Этноконфессиональные конфликты в социокультурном аспекте: На примере Бангладеш тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Султана Сабина

• Султана Сабина
• кандидат философских наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат философских наук Султана Сабина

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Теоретико-методологические основы

изучения этноконфессиональных конфликтов

1.1. Конфликты в сфере этноконфессиональных отношений

1.1.1. Этноконфессиональные конфликты как

одна из разновидностей социальных конфликтов

1.1.2. Анализ категорий «нация», «этнос»

в этноконфессиональном контексте

1.1.3. Свобода вероисповеданий и равенство конфессий - основа

этноконфессионального согласия в обществе

1.2. Социокультурный метод анализа этноконфессиональных противоречий

Глава II. Пути и способы урегулирования

этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш

2.1. Противоречия и проблемы в сфере этноконфессиональных отношений

2.2. Пути разрешения этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш

Заключение

Приложения

Список использованной литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этноконфессиональные конфликты в социокультурном аспекте: На примере Бангладеш»

Введение

Актуальность исследования. Реальностью современной общественной жизни является усиление социальных конфликтов, прежде всего, конфессиональных. Рост этнического самосознания, усиление роли религии в развитии полиэтнических образований на современном этапе обусловливают обострение противоречий между этноконфессиональными общностями. Этноконфессиональные конфликты представляют собой один из видов социальных конфликтов, являются высшей степенью этноконфессиональных противоречий в обществе. Участниками этих конфликтов являются этноконфессиональные общности, которые формируются при совпадении конфессиональной самоидентификации с этнической.

Проблема усугубляется тем, что региональные противоречия в этноконфессиональной сфере переплетаются с политическими, экономическими, социальными противоречиями. В условиях взаимосвязанной и взаимозависимой структуры международных отношений разногласия, возникающие между представителями различных этноконфессиональных групп в конкретной стране, неизбежно затрагивают интересы других государств, всего международного сообщества.

Большая часть современных конфликтов приходится на развивающиеся страны Азии и Африки, в том числе на государства Индийского субконтинента. Бангладеш представляет собой страну, в которой этноконфессиональные конфликты обусловлены не только внутренними специфическими причинами, но также этническими и

религиозными проблемами, характерными для всего Индийского субконтинента. Во многом они объясняются колониальным прошлым, сложным социально-экономическим положением в настоящем, общей политической нестабильностью. Сохранение в обществе сильных "традиционалистских" убеждений и общинных пережитков, естественно, сказывается на формировании массового сознания, что также в значительной степени обуславливает противостояние представителей разных этноконфессионалъных общностей.

Страны Индийского субконтинента обладают богатой культурой, которая накладывает отпечаток на характер этноконфессиональных отношений. Население Бангладеш не однородно в этническом отношении, кроме этого, оно исповедует разные религии: ислам, индуизм, буддизм, христианство. Государство Бангладеш было образовано в результате отделения от Пакистана, который, в свою очередь, отделился от колониальной Индии в результате размежевания по религиозной принадлежности. Сложности межконфессионального общения внутри Бангладеш определяются во многом особенностями ислама, его специфической ролью в жизни общества. Ислам проявляет себя как активный регулятор общественной деятельности.

Анализ причин, существующих тенденций развития этноконфессиональных конфликтов в социокультурном аспекте, поиск вариантов их преодоления, анализ возможных путей для достижения гражданского мира и согласия является актуальным как в теоретическом, так и в практическом аспектах.

Степень разработанности проблемы. Проблему этноконфессиональных конфликтов нельзя считать предметом

какой-либо одной дисцшшины. Она может рассматриваться в контексте целого ряда наук - социальной философии, социологии, этнологии, конфликтологии, философии религии, культурологии, политологии и т.д.

Можно выделить несколько подходов к рассмотрению этноконфессиональных конфликтов по дисциплинарному критерию. Если рассматривать этнопсихологический подход, то в нем акцент делается на одной из сторон как доминанте взаимодействия. Влиянию этнического как доминантного в этноконфессиональном взаимодействии уделил большое значение Л.Н.Гумилев1, а влиянию религиозного как доминантного на процесс этногенеза -Б.Г.Гафуров2.

Исследование и научная разработка моделей урегулирования этноконфессиональных конфликтов является одним из важных направлений в конфликтологии. Теоретическим источником современных конфликтологических концепций являются труды Г.Зиммеля, К.Маркса, ЛТоквиля. Фундаментальное значение имеют концепция конфликтного функционализма Л.Козера, диалектическая теория конфликта Р.Дарендорфа и общая теория конфликта американского социолога К.Боулдинга3. Среди современных

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1990.

2 Гафуров Б.Г. Актуальные проблемы современного национально-освободительного движения: развивающиеся страны Азии и Африки. - М., Наука, 1976; Зарубежный Восток и современность / Ред. колл. Б.Г.Гафуров и др. В 2-х томах. - М., Наука, 1974.

3 Coser L. The Fractions of Social Conflict. - N.Y., Free press, 1967; Dahrendorf R. Essay in the Theory of Society. - Stanford, Calif., Stanford Univ. Press, 1967; Boulding K. Conflict and Defence. A General Theory. - N. Y., 1962.

западных зарубежных авторов можно выделить работы А.Аг, В.Джаконини, Дж.Каччаторе1.

В России на протяжении многих десятилетий работы, выходящие по этой проблематике, отличались излишней идеологизированностью. В настоящее время исследование конфликтов активизировалось, ввиду насущной необходимости поиска реальных путей урегулирования этноконфессиональных противоречии, обострившихся на территории России. Теоретическому анализу этой проблемы, поиску вариантов решения конфликтов, возникающих на религиозной и этнической основе способствуют работы Д.Б.Малышевой, Д.Угриновича, И.Яблокова2

Существенный вклад в исследование этноконфессиональных конфликтов в условиях "традиционного общества" Индийского субконтинента внесли работы индийских, пакистанских, а также бангладешских философов, историков, социологов, написанные на бенгальском и английском языках3.

Обострение этноконфессиональных конфликтов часто связано с развитием национального самосознания. Проблемам становления национального самосознания посвящены работы Бромлея Ю.В.,

1 Аг А. Введение в теорию конфликтов // Политология вчера и сегодня. - М., РАУ, Вып. 1, 1994; Каччаторе Дж. Прогресс и конфликт. - М.: РАУ, Вып.1,1995; Джаконини В. Дарендорф: Теория конфликта. - М.: Российская академия управления, 1994. - Вып. 2

Малышева Д.Б. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности. - М., 1991; Угринович Д.М. Психология религии. - М.: 1986; Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. - М., 1994.

3 Banerjiee A.C. Two nations: The Philosophy of Muslim Nationalism. - New Delhi, 1980, Titus T. Islam in India and Pakistan. - Calcutta, 1959. Все указанные ниже работы на языке бенгали: Дургадас В. Бенгальцы Бангладеш. - Дакка, 1989; Ислам А. Коммунализм: возникновение и распространение. - Дакка, 1992; Ронглал С. Нарушение декларации ООН о правах человека: аспекты Бангладеш // Коммунальная дискриминация в Бангладеш: факты и документы. - Дакка, 1993; Карим А. Религия. Общество и государство. - Дакка, 1985.

Подольного Р.Г., Кошкарова Н.В., Кудрявцева М.К., Мнацаканяна М.О. и др.1

Развитие секуляризационного процесса во многом определяет характер отношений между этноконфессиональными общностями. В научных трудах Вагабова Н.М., М.Шакира и др.2 рассмотрены возможности секуляризации в различных областях социально-экономической жизни.

Региональным путям урегулирования этноконфессиональных противоречий посвящены работы Котенева A.A., Родионова М.А., Нахара С. и др.3.

Цель, основные задачи исследования.

Основной целью исследования является социально-культурный анализ этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш, исследование возможных вариантов снижения напряженности. Достижение цели исследования определило постановку и решение следующих задач:

• раскрыть некоторые теоретико-методологические аспекты изучения этноконфессиональных конфликтов, выявить их содержание и структуру;

1 Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество - это народы. - М., Мысль, 1990; Кокшаров Н.В. Нация и культура (социально-философский анализ). - Новгород, 1997; Кудрявцев М.К. Нация: фантом или реальность? // Советская этнография, 1991, N6, Мнацаканян М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. - М., 1998.

2 Вагабов Н.М. Критика концепции конфессиональной исключительности в исламе. - М., 1978; Религия и секуляризм на Востоке. - М., Наука, 1993; M.Shakir. Secularisation of muslim Beehavior. - Calcutta, 1973.

3 Котенев A.A. Этническая конфликтология. Этнические аспекты локальных конфликтов у азиатских границ России в последней четверти XX века. - М., 1995; Нахар С. Этноконфессиональные меньшинства в Бангладеш (сравнительный анализ) - Дакка, 1994 (на языке бенгали).

• показать роль интеграции религиозных и этнических ценностей в формировании этноконфессиональной дифференциации общества;

• рассмотреть социально-культурные аспекты этноконфессиональных процессов;

• проанализировать Бангладеш как полиэтническую страну различных конфессий;

• рассмотреть варианты путей разрешения этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш.

• показать возможности формирования единой нации в Бангладеш как один из путей снижения этноконфессиональных противоречий;

• проанализировать секуляризационный процесс в Бангладеш, его возможности в разрешении конфликтных ситуаций;

Теоретико-методологическая основа диссертации.

Исследование проводилось на основе историко-сравнительного, структурно-функционального анализа социальной реальности Бангладеш. На базе ретроспективного изучения истории этнических противоречий в стране, характеристики основных тенденций развития этноконфессиональных противоречий изучены перспективы их разрешения в Бангладеш.

Этноконфессиональные противоречия и конфликты рассматриваются в широком социально - культурном аспекте как противоречия между разными типами культуры. Для решения этих конфликтов, глубоко укорененных в сознании и психологии больших

масс людей, необходимо проведение особой культурной политики государства.

Осуществлению социально - культурного подхода способствовало изучение теории социально-культурного развития Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, М.Вебера, современных российских и зарубежных специалистов1.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• работа представляет собой попытку комплексного исследования этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш;

• на основе изучения, сопоставления и обобщения широкого круга конфликтологических концепций изучена специфика этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш, выявлены их источники и определены основные особенности;

• рассмотрены категории "этнос", "нация" как объекты социально-культурного анализа, подвергнута критическому осмыслению трактовка этих понятий в известной на Индийском субконтиненте "теории двух наций";

• определяются возможные пути и способы разрешения этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш.

1 Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. Пер. с англ. - М., Наука, 1977; Наследие М.М.Бахтина и проблемы развития диалектического мышления в современной культуре. - Донецк, 1996; Алексина Т.А. Философские проблемы культуры. - М., РУДН, 1992; Почта Ю.М. Ислам и мусульманское общество в западной философской традиции. - М., РУДН, 1997; Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. - М., УДН, 1987.

Основные положения» выносимые на защиту:

• конфликты между этноконфессиональными общностями в Бангладеш являются социальной реальностью, они обусловлены целым рядом внутренних и внешних причин;

• проблема становления национального самосознания в рамках единого государства не может быть решена в рамках известной на Индийском субконтиненте теории "двух наций", провозглашенной в середине XX века известным мусульманским лидером Мохаммадом Али Джинной;

• основой достижения гражданского согласия в странах Востока и теоретической базой для снижения напряженности в этноконфессиональной сфере может служить не западный опыт секуляризации, а более общий принцип свободы вероисповеданий и равенства конфессий;

• для достижения социальной гармонии необходимо проведение более гибкой государственной культурной политики;

• возможность предоставления культурно-религиозной автономии Читагонгскому горному району - один из возможных способов прекращения притеснения этнорелигиозных меньшинств в этом районе.

Научно-практическая значимость работы. Аналитические разработки диссертации могут быть использованы в дальнейших теоретических исследованиях и в практике преподавания социальной философии.

Теоретические выводы диссертации могут получить конкретное практическое применение в процессе принятия решений по политическому урегулированию этноконфессиональных

и

конфликтов в Бангладеш, для прогнозирования и поисков путей разрешения конфликтных ситуаций в странах Индийского субконтинента.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы были изложены на "круглом столе" по проблемам урегулирования конфликтов на территории Читагонгского горного района Бангладеш в Институте культуры Дакки в июле 1998 г., обсуждены на кафедре социологии и социальной философии РУДН, а также отражены в публикациях:

1. К вопросу о становлении нации в Бангладеш. - Деп. в ИНИОН РАН N54188 от 29.12.98. - 16 стр.

2. Некоторые проблемы секуляризации в Бангладеш. - Деп. в ИНИОН РАН N 54189 от 29.12.98. - 21 стр.

Структура диссертации определяется задачами и логикой исследования. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, а также приложения, включающего некоторые графические показатели динамики социально - экономического развития и демографического роста Бангладеш, а также таблицы, отражающие распространение различных конфессий и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Султана Сабина

Заключение

Анализ этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш указывает на наличие глубоких противоречий между его участниками и необходимость проведения целенаправленной, постоянно осуществляемой деятельности по снижению конфликтного потенциала. Рассмотрены причины этноконфессиональных противоречий в обществе, содержание, структура конфликтов между этноконфессиональными общностями. На базе конфликтологических концепций и применения ситуационного подхода рассмотрены пути и способы улучшения этноконфессиональных отношений в Бангладеш. Этноконфессиональные противоречия и конфликты рассматриваются в широком социально-культурном аспекте как противоречия между разными типами культуры.

Общество Бангладеш разделено на этноконфессиональные группы. Этноконфессиональные противоречия фокусируют в себе различные стороны динамических противоречий в экономике, политике, в социальной и культурной сфере, в свою очередь, активно влияя на них. Рост этноконфессиональной напряженности невозможно остановить без радикальных социально-экономических реформ: механизации сельского хозяйства, развития кожевенной, ремесленной отраслей промышленности, ликвидации безработицы, неграмотности, а также стабилизация в политической сфере.

Этноконфессиональные конфликты обусловлены и уровнем развития и характером культуры. Этноконфессиональные отношения могут рассматриваться как диалог культур на богословском и бытовом уровнях, каждый из которых обладает специфическими особенностями. Под диалогом культур понимается диалог конкретных этнических культур мусульман, последователей индуизма, буддистов. Основной точкой примирения в таком диалоге может стать смещение акцентов на систему культуры.

На основе "теории двух наций" была разделена колониальная Индия, основным критерием определения гражданства в новых образованиях - Пакистане и Индии - была принадлежность к конкретной религии. Основополагающим фактором образования нации, по мнению мусульманских идеологов, является религия. Однако последующий выход Восточной Бенгалии из состава Пакистана и образование самостоятельного государства Бангладеш свидетельствует о том, что национальное самосознание обеспечивается не только единством религии, но и общностью языка, территории, экономической жизни, психического склада.

В условиях доминирования мусульманской идеологии в стране, иные религиозные общины идентифицируются с общностью национального характера. Подобная позиция во многом определяет столкновения между мусульманами и индуистами, мусульманами и этнорелигиозными меньшинствами. В Бангладеш для устранения этноконфессиональной напряженности необходима, прежде всего, политика государства на достижение этноконфессионального согласия. Ведь, по словам выдающегося российского историка В.О.Ключевского, народ становится нацией только в государстве.

Проблема секуляризации, по нашему мнению, является одной из наиболее важных при урегулировании этноконфессиональных конфликтов. На основе европейского опыта, а также из стремления сохранить свою религиозно-культурную самобытность в каждой из восточных стран складывается свой потенциал для разрешения этноконфессиональных конфликтов.

Категория "секуляризация" употребляется в значении, совпадающим с основным содержанием европейского варианта. Как синоним отделения церкви от государства, разделения религии и политики, веры и разума, секуляризация означает процесс освобождения человека, общества от организованной религии. И поэтому, как бы ни трактовали этот термин его приверженцы (например, как "равноправие всех религий"), народные массы в "традиционном обществе", например, Бангладеш воспринимают его как принцип, противоречащий основным заповедям Корана. Поэтому не провозглашение секуляризации, а проведение государственное политики свободы вероисповеданий и равенства конфессий в Бангладеш является наиболее приемлемым принципом общественного согласия.

Проблемы в Читагонгском горном районе, в основном населенным национально-религиозными меньшинствами, имеют множество причин, но главная - преследование национальных меньшинств района на основе их инорелигиозной, по сравнению с исламом, принадлежности. Рассмотрение культурно-территориальной автономии является одной из возможностей урегулирования конфликтов в регионе.

Для достижения согласия между конфессиями необходимо, прежде всего, обратиться к традициям, ценностям, нормам культуры представителей всех конфессий. Религия является только одним из репрезентантов культуры, наряду с языком, знаковой системой, традициями, искусством, этикой, наукой. Каждая из них является областью для формирования компромисса между этноконфессиональными общностями Бангладеш.

Необходима такая культурная политика государства, которая может способствовать развитию навыков общения людей разных вероисповеданий, ведь даже получение образования не гарантирует отказ от традиционных взглядов придерживаемой конфессии, предрассудков, от строгого соблюдения норм, обрядов. Формирование в Бангладеш устойчивого культурного слоя в каждой из противоборствующих конфессий позволит реализоваться более эффективному поиску компромиссных решений при урегулировании этноконфессиональных противоречий. Необходимо учитывать, что разрешение этноконфессиональных конфликтов возможно не только путем поиска согласия между этноконфессиональными общностями в Бангладеш, но и объединением усилий всех стран Индийского субконтинента, мирового сообщества государств.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Султана Сабина, 1999 год

Список использованной литературы

На русском языке

1. Алексина Т.А. Философские проблемы культуры. - М., РУДН, 1997.

2. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие. Социально-психологические проблемы. - М., 1990.

3. Американская социология, перспективы, проблемы, методы. - М., 1972.

4. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума. Монография. -Н.Новгород, 1996.

5. Бадрул А.К. Философско-социологический анализ социально-классового и идеологического развития Бангладеш. - М., 1982.

6. Баранов С.С. Восточная Бенгалия (особенности экономического развития: 1947-1971гг.). - М., 1976.

7. Белкин А. Человек и агрессия. Общественные науки и современность. 1992. N 2.

8. Белла Р. Социология религии // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. Под ред. Т.Парсонса. - М.: 1972.

9. Библер B.C. От науковедения к логике культуры. - М., 1991.

Ю.Борунков Ю.Ф. Религиозное сознание (философский анализ). -

М., 1993.

П.Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество - это народы. - М., Мысль, 1990.

12.Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. Пер. с англ. - М., Наука, 1977.

И.Вагабов Н.М. Критика концепции конфессиональной исключительности в исламе. - М., 1978.

14.Васильев Г.Г. Социокультурная эволюция и социальное управление. - М., 1997.

15.Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

16.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

17.Взаимо действие политических и национально-этнических конфликтов. - М., 1994.

18.Всеобщая декларация прав человека. - М., 1989.

19.Ганди М. Моя жизнь. - М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1969.

20.Гафуров Б.Г. Актуальные проблемы современного национально-освободительного движения: развивающиеся страны Азии и Африки. - М., Наука, 1976.

21.Гидденс 3. Девять тезисов о будущем социологии. - М., Начала-Пресс, 1993.

22.Голубева E.H. Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений. - СПб, 1996.

23.Горев A.B. Махатма Ганди. - М.: Международные отношения, 1989.

24.Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). - М., Российская академия государственной службы при президенте РФ, 1996.

25.Грамши А. Избранные произведения. В 3-х томах. Пер. с итал. Т.2. Письма из тюрьмы. Под ред. К.Ф.Мизиано. - М., Изд-во иностр. литературы, 1957.

26.Гречко П.К. Введение в обществознание. Ч. 1. Общество, история, цивилизация. - М., Уникум-Центр, РУДН, 1996.

27.Груз дева В.В. Проблемы развития человечества в контексте взаимодействия цивилизации и культуры. - Н.Новгород, 1996.

28.Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. - JL, 1990.

29.Данилевский Н.Я. Сборник политических и экономических статей. - СПб, Н.Страхов, 1890.

30.Датта Д. Философия Махатмы Ганди. - М., Издательство иностранной литературы, 1959.

31 .Демократия и авторитаризм в третьем мире в конце XX века (концепция С.П.Хантингтона и отклики на нее). - М., ИНИОН, 1995.

32.Дринова Е.М. Содержание и формы этноконфессионального взаимодействия в обществе. - Волгоград, 1997.

33.Дружинин В.В., Конторов Д.С., Конторов М.Д. Введение в теорию конфликта. - М., 1989.

34.3арубежный Восток и современность / Ред. колл. Б.Г.Гафуров и др. В 2-х томах. - М., Наука, 1974.

35.3дравомыслов А.Г. Социология конфликта. - М., 1996.

Зб.Зиммель Г. Конфликт современной культуры. - Пт., 1923.

37.3убов В.Е. Наука, искусство, религия как основные формы культуры. Методические разработки. - Новосибирск, 1997.

38.Иванов В.И. Социальные технологии в современном мире. -Н.Новгород, 1996.

39.Иванов В.Н., Смолянский В.Г. Конфликты и конфликтология. -М., 1994.

40.Ионин JI. Основания социо-культурного анализа. - М., 1995.

41.Ионин Л.Г. Георг Зиммель - социолог. - М., 1991.

42.Ипатов А.Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление, автореф. дис., 1980.

43.Ирхин Ю.В. Политология. - М., РУДН, 1996.

44.Исследования социологических проблем развивающихся стран (теория социальной структуры). - М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1978.

45.Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М., Политиздат, 1990.

46.Кива A.B. Социальные революции на исходе века (размышления о проблемах общественного прогресса на Западе и Востоке). - М., Наука, 1992.

47.Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. -М., Изд-во РУДН, 1987.

48.Кокшаров Н.В. Нация и культура (социально-философский анализ). - Новгород, 1997.

49.Конецкая В.П. Социология коммуникации. - М., 1997.

50.Кортунов C.B. Национальная идентичность на рубеже веков. - М., 1997.

51.Котенев A.A. Этническая конфликтология. Этнические аспекты локальных конфликтов у азиатских границ России в последней четверти XX века. - М.: Агава Интер, 1995.

52.Крапивенский С.Э. Социальная философия. - Волгоград, Комитет по печати, 1995.

53.Кудрявцев М.К. Нация: фантом или реальность? // Советская этнография, 1991, N6.

54.Лебон Г. Психологические законы эволюции народов. - СПб, 1906.

55.Малышева Д.Б. Конфликты в развивающемся мире, России и СНГ: религиозный и этнический аспекты. - М., 1997.

56.Медведко C.B. Межконфессиональные отношения как диалог культур. - М., 1997.

57.Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока. - М., 1987.

58.Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока. Отв. Ред. Празаускас A.A. - М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

59.Минкявичус Я.В. Религия в многонациональном мире. -Вильнюс, 1978.

60.Мнацаканян М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. - М., 1998.

61.Мохаммад С.К.Ч. Стратегия промышленного развития Бангладеш. - М.: Издательство РУДН, 1997.

62.Мухина В. Психология межнациональных отношений // Роль СМИ в совершенствовании межнациональных отношений. М., 1989.

63.Намбудирипад Е.М.Ш. Махатма Ганди и гандизм. - М.: Издательство иностранной литературы, 1960.

64 .Наследие М.М.Бахтина и проблемы развития диалогического мышления в современной культуре. Сб.тр. - Донецк, 1996.

65.Национализм: теория и практика. Сб. ст. - М., РАН, Институт экономики и международных отношений. 1994. - 154 с.

66.Негодаева М.И. Социальный конфликт и его разрешение. - М., 1992.

67.Неру Дж. Взгляд на всемирную историю: письма к дочери из тюрьмы, содержащие свободное изложение истории для юношества. Пер. с англ. В 3-х томах. Под ред. Г.Л.Бондаревского. - М., Прогресс, 1975.

68,Опыт ненасилия в XX столетии. - М., 1996.

69.0пыт решения национального вопроса. - М., 1996.

70.0ртега-и-Гассет.Х. Восстание масс // Вопросы философии. -

1989.-N4.

71.Парсонс Т. Общий обзор // Американская социология, перспективы, проблемы, методы. - М., 1972.

72.Политические отношения на Востоке: общее и особенное: (Сб. статей). - М., Наука. Главная редакция восточной литературы,

1990.

73 .Почта Ю.М. Ислам и мусульманское общество в западной философской традиции. - М., Изд-во РУДН, 1997.

74.Почта Ю.М. Пределы понимания: мусульманский Восток в европейской и отечественной философии истории // Первый международный философский симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток - Запад". - М., Изд-во РУДН, 1994.

75.Проблема социокультурных инверсий. Сб.н.тр. - Саратов, 1997.

76.Прохоренко И. Л. Испанское национальное государство и феномен национализма // Национализм: Теория и практика. - М., 1994.

77.Пруссакова Н.Г. Ислам в истории народов в Востока. М., 1981.

78.Развивающиеся страны в современном мире: единство и многообразие. - М., 1983.

79.Религия и секуляризм на Востоке. - М., Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993.

80.Родионов М.А. Марониты. Из этноконфессиональной истории Восточного Средиземноморья. М., 1982.

81.Роллан Р. Махатма Ганди. - M.-JL, Петроград, 1924.

82.Сайед M.JI. Особенности и проблемы географии населения Бангладеш. - М., 1985.

83.Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. - М., 1996,1997, 1998.

84.Современная западная социология. - М., 1990.

85.Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992.

8 6. Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технология разрешения. Вып.1. - М., 1991.

87.Социология культуры. Современные зарубежные исследования. -М, 1987.

88.Степанкова В.М. Понятие социального конфликта в теории Р.Дарендорфа // Социологические исследования. - М., 1994, N 5.

89.Степанянц М.Т. Философия ненасилия: уроки гандизма - М., Общество "Знание", 1992.

90.Сумский В.В. Национализм и авторитаризм. Политико-идеологические процессы в Индонезии, Пакистане и Бангладеш. -М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1987.

91.Тахмина Б.Р. Анализ философской формы общественного сознания в Бангладеш. - М., 1984.

92.Тернер Дж. Структура социологической теории. - М., 1985.

93 .Узбеков И.Г. Проблемы развития национальных культур // Укрепление взаимосвязей народов Урала и Поволжья и проблемы национальной региональной политики. - Оренбург, 1994.

94.Фишер Р. И Юри У. Путь к согласию или переговоры без поражения. Пер. с англ. - М., Наука, 1990.

95.Фурман Д.В. Религия и социальные конфликты в США. - М., 1981.

96.Хамдохова Ж.М. Динамика образа жизни и взаимодействие соседствующих культур. - Нальчик, 1997.

97.Харрингтон М. Постепенное движение к далекой цели // Коммунист, 1991, - N 7.

98.Хорос В.Г. Противоречивый характер массового сознания // Идеологические процессы и массовое сознание в развивающихся странах Азии и Африки. - М., 1984.

99.Чемякина A.B. Структура и функции религии и их обусловленность социальной потребностью. - Свердловск, 1980.

ЮО.Чучин-Русов A.B. Конвергенция культур. - М., 1997.

101.Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ (социально-философский анализ). - Ростов-на-Дону, 1997,

102.Щеглова A.M. Сельское общество Бангладеш. - М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988.

103.Эволюция восточного общества: синтез традиционного и современного. - М., 1985.

Ю4.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.21.

105.Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 19.

106.Маркс К. Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.1.

107.Маркс К. Передовица в N 179 «Kolniscne Zeitung» - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.1.

108.Этнические проблемы и политика государств Европы. - М., 1998.

109.Этничность и власть в полиэтничных государствах. Материалы международной конференции 1993 г. - М., Наука, 1994.

1 Ю.Этничность национального движения. Социальная практика. -СПб, Петрополис, 1995.

111 .Этногенез и этническая история народов Южной Азии. - М., Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1994.

112.Юри У. Преодолевая "нет", или переговоры с трудными людьми. Пер. с англ. - М., Наука, 1993.

113.Яблоков И.Н. Социология религии. - М., 1979.

На английском языке

1. Apter В. Introduction to Political Analysis. Prentice-Hall of India. -Delhi, 1979.

2. Banerjiee A.C. Two nations: The Philosophy of Muslim Nationalism. -New Delhi, 1980.

3. Bangladesh Economic Review. 1996. Ministry of Finance, GOB. Dhaka, 1985.

4. Bangladesh Observer, Dhaka.

5. Boulding K. Conflict and Defense. A general theory. - N.Y., 1962.

6. Connell J.T. Dilemnras of Secularism in Bangladesh. - Journal of Asian and African Studies, 1976. N1,2.

7. Coser L. Conflict. Social asprcts // International Encyclopedia, the social sciences. - N 4. - 1967, - v.3.

8. Coser L. Social Conflict and the theory of Social Change // Brit. j. of Sociology, 1957.-v.8.-N3.

9. Dürkheim. Suicide, - Free press, 1951.

10.Giddens A. The constitution of society. Cambridge: Polity Press, 1989.

11.Hague A. Bangladesh in 1980. Strains and Stresses // Opposition in the Doldrums. - AS. 1981, N2.

12.Huntington S.P. If not civilization, what? Paradigms of the post-cold war period // ibid - Vol. 72, N5.

13.Huntington S.P. The Claash of Civilization? // Foreign affairs. - N.Y., 1993.-Vol.72, N3.

14.Huntington S.P. The third wave: Demokratization in the Late Twentieth Century. - Norman; L., Univ. of Oklahoma press, 1991. -PV11.

15.Kahin G.M. Nationalism and Revolution in Indonesia. Ithasa -London, 1987.

16.Kamruddin A. A social history of Bengal. - Dacca, 1967.

17.Khan Z.R. Politization of the Bangladesh military: A Responce to Perceived Shortcomings of Civilian Goverment. - AS. 1991, N5.

18.Kriesberg L. The sociology of Social Conflict - N.Y., 1973.

19.Lipset S.M. Consensus and Conflict: Essays in political sociology // New Brunswick / Oxford, Transaction books, 1985.

20.M.Shakir. Secularisation of muslim Beehavior. - Calcutta, 1973.

21.Maniruzzaman T. Radical Politics and the Emergence of Bangladesh. -Dacca, 1975.

22.Monninizzaman T. Radical Politics and Emergence of Bangladesh. Dhaka, 1989.

23.Nordlinger E.A. Conflict Regulation in Devided Societies. -Cambridge, Mass, 1972.

24.0'Connell J.T. Dilemas of Secularism in Bangladesh - Journal of Asian and African Studies, 1976, N 1.

25.Parsons T. The Social system. Glencoe, 1951.

26.Parsons T., Shils E.A. Toward a general theory of action. -Cambridge, 1951.

27.Parsons T., Shils E.A. Working papers in the theory of action. N.Y., 1953.

28.Rahman H. Hindy-Muslim Relations in Bengal, 1905-1947. -Bombay, 1974.

29. Statistical Pocket Book of Bangladesh. -Dacca, 1978.

30.Titus T. Islam in India and Pakistan. - Calcutta, 1959.

31.Van den Berge P. Dialectic and Functionalism: toward a theoretical synthesis // American Sociological Review. October 28.

На бенгальском языке

1. Бендепадхау Ш.К. История конфессионального конфликта. -Калькутта, 1992.

2. Дургадас В. Бенгальцы Бангладеш. - Дакка, 1989.

3. Ислам А. Коммунализм: возникновение и распространение. -Дакка, 1992.

4. Карим А. Религия. Общество и государство. - Дакка, 1985.

5. Нахар С. Этноконфессиональные меньшинства в Бангладеш, (сравнительный анализ)-Дакка, 1994.

6. Раббар. Общественно-политический журнал. - Дакка, 1996, N4.

7. Ронглал С. Нарушение декларации ООН о правах человека: аспекты Бангладеш // Коммунальная дискриминация в Бангладеш: факты и документы. - Дакка, 1993.

8. Умор Б. Использование религии в политических целях. - Дакка, 1991.

9. Чокрабарти А. Коммунализм: источник возникновения и распространения. - Калькутта, 1991.

Ю.Шариф А. Фундаментализм и коммунализм в Бангладеш - Дакка, 1991.