www. ng.ru ^^^/2012-01 -23/1_national.html

158. Ритуал//Новая философская энциклопедия: В 4х т. //Под редакцией В. С. Стёпина. //http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_ philosophy/4758/

159. Ритуалы как психологическое средство формирования сплоченности семьи //Портал психологических изданий //http://psyjournals.ru/psyedu

/2008/n4 /Obuhova_Dvornikova_full. shtml.

160. Ритуалы вхождения в сказку: План работы на 2008-2009 уч. год. _// ib.exdat. com/ docs/1189/index-9672.html. Дата публикации: 22.12.2012

161. Роджерс К. Феноменалогическая теория личности // Хъел Л, Зиг-лер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 2004. - с.528-580.

162. Российская педагогическая энциклопедия /Под ред. В.В. Давыдова Т.1. - М.: БРЭ, 1993. - 607 с.

163. Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе // http : //yanko .lib.ru/books/cultur/radcliffe-brown_struct_function_in _prim _ society.htm

164. Савзиханова М.А. Народно-патриотическое воспитание учащихся в условиях межкультурной коммуникации: Дис. ... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГУ, 2007. - 155с.

165. Семенов К. Б. Этнопедагогика горской семьи - история, теория, практика (На примере адыгского, балкарского, карачаевского народов): Дис. ... д-ра пед. наук: Майкоп, 200. - 349c.

166. Сефербеков Р.И. Мифологические верования лезгин: [приметы и обряды] /Р.И. Сефербеков // Народы Дагестана. - 2009. - № 6. - С. 45-47. -(Этнология).

167. Сефербеков Р.И. Традиционные религиозные представления табасаранцев. (Боги и демоны; верования, связанные с животными) / Р.И. Сефербеков; Даг. науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. - Махачкала, 2000. - 60 с.

168. Сефербеков Р.И. Табасаранцы: магия земледелия и скотоводства / Р. И.Сефербеков // Народы Дагестана. - 1993 - № 2. - С. 56-60. - (Традиции).

169. Сертакова И.Н. Социальные функции обряда и ритуала //http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/143-the-social-function-of-rites-and-ritual.htm.

170. Синтез нравственных ценностей в многокультурной молодежной среде. / Под ред. А.Н. Нюдюрмагомедова - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2005. -

168с.

171. Словарь по этике/ под ред. И.Кона // http://www.terme.ru/ diction-ary/522/symbol/208.

172. Стефаненко Т.Г. Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности // Flogiston.ru/ social /ethic.

173. Столин В.В. Самосознание личности. - М.: МГУ, 1983. - 284с.

174. Сухомлинский В.А. О воспитании. / Сост. С. Соловейчик. - М.: Политиздат, 1979. - 132с.

175. Таибов Я.Г. Становление и развитие этнокультурной школы у младописьменных народов Дагестана (на примере рутулов): Дис. ... канд. пед. наук. - Махачкала: ДГПУ, 2009. - 190с.

176. Тернер В. Символ и ритуал //http://booksonline.com.ua/ view.php? book=30613.

177. Токарев С.А. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям мира // http://www.twirpx.com/file/216557/.

178. Тойнби А. Дж. Ренессансы языка, литературы и изобразительного искусства // Тойнби Т.50 Постижение истории // http://podelise.ru /docs/index-20201-1 .html?page=41

179. Толстой Л.Н. О народном образовании // Антология педагогической мысли России второй половины Х1Х - начала ХХ в. - М.: Педагогика , 1990. С. 89-97

180. Традиции и тенденции развития национально ориентированного образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Махачкала: Изд-во ДГУ, 2010. - 294с.

181. Традиционный фольклор народов Дагестана. - Махачкала: Дагуч-педгиз, 1991. - 94с.

182. Триль Ю. Н. Ритуал в традиционной культуре // Известия РГПУ им. А.И. Герцена, 2008, № 61 // http://cyberleninka.ru/article/n/ritual-v-traditsionnoy-kulture.

183. Тучалаев С.Т. Национальная школа Дагестана: Проблемы, опыт,

перспективы развития. - Ростов н/Д. - 2001. - 214 с.

184. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании //Антология педагогической мысли России второй половины Х1Х - начала ХХ в. - М.: Педагогика , 1990. С.41-44

185. Федеральный Закон "Об образовании в Российской федерации» от 29.12.2012, № 273 //http://graph.document.kremlin.ru/page.aspx?1;1646176

186. Федеральный закон « О национально-культурной автономии» от17.06.1996, № 74 // http://base.garant.ru/135765/

187. Фельдштейн Д.И. Психологические особенности развития личнсти в подростковом возрасте //http://www.voppsy.ru/issues/1988/886/886031.htm

188. Фернхейм А., Хейвен П. Личность и социальное поведение. -СПб.: Питер, 2001. -623 с.

189. Флиер А.Я. Культурная среда и ее социальные черты // http: //www. zpu-j ournal/ru/e-zpu/2013/2/flier_cultural-milieu.

190. Фоменко Н. Проблемы реализации концепции этнокультурного образования в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений //http://orpheusmusic.ru/publ/problemy_ realizacii_koncepcii_ ehtnokulturnogo_obrazovanija_v_uchebno_vospitatelnom_processe_obrazovateln ykh_ucherezhde.

191. Фомина Ю. И. Содержание этнических представлений современной российской молодежи [Текст] / Ю. И. Фомина // Молодой ученый. - 2011. - №11. Т.2. - С. 129-139.

192. Фрейд З. Психодинамическая теория личности // Хъел Л, Зиглер Д. Теории личности. - СПб.: Питер, 2004.- с.106-115.

193. Хадирбеков Н. Б. Свадебные обряды народов южного Дагестана в прошлом и настоящем (Х1Х-ХХвв.): Дис ... канд. ист. наук - Махачкала: Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН, 2009. - 218с.

194. Халикова Н.А. Формирование национального самосознания учащихся через этнокультурные традиции // Этнокультурное образование: опыт

и перспективы - Саранск, 2010

195. Хейнапуу А. Кривая этнофутуризма идет в бесконечность /Перевод из газеты Eesti Ekspress http://suri.ee/etnofutu/texts/krivaja.htm

196. Хорни К. Социокультурная теория личности // Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. - СПб.: Питер, 2004. - С.254-269.

197. Цахаева С.Г. Культура и традиции народов Дагестана в культурологическом образовании: Дис.канд. пед наук. - Махачкала, 2001. - 232с.

198. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. 2-е изд., испр. и доп. //http://www.alleng.ru/d/cult/ cult030.htm._

199. Чеботарева Л.В. Методическая разработка психологического занятия «Сказка о принце в маске» // http://doc4web.ru/pedagogika /metodicheskayarazrabotka-psihologicheskogo-zanyatiya-skazka-o-prinze-v-maske

200. Чуприкова Н. И. Умственное развитие. Принцип дифференциации - Санкт-Петербург [и др.]: Питер, 2007. - 448 с. (Мастера психологии).

201. Шайхов М.А. Этнокультурное образовательное пространство школы // Вестник Дагестанского научного центра Российской академии образования, 2015, № 2. - с.123-127.

202. Щербакова О.С. "Этнокультурное воспитание детей и подростков на региональных народно-певческих традициях в условиях досуга http://www.dissercat. com/content/etnokulturnoe-vospitanie-detei-i-podrostkov-na-regionalnykh-narodno-pevcheskikh-traditsiyakh#ixzz3jFNP5AC8.

203. Эльконин Д.Б. Возрастные и индивидуальные особенности младших подростков / Д.Б. Эльконин. - Москва, 2008 // Психология подростка: хрестоматия / Сост. М.В. Яремчук. - Москва: АНО ПЭБ, 2008. - С. 19-46

204. Энциклопедия обрядов и обычаев //http://www.docme.ru/doc/ 35251/e-nciklopediya-obryadov-i-obychaev.

205. Эриксон Э.Г.. Детство и общество. Изд. 2-е перераб. и доп.- СПб.: Ленато, АСТ, Фонд "Университетская книга", 1996.

206. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис (1996).//http:// padabum. com /d.php?id=27422

207. Этнокультура как основа этнопедагогики //http://www.twirpx. com/file /13 97888/.

208. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. -Нальчик, 1999.- 224с.

209. Яговдик Е. В. Трансформации ритуала в культурно-эволюционном процессе: Философско-культурологический анализ: Дис. ... канд. филос. наук // http://lib.ua-ru.net/diss/cont/220703.html#contents.

210. Якубов З.Я. Традиции трудового и нравственного воспитания в дагестанских семьях // Педагогика, 1996, № 5. - С. 31-34.

211. Bruner J.S. The Culture of Edication // http: // www. goodreads. com/book/show/ 1633904.

212. Rotter J.B. The Social Learning Theory of literature. //http: //psych.fullerton.edu /j mearns/rotter.htm.

Приложения

Приложение 1.

Тест «Человек в мире традиций»

Каждый человек является представителем отдельного народа, его характер и поведение формируется под влиянием норм, традиций, обычаев, ритуалов своего народа, и отношения к трудовой, бытовой и социокультурной жизни. Просим высказать свое мнение о роли элементов народной культуры в своей жизни. Ответ можно дать в форме знака плюс напротив выбранного варианта по каждому вопросу.

1. Семейные праздники являются:

а) выражением радости семьи по поводу дня рождения, свадьбы, проводов в армию, успехов в работе;

б) признаком благополучия семьи, который признается другими людьми, семьями;

в) возможностью каждого члена семьи выражать уважение к другим членам семьи.

2. Ритуалы в обществе:

а) регулируют поведение и отношения людей;

б) облегчают людям взаимоотношения с другими людьми, так как они одинаковые для всех;

в) помогают каждому человеку понять и выполнять нормы жизни.

3. В религии ритуалы используются:

а) для утверждения в людях твердой веры;

б) для привлечения внимания, усиления влияния на эмоции человека;

в) для успокоения и упорядочивания жизни каждого человека.

4. В народной культуре установлены:

а) правила, ритуалы, обычаи, традиции регулирующие поведение людей;

б) социальные порядки, зависящие от народных традиций;

в) национальный характер, который должен выработать в себе каждый человек.

5. О ритуалах мы узнали:

а) из учебников истории, литературы;

б) из объяснений учителей, классных руководителей;

в) сами старались их находить в книгах.

6. Взаимоотношения детей и родителей выражают:

а) долг детей перед родителями и соблюдение установленных правил и порядков;

б) всеобщее признание авторитета семьи и общества;

в) возможность детям показать свое уважение к родителям, родственникам.

7. Воспитанность человека определяется:

а) выполнением установленных в обществе норм, правил, требований.

б) участием людей в установлении порядка и спокойствия в обществе;

в) способностью и решительностью каждого устанавливать более справедливые нормы, порядки,требования.

8. Религиозные праздники помогают:

а) лучше узнать религию, усилить веру людей;

б) улучшить взаимопонимание и согласие людей в обществе;

в) показать каждому степень своей веры другим.

9. В народном художественном творчестве отражены:

а) представления народа о людях, природе, труде.

б) высокие стремления народа к лучшей жизни;

в) лучший образец жизни отдельного человека, порядок и организованность его мыслей и действий.

10. Ритуалами сопровождаются:

а) порядки оформления учебников, пособий, наглядных средств, кабинетов;

б) взаимоотношения между учениками, учителями и учениками;

в) сам стараюсь их соблюдать для удобства общения с одноклассниками, учителями.

11. Прием пищи в семье показывает:

а) благополучие, порядок и здоровье;

б) состоятельность и обеспеченность среди других семей;

в) возможность каждому члену семьи сохранить свое здоровье и традиции.

12. Правовые отношения людей в пределах телевидения:

а) знакомят с народными традициями, обрядами, ритуалами;

б) показывают новые традиции, обряды, ритуалы одинаковые для всех людей;

в) рекомендуют каждому выбирать желанные ему традиции и нормы поведения.

13. Молитвы приучают человека:

а) к регулярному исполнению установленного порядка в намазах;

б) к спокойной и умеренной жизни в обществе;

в) к ограничению своих желаний.

14. В народной музыке представлены:

а) ритмы, звуки, мелодии, движения;

б) признаки характерные радости, гордости и горести народа;

в) возможности для человека показать свою принадлежность к народу.

15. В школьной жизни часто ритуалы используются:

а) на праздниках;

б) в узком кругу людей;

в) каждым учеником в своих действиях.

16. Гостеприимство в семье определяет:

а) щедрость хозяина в уважении к гостю;

б) возможность хозяина показать себя лучше, чем есть на самом деле;

в) возможность каждого члена семьи показать выполнение им традиций своей семьи.

17. Трудовые отношения людей зависят от:

а) норм и порядков, установленных на работе;

б) требований работодателей

в) ответственности каждого в выполнении установленных порядков.

18. Вера человека определяется:

а) в постоянном обращении к богу;

б) в соблюдении последовательности выполнения установленных обязательств религии;

в) в желании каждого человека больше узнать о религии.

19. В народной медицине выражены:

а) зависимость человека от окружающей природы;

б) возможность лечения одних органов без вреда другим от природных лекарств;

в) рекомендации каждому человеку лечить себя.

20. Школьные ритуалы помогают:

а) упорядочить взаимоотношения;

б) соблюдать традиции школы;

в) каждому ученику проявить свое уважение к школе, образованию.

21. Трудовые функции семьи помогают:

а) определить высокие возможности обеспеченности и достатка;

б) показать зависимость благополучия общества от благополучия каждой семьи;

в) добиться от каждого члена семьи максимальной отдачи ради благополучия семьи.

22. Отдых помогает людям:

а) удовлетворять свои желания, чувствовать себя свободно;

б) снимать утомление, восстановить работоспособность;

в) раскрыть свои возможности в других видах занятий.

23. Религиозные, верующие люди:

а) не сомневаются в божественном создании мира;

б) несчастья в обществе объясняют греховностью людей;

в) сами стараются не совершать грехи и не нарушать религиозные предписания.

24. Народные традиции, обычаи помогают:

а) сохранить истоки образа жизни народа и развивать их дальше.

б) упорядочить, регулировать жизнь людей по установленным единым для всех правилам.

в) каждому человеку чувствовать свою принадлежность к народу через регулирование своего поведения.

25. Ритуалы в школе похожи на:

а) традиции школы и народной культуры;

б) установленные нормы, обычаи;

в) требования к каждому ученику, представителю народа.

Исследовательская группа благодарит вас за откровенность!

Приложение 2.

Модифицированная методика «приписывания качеств»

(авторский вариант)

Каждый народ отличается специфическими качествами, которые свойственны только ему и старается сохранять их как собственная духовно-нравственная ценность. Признаком признания человека представителем любого народа является наличие качеств, принятого в традиционном образе жизни и этнической культуре. Ниже представлены пакеты качеств, характеризующих коренные народы Дагестана: аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин, лакцев и табасаранцев. Если вы считаете себя представителем одной из коренных народов Дагестана, то выберите пакет качеств, характерных для своего народа. Качества выбираются пакетом и нужно подчеркнуть главную черту, которую отличает этот народ от других. Специфические качества коренных народов Дагестана:

1. половозрастное разделение труда, строгость в отношениях с мальчиками, почитание и культ старших, обязательная уважительная приставка при обращении к старшим даже незнакомым «хала», «халу», «ба-жи», тактичное отношение к женщине, гостеприимство, трудолюбие, скромность, учтивость, благородство, храбрость (в мальчиках),

2. культ родного очага, привилегированное положение отца в семье, уважение к старшим, гостеприимство, трудолюбие, взаимопомощь в случаях нужды и несчастья, несдержанность, смелость, чувство ответственности за свою семью, близких, народ.

3. гостеприимство, предприимчивость, уживчивость, уважение к старшим, соблюдение интересов родственников, добропорядочность, честность, вежливость, хитрость, терпимость, благородство.

4. мужчина - глава семьи, всеобщее уважение старцев, строгость в отношении с детьми, покорность девочек, запрет игр и других совместных

занятий мальчиков и девочек, отзывчивость, взаимопомощь, гостеприимство, трудолюбие, склонность к наживе.

5. признание обязанностей членов семьи, авторитет старших, гостеприимство, взаимовыручка, трудолюбие и склонность к справедливости, чувство высокомерия.

6. беспрекословное послушание старших, склонность к торговле, решающее значение мнения джамаата, почитание родителей, взаимопомощь, трудолюбие, презрение к трудностям и малодушию, гостеприимство, приветствие человека по достоинству.

Ключ к обработке результатов: 1 - табасаранцы, 2 - аварцы, 3 - лакцы, 4 - кумыки, 5 - лезгины, 6 - даргинцы

Приложение 3.

Народный весенний праздник «Эбелцан»

Этот праздник является традиционным почти для всей народов Дагестана, но называется по-разному: яран сувар (лезгины), эр (рутулы), эвелцан (агулы), эбелцан (табасаранцы), «новруз» (азербайджанцы и терекеменцы). Он проводится в марте месяце чуть раньше или в день весеннего равноденствия и считается вестником весны. С этим праздником все народы связывали начало сельскохозяйственных работ.

Начинается праздник и «бития яиц» за месяц до самого праздника. Молодежь собирается у годекана и проверяют, у кого куры несут самые крепкие яйца. Один держит яйцо в сомкнутом кулаке, чуть выступая головкой, а другой бьет его сверху. У кого разобьется, отдает победителю. При этом интрига заключается в вариантах процедуры: у кого крепче, проба на звук от зуба, замена крепкого яйца на два яйца соперника, обмен яйцами, держать выше или ниже и др.

Другой процедурой, подготовки к празднику является сбор дров для праздничного костра, который также начинается за месяц до самого праздника. Сам праздник публично начинается с разведения костра, у которого со-

бираются старцы, взрослое население и конечно молодежь. У каждой категории имеется соответствующий статус и свое место у костра. В традициях многих народов есть обряд кражи главного полена, и оно специально охраняется избранными хранителями костра. Если противники его украдут, то хозяева должны выплатить штраф, исполнить любое желание похитителей. В разных частях села (махал) иногда разжигают свои локальные костры, и они соревнуются на яркость своего костра. Иногда в этом соревнуются близлежащие села. Есть и такая примета, когда для костра эбелцан разрешается использовать высохшие дрова со святых мест. За костром принято проводить спортивные состязания, поют, танцуют, соревнуются в остроумии, через костер принято перепрыгивать, не касаясь его. Иногда организуются карнавальные шествия молодежи вокруг костра с песнями и шутками.

Пока идет праздничное начало за костром, хозяйкам предписано готовить семь блюд из разных продуктов. Главным блюдом является сваренная пшеница из цельных зерен с кукурузой, фасолью и сваренными бычьими ножками и специями. Участники праздника отдельными группами ходят по домам и получают угощение из семи блюд.

Параллельно с праздником у костра молодые девушки собираются у кого-либо дома и отмечают «оживление ночи», не засыпая до утра, танцуют, поют, веселятся. У некоторых народов есть обряд «дуй в огонь» (уф ц1а), в котором между сидящими по кругу девушками свешивают на шиле большой уголек, на который нужно дуть сильно, чтобы он коснулся кого-либо из сидящих девушек. Кого коснется, берется фант, и она должна исполнять желание участников праздника. В старину, когда дома были с плоским глиняным покрытием, на крыше рядом с очагом для выхода дыма оставляли дырку, прикрываемую камнем. Во время девичьего праздника парни с крыши опускали тряпку и старались доставать огонь с очага, а девушки должны были охранять очаг и не допускать. Если парни не смогли достать, то они давали фант и платили штраф девушкам. Если смогли достать огонь, то любая из девушек

должна была дать фант или штраф парням. Этот обряд часто становился одним из средств выбора невесты молодыми парнями.

Есть и такое поверье, связанное с этим праздником. Считали, что в эту ночь замирает вода, и кто это увидит, то исполнится любое его желание. Это придавало особую интригу данному празднику.

В ночь «эбелцан» и детям нельзя было спать. Если кто заснет, родители мазали живот сажей и утром говорили, что это сделал эбелцан, тем самим как бы оживляли образ этого праздника.

Поскольку этот праздник считался началом весны, многие опытные пахари на следующий за праздником день даже при лежащем снеге пахали и сеяли ячмень на полях с южным склонам, которые больше обогреваются солнцем. Известно, что с таких полей получали большой урожай.

Как видно, в этом празднике выражены почти все традиционные ритуалы жизни народа. О них не рассказывают, а требуют личного присутствия и точного исполнения принятых ритуалов. В случае отказа или ошибки, предполагалось наказание по воле участников праздника.

В нашем исследовании этот материал использовался для знакомства, подготовки групповых проектов, импровизации и конкретного участия в реальном празднике в сельской местности, где еще продолжаются эти народные традиции и их ритуальное исполнение.

Приложение 4.

Этнокультурный проект «Национальная кухня и здоровье»

В последние годы рыночных реформ в России пищевые продукты и приготовленные блюда даже национальной кухни страдают наличием большой доли ингридиентов, что негативно влияет на здоровье человека. В народных традициях каждое горное село самостоятельно и самодостаточно обеспечивало себя экологически чистыми продуктами и каждое блюдо предназначалось на улучшение функций различных органов человеческого организма. К тому же потребление пищи за столом у разных народов имело свой нравст-

венный этикет и ритуальное оформление, что приучало детей и молодежь к взаимному уважению, почитанию взрослых и адаптации в традиционную этнокультурную среду.

Целью проекта является знакомство, формирование позитивного отношения к традиционной культуре питания и культуры поведения за обеденным столом на основе имитационной игры и импровизации своего ритуального поведения.

Новой идеей проекта является возможность использования ритуалов традиционной культуры питания в процессе адаптации подростков в имитируемой этнокультурной среде, которая может непринужденно привести к этнической идентичности.

Средства: интерьер национальной кухни, посуда, продукты, готовые (подготовки) блюда, сервировка стола, фрагменты потребления пищи и ритуальных взаимоотношений за столом.

Приведенное в диссертации описание культуры разных коренных народов Дагестана показывает, что у каждого из них есть традиционное брендовое блюдо, входящее в стереотип, через которое можно показать уникальность данного народа. Культура производства продуктов, их обработка, способы приготовления ритуалы накрытия стола, потребление и взаимоотношения за столом можно сделать предметом адаптации подростков в уникальную среду обитания своего народа.

О подготовке проектов и требованиях к их разработке сообщается за месяц до защиты и проведения самого мероприятия. В рамках этнокультурного воспитания можно использовать разные этнические проекты по национальным блюдам. В одном случае можно разработать и презентовать общий проект всего класса по разным национальным блюдам и значения культуры питания и ритуальных атрибутов в формировании этнического сознания и поведения. В другом случае можно организовать конкурс на приготовление и культуру питания и взаимоотношений на примере одного, более распространенного блюда с участием разных групп. Можно создавать разные группы по

проекту национальной кухни с приготовлением разных блюд своего народа. А также в многонациональных школах, классах можно практиковать проекты по брендовым блюдам и стереотипам взаимоотношений разных народов. Возможен и вариант проекта одного народного блюда у разных народов с учетом специфики его приготовления, потребления и соответствующих ритуальных процедур в традициях своих народов. Количество проектов зависит от национального состава класса, группы. В рамках исследования мероприятие включало группы по коренным народам Дагестана: аварцев, даргинцев, лезгин, лакцев, кумыков, табасаранцев. Если мероприятие проводится в селе с компактным проживанием одной этнической группы, проекты и их защита организуется как конкурс на знание национальной кухни и владение мастерством приготовления своих традиционных блюд и культуры питания.

Основными критериями качества проекта приготовленного блюда принимаются: простота приготовления, использование местных продуктов, вкусовые качества, оформление, ритуалы накрытия стола, выдумка по совершенствованию блюда, значимость по влиянию на здоровье, ритуалы накрытия стола, ритуалы приглашения гостей и их рассаживания за столом, ритуалы поведения и отношений за столом.

В течение отведенного времени группы готовят свои проекты и сообщают о степени их готовности.

В проекте в начале мероприятия предлагается рефлексия социального и семейного опыта подростков в традиционной культуре питания. При этом выявляются проблемы со здоровьем и возможные причины этих проблем, связанных с потреблением пищи или пристрастиям к отдельным пищевым продуктам и блюдам. После выявляются знания подростков в области национальной кухни, брендового блюда своего народа, их назначения и значения в сохранении здоровья человека. На этом этапе выявляются кулинарные способности, опыт приготовления национальных блюд, и ритуальных взаимоотношений за обеденным столом. При этом основной акцент при подготовке, презентации, защите и оценке проекта делается на взаимоотношениях между

участниками события. У каждого традиционного брендового блюда у народа существует уникальный обряд и ритуальные действия. Основной целью таких проектов является возрождение, владение и продолжение этих традиционных ритуальных отношений, как к роли культуры питания, так и взаимоотношений за обеденным столом в различных ситуациях социальных событий. Например, у всех дагестанских и даже кавказских народов известно блюдо «хинкал». Но у каждого народа известны свои уникальные рецепты его приготовления, подачи к столу и взаимоотношений за столом.

После этого по порядку разработчикам проектов предоставляется возможность презентовать свое кулинарное искусство, защищать свой проект в ходе ответов аудитории к их проекту. В проекте разработчики должны показать: основание выбора блюда, умение выбрать и использовать соответствующие блюду продукты, мастерство обработки продуктов и приготовления блюда, сервировку стола и демонстрацию поведения за обеденным столом.

По ходу мероприятия жюри оценивает по баллам каждый проект, комментирует свои оценки и подводит итоги и определяет победителя.

После оценок жюри организатор мероприятии (учитель или классный руководитель) сравнивает проекты по значимости в сохранении здоровья, знаниям традиционной кухни, мастерству приготовления, исполнению традиционных ритуалов и соответствии сервировки и взаимоотношений участников за столом традициям этноса. При этом отмечаются наиболее выделившиеся участники и те, которые вели себя слишком скромно. Основной акцент делается на том, как ритуалы в культуре питания регулируют взаимоотношения участников.

В ходе исследования нам удалось возродить ритуальные процедуры национального табасаранского блюда «Многослойный пирог». Этот пирог известен у табасаранцев, проживающих в Хивском районе. У табасаранцев, проживающих в табасаранском районе, его модификация называется «Ц1икаб», который готовится без многих слоев.

Для приготовления этого блюда рекомендуется использовать все продукты собственного производства. В рецепт блюда входят: мука желательно местного помола без сортировки, коровье топленое масло, сушеное мясо, специи, особенно чабрец, барбарис или сушеную сливу, измельченные грецкие орехи. В некоторых селах используют и мелко, тонкими слоями нарезанную картошку. Хозяйка в начале месит тесто и раскатывает большого размера лаваш. Размер зависит от количества предполагаемых слоев пирога. После этого раскатывает маленькие лепешки для каждого слоя пирога. Готовят смесь заправки пирога из всех перечисленных продуктов. На подготовленный большой лаваш наносится один слой заправки и на него укладывают маленькую лепешку. Такую процедуру делают со всеми слоями лепешек и заправок. Традиционно рекомендуется делать не менее 10-12 слоев. После этого большой лаваш заворачивается по бокам и сверху. Если останется лишнее, его срезают, слегка раскатывают и отправляют в духовку для поджаривания. Готовность пирога определяется по бурой подкорке сверху пирога. Такой пирог очень калорийный, и один человек сможет съест только небольшой кусок от него. Поэтому один пирог хватает всей семье и даже гостям. Резание пирога и раздача за столом имеет свои ритуальные процедуры и требует учесть статус членов семьи и преимущественное право гостей, если они присутствуют в доме.

Этот пирог имеет свое конкретное назначение. Во-первых, он является признаком гостеприимства. Если хозяин хочет пригласить гостя, то обещает, что будет слоеный пирог. Если об этом не говорит хозяин, то гость напоминает, что придет, если будет пирог. Во-вторых, этот пирог является предвестником расхождения гостей и подается в самом конце гостеприимства, когда основные темы разговоров почти исчерпаны. Пирог Традиционно с пирогом подаются фрукты из собственного сада. При появлении пирога, гости уже знают, что пора вставать. В-третьих, слоеный пирог создает повод другому пирогу, уже в другом доме с приглашением хозяина этого пирога. Таким образом, соседи, родственники проводят долгие зимние ночи и теснее

становятся межсемейные и межличностные связи и отношения. В-четвертых, сам обряд совершается всегда в присутствии взрослых мужчин, женщин и детей, где отношения и поведение взрослых становится объектом внимания и строго контроля взрослых. Это становится своеобразной передачей детям норм традиционного образа жизни. Поскольку этот ритуал происходит несколько раз и в нескольких семьях, детям он становится тренингом социального поведения. Традиционно взрослые за трапезой вспоминают истории рода, тухума, села напоминают об исключительных случаях праведного, храброго и мудрого поведения и поступков людей. Они также рассказывают о безрассудном и неприличном поведении иных людей и осуждают их. Все это становится предметом внимания для детей. У них возникает понимание значимости общественного поведения и мысли о собственном поведении и отношениях с другими людьми.

Действие, связанное с многослойным пирогом породило еще один своеобразный ритуальный обряд «скидывание пирога». Обычно хозяйки готовят не один, а два пирога. Во время потребления первого пирога у себя дома они мобилизуют более проворных из своих детей на «скидывание пирога». Детям поручается взять завернутый в скатерть пирог, отнести к соседу или родственнику, зайти к ним домой, положит за порог, сказать «следующий за вами, ждите гостей завтра» и быстро уйти, не позволив хозяевам поймать себя. Если хозяева поймают пришельцев, то съедят этот подарок. Если не поймают, то завтра должны пригласить гостей по всем правилам, в которые входит и угощением слоеным пирогом. Этот ритуальный обряд традиционно использовался по отношению к не очень гостеприимным людям в селе.

Такие проекты могут быть разработаны и представлены как описание, как фотомонтаж или презентацию с реального ритуального события в семье, а также может быть импровизировано по ролям в школьной аудитории. В любом варианте такие проекты становятся своеобразными социальными тренингами для учащихся.

Приложение 5

Свадебные ритуалы народов Дагестана

Для наглядности представления о ритуальном характере традиционного образа жизни обратимся к свадебному церемониалу. Свадебные ритуалы народов Дагестана по многим своим обрядам сходны.

1.В традициях народов Дагестана свадьба берет свое начало при рождении ребенка. Так, если в семье рождается девочка в присутствии кунака, возникало нарекание о том, что она будет невестой сына или внука кунака. Так до совершеннолетия каждое присутствие кунака укрепляла дружбу и действительно такая связь между семьями приводила к созданию новой крепкой семьи в дальнейшем. Это известно как ритуал договора при рождении. Процедуры ритуала и действия каждой из сторон договора обсуждаются и ситуативно импровизируются участниками эксперимента. В этом анализе возникали и возможные варианты отклонения, позитивные и негативные стороны такого ритуала: правильно ли такое предрешение судьбы молодых людей, останется ли такой договор в силе, пока вырастут нареченные, сохранят ли свои обязательства и данное слово родители, согласятся с таким решением судьбы молодые. При обсуждении каждой проблемы возникали разные модели взаимоотношений и поведения людей, которые становились действенным средством влияния ритуалов на сознание и поведение подростков.

2.Вопрос о женитьбе сына или замужестве дочери решался старшими членами семьи. Решив женить сына, его родители наводили справки о чертах характера избранной девушки, о ее репутации, о ее здоровье и трудовых навыков самой девушки.

Родители будущего жениха и его родственники присматривались к девочкам еще задолго до сватовства. Это можно было сделать во время коллективных работ. А вот старожилы даргинских селений рассказывают такой случай. Одна бедная женщина хотела выбрать для своего единственного сы-

на хорошую невесту, которая бы знала цену трудом заработанному хлебу. Переодевшись нищенкой, она входила в каждый дом, в котором была на выданье дочь, и просила подать ей остатки после замеса теста. Несколько девушек вынесли ей целые корыта таких остатков. А одна девушка извинилась и сказала, что у нее не бывает таких остатков, но она может дать ей муку. Женщина поблагодарила ее и послала в этот дом сватов.

Сватать ходили самые уважаемые люди из тухума жениха. В случае согласия принимали подарки от сватов (кольцо, платок, сверток с едой). В одном из селений даргинцев, сватать ходил один из уважаемых у тухуме человек. Явившись в дом родителей девушки, он садился на веник, этим давая знать цель своего визита. Если от родителей девушки он получал отказ, то с ними за стол не садился, угощение не принимал и сразу же уходил. По рассказам старожилов, через 2-3 недели после обручения все родственницы жениха торжественно посещали дом невесты. Они все несли подарки невесте. Все эти подарки укладывали в одну связку в большой платок. Эту связку несла на голове, шагая впереди всех, сестра жениха по отцовской линии. И за это она от невесты получала лучший подарок: дорогую косынку, платок, отрез на платье. В полдень они с песнями отправлялись к невесте. У ворот их встречали родственники невесты и осыпали их мукой, конфетами. К их приходу в доме невесты были готовы разные кушанья и подарки. Все вместе устраивали танцы, пели, плясали. Потом всех гостей угощали. После этого родственники жениха и невесты собирались в самой большой комнате и разбирали подарки жениха.

3. У дагестанских народов есть ритуал предупреждения молодым человеком родителей о том, что ему пора жениться. Для этого он ломал дверца печки, разбивал посуду, опрокидывал кувшин с водой. Получив такой сигнал, родители начинали искать невесту для сына. Этот ритуал также является примером регулирования отношений и внутрисемейного и общественного поведения, на что обращали внимание подростков при анализе. Этот эпизод свадебного обряда также импровизировали инициативные участники.

4.Непосредственно к досвадебным ритуалам относятся:

- смотрины девушек на роднике или по месту полевых работ, на свадьбах, праздниках, событиях общественной помощи;

- сватовство, как тайный первичный договор родителей парня и будущей невесты;

- умыкание (похищение невесты, при отказе родителей девушки);

- сватовство и обручение на торжестве с приглашением родственников жениха и невесты;

- подготовка приданного и платьев невесты с участием родственников и подруг невесты;

- назначение дня свадьбы со стороны жениха и невесты (в разные дни, в один день раздельно, совместно);

- сбор родственников по поводу приглашения гостей и организационных вопросов свадьбы;

- религиозное бракосочетание в доме невесты (никах, махяр) в присутствии жениха и поручителя со стороны невесты;