Мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Котин, Игорь Юрьевич

• Котин, Игорь Юрьевич
• кандидат исторических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Котин, Игорь Юрьевич

Введение.

Глава 1. Иммиграция южноазиатских мусульман и их хозяйственно-культурная 17 адаптация в Великобритании.

§ 1. Причины и характер иммиграции.

§2. Основные области выхода. Этнические, локальные и национальные группы южноазиатских мусульман в Великобритании.

§3. Численность, расселение, демографическая и социальная структура южноазиатского мусульманского населения Великобритании

§4. Хозяйственно-культурная адаптация.

Глава 2. Роль традиционных социальных институтов южноазиатских мусульман в 69 процессе их иммиграции и адаптации.

§1. Семья.

§2. «Братство».

§3. Каста.

Глава 3. Влияние религиозных воззрений и бытовой культуры южноазиатских 103 мусульман на характер их культурно-бытовой адаптации в Великобритании.

§ 1. Ислам в Южной Азии и Великобритании.

§2. Роль религиозного фактора в процессе самоидентификации 121 южноазиатских мусульман в Великобритании.

§3. Бытовая культура и праздничная обрядность.

Глава 4. Южноазиатские мусульмане и проблемы современного британского общества

§ 1. Роль религиозно-культурных и этнорасовых особенностей южноазиатских мусульман в формировании их требований к британским правительству и обществу.

§2. Участие южноазиатских мусульман в британской политической жизни.

§3. Культурная адаптация южноазиатских мусульман — часть процесса 174 трансформации британского общества в мультикультурное.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании»

Южноазиатское по происхождению население Великобритании (а это более полутора миллионов человек) - крупнейшее «цветное»1 меньшинство страны. Это также самая большая община (точнее общины) выходцев из Южной Азии (южноазиатов) за пределами индийского субконтинента. Их присутствие в Великобритании весьма заметно. В британских городах возведены согни мечетей, индусских храмов и сикхских гурудвар. «Азиаты» голосуют и избираются в парламент. В стране появилась мусульманская партия, издаются «азиатские» газеты, действуют культурные центры и т.д. Наконец, эмигрантские политические лобби в Англии оказывают существенное влияние на политику стран индийского субконтинента, а денежные переводы из Англии (преимущественно заработки южноазиатских рабочих и выручка мелких предпринимателей) способствуют экономическому подъему той или иной области Индии, Пакистана и Бангладеш. Большинство выходцев из Южной Азии в Соединенном Королевстве — британские граждане, многие родились в пой стране. Однако британская статистика относит их к особым государственно-политическим категориям, и исследователи применяют в отношении их политонимы «индийцы», «пакистанцы», «бангладешцы», а также топонимы «мирпурцы», «силхетцы», этнонимы «панджабцы» , «кашмирцы», «гуджаратцы», конфессионимы «мусульмане», «сикхи», «индусы», «джайны», «парсы»2.

Согласно переписи 1991 г. в Великобритании проживало 840 тыс. индийцев., 477 тыс. пакистанцев, 163 тыс. бангладешцев. Более 200 тысяч индийцев и пакистанцев попало в Англию через Восточную Африку. Несколько тысяч южноазиатов прибыло сюда из Вест-Индии вместе с неграми и мулатами из числа законтрактованных для работы в Англии ямайцев и тринидадцев. Выходцы из Южной Азии составляют значительные конфессиональные общины: мусульман, индусов, сикхов3, а также джайнов (около 20 тыс.) и парсов4. Они отличаются от коренных британцев внешним обликом, исповедуемыми религиями, языками, особенностями культуры и быта. Неслучайно все выходцы из Южной В Великобритании, где понятие «раса» трактуется в широком смысле, выходцы из Южной Азии, так называемые «азиаты» считаются особой расой. В обыденном сознании коренных британцев более темнокожие, чем европейцы, индийцы, пакистанцы, бангладешцы воспринимаюися наряду с неграми («черными») как «небелые» (non-white), «цветные» (coloured people) и противопоставляются «белым»—европейцам. Поскольку в английском языке слово «гасе» имеет и этнический оттенок, то существуют определенные сложности перевода его на русский язык. В отечественной литературе В.И.Козлов ввел понятие «этнорасовая общность» в отношении групп «цветного » населения Британии, в том числе - выходцев из Южной Азии. Об употреблении в этнографической науке понятий «полигоним», «конфессионим» и др. см.: 16, с.98.

3 по оценнкам 1984 г. их численность определялась следующим образом: мусульмане - 564 тыс., индусы -357 тыс., сикхи - 269 тыс .См. 305.

4 М. Бэнкс определяет число джайнов в Англии в 17 тыс. См.: 207, с.231.

Азии воспринимаются так называемым «белым» большинством как особая раеа-«азиаты». Многие ключевые понятия южноазиатской культуры являются общими для всех населяющих субконтинент народов, что наряду со сходством внешнего облика позволяет объединить их представителей за рубежом в одну общность. В то же время эта общность не является однородной. Ряд особенностей иммиграции и хозяйственно-культурной адаптации отдельных групп южноазиатского населения в Великобритании объясняется их религиозно-культурной спецификой. Эти различия столь значительны, что каждая крупная религиозно-культурная группа южноазиатов в Великобритании (мусульмане, индусы, сикхи, джайны, парсы) заслуживает отдельного исследования. Нами выбрана для рассмотрения крупнейшая религиозно-культурная группа (общность) южноазиатов в Англии и Шотландии5 - мусульманская, насчитывающая более одного миллиона человек.

Выбор южноазиатских мусульман в качестве объекта исследования объясняется рядом причин. Во-первых, это - крупнейшая из конфессиональных общностей южноазиатского происхождения в Великобритании. Во-вторых, регионально-культурная группа последователей ислама с индийского субконтинета составляет четыре пятых всех британских мусульман, а мусульмане являются крупнейшим конфессиональным меньшинством в Соединенном Королевстве и играют важную роль в его общественной жизни и политике. В-третьих, серия международных конфликтов вызвала волну исламофобии в Западной Европе, и, как следствие, - более пристальный интерес и, даже, предвзятое отношение здесь к этой группе. Как следствие этого, «исламский» фактор играет большую роль в современной внешней и внутренней политике Британии. В-четвертых, значительные мусульманские меньшинства существуют и в других развитых европейских странах, прежде всего во Франции и Германии, что позволяет привлечь материал данной диссертации для сравнения при исследовании этих меньшинств.

Южноазиатские мусульмане не представляют собой этнически и лингвистически однородной общности и представлены рядом этнических, локальных, кастовых групп. В Великобритании проживают мусульмане - панджабцы, кашмирцы, гуджаратцы, бенгаль

3 Поскольку в Северной Ирландии проживает не более тысячи из полутора миллионов южноазиатов, зарегистрированных в Соединенном Королевстве, то в данном конкретном случае представляется возможным остановиться более подробно на рассмотрении изучаемых групп в Англии и Шотландии. В данном исследовании для обозначения рассматриваемой страны расселения южноазиатов используются названия Великобритания, Британия и Соединенное Королевство . В случае, если данные и выводы по Англии как части Соединенного Королевства не противоречат данным и выводам по стране в целом, то для обозначения всей страны, согласно принятой в отечественной литературе традиции, употребляется также название Англия. Несмотря на административную автономию Уэльса, данные по нему в переписях объединены с данными по Англии. Уэльс тесно связан экономически с Англией и характер расселения южноазиатов там сходен с общеанглийским. Если не оговаривается особо, наблюдения в отношении этих групп населения Англии относятся и к их представителям в Уэльсе. цы, небольшие группы пуштунов и малаяльцев6. В стране заметно присутствие нескольких крупных земляческих групп южпоазиатских мусульман. Мусульмане компактно переселялись в Соединенное Королевство из пенджабских округов Фейсалабад, Атток, области Мирпур в Кашмире, бангладешского округа Силхет. Поэтому в городах Британии можно найти районы концентрации локальных групп фейсалабадцев, мирпурцев, силхет-цев, гуджаратцев и т.д.

Помимо конфессионимов, этнонимов и топонимов в отношении выходцев из Южной Азии в Великобритании употребляются полигонимы «индийцы», «пакистанцы», «бангладешцы». Использование этих терминов в ряде случаев представляется полезным, однако существуют объективные сложности разделения южноазиатских мусульман по государственно-политическим группам. Во-первых, до 1972 г. Восточная Бенгалия входила в состав Пакистана, и, следовательно, до этого срока (а реально, до 1981 г. - времени очередной общебританской переписи) невозможно разделить статистику по выходцам из Западного Пакистана и уроженцам Восточной Бенгалии. Во-вторых, раздел Индии в 1947г. произошел по конфессиональному признаку, поэтому многие уроженцы Индии, переселившиеся в Пакистан до своей эмиграции в Англию, отнесли себя к пакистанцам. Пакистанцами считают себя и некоторые мусульмане - эмигранты из Индии. В-третьих, к пакистанцам в переписи Великобритании 1991 г. отнесли себя почти триста тысяч британских кашмирцев, преимущественно мирпурцев. Технически они могут считаться и индийцами, ибо окончательного решения по кашмирскому вопросу пока нет. В-четвертых, невозможно разделить на индийцев и пакистанцев бежавших из стран Восточной Африки мусульман южноазиатского происхождения, главным образом членов мусульманских каст у меманов, бохра и ходжа.

Английские исследователи уже предпринимали попытки выделения из общности южноазиатских мусульман групп пакистанцев, бангладешцев, индийцев8 и их отдельного изучения. Однако специфика расселения в Британии пакистанцев и бангладешцев, а также отдельных этнических групп южпоазиатских мусульман такова, что но отдельности они представляют собой лишь локальные группы в населении ряда городов. Только взятые как единая религиозно-культурная общность, южноазиатские мусульмане представляют существенный фактор общественно-политической жизни Великобритании. Более того, именно южноазиатские мусульмане составляют большинство (четыре пятых) британских

6 Последние две группы—немногочисленны.

7 Л.А.Демкина условно называет эту категорию восточноафриканского населения индопакистанцами. См.:36.

8 См. обзор литературы. мусульман. Именно они из всех южноазиатских и мусульманских групп наиболее активно выступают по проблемам внутренней и внешней политики английского правительства. В подавляющем большинстве случаев именно выходцы из Южной Азии имеются в виду, когда политики говорят о британских мусульманах. Во всех странах Южной Азии господствуют одни и те же течения в исламе, действуют близкие по духу мусульманские организации, имеющие общие корни, активны одни и те же суфийские братства. Этнические же, национальные и локальные группы часто включают и иноконфессиональный элемент.9

Хотя южноазиатские мусульмане в Великобритании не представляют собой однородной в этническом или языковом отношении группы, они, как правило, разделяют представление о своей принадлежности к «азиатам» и мусульманам, имеют многие общие черты культуры и быта. В то же время существуют достаточно четкие границы, отделяющие их от остальных мусульман с одной стороны, и индусов, сикхов, джайнов, парсов - с другой. Ог первых их отличают «фенотипические, визуальные различия., которые делают межгрупповую дистанцию более значимой, чем весь остальной набор культурных и политических характеристик»/160,с.9/. Одновременно, многие культурно-бытовые установки, обряды и запреты четко выделяют южноазиатских мусульман из среды других выходцев с субконтинента. Эти особенности сказались на характере идеологических и политических движений в странах субконтинента.

Еще в XIX в. видный индийский мусульманский просветитель Сайид Ахмад Хан выступил с идеей особого пути и целей последователей ислама на субконтиненте. В начале XX в. мусульмане стали создавать отдельные торговые палаты, банки и собственную политическую партию - Мусульманскую лигу. Целый ряд мер английского колониального правительства, в частности, создание для мусульман отдельных избирательных курий, повлиял на дальнейшее политическое обособление мусульман. В 1930-х гг. идея особости и обособленности мусульман от других индийцев получила дальнейшее развитие в теории существования «мусульманской нации», разработанной философом и поэтом Мухаммедом Икбалом. Мусульманская буржуазия, заинтересованная в избавлении от более сильных конкурентов из числа индусов, джайнов и парсов, поддержала эту идею, и в 1940 г. создание государства мусульман было объявлено целью партии Мусульманская лига. В 1947 г. произошел раскол Индии по конфессиональному принципу. В северо-западной и северо-восточной частях некогда единой страны возникли провинции государства индийских мусульман — Пакистана. Хотя многие мусульмане остались в Индии, они осознают себя здесь «обособленной религиозно-культурной общностью» и в общеиндийском поли

4 Так, например, часть пакистанцев в Великобритании—христиане. тическом контексте « как правило, воспринимаются как нечто целое, объединенное религией, не имеющее национальных различий, отличное от индийцев других исповеданий -индусов, сикхов, джайнов и т.д.»/136,с.10-11/ В Великобритании южноазиатские мусульмане также выступают как особая религиозно-культурная группа со своими особыми требованиями к правительству и обществу.

Таким образом, как нам представляется, обоснованно объектом данного исследования выбраны мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании. Данная общность еще не стала предметом специального исследования в отечественной науке. Новизна данного исследования заключается в выборе для рассмотрения малоизученной группы британского населения. Актуальность же работы определяется значимостью темы международных трудовых миграций для всей Западной Европы в целом и Великобритании в частности, многочисленностью рассматриваемой общности (1 млн. человек или более 2 % населения страны), экономической и политической активностью ее представителей.

Описание этнических групп населения и современных этнических процессов является важнейшей задачей этнографии. Этнография является исторической дисциплиной, а главенствующий в этой науке сравнительно-исторический метод позволяет понять явления, в том числе этнические процессы современности, политические события, социально-экономические особенности, исходя из знания истории, специфики религии, культуры и быта рассматриваемых групп. С учетом указанных обстоятельств, данная работа предпринята как этнографическое исследование, и большое внимание в ней уделено религиозно-культурным особенностям южноазиатских мусульман, их хозяйственно-культурной адаптации в Великобритании. Полезным представляется также привлечение данных других дисциплин (социологии, социогеографии) для описания и объяснения явления. Таким образом, нами признается необходимость комплексного подхода к изучению проблемы при главенстве сравнительно-исторического метода, «позволяющего путем сравнения выявить общее и особенное в развитии стран и народов и причины этих сходств и различий»/175/.

Непосредственная цель диссертации — определить механизмы и направление иммиграции, области происхождения и районы расселения южноазиатских мусульман в Великобритании, выделить занимаемые ими социально-экономические ниши, рассмотреть особенности их хозяйственно-культурной адаптации к новым условиям, выявить их специфические проблемы и установить степень их влияния на общественную жизнь страны. Работа над данной темой поможет, таким образом, лучше понять современные этнические процессы, происходящие в Великобритании, Западной Европе, развитых капиталистических странах в целом. Исследования в этой области с привлечением материала на макро- и микроуровнях уже ведутся, однако, анализ источников и литературы показывает, что многое в данном направлении еще предстоит сделать.

Несмотря на появление в отечественной литературе ряда публикаций по южноазиатской диаспоре, а именно, - трудов Л.А.Демкиной/36/, А.Д.Дридзо/40-44/, В.И.Кочнева, И.М.Семашко/43/, А.Г1.Раскина/140/, И.П.Труфанова/164/ и др./169,170/, приходится признать наличие определенных лакун в области изучения внешних миграций и зарубежных общин южноазиатов. Ми одно из исследований не посвящено специально южноазиатам в Великобритании. В ряде работ В.И.Козлова /76,78,79/ рассматриваются проблемы иммигрантов и этнорасовых отношений в Соединенном Королевстве, но, опять же, интересующая нас группа не стала объектом его специального исследования, а рассматривается наряду с вест-индцами, китайцами и т.д. Наконец, со времени выхода наиболее значимой работы В.И.Козлова «Иммигранты и этнорасовые проблемы в Великобритании» (1987) прошло уже более десяти лет, за которые многое изменилось в рассматриваемой стране. Заполнить одну из лакун в области изучения южноазиатской диаспоры и предполагается в этой диссертации.

В диссертации используется ряд официальных источников. Наибольшее значение имеют переписи населения Великобритании, Индии, Пакистана и основанные на них официальные отчеты. Переписи населения Великобритании проводятся в этом столетии регулярно в первый год каждой декады (кроме военного 1941 г.). Переписи населения колониальной Индии, а затем и независимых южноазиатских государств были организованы по британскому образцу, но проводились с меньшей регулярностью. Интересный материал по теме диссертации есть в переписях, проведенных в 1891, 1911, 1931 гг. в Британской Индии, в 1961 г., 1971 г., 1981 г., 1991 г. - в республике Индия, в 1961 и 1972 г. -в Пакистане, в 1974 г. - в Бангладеш.

Индийская перепись 1931 г. дает интересный материал по населению областей выхода. Для нашего исследования особенно важны тома переписи по Пенджабу и Беига-лии/233-234/. Интересный материал дают и другие переписи Индии (1951, 1961), в том числе и последней, проведенной в 1991 г. , а также переписи населения Пакистана 1951 и 1961 гг. и Бангладеш 1974 г. К категории источников примыкает серия географико-этнографических справочников (газеттиров)/216-219, 357-359/ и монографий по отдельным деревням, основанным на материале переписей, а часто и публикуемых в рамках издания результатов последних /325/.

Интересующий нас материал по численности выходцев из Южной Азии есть во всебританских переписях 1931, 1951, 1961, 1971, 1981 и 1991 гг. Однако из-за обратной миграции англичан и англо-индийцев10, а также из-за раздела Индии по конфессиональному признаку в 1947 г. и выделения в 1971 г. Бангладеш из состава Пакистана существуют определенные сложности при определении численности представителей той или иной независимой страны субконтинента. Дело в том, что во всех переписях до 1991 г. указывалась лишь страна выхода или (в переписи 1981 г.) - страна происхождения главы семьи. Многие южноазиаты, рожденные в Великобритании, оказались в одной категории с прочими британцами, что ставит иод сомнение точность оценок численности этого меньшинства.

Всеобщая перепись 1991 г. отличалась от предыдущих в лучшую сторону. Она включала среди прочих вопрос об «этнической принадлежности» (ethnicity). Хотя под «этнической» авторами переписи понимается как расовая, так и национальная (государственно-политическая, политонимная) принадлежность, благодаря появлению этой графы в переписи удалось определить какое число южноазиатов относит себя соответственно к индийцам, пакистанцам и бангладешцам.

Материалы переписи Великобритании 1991 г. издавались отдельными тематическими выпусками. Интересующие нас разделы опубликованы в виде таблиц в двухтомнике «Этническая группа и страна рождения»./335/ Помимо таблиц с 1994 по 1997 гг. Комитет по проведению переписей и статистике населения (Office for Population Censuses and Statistics) опубликовал четыре тома, основанные на материалах переписи, посвященных этническим меньшинствам. Для целей настоящей работы наибольший интерес представляют тома «Этнические меньшинства Великобритании по переписи 1991 г.»,«Социальная география и этничность в Великобритании: территориальное распространение, пространственная концентрация и внутренняя миграция», «Занятость, образование и жилищная проблема среди этнических меньшинств Великобритании»11. Помимо указанных выпусков Комитет публикует различные брошюры, в которых анализируются результаты переписи, в частности, сообщается о численности и расселении представителей этнических меньшинств/337/. Согласно британскому законодательству, первичный материал переписи - переписные карточки — не могут быть опубликованы или предоставлены сторонне

10 Англо-индийцы—потомки браков англичан или других европейцев с индианками. Ethnicity in the 1991 Census, vol. Two, C. Peach (Ed.), The ethnic minority population of Great Britain, London: UMSO, 1996. Ethnicity in the 1991 Census, vol. three, Ratcliffe,P.(Ed.)Social geography and ethnicity in Britain: geographical spread, spatial concentration and internal migration London, HMSO,1996, Ethnicity in the 1991 Census, vol. Four, Kam, V.,(Ed.), Employment, Education and housing among the ethnic minority population of Great Britain, of: OPCS,, London: HMSO, 1997. му исследователю для изучения. По по мере обработки переписных документов дополнительные данные переписи публикуются в бюллетене «Новости переписи»/418/

К разряду источников следует отнести также материалы выборочных переписей рабочей силы12 и ряда комплексных исследований, проведенных муниципальными властями ряда британских городов. Материалы этих выборочных исследований являются базой для серии научных трудов, но характеру использованного материала и значению, примыкающих к источникам. Так, например, сведения неопубликованного исследования социально-экономического положения и жилищных проблем южноазиатов в Блэкберне лежат в основе труда В. Робинсона «Временные рабочие, поселенцы, беженцы. Азиаты в Британии», где эти данные представлены в виде таблиц в основном тексте и в приложении/374/.

Значительный интерес как источник представляет издание «Религии Великобритании. Мультиконфессиональный справочник»/403/. Этот объемный (более 800 с.) том содержит информацию о примерно тысяче официально зарегистрированных мечетей страны. Адресные и телефонные книги /437-439/ британских городов позволяют получить дополнительную информацию о расположении исламских культурных и религиозных центров, а также о местах расселения британцев с мусульманскими именами. Дополнительную информацию о мечетях и других мусульманских центрах Соединенного Королевства можно получить также по международной компьютерной сети ИНТЕРНЕТ, в том числе и по созданным самими мусульманами адресам, таким как «Мусульманский директорий», «Мечети Соединенного Королевства», сервер мечети г. Вулвергемптон/442-447/.

Значительный фактический материал имеется в брошюрах и бюллетенях исследовательского института по проблемам меньшинств «Раннимид Траст», а также министерства иностранных дел и по делам Содружества (Foreign and Commonwealth Office) и Национальной службы здравоохранения (NHS).

Предметом анализа в работе стал роман Салмана Рушди «Сатанинские стихи»/454/, поскольку он даст интересный материал по районам южноазиатской концентрации в Лондоне и, потому что, став предметом споров, противоречий, международных конфликтов, роман оказался в центре внимания мусульман южноазиатского происхождения в Великобритании.

Трудно переоценить значение периодических изданий южноазиатов в Великобритании: газет «Эйшиан Тайме», «Ист», «Истерн Ай», «Эйшиан Эйдж», «Кью-Ньюс», «Пакистан»(на яз. урду), «Амардип» (на яз. хинди), журналов «Деш пардеш» (на панджаби, с секцией на английском языке), «Гарви Гуджарат»(на гуджарати, с секцией на английском яз.), «Истерн Ай мэгэзин», а также английских изданий южноазиатских газет и журналов, имеющих приложения для британских читателей: «Индия тудэй», «Джанг» (не дублирующие друг друга материалы на яз. урду и английском), «Нейшн» (урду и английский), «Аваз» (урду и английский). В большинстве этих изданий, а также в ежемесячном британском специализированном журнале «Эйшиан мэчмейкер» даны многочисленные брачные объявления - богатый материал по самоидентификации южноазиатских мусульман в Великобритании, их брачным установкам, семье, касте.

В последние годы общебританская пресса, в том числе популярные газеты «Дейли Телеграф», «Тайме», «Индспендент», «Гардиан», а также местные издания «Ивнинг Стэп-дард», «Илинг энд Эктон Газетт», «Саутхолл Газетт»(Лондон), «Йоркшир пост»(Лидс-Брадфорд), «Скоттсмэн» (Эдинбург-Глазго) публикуют богатый фактический материал о жизни выходцев с индийского субконтинента, и прежде всего, - мусульман южноазиатского происхождения, в Соединенном Королевстве. Более тысячи публикаций в этих изданиях появилось в связи с предпринимательской деятельностью южноазиатов, их особой ролью на всеобщих парламентских выборах в Великобритании в 1997 г., а также в связи с ростом преступности среди молодых пакистанцев и бангладешцев, беспорядками в Брад-форде, «делом Рушди», волной исламофобии в королевстве.

Серия отечественных публикаций может быть отнесена к категории источников по теме. Они дают интересный материал по различным аспектам рассматриваемой проблемы, полученный благодаря привлечению периодических и других изданий на английском языке, урду, хинди, гуджарати, панджаби и бенгали/118,125/.Благодаря комплексному подходу к изучению населения сохраняет значение дающий в целом скупую информацию по интересующим нас группам этнодемографический справочник «Население мира» С.И.Брука/17/. Лингвострановедческий словарь «Великобритания» /24/ содержит фактический материал, который часто отсутствует в самой научной англоязычной литературе, ибо относится к базовым знаниям, приобретаемым англичанами в процессе социализации. Важный фактический материал имеется в российских словаре и справочнике по исламу/61,62/, которые также содержат базовую информацию и могут быть отнесены к источникам.

Исследовательские работы отечественных авторов представляют первостепенную ценность, ибо, хотя они и создавались в рамках достаточно жесткой марксистской методологии, но свободны от более субъективных требований западных научных школ, и , как

12 UMSO, Labour Force Survey, 1981, L.1983. правило, являются обобщающими грудами, чего , в частности, избегают британские исследователи.

Необходимо отметить значительные работы отечественных авторов по истории и этнографии южноазиатской диаспоры. Это, прежде всего, труды Л.А.Демкиной, А.Б.Дридзо, В.И.Кочнева, И.В. Семашко, И.П.Труфанова. Предметом исследования Л.А.Демкиной «Национальные меньшинства в странах Восточной Африки»/36/ стали ин-допакистанцы Восточной Африки, значительная часть которых уже в период написания книги и в последующие годы эмигрировала в Соединенное Королевство. Ряд публикаций

A.Д.Дридзо посвящен различным аспектам этнографии индийцев в Вест-Индии. Для нас особый интерес представляют разделы монографии «Этнокультурные процессы в Вест-Индии» и статьи, посвященные ранним этапам эмиграции из Индии /42/, особенностям культуры и быта вест-индских мусульман-индийцев и специфической форме псевдородства, известной как «братство по кораблю»/41,44/. Специально проблеме южноазиатской диаспоры посвящен коллективный труд А.Д.Дридзо, В.И.Кочнева и И.В.Семашко «Индийцы и пакистанцы за рубежом»/43/. Теме иммигрантов и этнорасовых меньшинств в Великобритании посвятил ряд работ, в том числе и специальную монографию

B.И.Козлов/76,78,79/. Некоторых проблем южноазиатской миграции касался И.П.Труфанов/164/. Теоретические проблемы международных миграций затрагивали В.П.Алексеев и Ю.В.Бромлей/4/. Особенности культурной адаптации выходцев из Южной Азии в странах Азии, Африки, Америки рассматривали А.М.Решетов /142, 143/, Е.В.Ревуненкова/141/,И.П.Труфанов/164,165/, А.П.Раскин /140/, Л.Н. Фурсова /169,170/. Г.И.Старченков посвятил проблеме трудовой миграциии между Востоком и Западом специальную монографию/154/. Проблема миграции индийцев, пакистанцев и бангладешцев в Великобриташо получила также освещение в работах специалистов по международному рабочему движению и демографов, специализирующихся на проблемах Великобритании/45, 51,139/.

В то время как характер жилищных проблем иммигрантов, их концентрация и социально-экономический статус определяется в значительной степени британскими реалиями, их культура, быт, поведение объясняются традициями стран выхода - Индии, Пакистана, Бангладеш. Российские индологи внесли немалый вклад в изучение истории и этнографии индийского субконтинента. Коллективный труд советских этнографов «Народы Южной Азии»/119/ дает описание всех основных народов субконтинента, в том числе - и давших значительные волны миграции в Англию.

Ряд интересных работ по хозяйству, социальной организации, культуре и быту народов интересующих нас областей (Пенджаб, Кашмир, Силхет) дан в работах М.К.Кудрявцева/92-95/, Ю.В.Ганковского/29/, Ф.А.Тринича/163/, A.M. Щегловой/173/, И.В.Сахарова/146/. Проблемой происхождения мусульманского населения Северной Индии, а также этнографией отдельных групп мусульман Северо-Западной Индии занимался М.К.Кудрявцев/92-99/. Ряд интересных работ, посвященных мусульманским предпринимательским кастам бохра, ходжа и меманов посвятил С.Ф.Левин/102-106/.

В отечественной индологии возникла сильная школа специалистов, изучающих институт касты. Кастовые связи играли большую роль в формировании цепной миграции из Южной Азии в Великобританию. В связи с этим трудно переоценить значение работ М.К.Кудрявцева, Г.Г.Котовского/90/, Н.В.Гусевой/35/, А.А.Куценкова/101/, С.А.Маретиной/109/, Е.Н.Успенской/167, 168/ и др. в изучении явления касты, возможностей и механизма ее функционирования. Исследования отечественных этнографов/3,119, 147/ по социальной организации, культуре, быту народов Южной Азии позволяют понять наличие определенного культурно-бытового единства южноазиатских народов, многих специфических проявлений присутствия мусульман южноазиатского происхождения в Великобритании. Это культурно-бытовое единство стало , в частности, предметом рассмотрения отдельной работы Н.Г.Краснодембской «Приоритеты и предрассудки в культуре южноазийцев»/91/.

Некоторые вопросы аккультурации и ассимиляции членов этнических меньшинств, а также теоретические аспекты изучения городов как этнографической проблемы рассмотрены в работах отечественных этносоциологов и этнографов: Е.М. Галкиной /28/, М.Э.Коган /70 , 71/, Г.В. Старовойтовой/153/, О.Л. Шкаратана/172/, Н.В.Юхневой/176/ и др//.

Южная Азия, не являясь регионом возникновения ислама, имеет, тем не менее, немалое значение для исламского мира уже по той причине, что в ней проживает более трехсот миллионов мусульман. В нашей стране возникла одна из сильнейших мировых школ исламоведения, представленная И.Ю.Крачковским, В.В.Бартольдом, А.Е.Бертельсом, Е.А. Беляевым, И.П.Петрушевским и др. Отечественные востоковеды Л.Р.Гордон-Полонская/32/, К.А.Антонова/5/, М.С.Степанянц/155-156/ рассмотрели многие важные формы южноазиатского ислама, в том числе и ахмадийское движение (ахмадийе). Анализ ахмадийского движения особенно важен для данной работы, так как его центр находится под Лондоном и значительная часть последователей движения - проживающие в Британии панджабцы.

В последние годы па русском языке появилось несколько новых интересных публикаций по южноазиатской диаспоре /11,127/и мусульманским меньшинствам в Великобритании. Об интересе в нашей стране к проблеме этнических и конфессиональных меньшинств в Европе свидетельствует публикация сборника «Новые этнические меньшинства в Европе»/59/. Однако тот факт, что в работе не нашлось места новым этническим меньшинствам Великобритании, говорит о существовании лакун в отечественной этнографии, одну из которых и предполагается заполнить, рассмотрев крупную религиоз-но-кулыурную общность южноазиатских мусульман в Великобритании.

Некоторые выводы работы могут представлять интерес и для британских специалистов, которым, бесспорно, принадлежит приоритет в изучении темы. В Великобритании вышло три библиографических указателя /311,289, 396/, в которых названо более тысячи публикаций, посвященных тем или иным аспектам жизни новых этнических и конфессиональных меньшинств страны и, в частности, мусульман южноазиатского происхождения. В поле зрения британских ученых попали цепной характер южноазиатской иммиграции в Великобританию, мусульманское присутствие в Соединенном Королевстве, «азиатское предпринимательство»/! 87,188,400/. Некоторые затронутые в диссертации проблемы освещались в работах исследователей из США, Австралии и стран индийского субконтинента. К данной проблеме обращались представители многих областей знаний, чьи специальные интересы определяли разницу в их подходах. Следует отметить преобладание в зарубежной литературе социологических и социогеографических работ по данной проблеме, за которыми следуют труды религиоведов и собственно антропологов, а также психологов, специалистов по вопросам образования, здравоохранения и т.д. Их исследования во-многом опирались на теоретические разработки американских социологов Р. Парка (340), М. Гордона (275), Н. Глейзера и Д. Мойнихана(274), С. Фсрнстрома (391) и др.

Одним из первых обобщающих академических трудов по истории южноазиатской диаспоры стала книга X. Тинкера «Дерево баньяна»/393/. После выхода этой книги в Великобритании и за ее пределами появилось несколько важных академических трудов, в том числе и вышедшая под редакцией С. Вертовеча книга «Аспекты южноазиатской диаспоры. Оксфордские исследования по Индии. Часть II»13, сборник под редакцией К. Кларка, К.Пича и С. Вертовеча «Южноазиаты за океаном»/240/, том «Ислам в Европе» под редакцией С. Вертовеча и К. Пича/398/. Несколько монографий подробно описывают общи

13 Vcrtovec,S. (Ed.) Aspects о Г the South Asian Diaspora, Oxford Papers on India, Part II,Delhi: Oxford University Press, 1991. пы южноазиатских мусульман и конкретных британских городах, однако, они часто носят достаточно претенциозные названия, как, например, книги: Э.Шоу «Пакистанская община в Британии»/382/, Ш. Шринивасан «Мелкая «азиатская» буржуазия в Британии»/386/, М. Анвара" Миф о возвращении. Пакистанцы в Британии»/191/, Две первых книги являются монографическими описаниями «азиатов» Оксфорда, а третья - пакистанцев Рочдейла. Целая серия публикаций П.Вербнер, посвященных пакистанцам Манчестера /404-407/, в том числе и ее монография «Процесс миграции»/408/, являет собой образцы собственно этнографической литературы. В публикациях II. Вербнер показано, как южноазиатские социальные институты, традиционное право, культурно-бытовая специфика владеют мыслями и чувствами рядового пакистанца, определяя его жизненные цели, повседневные запросы, регулируя выбор брачного партнера, определяя размеры его семьи, сферу занятий, образ жизни, характер пищи, досуг, дружеские контакты и даже поведение как избирателя. Сборник этнографических очерков по отдельным общинам южноазиатов в Великобритании «Деш Пардеш» также дает представление о доминировании менталитета и 'традиций населения стран выхода па поведение и судьбу иммигрантов в западноевропейской стране.14

Серия интересных публикаций вышла под эгидой университета города Лидса. Среди них - выполненное С. Бартоном/214/, монографическое описание бангладешцев в Брадфорде и исследование Р. Дживса/269/ о сектантских движениях в южноазиатском исламе и их проявлениях в Англии. Среди работ по южноазиатскому исламу следует отметить монографию Д. Жоли «Британский полумесяц»/290/, брошюру Ф.Робинсона «Разновидности южноазиатского ислама»/371/ и книгу М. Раза «Ислам в Британии»/363/.

Южноазиатский материал активно привлекается в статьях, коллективных трудах и монографиях, посвященных проблемам «этнического предпринимательства» (Х.Олдрич и Р.Валдинджер/184,400/, Дж. Кейтер и Т. Джонс/232/, С. Г1атель/341/, Дж.Баррет /211/ ц др.), росту преступности среди «азиатов»/388/, проблеме семьи (В.Хап/300/), подрост-ков(А.Брах /226/), мусульманского образования/255/, поведения азиатов и мусульман как избирателей, их участия в политике (М.Анвар/192-196/).

В диссертации использовались также полевые материал автора, собранные им в Оксфорде, Лондоне, Бирмингеме, Ковентри, Манчестере, Брадфорде, Лидсе в 1994-1998 гг. Для восприятия автором проблемы большое значение имела и поездка в Индию в 1991

14 R. Ballard (Ed.) Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain. London. 1995.

92 гг., где удалось наблюдать проявления традиционной бытовой культуры , обычаи праздники мусульман субконтинента.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Котин, Игорь Юрьевич

Заключение.

Выделение южноазиатских мусульман как особой религиозно-культурной группы британского населения, имеющей свои особые качества и требования и существенно влияющей на общественно-политическую ситуацию в Соединенном Королевстве, является первым в своем роде. Между тем, изучение этой группы принципиально необходимо для понимания новой этнической и конфессиональной ситуации в Великобритании, нашедшей выражение в концепции мультикультурного общества, ставшей здесь господствующей в 1990-е гг.

На основе анализа имеющихся в распоряжении автора данных, собранных в Великобритании, диссертант в результате исследования пришел к следующим выводам:

1. Южноазиатская иммиграция в Великобританию вызвана объективными причинами, а именно: спросом в этой стране на дешевую рабочую силу и предложением недорогого жилья. Важным условием, позволившим южноазиатскую иммиграцию в Великобританию было также отсутствие до 1962 г. юридических .препятст вий для въезда в эту страну жителей ее бывших колоний.

2. Прямой контрактации из Южной Азии в Великобританию не проводилось, поэтому иммиграция из стран субконтинента происходила в рамках семейных, других родственных. а также кастовых структур. Такая иммиграция называется цепной и представляет собой тысячи неформальных социальных сетей, звеньями которых являются члены семей, родственных групп, каст. Британские власти способствовали высвобождению избыточного аграрного населения своих владений в Индии и привлекали членов ряда этнических, этпоконфессиональных и этнокастовых групп (сикхов, раджпутов, непальских гуркхов, пуштунов, догра, мер, кумаони, гархвали и т.д.) на службу в колониальные армию, военный и торговый флот. Оказавшись в качестве моряков и военнослужащих в британских городах, многие южноазиаты сумели здесь осесть в 1930-40-е гг., став начальными звеньями цепной трудовой миграции из Южной Азии, которая обрела массовость с конца 1950х по 1960-е гг. Попыт ка регулирования трудовой миграции путем введения системы ваучеров только усилила ее цепной характер. Новые меры британских властей по ограничению трудовой миграции спровоцировали ее смену иммиграцией жен и детей тех, кто уже осел в Великобритании и воссоединению семей южноазиатов уже в королевстве. Еще большее ужесточение иммиграционного контроля привело к массовому отказу южноазиатов от «мифа о возвращении» и последующему увеличению южноазиатской общины за счет естественного прироста. Иммиграция южноазиатских мусульман в Великобританию имеет мною общею с переселением других групп южноазиатов. Однако есть и отличия. На некоторые отличия иммиграции южноазиатских мусульман повлияли политические события новейшей истории Южной Азии, тесно связанные с коммуналисТгсКим движением мусульман и созданием в 1947 г. государства индийских мусульман—Пакистана. Другие связаны с особенностями их брачных норм, социальной организации и религиозно-культурной практики и запретов.

3. Цепной характер южноазиатской миграции определил наличие довольно компактных по территории областей выхода и зон расселения иммигрантов. Эти зоны и области определены, составлены карты-схемы областей происхождения и зон концентрации южноазиатских мусульман в Великобритании. К числу первых относятся округ Мирпур в контролируемом Пакистаном А зад Кашмире, прилегающие к Мириуру округи Западного Пенджаба и близкая им область Чхач в северо-западной Пограничной провинции Пакистана, пакистанский округ Фейсалабад, а также индийский округ Сурат, из которого южноазиатские мусульмане попали в Британию через Восточную Африку. Южноазиатские мусульмане компактно проживают в Лондоне, Бирмингеме, Ковентри, Вулвергемптоне, Лестере, Манчестере, Брадфорде, Лидсе, Глазго и в ряде других британских городов, причем в некоторых районах и городских кварталах они составляют большинство населения. Всего в Британии проживает более одного миллиона южноазиатских мусульман, что составляет около 2-ух процентов населения страны.

4. Поскольку религиозные установки влияют на характер заключения браков и освящения некоторых традиционных социальных институтов (например, касты), то можно отметить ряд отличий в характере иммиграции и хозяйственно-культурной адаптации южноазиатских мусульман Великобритании от других выходцев с индийского субконтинента. В частности, преобладание кросскузенных браков, браков-обменов и других межродственных браков первоначально вело к более длительному сроку нахождения иждивенцев в семье мужа, которая также являлась кровнородственной и жене. По воссоединении семей частота межродственных браков ведет к созданию более интенсивной социальной сети среди уже осевших в Англии индийцев-мусульман, пакистанцев, бангладешцев. Преобладание большой неразделенной семьи среди мусульман на индийском субконтиненте определило ее значение как инициатора и координатора эмиграции ее членов. В процессе инициирования и координатора эмиграции большую роль играет также группа родствнников по мужской линии—бирадари, бхаибанд, бхаичара, гушти, объединенные в данной диссертации под общим названием «братство», являющимся буквальным переводом большинства этих названий. Специфика южноазиатского мусульманского «братства» в Великобритании является относительность, а часто и символичность родства членов некоторых из этих руин. Некоторые братства возникли уже в Британии как своеобразные «братства по общежитию», члены которых укрепляли возникшие связи заключением браков, часто— браков-обменов. В Южной Азии особенно среди индусов«братство» является локальным (деревенским) отделением местной касты. В Британии среди южноазиатских мусульман иное понимание «братства» стало возможным благодаря иному, чем у индусов, пониманию ими и понятия касты. Связанная по происхождению с индусским кастовым обществом мусульманская каста потеряла многие черты традиционной касты, и в Британии представляет собой эндогамную группу, члены которой разделяют представление об общност и происхождения и, часто, о наследственной профессии, которой следуют не всегда. Представление членов той или иной касты о своем родстве друг с другом способствовало их взаимопомощи при иммиграции и хозяйственно-культурной адаптации в Южной Азии. Так, например, иммиграция одной из крупнейших групп панджабцев-мусульман Манчестера шла в рамках бирадари Раваль касты арайн. В Манчестере и ряде других городов северо-запада Англии пакистанцы-члены касты дарзи (портных) и джулаха (ткачи) сохранили свою кастовую профессию во-многом способствовали ее возрождению. Семейная, родственная и кастовая солидарность способствет самоэксплуатации этих групп, мобилизации ими внутренних резервов и их конкурентноспособности в постоянно меняющихся британских условиях.

5. Ряд специфических черт иммиграции и хозяйственно-культурной адаптации южноазиатских мусульман вызван их религиозно-культурными особенностями, спецификой требований и запретов. В частности, запрет в исламе ростовщического кредита препятствует обращению южноазиатских мусульман к общепринятому источнику кредита — центральным британским банкам и строительным обществам, но это способствует мобилизации внутренних ресурсов. Моблилизация ресурсов часто осуществляется в рамках той или иной локальной обшины или исламской секты. Четкая организация и внутриоб-щинный кредит являются одними из причин успшной хозяйстввенно-кулыурной адаптации сектантских мусульманских групп бохра, ходжа, ахмадийе.

6. Ряд важнейших положений ислама, разделяемых большинством южноазиатских мусульман в Великобритании, определил следующие их требования к британскому обществу: а) предоставление участков земли и финансовой помощи для строительства мечетей — символических центров их расселения, мест проведения основных религиозных церемоний; б) создание и государственное финансирование мусульманских религиозных школ — медресе; в) предоставление мусульманам возможности выращивать и забивать скот в соответствии с требованиями ислама; г) предоставление мусульманам-школьникам возможмости получать пищу, разрешенную исламом — халаль; д) разрешение девочкам в школах носить парду и требование раздельного обучения юношей и девушек; ж) в связи с распространением в Британии системы быстрого питания создание особой сети закусочных с разрешенной исламом пищей для мусульмане) выделение для мусульман участков на общих кладбищах, так как исламская традиция требует захоронение тела в течение 24-ех часов после смерти человека;и) предоставление мусульманам возможности отдыхать в дни их религиозных праздников и создание им щадящих условий в дни поста в месяц рамадан.

7) Поскольку выходцы из Южной Азии воспринимаются в Великобритании как члены особой «расы», то они, с одной стороны, подвергаются, хоть и в завуалированной форме, расовой дискриминации, с другой—получают ряд преимуществ от государства, проводящего политику «позитивного действия», и выдвигают свои особые требования как «расовая» группа. Эти требования сводятся к следующему: 1) законодательное запрещение расизма и создание эффективных средств защиты меньшинств; 2) проведение государственной политики «позитивного дейетвия»;3) адекватное их численности представительство «азиатов» в муниципальных органах , в парламенте и правительстве.

8) Попытка южноазиатских мусульман добиться признания последователей ислама отдельной «расой« не нашла поддержки у коренных британцев, что вылилось в сохранении за всеми выходцами с индийского субконтинента экзоэтнонима «азиаты» и разделения этой категории на политонимные группы индийцев, пакистанцев и бангладешцев. Однако в среде «азиатов» наблюдается значительная дифференциация, нашедшая отражение в столкновениях между мусульманами и индусами в Брадфорде, Лидсе, Лондоне после разрушения в Индии мечети Бабри-масджид, в стычках между панджабцами-мусульманами и сикхами в лондонском районе Саутхолл, в пригороде британской столицы—Слау.

9) Оформление особых требований мусульман как конфессиональной общности и «азиатов» — как «расовой» общности, а также дальнейшая дифференциация южноазиат-скнх мусульман из среды выходцев с индийского субконтинента в Англии повлияли на активизацию их политической деятельности и выступление в качестве важной категории британского электората на выборах 1997 г. На этих выборах все три крупнейшие политические партии Соединенного Королевства (лейбористы, консерваторы и либеральные демократы) учитывали южноазиатский мусульманский голос при подготовке своей избирательной кампании и выдвинули кандидатов-мусульман южноазиатского происхождения от своих партий. 13 кандидатов-мусульман приняло участие в выборах, и один из них— пакистанец Мохаммед Сарвар стал лейбористским членом парламента от округа Глазго

Гован. Вскоре после избрания Сарвар бвл лишен парламентского мандата, так как стали известно о нарушениях, допущенных им в ходе избирательной кампании. Появившиеся в связи с этим публикации красноречиво говорят о~том, что южноазиатские мусульмане и в Великобритании и голосуют и избираются, руководствуясь господствующими на субконтиненте представлениями об этнической и конфессиональной солидарности, идеях патронажа и необходимости взаимоусиления власти и богатства.

10) Лейбористы не только сумели получить большинство голосов южноазиатских мусульман в Великобритании, но и блокировали политику «этнического» лоббизма пакистанских и бангладешских групп в местах их высокой концентрации в британских городах. Таким образом, лейбористы облегчили себе возможность бороться с лоббизмом со стороны южноазиатских мусульман, руководствуясь выдвинутым перед последними выборами лозунгом «одной нации». Однако, судя по предвыборным акциям лейбористов, этот лозунг не будет противоречить принятой в последнее десятилетие концепции муль-тикультурализма.

11) Наличие внешне очень отличных от коренных британцев групп пакистанцев, бангладешцев, индийцев-мусульман в значительной степени повлияло на принятие британской правящей элитой концепции мультикультурализма, которая позволяет меньшинствам осуществление своих особых нужд, связанных с исповедуемой религией, их следование традиционным брачным нормам, развитие национальных языков и т.д.

12) Сохранение формального государственного статуса англиканства препятствует дальнейшему последовательному проведению британскими властями политики мультикультурализма. Выведенные из состояния политической апатии «делом Рушди», волнениями мирпурской молодежи в Брадфорде, «войной в заливе» в 1991 г. и операцией «Лиса в пустыне» в 1998 г. южноазиатские мусульмане требуют введения закона о наказании за преступления против ислама, учета их особых политических интересов и симпатий, предоставления им местного самоуправления.

Как нам представляется, южноазиатские мусульмане, составляющие приблизительно два процента населения Соединенного Королевства в новых условиях сменили афрокарибцев в роли «возмутителей спокойствия» и привлекают к себе общебританский интерес, что может привести как к дальнейшей трансформации Великобритании в сторону мультикультурного общества, так и вызвать противоположныйпроцесс, находящий выражение в антиисламских акциях и возвращении симпатий части коренных британцев консерваторам.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Котин, Игорь Юрьевич, 1999 год

1. Абрамова С.Ю. Африка: четыре столетия рабства. 2-е изд.М.1992.

2. Аксянова Г.А. Критика использования биологических и психологических особенностей человека в идеологии и практике расизма// Расы и расизм. История и современность. М. 1991.

3. Алаев Л.Б. Социальная структура индийской деревни. М. 1986.

4. Алексеев В.П., Бромлей IO.В. К изучению роли переселения народов в формировании новых этнических общностей, C3.1968.N 2.

5. Ан тонова К.А. Об учении и легендах мусульманской секты ахмадийя// Религия и общественная мысль народов Востока. М. 1971.

6. Антонова Г.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г., История Индии. М. 1979.

7. Ашраф K.M. Представители мусульманского Возрождения и события 1857 г.// Народное восстание в Индии 1857-1859 гг. М. 1957.

8. Бахта В.М. Проблема аккультурации в современной этнографической литературе США// Современная американская этнография.Теоретические направления и тенденции.М. 1963 .

9. Бельский А.Г. Мусульманский коммунализм в Индии: возникновение, идеология и политика. М. 1988.

10. Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. Пакистан. М. 1981 г.

11. Бойко B.C. Афганская община Великобритании: некоторые части социально-политического облика. Восток, 4, 1997.

12. Большаков О.Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII-XIII вв.// Ислам. Религия. Общество. Государство. М. 1980 .

13. Бродпиковская В.П. Экоиомичская акт ивность женщин в мусульманских стран // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. 1982.

14. Бромлей IO.В. Современные проблемы этнографии. М. 1981.

15. Бромлей IO.B. Этносоциальные процессы современности. М. 1987.

16. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М. 1987.

17. Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М. 1986.

18. Бьюкенен Дж., Политическая экономия государства благосостояния // МЭМО, 5, 1996.

19. Вагабов М.В Ислам и семья. M.198Ü.

20. Васильев A.M. Идеология раннего ваххабизма. Народы Азии и Африки. М. 1965, N6.

21. Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745-1973). М. 1982.22. Великобритания. Экономический обзор.М. 1960 .

22. Великобритания^ Экономика и поли гика стран современного капитализма). /Отв. ред.С.В. Пронин и Е.С. Хесин, М. 1972.

23. Великобритания. Лингвострановедческий словарь. М. 1980.

24. Великобритания (Современный монополистический капитализм)/ Огв. ред. С.П.Мадзоевский и Е.С.Пронин, М. 1981.

25. Великобритания/Огв. ред. И.П.Фаминский.М.1990.

26. Веселкин Е.А. Понятие социальной сети в британской социальной антропологии// Концепции зарубежной этнологии. М. 1976.

27. Галкина Е.М. Этническая идентичность подростков из культурно-смешанных семей (по материалам эт носоциального исследования в г. Москве). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва, 1993.

28. Ганковский Ю.В. Народы Пакистана. М. 1964 .

29. Ганковский Ю.В., Полонская J1.P. История Пакистана . М. 1971 г.

30. Ганковский Ю.В. Национально-этнические движения в Пакистане. М. 1989.

31. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М. 1963.

32. Городецкая И.Е. Великобритания: избиратели, выборы, партии 19451970. М. 1974.

33. Гузеватый Я.И. Вопросы теории народонаселения развивающихся стран//МЭМО. 1980, 8.

34. Гусева Н.Р.Отражение этнической специфики в жизни некоторых каст Индии//Расы и народы, 6, 1976.

35. Демкина Л.А.Национальные меньшинства в странах Восточной Африки, М. 1972.

36. Джордан Г. Группы давления, партии и социальные движения: есть ли потребность в новых разграничениях, стр.82-97// МЭМО. 1,1997.

37. Дмитриев ГЛ. Из истории индийских колоний в Средней Азии (вторая половина

38. XIX—начало XX века)// Страны и Народы Востока, Вып.12, кн.2, М.1972.

39. Дорошенко Е.А. Некоторые аспекты шиигско-суннитских отношений// Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. 1982.

40. Дридзо А.Д. Начало иммиграции индийцев в Вест-Индию//Страны и народы Востока. Вып. XIV, Индия—страна и народ. М. 1972.

41. Дридзо А.Д. «Братство по кораблю»// СЭ, 1977, N 2.

42. Дридзо А.Д. Этно-культурные процессы в Вест-Индии. Л. 1978.

43. Дридзо А.Д., Кочнев В.И., Семашко И.М., Индийцы и пакистанцы за рубежом., М. 1978.

44. Дридзо А.Д. «Братство но кораблю». (Новые материалы)//ЭО. 1993. N 5.

45. Дубинский Л.С., Современные проблемы воспроизводства и использования рабочего населения в Англии. М. 1971.

46. Жигалов И.И. Современная история Великобритании /1945-1975/, М.1978.

47. Жихаревич Б.С. Экономическая политика Бирмингема.Факты и документы. СПб. 1993.

48. Жмуйда И.В. Исламские принципы в экономике Пакистана// Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. 1982.

49. Жмуйда И.В. Исламское кредитование в Пакистане и его социальная сущность// Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. М. 1990.

50. Заболотский A.B. Проблемы регулирования рождаемости в Пакистане в свете исламских норм семейных и общественных отношений// Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока.1. М. 1982.

51. Звидрипын И.И. Население Великобритании (Размещение, состав и воспроизводство), М. 1979.

52. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XX вв.) М. 1997.

53. Институт этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Западной и Южной Азии. М. 1981.

54. Институт этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М. 1983.

55. Институт этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. М.1988.

56. Институт этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Этнография питания народов стран Зарубежной Азии. М. 1981 .

57. Институт этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Этнические процессы в современном мире. М. 1987 .

58. Инст итут этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. М.1990.

59. Инст итут эт нографии им. 11.И.Миклухо-Маклая. Новые этнические меньшинства в Европе. М. 1995.

60. Иконников A.B. Лондон. Л. 1971 г.

61. Ислам. Краткий справочник. (2-е изд.) М.1986.

62. Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. 1991.

63. Истоки формирования современного населения Южной Азии/ Отв. Ред. С.А.Арутюнов. М. 1990.

64. Калинникова Е. Феномен Рушди. //Азия-Африка сегодня.

65. Классообразование в южноазиатской деревне. М. 1976. /Отв. ред. Г.Г.Котовский.

66. Клеман Н.М. Социальные программы политических партий и формирование электората Великобритании. М. 1987.

67. Клеман Н.М. Малый бизнес в системе предпринимательства Великобритании: некоторые аспекты деятельности. М. 1991.

68. Клеман Н.М. Жилищные проблемы в современной Великобрит ании.М. 1994.

69. Кожаповский А.Н. Мавры в современной Испании. // Новые этнические меньшинства в Европе. М. 1995.

70. Коган М.Э. Поведенческие индикаторы этно-культурных ориентаций у горожан //Этнические стереотипы поведения /ред. А.К.Байбурин. Л. 1985.

71. Коган М.Э. Большинство и меньшинство: сосуществование в полиэтничном городе// Расы и народы. М. 1997.

72. Козлов В.И., Чебоксаров H.H., Расы и этносы//Расы и общество. М.1982.

73. Козлов В.И. Проблемы фиксации этнических процессов. М. 1973.

74. Козлов В.И. Этническая демография. М. 1977.

75. Козлов В.И. О классификации этнических общностей// Исследования но общей этнографии. М. 1979.

76. Козлов В.И. Этнорасовые изменения в составе населения Великобритании//Сов. Этнография. 1980. N 4.

77. Козлов В.И. Расовые факторы этнических процессов и этнорасовые общности //Этнические процессы в современном мире, М. 1987

78. Козлов В.И. Иммигранты и этно-расовые проблемы в Великобритании. М. 1987.

79. Козлов В.И. Сущнос ть бытового расизма и проявление его в Британии // Расы и расизм. История и современность. М. 1991.

80. Коран, Перевод И.Ю.Крачковского, М.1990.

81. Котин И.Ю. Реликвии, связанные с именами Пророка Мухаммеда и Имамов в культурной традиции мусульман Индии // Вещь в контексте культуры. Материалы Международной конференции. Тезисы докладов. Спб. 1994.

82. Котин И.Ю. Мусульмане Южной Азии: социальные изменения и проблемы идентификации мусульман субконтинента. // Кунсткамера. Этнографические тетради. 10, СПб, 1996.

83. Котин И.Ю. Имперский университет и далекая колония // Проблемы истории, филологии, культуры. Часть 2. Филология. Культура. Москва-Магнитогорск. 1996.

84. Котин И.Ю. На грани трех культур. Мусульмане южноазиатского происхождения в Великобритании //Грани культуры. Вторая международная научная конференция, 4-6 ноября, Тезисы докладов и выступлений. Санкт-Петербург, 1997.

85. Котин И.Ю. Галерея «33» Бирмингемского музея. Материалы V Санкт-Петербургских Религиоведческих Чтений в ГМИР, СПб. 1997.

86. Котин И.Ю.Выходцы из Южной Азии в Великобритании//Кюнеровские чтения. 1995-1997.Краткое содержание докладов. СПб. 1998.

87. Котин И.Ю. Новые приметы мегаполиса: мечети, гурудвары, храмы Лондона // Кюнеровские чтения. 1995-1997.Краткое содержание докладов. СПб. 1998.

88. Котин И.Ю. Выходцы из Южной Азии в Великобритании //Проблемы истории, филологии, культуры, выпуск 5. Часть 2. Филология.Культура.

89. Москва-Магнитогорск. 1998.

90. Котин И.Ю. Пакистанцы в Великобритании. Семинар в Оксфорде //Кунсткамера. Этнографические тетради. 12. 1998.

91. Котовский Г.Г. Введение: некоторые проблемы каст.// Касты в Индии. М. 1965.

92. Краснодембская Н.Г. Приоритеты и предрассудки в культуре южноазийцев (в аспектах теоретического и практического значения)// Грани культуры. Спб. 1997.

93. Кудрявцев М.К.Происхождение мусульманского населения Северной Индии. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. JI. 1952.

94. Кудрявцев М.К. Основные этнические группы Западного Пакистана// СЭ, 1952. N2.

95. Кудрявцев М.К. Кашмирцы. Историко-этнографический очерк// СЭ.1955. N 2.

96. Кудрявцев М.К. Мусульманские касты. // Касты в Индии. М. 1965.

97. Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане (из жизни индийской деревни). М. 1971.

98. Кудрявцев М.К. Кастовая община (специфика сельской общины в Индии)// Проблемы аграрной истории. 4.1. Минск. 1978.

99. Кудрявцев М.К. Северные области Южной Азии//Этногенез и этническая история народов Южной Азии //Отв. ред. Арутюнов С.А. М. 1994.

100. Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии. М. 1992.

101. ЮО.Кумар, В., Англо-Американский заговор против Кашмира, М. 1954.

102. Куценков A.A. Эволюция индийской касты. М. 1983.

103. Левин З.И. К вопросу о социальной роли мусульманского духовенства//

104. Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. М. 1990.

105. Левин С.Ф. Об эволюции мусульманских торговых каст в связи с развитием капитализма (на примере бохра, меманов и ходжа)//Касты в Индии. МЛ 965.

106. Левин С.Ф. Этапы и особенности формирования мусульманской буржуазии из общины исмаилитов-ходжа//Ислам и социальныеструктуры стран Ближнего и Среднего Востока. М. 1990.

107. Левин С.Ф. О социальной структуре буржуазии развивающихся стран // Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. М. 1990.

108. Локк, Дж., Трактат о государственном управлении //Избранные философские произведения, М.1960 . Т. 2.

109. Лэйн, Э. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. Пер. с англ., М.1982.106. Максуд Р. Ислам. М. 1998.

110. Маретина С. А. Касты у бенгальцев//Кюнеровские чтения 1995-1997. Краткое содержание докладов. Санкт-Петербург. 1998.

111. Ю.Марианьский А. Современная миграция населения (Пер. с польского ). М. 1969.111 .Маркс К. Объявление войны.— К истории возникновения восточного вопроса//К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения. Изд.2-е, т. 10.

112. Материалы королевской Комиссии по сельскому хозяйству Индии . 1925,

113. Перевод с английского. Издательство Международного Аграрного Института, М. 1935.

114. Микаэлян Н.Р. Общественно-политическое движение и религиозные традиции в Индии и Пакистане. М. 1989.

115. Микаэлян Н.Р. Некоторые особенности перехода в ислам неприкасаемых Индии, (конец XIX-XX вв.)//Индия: религия в политике и общественном сознании «.М.1991.

116. Милейковский А. Великобритания. М.1947.

117. Михайлов C.B. Рабочий класс США и Великобритании в 1980-е гг. Социальные последствия технологической перестройки в условиях капитализма. М. 1988.

118. Морозова М.Ю. Проблема шиитской общины в Пакистане// Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. 1982.

119. Народная Республика Бангладеш. Справочник. М. 1974.

120. Народы Южной Азии. М. 1963.

121. Национальные отношения. Словарь. М. 1997. /Под ред.В.Л.Калашникова М. 1997.

122. Нитобург Э.Л. Черные гетто Америки. М. 1971.

123. Пакистан. Справочник. М. 1991.126.11акистанское общество. Экономическое развитие и социальная структура /Ред. Ю.В.Ганковский. М. 1987.

124. Панцир С.И. Некоторые вопросы формирования сикхской общины в Канаде//Э О. 1997. N 1.

125. Перегудов С.П. Тэтчер и тэтчеризм. М. 1996.

126. Перегудов С.П. Великобритания после выборов 1997 года: обычная смена власти или прорыв в XXI век // МЭМО, 3. 1998.

127. ЗО.Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VI1-XV веках. J1. 1966.

128. Плетнев Э.П. Международные миграции рабочей силы. М. 1982.

129. Покшишевский В.В. Новейшие данные о миграционной подвижности населения Индии// СЭ, 1975, N 1.

130. Польская Н.М., Великобритания. Экономические районы и города. 1974.

131. Протестантизм. Словарь атеиста. М. 1990.

132. Пруссакова Г.Н. Алигархский мусульманский университет и политическая борьба в современной Индии//Религия и общественная жизнь Индии. М. 1983.136.11руссакова Н.Г. Мусульманские меньшинства в политической жизни стран Востока, М. 1990.

133. Г1уляркин В.А. Кашмир. М. 1956.

134. Пуляркин в.А. Западный Пакистан. Экономико-географическая характеристика. М. 1962.

135. Рабочее движение Великобритании: расовая и национальные проблемы. М. 1982 .

136. Раскип А.11. Выходцы из Индии в США (1901-1946)// Страны и народы Вост ока. Вып. XIV, Индия-страна и народ. М. 1972.

137. Ревупепкова R.B. Малайзия// Этнические процессы в странах Юго-Восточной Азии. М. 1970.

138. Решетов A.M. Сингапур// Этнические процессы в странах Юго-Восточной Азии. М. 1970.

139. МЗ.Решетов A.M. Население Сингапура// СЭ, 1971. N 2.

140. Савельев И.Р. Японцы за океаном. История японской эмиграции в Северную и Южную Америку.СПб. 1997.

141. Саидбаев Г.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. М. 1978.

142. Сахаров И.В. Западная Бенгалия. Этнодемографический и эгногеографический очерк. Л. 1977.

143. Седловская А.Н. Восточный Индостан//Этногенез и этническая история народов Южной Азии. М. 1994.

144. Семья в современном европейском обществе/Ред. М.С.Кашуба, М. 1996.

145. Смирнов Ю.А. Язык ленди.М. 1970.

146. Сови А.Общая теория населения.Пер. с французского.т. 1-2. М. 1977.

147. Социально-экономические отношения и социо-нормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. М. 1986.

148. Спейт, О.Х.К., Индия и Пакистан, Пер. с англ. М., 1957

149. Старовойтова Г.В. Этнические особенности поведения и внешности в восприя тии горожан// Этнические стереотипы поведения /ред. А.К.Байбурин. Л. 1985.

150. Старченков Г.И. Трудовые миграции между Востоком и Западом. Вторая половина XX века. М. 1997.

151. Стенанянц М. Т. Философия и социология в Пакистане. М. 1967.

152. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х-ХХ века), М. 1982.

153. Стецкевич М.С. Влияние религиозного фактора на политическую жизнь Англии (конец ХУШ-первая половина XX в.)// Великобритания: политика, экономика, история. Отв. ред. К.К.Худолей. СПб. 1995.

154. Сэмпсон А. Новая анатомия Британии. М. 1975 <

155. Гапсыкбаева С.И. Ислам в повседневной жизни современной пакистанской деревни// Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М. 1982.

156. Тишков В.А. О феномене этничности//ЭО, 1997. N. 3.

157. Токарев С.А. История зарубежной этнографии.М. 1978.

158. Тримингем С. Суфийские ордены в исламе. М. 1989.

159. Тринич, Ф.А. Бангладеш, МЛ974.

160. Труфанов И.П. К вопросу о внешних миграциях населения Индии// Страны и народы Вое тока.Вып. V. М. 1967.

161. Труфанов И.П. Сингапур. М.1967.

162. Урду-русский словарь/Ред. З.Анеари, М.1964.

163. Успенская Е.Н. Этнический состав населения пригималайских районов Северной Индии// Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ленинград. 1986.

164. Успенская Е.Н. Этнокастовая ситуация в Пригималайских районах Северной Индии//

165. Этносоциальная ситуация в Индии и СССР. М. 1990.

166. Фурсова Л.Н. Этнический состав и расселение послевоенных иммигрантов Канады // Расы и народы. М. 1971, N 1.

167. Фурсова Л.Н. Иммиграция и национальное развитие Канады. М. 1975.

168. Худолей К.К., Внутриполитическая борьба в Великобритании. 19701974 гг. Л. 1984.172.111каратан О.Л. (Отв. Ред.) Этносоциальные проблемы города. М. 1986 .

169. Щеглова A.M. Сельское общество Бангладеш. М.1988.

170. Этнические и этно-социальные категории. Свод этног рафических понятий и терминов. Вып. 6. / Отв. ред. В.И.Козлов. М.1995.

171. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы. Направления. Методы. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. /Отв. ред. М.В.Крюков, И.Зельнев.М.1988.

172. Юхнева Н.В. Изучение города как этнографическая проблема// Этнографическое исследование Северо-Запада СССР. М. 1977.

173. Abdul Jalil, S.K.A. Social Caste and Class of Bangladesh,(рукопись ).

174. Abercombie N. Contemporary British Society: a new introduction to sociology, Oxford. 1988.

175. Ahlberg N. New Challenges. Old Strategies. Themes of Variation and and conflict among Pakistani Muslims in Norway. Helsinki, 1990.

176. Ahmad A, Studies in Islamic culture in the Indian Environment,Ox ford. 1964.

177. Ahmad I. (Ed.) Caste and Social stratification among the Muslims, Delhi. 1973.

178. Ahmed R.A. Reflecting Reality, India Today, UK Edition, Oct. 1996.

179. Alavi H. Kinship in West Punjabi village// Contributions to Indian Sociology. N.S.(USA). 1971.

180. Alavi, 11.A. Pakistanis in London// Immigrants in London/

181. Ed.Paterson,O.S. London, 1963.

182. Al Rasheed M. Political migration and downward socio-economic mobility: The Iraqi community in London//NC. 1992. V0I.I8.N 4.

183. A1 Rasheed M. The Other-Others: hidden Arabs / /Office for Publication of Censuses and Surveys, Ethnicity in the 1991 Census, vol. Two, C. Peach (Ed.), London. 1996.

184. Aldrich H.E, Cater J.S. and McEvoy D. Business and self-segregation: Asian enterprise in three British cities // Ethnic segregation in cities /Eds.Smith S. and C. Peach .L.1981.

185. Aldrich H., Jones T.P., McEvoy D. Ethnic advantage and minority business development// Ward,R. Jenkins, R., Ethnic communities in buisiness. Strategies for economic survival, Cambridge. 1984.

186. Ali N. Encapsulation and the Maintenance of ethnic distinctiveness: Kashmiri's in Luton (a paper presented at the workshop 'Pakistanis in Oxford, St. Anthoni's college, 28 February, 1997.

187. Ansary G. Muslim Caste in Uttar Pradesh (A Study of culture product).// The Eastern Anthropologist, vol. XIII, 1959-1960, N 2.

188. Anwar M. The myth of return: Pakistanis in Britain, L. 1979.

189. Anwar M. Race and Politics. Ethnic Minority and the British political system.L.N.Y. Tavistock Publications, 1986.

190. Anwar M. The Participation of Asians in the British political system// South Asians Overseas. 1990.

191. Anwar M. Social Networks of Pakistanis in the UK: A Réévaluation//The Urban Context. Ethnicity, Social Networks and Situational Analysis/ Eds. Rogers A. and Vertovec S. Oxford. 1995.

192. Anwar,M. Pakistanis in Britain. A sociological study, London. 1996.

193. Arblaster, A., Unity, identity, difference: some thoughts on national identity and social identity// NC. 1995. Vol.21. N 2.

194. Ballard C. Arranged marriages in the British contex// NC.1978. Vol. VI, N3.

195. Ballard C. Conflict, Continuity and Change. Second-Generation South

196. Ballard R. The Emergence of Desh Pardesh// Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain/ R. Ballard (Ed.), London. 1995.

197. Ballard R., Differentiation and disjunction among the Sikhs// Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain/ R. Ballard (Ed.), London. 1995.

198. Ballard, R., The Pakistanis: stability and introspection//Ethnicity in Census 1991., vol.11. L. 1996.

199. Ballard, R., The consruction of a conceptual vision: 'Ethnic groups' and the 1991 UK Census//ERS. Vol.20. N. 1, Jan. 1997.

200. Banks M. Organising Jainism in India and England.Oxford.1992.

201. Banks M. Jain ways of being // Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain/ R. Ballard (Ed.), London. 1995.

202. Banton M. Modelling ethnic and national relations// ERS. 1994.Vol. 17, N1.

203. Banton S.W. The Bengal Muslims of Bradford. Leeds. University of Leeds. 1986.

204. Barker R. Whose legiimacy? Elites, Nationalism and Ethnicity in the United Kingdom, NC 1996. vol.21. N2.

205. Barrett G., Jones T.P. and MeEvoy D. Ethnic Minority Business: Theoretical Discourse in Britain and North America// US, Ns 4-5. 1997.

206. Barth F. The system of social stratification in Swat, North Pakistan// Aspects of caste in South India and North-West Pakistan/Ed. E.R.Leach. Cambridge Papers in Social Anthropology, N 2. Cambridge. 1960.

207. Barth, F. Introduction// Ethnic groups and Boundaries, London/Ed. Barth F. London and Bergen. 1969.

208. Barton S.W. The Bengali Muslims of Bradford. Leeds. 1986.

209. Basu T. Major visit unlikely to impress;UK Asians// The Asian Age,p.3, 16 January, 1997.

210. Baumann G. Contesting Culture. Discources of Identity in Multi-ethnic London. Cambridge. 1990.2 16.Bengal District Gazetteers. Vol. XXX. Jessore. Calcutta, 1912.

211. Bengal District Gazetteers, Vol. XXXII. Murshidabad. Calcutta, 1914.

212. Bengal District Gazetteers, Mymensingh District. Statistics, 1900-1001,

213. Bhattachariya R.K. The Concept and ideology of caste among the Muslims of Rural West Bengal//I.Ahmad, Caste and Social Stratification among Muslims in india. Delhi. 1973.

214. Bhatti P.M., Language difficulties and social isolation. (The case of South Asian women in Britain). NC. 1976.vol.V.Ns 1-2.

215. Binnyan N. and Fenton B. Police deny causing Asian riots, Daily Telegraph, 12 June, 1995.

216. Bird V. Portrait of Birmingham, London.1970.

217. Bose A. Population of India. 1991 Census Results and Methodology, N.D. 1991.

218. Bose M. PFA pinfaith in project to tackle Asian indifference, Daily Telegraph, 25 sept., Monday, 1995.

219. Bradford Heritage Reording Unit. Here to stay. Bradford's South Asian Communities . Bradford. 1996.

220. Brah A. South Asian teenagers in Southall: their perceptions of marriage, family and ethnic identity. NC. 1977. Vol.VI, N 3.

221. Bristow M. and Adams B.N. Ugandan Asians and the housing market in Britain, NC.1977. vol. VI, N 1, pp.65-77.

222. Brown J. The unmelting pot: An English town and its immigrants. L. 1970

223. Burghait R. Introduction. The diffusion of Hinduism to Great Britain. //Hinduism in Great Britain. The Perpetuation of Religion in an Alien Cultural Milieu/Ed. Burghart R. L, N.Y. 1987.

224. Burlet S. and Reid 11. Cooperation and conflict: the South Asian diaspora after Ayodhya// NC, Vol. 21 , N 4, Octobcr 1995.

225. I .Cassarino J-P. The Theories of Ethnic Entrepreneurship, and the Alternative Arguements of Social Action and network Analysis, European University Institute, Florence, Dept of Political and Social Sciences, EUI Working Papers, SPS N 97/1. 1990.

226. Cater J. and Jones T. Community, ethnicity and class among South Asians in Britain // Aspects of the South Asian Diaspora, Ed. Vertovec S.1. Delhi. 1991.

227. Census oflndia, 1931. Vol.V, Bengal&Sikkim, part 1. Report by A.E.Porter,1. Calcutta, 1933.

228. Census oflndia, 1931. Vol. XVII, Punjab, Part I, Report by Khan Ahmad Hasan Khan, Lahore, 1933.

229. Census of Pakistan, 1951. Report&Tables,vol.l, E.SIade, General Report and tables for Pakistan, Showing Provincial Totals. Karachi, 1953.

230. Census of Pakistan, 1961,Karachi. 1963.

231. Chandan A. Indians in Britain, London. 1986.

232. Champion T. Internal migration and ethnicity in Britain// Ethnicity in the1991 Census, vol. Three. Ed. Rateliffe P, London. 1996.i

233. Charter D. Muslim teacher berates carollers// The Times. Dec. 19, 1996.

234. Cohen A. Introduction: The Lesson of Ethnicity. //Urban Ethnicity/Ed. Cohen, A. London. 1974.

235. Coleman D. and Salt J. The British population. Trends and Processes. Oxford. 1992.

236. Collison P. Immigrants and residents// Urban Social Segregation/Ed. C. Peach London. 1975.

237. Copley J. Tory MP says race is issue for voters// Daily Telegraph, Wed. 12 March, 1997.

238. Cosgrave P. The lives of Enoch Powell, L. 1990.

239. Crick B. The sense of identity of the indigenous British// NC. 1995. Vol. 21.N. 2.

240. Crook W. The tribes and castes of the North-Western Provinces and Oudli, vol. I-4, Calcutta, 1906.

241. Crook W. Indian Muslims. Delhi. 1979.

242. Despres L.A. Conclusion. Toward a Theory of Ethnic Phenomena

243. Ethnicity and Resourse Competition in Plural Societies/Ed. Despres, L.A. Paris. 1975.

244. Dhanjal A. Asian Mousing in Southall: some comparisons//NC. 1977. Vol. VI, N 2.

245. Duncan,Li., Breaking the Curlue. A political Journey through Pakistan, London, 1989.

246. Dwyer. C. and Meyer A. The institutionalisation of Islam in the Netherlands and in the UK: the case of Islamic schools, NC. 1995. vol. 16,N. 4.

247. Eade J. The Politics of Community. The Bangladeshi Community in East Avebury. 1989.

248. Eade J. Bangladeshi community organisation and leadership in Tower Hamlets, East London// South Asians Overseas. Cambridge. 1990

249. Eade J. Nationalism and the quest for authenticity: Bangladeshis in Tower Hamlets. NC. 1990. Vol.16, N4.

250. Eade J. Vamplcw T. and Peach C. The Bangladeshis: the encapsulated community// Ethnicity in the 1991 Census, vol. Two, The ethnic minority populations of Great Britain/Ed. C. Peach. London. 1996.

251. Edwards J. Positive discrimination. L.N.Y. 1969.

252. I.Edwards J. When Race Counts. The Morality of Racial Preference in Britain and America. L. 1995.

253. Eglar Z. A Punjabi village in Pakistan, N.Y. 1960.

254. Engineer A. A. The Muslim Communities of Gujarat. An Explanatory Study of Bohras, Khojas and Memans. Delhi, 1989.

255. Farwell B. Armies of the Raj .N.Y. 1989

256. Fielding S. and Geddes A. The British Labour Party and 'ethnic entryism': participation, integration and the Party contest// JEMS. 1998. Vol. 24. N1, Jan. 1998.

257. Fisher H.J. Ahmadiyyah. A Study in contemporary Islam on the West African. L. 1963.

258. Fyson N.L. Multiethnic Britain. London. 1984.

259. Gardner K. and Shukur A. I am Bengali. I'm Asian, and I'm living here. The changing identity of British Bengalis // Desh Pardesh. 1995.

260. Geaves R. Sectarian influences within Islam in Britain. Leeds. 1996.

261. Geertz C. Islam Observed. Religious development in Morocco and Indonesia. Hartford (USA), 1968.

262. Gellner E. Muslim Society. London. 1981.

263. Gifford Z. The Golden Thread. Asian Experiences of Post-Raj Britain. London. 1990.

264. Gitmez A. and Wilpert C. A Micro-Society or an Ethnic community'/

265. Social Organization and Ethnicity amongst Turkish Migrants in Berlin// Immigrant Associations in Europe/Ed. J. Rex .Aldershot. 1987.

266. Glazer N. and Moynihan D.P. Ethnicity: Theory and Experience. Harvard. 1975.

267. Jackson P. Urban Ethnography// Progress in Human Geography. 1985

268. Jackson P. and Smith S.J. Social interaction and ethnic segrgation//Institute of British Geographers, Special Publication, N 12. L.1981.

269. Jackobson J. Religion and Ethnicity: Dual and alternative sources of identity among young British Pakistanis//ERS. 1997. Vol. 20, N 2.

270. Joly D., Nielsen J. Muslims in Britain: An Annotated Bibliography 19601984. Warwick: centre for Research in Ethnic relations. 1985.29().loly, D. Britannia's Crescent. Making a place for Muslims in British

271. Society, Aldershot. 1995. 291 .Jones P. Ethnic areas in British cities// Social Problems and the City/Eds. Herbert D.T. and Smith. D.M London. 1979.

272. Kannan C.T. Intercaste and inter-community marriages in India. Bombay. 1963.

273. Kam V., Dale A. and Ratcliffe P. Introduction: Using the 1991 Census to study ethnicity// OPCS. Ethnicity in the 1991 Census. Vol. 4. Employment,

274. Education and housing among the ethnic minority population of Great Britain. /Ed. Karn V.London. 1997.

275. Karve 1. Kinship Organisation in India. Poone, 1953. (2nd Ed. Bombay 1965.

276. Kearsley G.W. and Srivastava S.R. The spatial evolution of Glasgow's Asian community//Scottish Geographical Magazine. 1974. N90.

277. Kelly E. Transcontinental families -Gujarat and Lancashire: a comparative study of social policy// South Asians Overseas.L. 1990.

278. Kepel G. Islamic groups in Europe: Between Community Affirmation and Social Crisis// Islam in Europe/ Ed. Vertovec S. and Peach C. L. 1987.

279. Khalidi O.M. Indian Muslims Since Independence. New Delhi, 1995.

280. Khan V.S. Pakistanis in Britain: perceptions of populations//NC. 1976.Vol. V.N.3.

281. Khan V.S. Migration and Social Stress: Mirpuris in Bradford// Minority families in Britain. London. 1979.301 .Kim Marriott M.C. Caste and community structure in five regions of India and Pakistan. Poona. 1960.

282. King J. Tablighi Jamaat and the Deobandhi mosques in Britain// Islam in Europe. Eds. Vertovec S. and Peach C. 1.1987.

283. Knerr B. South Asian Countries as competitors on the world labour market// South Asians Overseas. Cambridge. 1990.

284. Knight M. Bangladeshi immigrants in Italy: from geopolitics to micropolitics//TIBG. 1996. N21.

285. Knott K. Bound to change? The Religions of South Asians in Britain// Oxford University Papers on India. Vol.2, Part.2. 1991.

286. Kumar.I. What's in a name? London's famous brick Lane makes way for Banglatown// Jang, February,7.

287. Lewis Ph. Being Muslim and being British. The Dynamics of Islamic reconstruction in Bradford// Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain. London. 1995.

288. Lewis Ph. The Bradford Council for Mosques and the search for Muslim Unity. // Islam in Europe. L. 1987.

289. Lieberson, S. Ethnic Patterns in American Cities, N. Y.1964.3 lO.Maan B. The New Scots. The Story of Asians in Scotland. Edinburgh. 1992.31 l.Madan R. Coloured minorities in Great Britain. A comprehensive bibliography, 1970-1977. London. 1979.

290. I2.Marqiianand, D., After Whig imperialism: can there be a new British identity?NC. 1995. Vol.2l.N.2.

291. Meikle J. The Britain 'turning' into nation of Muslim-haters//The Guardian, February, 28, 1998.3 14.Merchent Kli. Banking on Asians// India Today, December, 15, 1996.

292. Messina A.M. Race and Party Competition in Britain. Oxford. 1989.3 16.Michaelson M. The relevance of caste among East African Gujaratis in Britain//NC. 1979. Vol.VII.N 2.

293. Metcaffe T. Modood T. and Virdee Asian Self Employment. The Interaction of culture and Economics in England. L. 1996.

294. Miller D. Reflections on British national identity// NC. 1995. vol.21. N.2.

295. Mines M. Social Stratification among Muslim Tamils in Tamilnadu, South 320.India.// Caste and Social stratification among the Muslims in India, Delhi, 1973.

296. Mitra M. The Kashmir Factor// India Today (UK Edition), February 28, 1997.321 .Mitra M., Wooing the Ethnic Vote, India Today (UK Edition), March 15, 1997, p.44c.

297. Mitra M. From Temple to Television// India Today, UK Edition, 15 May, 1997, 52e.

298. Mitchell J.C. Perceptions of Ethnicity and Ethnic Behaviour. An empirical Explanation// Urban Ethnicity. London. 1974.

299. Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad. Ahmaddiyat or the True Islam, New Delhi. 1980.

300. Moharram in two cities: Lucknow and Delhi/ Ed. B.K.Roy Burman.( Census of India, 1961) New Delhi, 1966.

301. Morris .1. Pax Britannica. The Climax of an Empire, London. 1986.

302. Narayan U. Eating Cultures: Incorporation, Identity and Indian Food, Incorporation, Identity and Indian Food// Social Identities. 1995. Vol.1, N. 1,

303. Newball E.B. Portrait of Coventry. L. 1974

304. Newton P. Labour warned of lost Muslim votes// The Times, March, 4, 1997.

305. Nielsen, J. Muslims in Britain: searching for an identity// NC. 1987. vol. XVIII, N3.

306. Nielsen J.S. Muslims in Western Europe, Edinburgh. 1992, 2nd Ed. 1995.

307. Nielsen J.S. Muslims in Europe into the Next Millenium// Islam in Europe. 1987.

308. Nonneman G., Niblock T. and Szajkowski B. Muslim communities in the new Europe// Muslim Communities in the New Europe/ Eds. Nonneman G. etal. Reading. 1997.

309. Office for National Statistics, Census News, N 37, Dec. 1996.335.0PCS, 1991 Census. Ethnic Group and Country of Birth, Great Britain, 2 vols: L. 1993.336.0PCS Topic Monitor, Ethnic Group and Country of Birth, L. 1993.

310. Office of the Registar General Of India, Moharram in two cities (Lucknow and Delhi), Census of India 1961, Monograph Series, New Delhi , 1965

311. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic world, (Ed. By J.A.Esposito), Oxford. 1995.

312. Paguli-Palcc7.ek (Ed.) Turkish Families in Transition. Frankfurt-am-Main.1996.

313. Peach C. West-Indian migration to Britain. London. 1968.

314. Peach C. Introduction. The spatial analysis of ethnicity and class// Urban Social Segregation/ Ed.Peach C. L„ N. Y. 1975.

315. Peach C, Robinson V, Maxled S, Chance J. Immigration and ethnicity // British Social Trends since 1900/ Ed. I Ialsey A.M. L. 1988.

316. Peach C. The Muslim population of Great Britain// ERS. 1990. Vol.13.

317. Peach C. Estimating the growth of the Bangladeshi population of Great Britain, NC. 1990. Vol. 16, N 4.

318. Peach C. Three phases of South Asian Emigration// Migration: The Asian Experience, Ed. J. M Brown and R. Foot.L. 1994.

319. Peach C, Glebe G. Muslim minorities in Western Europe//ERS.1995. Vol. 18.N. 1.

320. Peach C. Does Britain have ghettos? TIBG. 1996. N. 21.

321. Peach C. Pluralist and Assimilationist models of ethnic.settlement in London, 1991// Tijdschrift voor Economische en Sociale Geographie, 1997, Vol. 88.No2.

322. Pearl D. South Asian communities and English family law: 1971-1987// NC. 1987. Vol. XIV. Ns 1-2.

323. Phillips D. The Social and spatial segregation of Asians in Leicester// Social interaction and ethnic segregation// Eds. Jackson, P. and Smith, S. IBG Special Publication. N 12. London. 1981.

324. Piatt Ch. The Immigration Act 1988. A discussion of its effects andimplications// Ethnic relations N 16. Centre for Research in ethnic relations.\

325. University of Warwick, Coventry, 1991.

326. Powell E. A Nation Not Afraid. The Thinking of Enoch Powell. Ed. by J. Wood, London. 1966.

327. Pritchard C. The West Midlands. Cambridge. 1975.

328. Punjab District Gazetteers, vol. XIV A, Jullundur District and Kapurrthala State, 1904, Lahore 1908.

329. Punjab District Gazetteers, vol. XXIX, Attock District, Part A, Lahore 1907.

330. Punjab District Gazetteers, vol. XXVII B, Jhelum District. Statistical Tables, 1913, Lahore,!913.

331. Purdam K. The Impacts of Democracy on Identity: Muslim Local Councillors in Britain. A paper submitted to the workshop 'Pakistani's in Britain', Oxford. 1997.

332. Rafiq M. Ethnicity and entreprise: A comparison of Moslem and nonMoslem owned businesses in Britain// NC. 1992. Vol. 19. N1.

333. Ratcliffe P. Ethnicity in the 1991 Census, vol. Three. Social geography and ethnicity in Britain: geographical spread, spatial concentration andinternal migration.L. 1995.

334. Raza M.S. Islam in Britain. Past, Present and the Future. Leicester. 1991.

335. Rees Ph. and Phillips D. Geographical patterns in a cluster of Pennine cities// Ethnicity in the 1991 Census, vol. Three/Ed. Ratcliffe,P. London, 1996.

336. Rex J. Urban segregation and the inner city policy in Great Britain// Ethnic segregation in cities, L. 1981.

337. Rex J. and Drury B. (Eds.) Ethnic mobilisation in a Multi-cultural Europe, Avebury . 1994.

338. Rich P.B. Conservative Ideology and Race in Modern British Politics // Race, government & politics in Britain/ Eds. Z. Layton-Henry and P.B.Rich. L. 1986.

339. Richardson C. Twentieth Century Coventry, Coventry. 1972.

340. Richardson C. A Geography of Bradford. Bradford . 1976.

341. Richmond A. Migration, ethnicity and Race relations// ERS.1978.Vol.I, N.l.

342. Robinson F. Varieties of South Asian Islam. University of Warwick Research papers. N8. Warwick. 1988.

343. Robinson V. Correlates of Asian immigration: 1959-1974//NC .1980.

344. Robinson V. The development of South Asian settlement in Britain and the myth of return//Ethnic segregation in cities. 1981.

345. Robinson V. Transients, Settlers, and Refugees. Asians in Britain, Oxford. 1986.

346. Robinson V. Boom and gloom: The success and failure of Asians in Britain//South Asians in Britain.L. 1990.

347. Robinson V. Inter-generational differences in ethnic settlement patterns in Britain//Social Geography and Etnicity. 1996.

348. Rose R. do the british exist?//NC, 1972. Vol.l.N.4.

349. Samad Y. Book burning and race relations: Political mobilisation of Bradford Muslims//NC. 1992. Vol. 18, N 4.

350. Sarkar S.S. Race and Race Movement in India // Bulletin of the Ramakrishna Mission Institute of Culture. 1967. Vol. XVIII, N 1 I.

351. Sarwar G. The Children's book of Saiah, L.I996.381 .Scanntlebury E. Muslims in Manchester: The depiction of a religious community//NC. 1995. Vol. 21. N.3.

352. Show A. A Pakistani Community in Britain, Oxford. 1988.

353. Show A. The Pakistani Community in Oxford// Desh Pardesh. The South Asian Presence in Britain. L. 1995.

354. Shrinivas M.M. Beteille A. Networks in Indian Social Structure//Man. 1964. Vol. LX1V. Shrinivasan Sh. The South Asian Petty Bourgeoisie in

355. Britain. Avebury. 1995. 385.Shrinivasan Sh. The class position of the Asian petty bourgeoisie//NC. 1992. Vol.19. N 1.

356. Shrinivasan Sh. The Asian petty bourgeoisie. Oxford.1995. 387.Singh G. Christians in the Panjab. Patiala. 1967. ^

357. Thranhardt D. Germany: an undeclared immigration country//NC. 1995.Vol. 21 N.l.

358. Tinker H. The Banyan Tree. Overseas emigrants from India, Pakistan, and Bangladesh. Oxford. 1977.

359. Titus, M.T., Indian Islam. A religious history of Islam in India, New Delhi. 1979.

360. Tomlinson S. Political Dilemmas in Multi-Racial Education// Race, Government & Politics in Britain/ Eds. Layton-Henry Z, Rich.P. Basingtock. 1986.

361. Vertovec S. Annotated Bibliography of Academic Publications regarding Islam and Muslim«* in the United Kingdom, 1985-1992. Centre for Research in Ethnic Relations, University of Warwick, Coventry, July 1993.

362. Vertovec S. Muslims, The State and the Public Sphere in Britain// Muslim communities in the New Europe. Reading. 1997.

363. Vertovec S. and Peach C. Introduction! Islam in Europe and the Politics of Religion and Community//Islam in Europe. The Politics of Religion and Community, Basingtok and London. 1997.

364. Visram R. Ayahs, Lascars and Princes. Indians in Britain in 1700-1947, London. 1990.

365. Weller P.(Ed.) Religions in the UK. Mult-faith Directory, Derby, University of Derby, 1993.

366. Werbner P. Lxamplary Personhood and the political Mythology of Overseas Pakistanis // Person, Myth and Society in South Asian Islam, Special Issue, Journal of Social Analysis in Cultural and Social Practice. 1990. Num. 28.

367. Werbner P. The organization of giving and ethnic elites: voluntary associations among Manchester Pakistanis// ERS. 1985. N 8.

368. Werbner P. Manchester Pakistanis: division and unity, in: South Asians Overseas. Cambridge. 1991.

369. Werbner P. From Commodities to Gifts: Pakistani Migrant Workers in Manchester// Urban Context. Oxford 1995.

370. Werbner P. The Migration Process. Capital, Gifts and offerings among British Pakistanis , Oxford. 1996.

371. West J. and Pilgrim S. South Asian women in employment: the impact of migration, ethnic origin and the local economy// NC. Vol. 21.N. 3.

372. Whittacker's Almancah, 1995, London 1996.

373. Willows H., et al. Places of worship in Central London, L. YMCA, 1988.

374. Woodbridge F. The British nationality Act, 1948. NC, 1975.vol. V, N3.

375. В.Н.Тивари, Мусульманом ки далит|джатийян"(Угнетенные мусульманские касты), "Сарасвати", на яз. хинди, январь 1940.1.ериодические издания:414.Asian Age415.Asian Entertainment416.Asian Times417.Awaz (Urdu; English)418.Census News419.the Daily Telegraph

376. Q-News, leading Muslim weekly, 1994-97

377. The Runnemede Bulletin 433.Scottsman 434.Southall Gazette 435/The l imes.436.«Пакистан» на яз. урду. Другие источники:

378. ВТ Phone Books (Oxford, London Residential, Glazgow Business Numbers,

379. Информация в международной компьютерной сети:

380. Bradford's People. Htlp://www.bradford.gov.uk/about/people.htm441 .Фарук Хадж htlp://www.geocilies.com/AsianTimeshens/Academy/9391/tribe.him сервер мечетей Англии:

381. Кришап Чаидар «Амрика се аане вала хиндустани»(Хиндустанец, приехавший из Америки, на яз. урду), в сборнике «Ек рупайя, ек нхул»(«Г1о рупии за цветок»), Лахор, 1955.

382. Hanif Kurcishi, Buddha of Suburbia, London,1990.

383. Rushdie, S, The Satanic Verses, L. 1988. Список информаторов:1 .A.A. Хан Ниязи имам мечети Оксфорда (Джама масджид на ул. Бат стрит)

384. Дхиллон A.C., общественный работ ник в сикхской общине в Саутхолле (Лондон)

385. Бхупиндер Сингх , секретарь центральной гурудвары Лондона,(Central Gurudwara, London)

386. Ilion Jlaxa, оксфордский студент-медик из Манчестера, уроженец Калькутты,

387. Сундер Раджан Каушик, студент оксфордского университета.6. Фарук Тадж, Манчестер.7.Разия,

388. Дивьяни, слушательницы курсов английского языка в оксфордском центре по продолжению образования (при посредничестве Котиной Е.Д.)9.Шазия Хан, Манчестер

389. Ю.Мухаммед, Али мирпурцы-хозяева лавок в Оксфорде. I 1 .Фанз Ризви, Лондон 12.Амир Малик, Лондон