Этико-философский анализ феномена сердца: на материале русской философской культуры второй половины XIX - начала XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Калугина, Светлана Александровна

• Калугина, Светлана Александровна
• кандидат философских наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат философских наук Калугина, Светлана Александровна

Введение.

Глава 1. Философско-культурные основания феномена сердца

1.1. Символика сердца в этико-религиозных учениях Древнего Востока и античной философии.

1.2. Мистико-рационалистические концепции сердца в западноевропейской традиции.

1.3. Тема сердца в отечественной философской культуре.

Глава 2. Этический смысл феномена сердца в русской философии

2.1. Духовно-этический смысл феномена сердца у славянофилов и П. Д. Юркевича.

2.2. П. Е. Астафьев: возможность национальной русской философии как философии сердца.

2.3. Метафизика сердца С. Л. Франка.

2.4. Метаэтический дискурс сердца Б. П. Вышеславцева.

2.5. И. А. Ильин о сердечном знании и бессердечной культуре.

Глава 3. Этический дискурс сердца в современном естественнонаучном и гуманитарном мышлении

3.1. Феномен сердца в современной медицине и биоэтике.

3.2. Метаэтические возможности феномена сердца.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этико-философский анализ феномена сердца: на материале русской философской культуры второй половины XIX - начала XX вв.»

Обоснование темы исследования и ее актуальность Выбор данной темы был продиктован двойным мотивом. С одной стороны, это кризисное состояние современной духовной культуры общества, которая нуждается для своего преодоления в восстановлении целого пласта традиционной философской мысли, в которой имело место систематическое обращение к вопросам духовно-нравственного характера. В этом плане интерес к этико-философскому анализу сущностных духовных феноменов отечественной культуры в начале XXI в. вполне обоснован и закономерен. Ситуация современного глобального кризиса, особенно кризиса антропного, диктует необходимость поисков выхода из этого состояния. Настоятельного внимания требует проблема этического и ценностно-смыслового измерения человеческого существования. Весьма тревожными и неопределенными являются темы перспектив отечественной философии и этики, состояния национального самосознания и вообще дальнейшей судьбы России. Потенциальные возможности этико-философского развития, связанные с раскрытием духовно-культурных смыслов феномена сердца, представляются в этой связи особенно востребованными сегодня. Феномен сердца в своем этико-философском измерении традиционно сопрягает вышеназванную проблематику в единое культурное поле.

I С другой стороны, актуальность обращения к феномену сердца сегодня 1 обоснована и внутрифилософской аргументацией: произошло изменение типа рациональности, повлекшее за собой понимание недостаточности только классического дискурса. В этом контексте наиболее продуктивно взаимодействие классической и неклассической парадигм рациональности может быть реализовано в контексте постижения этико-онтологических смыслов феномена сердца.

Феномен сердца - центральный (по значимости и частотности употребления) в антропологической литературе с момента осознания уникальности человека в духовном самосознании культуры. Благодаря своей антропологической уникальности феномен сердца оказался глубоко интегрированным в систему наук о человеке, включающую философию, теологию, медицину, биоэтику, в которых он оформился в качестве ядра понятийной структуры. В результате чего произошло скрещение интересов различных учений о человеке с соответствующей потерей целостности и концептуальное™.

Философия* христианская антропология, медицина стали рассматривать проблему человека в различных онтологических, гносеологических и аксиологических измерениях. Вследствие этого картина человека дифференцировалась, распалась на составляющие; специфика религиозных, научных, философских дефиниций феномена стала разобщать антропный дискурс. Это негативным образом отразилось и на духовно-нравственном уровне всей культуры: об опасности «бессердечной», нецельной культуры в начале двадцатого века предупреждал И. А. Ильин.

В этой ситуации привлекательным выглядит этико-философский анализ феномена сердца, который предлагает универсальную методологию, преодолевающую разрозненность знаний о человеке частных наук, культурных традиций и религиозных учений. Этика сердца способна выработать универсальный язык, сродный всем гуманитарным наукам и дать здравое междисциплинарное понимание целостности человека, структурно выраженной в едином телесно-духовном центре сердца.

По своему философскому статусу этика, находясь над различиями, особенностями, интересами и методиками многообразных учений о человеке, стремится создать единое проблемное поле и универсальную идею»человека. Феномен сердца в своем этическом аспекте приобретает синтезирующий1 характер, отличаясь от религиозного, медицинского и чисто философского подходов к теме о человеке. Феномен сердца в данных обстоятельствах служит диалогическим основанием в создании метапозиции для формирования новой нравственности (использующей, однако, традиционное знание о человеке).

Этическое измерение человека, содержащееся в категории сердца, таким образом, стремится дать мета-анализ проблемы человека, выходящий за рамки частных наук и направлений. Языковые феномены метаэтического уровня, подобные феномену сердца, являясь ценностными понятиями, составляют сложность именно своей многозначностью, нестрогой логикой, созданием иных, неклассических смыслов. Но все это не дает права исключать их из арсенала этико-философской понятийной базы - внелогические этические феномены обогащают классический дискурс элементами сверхрационального и сверхопытного познания.

Феномен сердца содержит «непознавательные элементы» человеческой психики, он насыщен эмоционально-побудительными смыслами, ценностно-личностными составляющими, что делает его интересным для философского исследования. Кроме того, феномен предлагает не формальный (абстрактный), а активный практический подход к нравственным проблемам. Феномен сердца обладает способностью синтезировать и выражать знания^ о человеке образно-художественно, непосредственно, что позволяет расширить дисциплинарные рамки и усилить дискурс о человеке ценностными установками, включающими не только «логику разума», но и «логику сердца». В конечном итоге это может привести к созданию искомого синтеза наук о человеке.

Выбор темы исследования благодаря полифоническому звучанию феномена сердца позволяет рассмотреть отечественную философию в контексте приоритетного значения «сердечного знания».

Особенностью генезиса феномена сердца является формирование и развитие неклассического метода философствования, свойственного отечественной духовности. Терминологическое использование сердца как понятия в сфере этики, гносеологии, онтологии позволяет расширить сферу рационального, создавая иной тип рациональности, предполагающий наличие в. знании «непостижимого» и обогащение познавательных возможностей человека за счет этической, эмоциональной и эстетической оставляющей.

Выбор темы исследования обусловлен также задачей исследования генезиса и; эволюции данного феномена, его связи с другими, философскими-понятиями (познание; личность,, красота, душа, дух, ум, энергия и т. д.). Задачей работы в этом плане является определение свойств категории сердца, способов-реализации в культуре мышления, участие в формировании- и развитии отечественного типа философствования:

Актуальность проблематики исследования- подтверждается еще. обширным; общекультурным интересом: к феномену сердца и возобновляющимися попытками: освоения? культурологических; смыслов сердца как; символико-аксиологической универсалии; на различных уровнях: культурологическом, лингвистическом; обыденном:

Весьма неожиданным, но чрезвычайно актуальным? является прочтение феномена сердца, всей проблематики сердца, накопленной традиционной культурой; в связи с изменением смысловых; параметров? феномена; смерти в двадцатом . веке. Например;,' актуальная« и часто* обсуждаемая; проблема, определений: «смерть, сердца» — «смерть, мозга». В этой плоскости;: наиболее наглядным образом происходит «скрещивание» различных дискурсов -медико-биологического; и духовно-нравственного. Совершенно очевидна недостаточность исключительно биологической аргументации " в данном вопросе:

В современной; ситуации, таким образом; коренным образом меняется представление о человеке в культуре, поэтому значение феномена; сердца становится отнюдь не метафорическим; Современная- медицина, биоэтика, физиология человека;дают новое определение сердца как сложного системного-органа, несущего полисемантическую функциональную нагруженность. Энергийная, информативная; разумная* деятельность сердца признаются физиологами наряду с неизученными- и неистолкованными загадочными функциями сердца как органа, осуществляющего важнейшие функции; управления человеческим организмом как сложной системой.

Как это ни странно, сегодняшние философия образования и этика образования обходятся без целого пласта отечественной культуры - философии и этики сердца. Работа призвана компенсировать имеющийся пробел в этой сфере.

Степень изученности,проблемы

Дискурс сердца» представляет собой многослойное, многоаспектное междисциплинарное явление в современной философии. Духовно-понятийные аспекты феномена сердца развивались и исследовались в религиозной традиции в библейских, святоотеческих текстах, в трудах современных богословов, философов, филологов, а также естественников и гуманитариев- широкого профиля. Разработкой семантических смыслов понятия «сердце» В) контексте библейско-христианской литературы в рамках православной антропологии занимались Иоанн Дамаскин, Климент Александрийский, Исаак Сирин, Григорий Палама, Паисий Величковский, Григорий Сковорода. Проблематика сердца разрабатывалась в русской духовной философии. П* Д? Юркевич, В. С. Соловьев, Б. П. Вышеславцев, И. А. Флоренский, В". В'. Зеньковский, В. Н: Эрн обращались к феномену сердца в его^многообразных аспектах.

Довольно обширное поле исследования семантика сердца имеет место в области художественных, особенно поэтических текстов. Современные авторы продолжают традиции А. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, Аг Потебни, А. Н. Веселовского, рассматривая семантическое поле, вариативность ценостно-эмоционального контекста лексемы «сердце». В результате подобной интерпретативной семантики происходит осмысление данного феномена не только как образно-эстетического, но как этико-мировоззренческого термина. Но в основном работы по художественной семантике и поэтике посвящены отдельным авторам и не дают возможности создать, целостный контекст бытования феномена сердца в мыслительной- культуре. К тому же они оперируют в основном материалом народной культуры и текстами-девятнадцатого и начала двадцатого века; современное состояние вопроса, как правило, не рассматривается. Возможно, отсутствие парадигмы сердца- в сегодняшней постмодернистской художественной культуре (иронические переосмысления темы только подтверждают эту мысль) есть свидетельство ее глобального кризиса.

Давнюю традицию имеет историко-философский дискурс феномена сердца. В ретроспективном плане к данной проблематике обращались М. Н. Громов, В. Н. Назаров, М. С. Уваров, Н. К. Гаврюшин, А. А. Корольков, Т. В. Чумакова, Е. А. Овчинникова, В. Н. Бабина (русская философия), В. В. Малявин (китайская культура), Г. Я. Стрельцова (метафизика Паскаля), Н.В.Башкова (учение Живой этики).

Серьезному анализу феномен сердца подвергается в богословских работах К. Керна, И. Мейендорфа, арх. Алипия (Кастальского-Бороздина), арх. Исайи (Белова), А. Лоргуса. Данные авторы акцентируют внимание, прежде всего на аксиологической направляющей возможностей религиозного познания. *

Этика и антропология весьма продуктивно взаимно дополняют друг друга. Работы по антропологии Б. В. Маркова, М. С. Уварова, В. А. Подороги, П. С. Гуревича, Ю. М. Резника, Ю. П. Михаленко, Э. М. Спировой существенно расширяют контекст изучения этических параметров феномена сердца. Этические исследования А. А. Гусейнова, В. Н. Назарова, Р. Г. Апресяна, А. П. Огурцова, В. И. Покровского, Ю. М. Лопухина, А. Я. Иванюшкина, Б. Г. Юдина, И. А. Кассирского внесли существенный вклад в антропологическую проблематику, в результате чего стало возможным более глубокое изучение феномена сердца.

Вопросы, касающиеся критерия «смерти мозга» и «смерти сердца» как ведущие в общекультурной и биоэтической проблематике, рассматриваются в работах С. В. Роганова.

Среди диссертационных исследований, посвященных различным аспектам изучения феномена сердца, можно назвать следующие работы: Бабина В. Н. «"Метафизика сердца" в русской философии второй половины \ XIX века: П. Д. Юркевич» (Пенза, 2005); Бабарыкова Э. В. «Ключевые концепты поэзии И. Анненского» (Ярославль, 2007); Маняхин А. В. «Концепты "дух", "душа", "сердце" и "мысль", "разум", "рассудок" в лирике

Е.А. Боратынского: лингвистический аспект» (Тамбов^ 2005);

Естественнонаучный дискурс проблематики сердца также отличается: разнообразностью и неоднородностью, включая в себя оппозиционные направления. Медицина, медицинская антропология, биомедицинская; этика предлагают как строго материалистический, так и духовный подходы. Однако на современном этапе развития существенным недостатком медицины.являетсяг невозможность целостного представления о-человеке. Это происходит оттого, что она преимущественно занимается- патологиями здорового; цельного человека для медицины: не существует. Кроме того, основной« моделью человека остается нововременная (просвещенческая) модель организма^ как механизма, машины (части которого не соединяются; в целое). Принципы целостности, системности в медицинской; методологии; к сожалению; пока только провозглашаются; Человек как живое единство духовного и телесного в силу сложности проблемы - перспективная задача медицины.

Существенным недостатком историко-философского, богословского; филологического, культурологического обращений к феномену сердца является их фрагментарность, невыработанность целостного взгляда на, предмет исследования и отсутствие констатации; его системообразующей' роли в» отечественном мышлении. Несмотря на обширный; интерес, проявившийся; в* последнее время, не существует исследований, дающих цельную картину и представление о системообразующей роли этого феномена в формировании и развитии отечественного типа философствования на всех его этапах.

В этом контексте представляют интерес работы, отечественных философов и медиков, стремящихся; к созданию синтетического знания о человеке. Это; прежде всего, учение о единстве тела, души и духа В.Ф.Войно-Ясенецкого, «сердечное понимание» и* его значение во врачебном знании И; Ильина, рассуждения о языке физиологии и психологии П. Д. Юркевича, труды православного врача - священника В: Жохова о типах медицины. Особый тип «сердечной этики» создан в текстах и, лечебной практике русских врачей Д; М. Велланского, М; Я. Мудрова, Ф. П. Гааза, Н. П. Широгова, Г. А. Захарьина, В.

А. Манассеина, В. В. Вересаева.

Этот пласт этической культуры практически не востребован в создании отечественного варианта биомедицинской этики. Этическое осмысление телесно-духовного содержания сердца как центрального органа человека, обращение к сердечным интуициям, необходимым во врачебной практике, понимание значения сердечного сопереживания в деонтологии — эта обширная тематика определена уже в текстах древнерусской книжности. Ключевым и наиболее важным для нас представляется этико-философский аспект феномена, остающийся основным критерием как для построения отечественной биоэтики, медицинского мышления, философии медицины, так и вообще для духовного оздоровления современной культуры.

Объект и предмет исследования Объектом исследования является феномен сердца в отечественной философии и культуре в его актуальных этико-философских параметрах; предмет исследования - этический анализ феномена сердца в контексте отечественной философской культуры середины XIX - первой половины XX вв.

Цель и задачи исследования Раскрытие этических параметров феномена сердца в контексте русской философской культуры Х1Х-ХХ веков и выявление его эвристических возможностей выступить нравственным критерием и основанием для создания современной метаэтики и обогащения существующего антропологического дискурса - такова основная цель диссертационного исследования. Также целью работы является определение ключевого для становления отечественной этики значения феномена сердца, которое и сформировало ее отличия от просвещенческой (рационалистической) этики разума.

Для реализации этих целей необходимо решить следующие задачи:

• провести ретроспективный анализ текстов русской философии середины Х1Х-начала XX века для выявления роли феномена сердца в основных областях знания о человеке (религии, философии, медицины);

• выявить инвариантное этическое ядро феномена сердца, образующее его концептуальное единство;

• рассмотреть основания становления культурфилософского концепта «сердце» в дофилософский период (в этико-религиозных системах Древнего Востока, в славянской мифологии), а также в древнегреческой философии;

• проанализировать соотношение этапов становления и созревания отечественной философии с этапами формирования метафизики сердца;

• актуализировать значение феномена сердца в вырабатывании новой4 парадигмы представлений о человеке (в философии, медицине, психологии);

• расширить концептуальное поле современной биоэтики за счет раскрытия этических смыслов феномена сердца;

• обнаружить семантические возможности метафорической языковой единицы (каковой является сердце), вырастающей в крупный мыслительный феномен, и вскрыть причины особо острой востребованности этого феномена в критические периоды национальной мысли.

Методологическая основа исследования Достижение цели исследования представляется перспективным в контексте рассмотрения феномена сердца на стыке трех отраслей гуманитарного знания: философии, религии, науки через призму фундаментальной' этической теории. Подобный подход можно назвать метаэтическим, так как понятийный анализ сердца вводится в метафизический контекст, что обнаруживает неоднозначность самого феномена человека. В результате этический аспект феномена сердца стягивает в целостный структурный уровень разнообразную проблематику дискурсов о человеке.

Используется метод логико-философской реконструкции текстов отечественной» философии, предполагающий активное осмысление возможных смыслов, задаваемых кругом значения лексемы «сердце» как этико-философской категории.

В работе применены методы лексико-семантического, семиологического, лингвистического, культурологического, контекстуального анализа .текстов.

Методологическая- основа включает вг себя сравнительно-исторический анализ текстов отечественных философов, содержащих данную проблематику.

Пpимeняeтcя^ комбинирование различных методик, учитывающих междисциплинарность предмета исследования: позиционный анализ — осмысление феномена с точки зрения структуры философии; герменевтический метод — переосмысление- некоторых текстов в их отношении к понятию «сердце», метод системного анализа» для. рассмотрения, семантики сердца в системной взаимосвязи^ другими1 категориями этики. Благодаря этому стало возможным' целостное системное рассмотрение - феномена сердца как уникального метафеномена, обеспечивающего единство антропологических дискурсов.

В работе также использовался культурологический подход, обосновывающий место феномена сердца в контексте мыслительной культуры; а также метод лингвистического анализа, в результате чего определилась парадигма развития феномена сердца от образа-символа к художественному концепту и мыслительному феномену с углубленной этико-аксиологической составляющей.

В качестве важнейшего источниковедческого материала работы выступили тексты: памятники древнерусской книжности «Речь философа», «Слово о Законе и Благодати» митр. Илариона, «О человеческом естестве», сочинения Кирилла Туровского «Слово о Премудрости» и «О человеческой душе», труды Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово» (или «Моление») > Даниила Заточника; творения авторов христианской антропологии, а именно: Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин,

Иоанн Лествичник, Исаак. Сирин, Григорий Нисский, Киприан Карфагенский, Нил Сорский, св.Игнатий (Брянчанинов), св. Феофан Затворник, Филарет (Дроздов); труды современных православных антропологов: Киприан Керн, И. Мейендорф, А. Лоргус, арх. А'липий (Кастальский-Бороздин), арх. Исайя (Белов), арх. Плакида (Дезей).

Основой для1 вырабатывания собственно этической концепции работы явились работы отечественных философов; сформировавших философско-этическую парадигму феномена' сердца: П.' Д. Юркевич, В. С. Соловьев, С. Л. Франк, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, ГГ. А. Флоренский, Г. В. Флоровский, Н. А. Бердяев, С. Н: Булгаков, Г. Ш! Федотов, В. В. Розанов, Н. Ф! Федоров, Н. О. Лосский, В! № Лосский.

Также теоретической базой работы послужили тексты исследователей русской философии- и духовной культуры, среди которых такие, авторы как

B. В. Зеньковский; Н: О: Лосский,' М. Н. Громов, М1 А. Маслин,

C. С. Хоружий, № В. Мотрошилова, Н< К. Гаврюшищ П< С. Гуревич,

B. В. Бычков; В. С. Горский, Д. С. Лихачев, А. М: Панченко, В: Н. Топоров,

C. С. Аверинцев*

На защиту выносятся следующие положения:

1. Феномен сердца относится' к числу наиболее фундаментальных этических, духовных, культурных феноменов, формирующих своеобразие отечественной философской культуры. В работе показано,- что семантика сердца, сохраняя свои фольклорные значения, аккумулирует в себе библейские смыслы и предлагает оригинальное суждение о сущности сердечного феномена в исихазме (паламизме), увеличивает свою многослойность в русском просвещении и конституирует особенности отечественного живознания. Антропология исихазма, а в дальнейшем - светская философия-Нового времени придают феномену сердца, статус философского термина, активно использующегося в морально-этических учениях русского просвещения' и дальнейших философских построениях.

2. Основное содержание понятия сердца раскрывается в его этических измерениях. Этика и метафизика сердца выявляют глубинные онтические основания человека,. раскрывая; его как единственную в своем роде индивидуальность, соотнесенную с целостным бытием. Этической особенностью феномена сердца является его глубинная сопряженность с категорией совести. Совесть, на онтологическом уровне является основанием свободного этического выбора личности, а сердце в традиционном толковании духовной философии* есть, совестный, центр: Обосновывается идея; что этический дискурс сердца может стать, основой * метапозиции для; диалога философской; естественнонаучной и религиозной антропологии. Этика, сердца создает универсальный язык, в котором, могут найти примирение существующие противоречия, имеющие1 место- в естественнонаучном и духовно-культурном антропологическом дискурсах.

3. Концепт «сердце» в русской антропологии и гносеологии традиционно* тождествен концептам «энергия», «информация» (исихазм, Киреевский; Ильин, Франк, Вышеславцев, Флоренский, Лосев), что дает возможность неклассических подходов к теме человека и формирования^синтетического типа знания. В работе раскрывается- и обосновывается внутренняя связь феномена сердца и ведущих категорий? отечественной1 философской1 культуры: красота, благо, добро, свобода, энергия, живое знание,, соборность (понятийный-ряд, формирующий семантическое поле - феномена* сердца). Тем самым феномен сердца позволяет на новом уровне выйти к проблематике личности, особенно-актуальной в современной' ситуации. Анализ колебания значений предметного поля феномена сердца, привлекая в. антропологию методы философии языка и лингвистики, способствует углублению универсального этического измерения бытия и человека.

4. Широкая контекстуальность феномена сердца и его функционирование в качестве ведущей категории в текстах отечественной философии позволяют рассмотреть особенности национального типа философствования в аспекте обширного семантического поля данного феномена. Историческая реконструкция этических учений показывает, что категориальные измерения эгоистической этики — эгоизм; гедонистической — удовольствие, перфекционистской - благо; разум, польза, нужда - характеризуют многообразные типы этической теории, в отличие от которых отечественная этика сердца сразу складывается как метафизическая, оперирующая терминами сверхчувственной реальности. Феномен сердца предстает здесь уникальной мыслительной единицей, формирующей не только философский язык, но и создающей самобытный тип философствования, что представляется особенно актуальным в момент возрастания интереса к проблемам национального самосознания. Категория «сердце», центрируя темы гносеологии, онтологии, антропологии, делает возможным нравственное познание, устанавливая связь между познанием мира и самопознанием личности. Важнейшая характеристика феномена сердца (универсальность, целостность) обуславливает стремление русской философии к целостному, всеединому освоению мира.

5. Прогностический анализ современной духовной ситуации в культуре позволяет утверждать, что отечественная этика и философия сердца, благодаря своей созидательно-практической направленности, обладают потенциалом для решения проблем глобального антропного и аксиологического кризиса. Прогностика ведущей проблематики современной философии с точки зрения феномена сердца может дать весьма продуктивные результаты в решении вопросов взаимодействия телесного и духовного, природного и социального, внешнего и внутреннего. Современный взгляд на мироздание развивает заложенные в феномене сердца уже на этапе русского космизма1 идеи ноосферы, в которых формировалось осознание взаимосвязи различных уровней экосистемы, включающей человека. Такое представление о человеке как части целого не противоречит классическому, но дополняет и обогащает его. Сердечная связь личности (единичного) и Космоса (абсолютного, единого) содержится в семантике сердца — центра макро- и микромира. В связи с этим усиливается необходимость нравственного отношения к познанию и освоению внешнего мира.

6. В этико-философских исследованиях русских мыслителей конца XIX и начала XX вв. содержатся обоснования прикладной, этики, которая так востребована развитием современной жизни. Так, в системе П.Д.Юркевича находятся обоснования прикладной профессиональной этики воспитания и образования, в философии Б. П. -Вышеславцева - развитие вариантов профессиональных этик на основании этики благодати как единственно возможного права, в философии И. А. Ильина - формирование врачебной практики, строящейся на основе «сердечного познания-созерцания» и т.д.

7. Перспективы современной биоэтики и этики медицины таковы, что их продуктивный путь развития должен определяться тем направлением, которое задается этическими измерениями феномена сердца. Медико-биологический и юридический дискурс, доминирующий в современной биоэтической парадигме, требует более глубокого вхождения в, духовно-нравственную проблематику. Феномен сердца в силу своей универсальности способен быть вместилищем двух пластов реальности (биологической и духовной), и в этом смысле является наиболее продуктивным и перспективным для биоэтики объектом освоения.

Теоретическая и практическая значимость диссертации Теоретическая значимость работы заключается, в том, что феномен сердца рассмотрен в его взаимосвязи с другими феноменами русской философской культуры,- Осуществлен целостный анализ этимологической, логической, этической структуры данной культурной категории. Показано, что феномен сердца сформировался как универсальный концепт, синтезирующий в русской философской культуре основания онтологии, гносеологии, этики и эстетики.

В работе предпринято освоение единого текста национальной культуры, возрождение ее фундаментальных ценностей на основании некоторых традиционных мировоззренческих универсалий, связанных с семантикой сердца. Результаты исследования можно использовать в составлении и разработках учебных программ по курсам этики, биоэтики, философии, философии образования, философской антропологии, истории русской философии, культурологии, эстетики.

Логика диссертаг{гюнного исследования строится на основе анализа сущностных характеристик этического содержания феномена сердца на материале отечественной философии середины девятнадцатого и начала двадцатого века. Поэтапное исследование семантики сердца основано на последовательном, доказательном рассмотрении процессов генезиса, первичного формирования и появления этических смыслов в сфере человеческого мышления и фокусировании данных устойчивых значений именно в проблематике сердца.

Для этого в первой главе предпринят анализ философско-культурных оснований символики сердца в этико-философских учениях Древнего Востока и античности. Внутренняя логика формирования мыслительной универсалии «сердце» в предфилософский период позволяет выстроить следующий алгоритм: от образа-символа к мифологеме и концепту, затем - к мыслительному феномену. Развитие от метафорического образа Kt мифологеме (метаобразу, репродуцирующему традиционное культурное содержание) и концепту (понятию, сохраняющему символические возможности и соединяющему рациональную и образно-эмоциональную сферу мышления) в, мифологическом сознании предполагает первичное появление этической акцентуации в структуре сердца. На основании ряда источников (Дао: гармония мира (М, 2002); Чжуан-цзы. Даосские каноны (М., 2002); Буслаев Ф.И. О литературе (М., 1990); Вундт В. Миф и религия (М., 2002); Голосовкер Я.Э. Логика мифа (М., 1987); Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный (М., 2005), Григорьева Т.П. Дао и логос (М., 1992); Леви - Строе К. Первобытное мышление (М., 1999); Лосев А.Ф. История античной эстетики (М., 1975), Диалектика мифа (М.,1990); Малявин В.В. Вокруг правды сердца (М., 2000); Мюллер М. От слова к вере (М., 2002); Найдыш В.М. Философия мифологии (М., 2002); Потебня A.A. Слово и миф (М., 1989); Потебня A.A. Эстетика и поэтика (М., 1976); Тани Суми. Паломница из Японии (СПб., 1998); Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете (М., 1989); Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие (Киев, 2002); Элиаде М. Аспекты Мифа (М., 2001)) сделан вывод о том, что становление этико-понятийной структуры концепта сердца свидетельствует о завершении мифологического и начале формирования этико-философского этапа мышления. Наиболее важным аспектом генезиса феномена сердца является отождествление сердца и разума в восточной традиции.

Основное содержание работы представляет анализ феномена сердца в отечественной философской культуре, предпринятый во второй главе. Для этого представляется необходимым рассмотрение темы сердца в структуре* славянской мифологии, где он обретает первоначальное нравственное содержание. Семантика феномена сердца накопила в этот период необходимую степень мыслительной энергии, востребованной затем для формирования < структуры национального типа мышления. Эта линия реализована в заключительном параграфе первой главы; она необходима для обоснования усиленного этического звучания феномена в контексте русской этики и философии.

Во второй главе выделены наиболее важные концептуальные построения русской- философии, центрированные этическими смыслами феномена сердца, на основании которых можно говорить об этике сердца как о типологической черте русской философской традиции. Философия любомудров и славянофилов реализует в основном гносеологический аспект сердца, собственно «этику» и «философию сердца» выстраивает П.Д.Юркевич, целостной системе которого посвящен отдельный параграф центральной главы. Тексты Юркевича «Сердце и его значение в духовной жизни человека», «Идея», «Из науки о человеческом духе» и др. впервые предоставили обоснование первичности нравственности для любых онтологических и гносеологических размышлений. Кроме того, русским философом сформирована целостная философия сердца, имеющая практическое психолого-педагогическое значение. Эти построения стали основополагающими для будущих аутентичных конструкций отечественной мысли.

Возможность формирования национальной русской философии как философии сердца обосновал П. Е. Астафьев. Философия, по представлению Астафьева, есть самосознание национального духа. Задачей русского философского мышления является ценностное активное нравственное самопознание.

Метафизика сердца С. Л. Франка, соединяющая гносеологию, онтологию и логику, непосредственно уходит в апофатическую стихию непостижимого. Для выявления основных интенций философии как таковой нужен сверхрациональный импульс, который имеет место в философии сердца. Сердце, выходя, за пределы чувственного мира, рационального понимания истины и добра и есть подлинное глубокое выражение человеческой личности. В этом заключен глубокий этический смысл феномена сердца.

Особое место в этическом дискурсе сердца принадлежит Б. П. Вышеславцеву. Анализируя мистико-религиозные и философско-психологические учения, в которых фигурирует феномен сердца, философ строит свою собственную этику — этику благодати, основанную;* на любви- и вере, центрированных в сердце.

И. А. Ильин распространяет свои этико-философские размышления на современную ему «бессердечную культуру». Особого внимания заслуживает его работа о значении «сердечного познания» в медицине. Тема врачевания занимает неслучайное место в контексте духовной философии мыслителя. Разрабатывая теоретические и практические вопросы и методику сердечного знания, Ильин дает творческое развитие учения о живознании, проецируя его на реалии современной ему культуры с ее забвением этических абсолютов.

В работе В. Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа и тело» впервые произошло соединение проблематики естествознания, медицины, православной антропологии и философии в феномене сердца. Рассмотрев метафорическое значение сердца в народной философии, автор отмечает его ведущую роль в образно-художественном мышлении, подтверждает цитатами из текста Священного Писания. Универсальность этого феномена удостоверена и в физиологии. Ссылаясь на И. П. Павлова, Войно-Ясенецкий объясняет, что центральность сердца в организме человека отнюдь не метафора, т.к. сердце действительно является- важнейшим органом чувств, органом познания; личностным центром.

Таким образом, создается вполне определенный; свод этических теорий, основанных на раскрытии духовно-нравственных смыслов; категории сердца. Инвариантное ядро семантики сердца стремится? к максимальной; этизации и минимальной мифологизации. Феномен сердца в отечественной философской культуре середины, девятнадцатого и начала двадцатого века выступает как категория; онтологии, аксиологии и гносеологии; скрепляющая? их в неразрывное единство: Реконструкция;; этико-философских параметров феномена сердца, позволяет говорить» о русской философской культуре как. о целостной этической? системе, в которой категория: сердца? • имеет, первостепенное значение.

Заключительная! глава; посвященная! этико-философскому анализу феномена сердца; в современной философской? культуре, дает прогностический анализ современной духовной ситуации» Духовно-культурный; опыт предшествующих традиций; базовые значения категории; сердца; сформировавшиеся в России на основе духовных ценностей; христианской; этики; дают основания утверждать, что отечественная; этика иг философия-сердца, благодаря своей; созидательно-практической^направленности, обладают потенциалом для решения: проблем? глобального антропного и аксиологического кризиса. Этот опыт может быть использован современной культурой; в частности науки о человеке могут расширить- свои творческие горизонты, используя категориальные наработки отечественной философии;, связанные с постижением феномена сердца.

Кроме того,, феномен сердца востребован в новой: понятийной системе, способной объяснить взаимозависимость ментальных ш. физических, психических и физиологических, социальных и; биологических явлений: Необходимость, построения такой («третьей») терминологической структуры; соединяющей; синтезирующей ментальное и физическое (духовное и телесное) осознается и в пространстве естественнонаучного (медицинского, биоэтического) мышления. Идеи этики сердца могут и должны быть особенно востребованы в линии естественнонаучной этики и вариантах профессиональной этики. Выводы диссертационного исследования обнаруживают метаэтический потенциал феномена сердца, синтезирующего возможности различных типов знания: этического, эстетического, научного, мистического, обыденного. На основе подобных метафеноменов представляется вероятным интегрирование знаний о человеке и мире, что является весьма насущной задачей для современной философии и культуры.

Заключение диссертации по теме «Этика», Калугина, Светлана Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, можно подвести некоторые итоги нашему исследованию. Феномен сердца, изначально являясь метафорической языковой единицей с широкими семантическими возможностями, в условиях становления национальной мысли вырастает в мыслительный феномен.

Основной качественной характеристикой феномена становится бытование его в ряду метафизических феноменов, потребность в которых возникает, когда человек стремится ответить на вопросы, выходящие за рамки опытного знания. Глубинное метафорическое ядро сохраняется в феномене сердца как моделирующая идея, осуществляющая связь между субъективным и объективным, эмоцией и познанием. Статус феномена сердца позволяет соединить в едином проекте возможности этического, эстетического, научного, интуитивного знания в их единстве и непротиворечивости.

Ретроспективное рассмотрение контекста отечественной этической культуры позволяет отметить, что феномен сердца проявил свои метаэтические возможности, скрепляя в единую моральную систему учения различных направлений и стилей. Существование феномена сердца как -фундаментального принципа этики позволяет говорить о целостной структуре отечественной этики, а не о ряде ее эклектических вариантов.

Феномен сердца придал дополнительное эмоционально-практическое звучание традиционным этическим категориям и утвердился в качестве специфического нравственного понятия. Терминологическая база этики тяготеет к универсальным концептам, позволяющим' апеллировать к базовым ценностям и развивать специфику этики как практической философии.

Формирование типа философствования, безусловно связано с формированием понятий структуры и выделением в ней лексем, претендующих на концептуализацию основной проблематики данной философской системы.

Главенствующее место феномена «сердце» в российской философии объясняется своеобразием постановки и решения основных проблем отечественной философской культуры. Символика сердца в славянском фольклоре предполагает нравственный контекст основополагающим, создающим ментальную основу культуры. Развиваясь в полноценное философское понятие (концепт) в рамках синтеза неоплатонизма и святоотеческой традиции, «сердце» сохраняет этический аспект своего содержания. Одновременно с этим комплекс проблем, фокусирующихся в этом образе, расширяется.

Феномен сердца становится точкой схождения проблем формирующейся национальной философии, обеспечивающей целостность системы. В нем сосредоточивается весь комплекс вопросов русской философии. Семантический спектр термина «сердце» предполагает прежде всего стремление к цельному, «живому» знанию. Исходя из первоначальной этимологии- лексемы, сердце - символ срединности, центральности, обеспечения целостности любой системы. В терминологической ,ситуации |1 русской философии «сердце» объединяет мир идеальный и мир материальный, поэтому в русской традиции сердце — телесный орган, центр и средоточие жизненных сил живого организма, одновременно является и центром душевно-духовной жизни каждого человека и мира в целом. Одновременно возникает лексико-семантическое гнездо, предполагающее расширение значения данного понятия. Традиции мифологические и христианские, объединившись, дают устойчивое представление о сердце как о точке соединения личностного и абсолютного начала. Таким образом оформляется и утверждается познавательная функция сердца.

Значимость метафеноменов, отображающих целостные, духовно активные структуры, определяющих их внутреннюю иерархию и границы, возрастает в кризисные, переломные моменты формирования новых рациональных оснований. Так, активность феномена сердца увеличивалась на соответствующих этапах философского самоопределения отечественной мысли:

- средневековый период (десятый — пятнадцатый век);

- генезис этики как научного- знания (семнадцатый — восемнадцатый века);

- построение философской системы всеединства (конец девятнадцатого — начало двадцатого века).

Аналогии между коннотациями феномена сердца на этих этапах и в современной ситуации прослеживаются на уровне роли внерационального компонента знания. Постмодернистская переоценка познавательной модели привела к осознанию того, что любое познавание включает в себя мощный внелогический элемент.

Целостное исследование мира (которое сегодня назвали бы комплексным, междисциплинарным) требует присутствия нравственно-аксиологической компоненты, интегрирующей синтез истинности и нравственности, целерационального и иррационального действия. На рубеже двадцатого -двадцать первого веков особую актуальность обрели нравственно-этические принципы процесса познания, единство истины и морали.

Русская этика с момента зарождения несла в себе качества этики сердца. В отличие от других моделей этической науки — рациональной этики, утилитаристской концепции блага (Юм, Бентам, Дж. С. Милль, современный американский утилитаризм), учения о моральном долге Канта, теории моральных обязательств prima facie — отечественная этика формируется как духовная этика, апеллирующая к категории «совесть».

Уже в период раннего средневековья, на этапе формирования основных философских систем европейская (катафатическая) христианская философия (схоластика) предпочла аналитический, опирающийся преимущественно на возможности разума, дискурс. Следствием этого стало формирование строгой понятийно-терминологической базы, фиксирующей внешнее знание в жестких конструктах и отрицающей образность, полисемантизм. Фиксация знания о мире в четких строгих терминах создает видимость гомогенного отражения мира в человеческом сознании, но на самом деле происходит расчленение цельности философского знания; вытеснение онтологии гносеологией (внешним гнозисом). Элементы эмоционального освоения мира человеком, внимание к внерациональным формам опыта этой структурой не учитываются.

Подобная одномерность невозможна в восточно-христианской традиции. Принцип разомкнутого, активно познающего сознания, идеация* как форма освоения мира - ее основные формирующие — вызвали'творческую рецепцию» эмоциональной библейской лексики и заложили основу оригинальной- формы> философского сознания - философии сердца, в которой превалируют идеалы духовной цельности бытия. Феномен сердца, благодаря своей-общекультурной возможности синтеза, связывания разрозненных частей, сопрягает на онтическом уровне этику, антропологию, гносеологию и- эстетику. Учение о сердце конституирует модель философии ч с доминированием стремления к универсальности.

В отечественной философской традиции < формирование культурной константы «сердце» происходит под влиянием» византинизма, неоплатонических реминисценций, народной традиции и ориентирует национальную философию* на «движение сердца» - эмоционально-нравственное освоение мира.

Совесть на oнтoлoгичecкoмf уровне является основанием свободного этического выбора личности. Сердце в традиционном толковании духовной философии является совестным центром. Категориальные . измерения эгоистической этики» — эгоизм, гедонистической — удовольствие, перфекционистской - благо, разум, польза, нужда - характеризуют многообразные типы этической теории, в * отличие от которых отечественная этика сердца сразу складывается как метафизическая, оперирующая терминами сверхчувственной реальности.

Феномен сердца призван решать и проблему целостности личности в единстве ее моральных, познавательных, бытийных аспектов. Феномен сердца в качестве фундаментальной философской категории связывает проблематику и методику антропологии, онтологии, гносеологии, аксиологии. При этом мы можем говорить об онтологии, аксиологии и гносеологии сердца, основными аспектами которых являются:

• Онтология сердца дает основания целостного нравственного бытия личности;

• Аксиология сердца - характеристики сердца как нравственного чистилища, вместилища совести и духовных ценностей;

• Гносеология сердца разрабатывает измерения сверхрационального духовного познания.

Феномен сердца в его этическом измерении структурирует проблематику философии и придает ей универсальное духовное измерение.

Таким образом, реконструкция этико-философских параметров феномена сердца, выявленных в отечественной философской культуре, позволяет говорить о том, что мы имеем дело с целостной этической системой, в которой феномен сердца имеет первостепенное значение. Вобрав в себя мировой духовно-культурный (в том числе и мифопоэтический) опыт предшествующих традиций, инвариантное ядро базовых значений- категории сердца сформировалось в России на основе духовных ценностей христианской этики. Этот опыт может быть использован современной культурой, в частности науки о человеке могут расширить свои творческие горизонты, используя категориальные наработки отечественной философии, связанные с постижением феномена сердца.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Калугина, Светлана Александровна, 2008 год

1. Абрамов А.И. Человек как философская проблема в творчестве Г.С.Сковороды / И.И.Абрамов // Специфика философского знания и проблема человека в истории философии. - М. : «Наука», 1988. - С. 7-10.

2. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли / С.С.Аверинцев // Культура Византии. М. : «Наука», 1984. - С.42-77.

3. Аксаков К.С. О некоторых современных собственно литературных вопросах / К.С.Аксаков // Вопросы философии. 1990. - № 2. - С.158-175.

4. Антропологические основания биоэтики // Материалы Всероссийской научной конференции. Томск : Сибирский государственный медицинский университет, 2006. - 240 с.

5. Аристотель. О душе / Аристотель. СПб. : Питер, 2002. - 224 с.

6. Артемьева Т.В. Философия не умственная, а сердечная и чувствительная / Т.В.Артемьева//Вопросы философии. -2005. -№ 1. С. 101 - 108.

7. Арх. Алипий (Кастальский-Бороздин), арх. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1997. - 288 с.

8. Арх. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. : Паломник, 1996. - 450 с.

9. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) / П.Е. Астафьев // Вопросы философии. 1996. -№ 12. - С. 84-102.

10. Ю.Афанасьев А.Н. Древо жизни / А.Н.Афанасьев. -М. : Современник, 1982. 464 с.

11. Бабина В.Н. "Метафизика сердца" в русской философии второй половины XIX века: П.Д. Юркевич : автореф. дис. . канд. филос. Наук / В.Н. Бабина. Пенза, 2005 .— 26 с.

12. Бабарыкова Э.В. Ключевые концепты поэзии И. Анненского : автореф. дис. .канд. филол. наук / Э.В. Бабарыкова. Ярославль, 2001.- 22 с.

13. Барабаш Ю. «Знаю человека.». Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь / Ю.Барабаш. М. : Худож. лит., 1989. — 335 с.

14. Н.Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии / В.С.Барулин. -М. : Онега, 1994. -256 с.

15. Белосельский-Белозерский A.M. Диалог на смерть и на живот / A.M. Белосельский-Белозерский // Вопросы философии. 2005. - № 1. — С.109-119.

16. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / Н.А.Бердяев // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М. : «Наука», 1990. - С. 43-44.

17. Бердяев H.A. Смысл творчества. Опыт оправдания человека / Н.А.Бердяев. Харьков : Фолио, 2002.- 688 с.

18. Бонавентура Д. О возвращении наук к теологии. Путеводитель души к богу / Д.Бонавентура // Вопросы философии. 1993. - № 8. - С. -132-171.

19. Бонецкая Н.К. Борьба за Логос в России в 20 веке / Н.К Бонецкая // Вопросы философии. 1998. - № 7. - С. 148-169.

20. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия / Н.К Бонецкая // Вопросы философии. 1995. - № 7. - С. 79-98.

21. Булгаков С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н.Булгаков. -М. : Республика, 1994. 415 с.

22. Булгаков С.Н. Философия имени. Икона и иконопочитание / С.Н.Булгаков. Сочинения: В 2 т. Т.2. М. : Худ. литература, 1990. - 439 с.

23. Буслаев Ф.И. О литературе: Исследования; Статьи / Ф.И.Буслаев М. : Худ. литература, 1990. - 512 с.

24. Буслаев Ф.И: Русский богатырский эпос. Русский народный эпос / Ф.И.Буслаев. Воронеж : ЦЧКИ. - 1987. - 255 с.

25. Башкова Н:В. Преображение человека в философии русского космизма / Н.В.Башкова. М. : КомКнига, 2007. - 224 с.

26. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии / А.Валицкий // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С.68-72.

27. Веневитииов Д.В. Стихотворения. Проза. Письма / Д.В.Веневитинов -Воронеж : ЦЧКИ, 1985. 167 с.

28. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста / В.И.Вернадский. -М. : Наука, 1988.-520 с.

29. Владимирцев В.П. К типологии мотивов сердца в фольклоре и этнографии / В.П.Владимирский // Фольклор и этнография. Л. : Наука, 1984.-С. 204-211.

30. Войно-Ясенецкий В.Ф. Дух, душа и тело / В.Ф. Войно-Ясенецкий. — Изд-во ЗАО «Тираж-51», 2002. 136 с.

31. Вундт В. Миф и религия / В.Вундт // История религии. М. : Изд-во Эксмо; С-Пб.: Терра, 2002. - 864 с.

32. Высокопреосвященный Гавриил (Петров), Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. «Вопреки веку Просвещения. Жизнь. Творчество. Кончина» // Под. ред. П.В. Калитина. М. : Паломникъ, Русский Двор. -1999.-508 с.

33. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. № 4. - 1990. - С.62-87.

34. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М. : Республика, 1994. -368 с.

35. Гаврюшин Н.К. Вопросно-ответная редакция «Диалектики» / Н.К.Гаврюшин // Записки отдела рукописей. Вып. 46. — М. : «Книжная палата», 1987. С.248-253.

36. Гаврюшин Н.К. Забытый русский мыслитель. (К 150-летию со дня рождения П.Е. Астафьева) / Н.К.Гаврюшин // Вопросы философии -1996-№12.-С. 75-83.

37. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание / Н.К.Гаврюшин // Вопросы философии. 1994 - № 1. - С.65-67.

38. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство / Н.К.Гаврюшин // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 140-162.

39. Гайденко П.1Т Владимир Соловьев и философия Серебряного' века / П.П.Гайденко — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 472 с.

40. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология 20 века / П.П.Гайденко М. : Республика, 1997. - 495 с.

41. Генон, Рене. Символы священной науки / Рене Генон. — М. : Беловодье, 2002. 494 с.

42. Гиппократ. Этика и общая медицина / Гиппократ; Пер. с древнегреч. В. И. Руднева. СПб. : Азбука, 2001. - 348 с.

43. Голосовкер Я.Э. Логика мифа / Я.Э.Голосовкер. М. : Наука, 1987. - 217 с.

44. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав / Гр. Нисский // Мистическое богословие Восточной Церкви. М. : ACT; Харьков : Фолио, 2001. - С. 307-378.

45. Григорий Палама. Слово в защиту священнобезмолвствующих / Гр.Палама // Добротолюбие. М. : ACT; Харьков : Фолио, 2001. — С. 391-488.

46. Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный : в 2 т. / Т.П.Григорьева. -М. : Альфа, 2005. Т.1. Путь японской культуры. - 360с.

47. Григорьева Т.П. Дао и логос: Встреча культур / Т.П.Григорьева — М. : Наука, 1992. 422с.

48. Григорьян Б.Т. Философская антропология / Б.Т.Григорьян. .— М. : Мысль, 1982.- 188 с.

49. Громов М.Н. «Элементы мироздания» в апокрифической литературе / М.Н.Громов // Идейные течения древнерусской мысли.- СПб. : Наука, 1999.-С. 63-67.

50. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии / М.Н.Громов // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 54-60.172

51. Громов М.Н. К типологии русской средневековой культуры и философии / М.Н.Громов // Социокультурные характеристики средневековой философии. М. : Изд-во МГУ, 1990. - С.47-60.

52. Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии^ / М.Н. Громов // Философские,науки. 1990 - № W. —С."47-54;

53. Громов М.Н; Идейные течения древнерусской мысли / М.Н.Громов, В.В.Мильков. СПб. : РХГИ; 2001. - 959 с.

54. Гуревич A.C. Неисчерпаемость антропологического опыта / А.С.Гуревич // Спектр антропологических учений. М. : ИФ Р АН; 2006; — С.3-34.55;Гусейнов А.А. Что же:мы такое? / А.А.Гусейнов // Человек. 2001. — № 21 . - С.5-19.

55. Джеймс У. Введение в философию / У.Джеймс. М-: Республика, 2000: -. 315 с.

56. Догматика православной церкви иеромонаха; Др; Иустина проф. Богословия / пер. с сербохорв. — М; : Православная философия истины. -1990.-288 с. . Vf.

57. Догматическое богословие. Курс" лекций / Арх. Алипий (Кастальский -Бороздин), арх. Исайя (Белов). Свято Троицкая Сергиева Лавра, 1997. -288 с.

58. Дубровский Д:И. Проблема духа и тела: возможности решения / Д.И. Дубровский; // Вопросы; философии;.- 2002. № 10. - С. 92 - 107.

59. М. : Канон, 1997. -560 с. ' бЗ.Зеньковский В.В: История русской философии : в;2 т. / В.В.Зеньковский. Л. : «ЭГО», 1991.-Т.1.-221 с.64.3ильбер А.П. Трактат об эйтаназии / А.П.Зильбер. Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 1998. - 464 с.

60. Изборник: Повести Древней Руси / Сост. и примеч. Л.Дмитриева и Н.Понырко. М. : Худож.лит., 1987.- 447 с.

61. Ильин И.А. Основы христианской культуры / И.А.Ильин. — С-Пб.: «Шпиль», 2004. 352 с.

62. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. / И.А.Ильин.- М:, 2006. 320 с.

63. Ильин И.А. Путь к очевидности, О призвании врача / И.А.Ильин. Путь к очевидности. -М. : Республика, 1992. -С. 290-403, С. 348-354.

64. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры; Перевод магистра богословия А.Бронзова. — С.-Пб, 1894. Репринт «Лодья», 1998.

65. Калитин П. Уравнение русской идеи / П. Калитин. — М. : Едиториал УРСС, 2002. 280 с.

66. Карасев Л. В. Русская идея (символика и смысл) / Л.В.Карасев //

67. Вопросы философии 1992 - № 8. - С.95-104.

68. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры / Э.Кассирер // Проблема человека в западной философии. — М. : «Прогресс», 1988. С.3-30.

69. Киреевский И. В. Критика и Эстетика / И.В.Киреевский.- М. : Искусство, 1998.-464 с.

70. Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России / Киреевский И. В. // Критика и эстетика. М., Искусство, 1979. - С.274.

71. Киселева М.С. Древнерусские книжники и власть / М.С.Киселева // Вопросы философии. 1998 - № 7. с. 127-147.

72. Киселева М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности / М.С.Киселева М. : Индрик, 2000. - 256 с.

73. Киселов Г.С. «По образу и подобию» / Г.С.Киселов // Вопросы философии. 2008. - № 1. - С. 3-18.

74. Козырев А.П. «София» и «православный гнозис» Сергея Трубецкого /

75. A.П.Козырев // Вопросы философии. 2007. - № 11.- С.83-87.

76. Корольков A.A. Русская духовная философия / А.А.Корольков. СПб. : Изд-во Рус. Христиан.гуманит. ин-та, 1998. - 573с.

77. Круткин B.JL Телесность человека в онтологическом измерении /

78. B.Л.Круткин // Общественные науки и современность. 1997 - № 4. - С. 143-151.

79. Крылова Н.Е. Уголовное право и биоэтика: проблемы, дискуссии, поиск решений / Н.Е.Крылова. М. : ИНФРА-М, 2006. - 320 с.

80. Кузанский Н. Об ученом незнании / Николай Кузанский.- СПб. : Азбука, 2001.-320 с.

81. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г.Кузнецов. -М. : Изд-во МГУ, 1998. 191 с.

82. Кутырев В.А. Человек 21 века: уходящая натура / В.А.Кутырев // Человек. 2001. - № 1. - С. 9-16.

83. Куценко H.A. Духовно-академическая философия в России первой полвины девятнадцатого века: Киевская и петербургская школы (Новые материалы) / Н.А.Куценко. М. : ИФ РАН, 2005. - 138 с.

84. Кэмпбелл А. Медицинская этика / Кэмпбелл А., Джилетт Г., Джонс Г.: Пер. с англ. М. : Гэотар - медиа, 2005. - 400 с.

85. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К.Леви-Строс. М.: Республика, 1999.-392 с.

86. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии / С.А.Левицкий.-М. : Канон, 1996.-495 с.

87. Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества / Д.С.Лихачев. СПб.: Блиц, 1999. - 160 с.

88. Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций / А.Лоргус. М. : Граф-пресс, 2003. - 213 с.

89. Лосев А.Ф: Философия имени. Диалектика мифа // А.Ф. Лосев // Из ранних произведений. М. : Правда, 1990. - 655 с.

90. Лосский В.Н. Боговидение / В.Н.Лосский; пер. с фр. В.А.Рещиковой. М. : «Изд-во ACT», 2003. - 759 с.

91. Лосский • Н.О. История русской философии / Н.О.Лосский- М.: Академический проект, 2007. 551с.

92. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н.О.Лосский. М. : ТЕРРА; Республика, 1999. - 408 с.

93. Макарий Великий. Наставления о христианской жизни / Макарий Великий. М. : Ковчег, 1998. - 224 с.

94. Максимов Л.В. Очерк современной метаэтики / Л.В.Максимов // Вопросы философии. 1998. - № 10. - С.39-54.

95. Малявин В.В. Вокруг правды сердца / В.В.Малявин // Сумерки дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М. : «Издательство ACT», 2000. - 448 с.

96. Мамардашвили М.К. Символ и сознание: Метафизические рассуждения О' сознании, символике и языке / М.К.Мамардашвили, А.М.Пятигорский. -М. : Языки рус. культуры, 1999. 216 с.

97. Маняхин A.B. Концепты "дух","душа", "сердце" и "мысль", "разум", "рассудок" в лирике Е.А. Боратынского: лингвистический аспект : автореф. дис. .канд. филол. наук/ A.B. Маняхин. — Тамбов, 2005. 22 с.

98. Марков Б.В. Разум и сердце. История и теория менталитета / Б.В.Марков. СПб. : «Питер», 1993. - 231 с.

99. Марков Б.В. Философская антропология. Учебное пособие / Б.В.Марков. СПб. : «Питер», 2007. - 352 с.

100. Маслин М.А. О русской- идее. Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре / М.А.Маслин, А.Л.Андреев // О России и русской философской культуре. М. : Наука, 1990. - С.5-42.

101. Мейендорф И. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение / И.Мейендорф. — М. : Когелет, 2001. 432с.

102. Михаленко Ю.П. Становление раннехристианской антропологии / Ю.П.Михаленко // Спектр антропологических учений. М. : ИФ РАН, 2006. -С.150-161.

103. Морэ А. Во времена фараонов / А.Морэ. М. : Алетейя, 2001. -295с.

104. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада / Н.В.Мотрошилова. М. : «Республика», 2006. - 477 с.

105. Мюллер М. От слова к вере / М.Мюллер // История религии. М.: Изд-во Эксмо; С-Пб. : Терра, 2002. - 864 с.

106. Назаров В.Н. История русской этики: Учеб. пособие для студ. вузов / В.Н.Назаров, М. : Гардарики, 2006. — 319 с.

107. Назаров В.Н. Прикладная этика: учебник / В.Н.Назаров М. : Гардарики, 2005. - 302 с.

108. Назаров В.Н. Разум сердца: мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост. В.Н. Назаров, Г.П.Сидоров. М. : Политиздат, 1989. -604 с. ;»

109. Несмелов В.И. Загадка о человеке / В.И.Несмелов // Человек. -1992. № 2. - С.97-105.

110. Низова A.B. Проблема смерти в биоэтике и Православной традиции: автореф. дис. . канд.филос.наук / А.В.Низова. Тула, 2007. -22 с.

111. Новиков Д.С. Христианское учение о человеке / Д.С.Новиков // Человек.-2001.-№ 1. С.119-127.

112. О человеке. Св. Гр. Нисский, И.Брянчанинов, Св. Лука (Войно-Ясенецкий), С.Роуз. М. : Изд-во Православного Братства св. ап. Иоанна Богослова, 2004. - 541 с.

113. Огурцов А.П. Постмодернистский образ человека и педагогика / А.П.Огурцов // Человек. 2001. - № 3. - С.5-17.

114. Одоевский В.Ф. Беседа В.Ф.Одоевского с Шеллингом /

115. B.Ф.Одоевский // О литературе и искусстве. М. : Современник, 1982. —1. C.138-141.

116. Одоевский В.Ф. Психологические заметки / В.Ф.Одоевский // О литературе и искусстве. М. : Современник, 1982. — С.60-66.

117. Паскаль Б. Мысли / Б.Паскаль: Пер. с ,фр, М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1999. - 480 с.

118. Песков A.M. У истоков русского философствования; шеллингианские таинства любомудров / A.M. Песков // Вопросы философии. 1994. - № 5. - С. 89 - 100.

119. Плакида (Дезей), архим. «Добротолюбие» и православная духовность / Архим. Плакида (Дезей). М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. — 384 с.

120. Платон. Диалоги / Платон. М. : ACT- Фолио, 2003. - 38.1 с.

121. Плотников Н.С. С.Н.Трубецкой и понятие «субъекта» в истории русской мысли / Н.С.Плотников // Вопросы философии. 2007. - № 11. - С.73-82.

122. Порус В.Н. С.Л.Франк: антиномия духа как основание,культуры / В.Н.Порус // Вопросы философии. 2008. - № 1. - С. 51-64.

123. Потебня A.A. Слово и миф / А.А.Потебня. М. : «Правда», 1989. -623 с.

124. Потебня A.A. Эстетика и поэтика / A.A. Потебня. — М. : Искусство, 1976.-614 с.

125. Поучение Владимира Мономаха // Изборник: Повести Древней Руси. -М., 1987. -С.59-70.

126. Проблема человека в западной философии. Сост. и послесл. П.С.Гуревича. М. : Прогресс, 1988. - 546 с.

127. Пустарнаков В.Ф. Университетская философия в России. Идеи. Персоналии. Основные центры / В.Ф. Пустарнаков. СПб. : Изд-во РХГИ. -919 с.

128. Радищев А.Н. О человеке, о его смертности и бессмертии / А.Н.Радищев // Сочинения : в 2 т. . M. - JL : Гос.изд-во политической литературы, 1941. - Т.1. - с.41.

129. Раушенбах Б.В. Логика троичности / Б.В.Раушенбах // Вопросы философии. 1993. - № 3. - С. 62-70.

130. Резник Ю.М. Специфика интегративной' антропологии. Антропология: комплекс наук и проект интеграции знаний'о человеке / Ю.М.Резник // Спектр антропологических учений. — М. : ИФ РАН, 2006.- С.65-83.

131. Роганов C.B. Критерий «смерть мозга» и трансформация понятия смерти в современной культуре: автореф. дис. . канд.филос.наук / С.В.Роганов. М., 2007. - 24с.

132. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития / В.В.Розанов.— М. : «Искусство», 1990. 605 с.

133. Розанов В.В. О понимании: Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания / В.В.Розанов. — М. : Танаис, 1995.-808 с.

134. Самарин Ю.Ф. 1840-1876: Статьи. Воспоминания. f Письма / Ю.Ф.Самарин.- М.: Терра, 1997. 279 с.

135. Св. Игнатий (Брянчанинов) О молитве / Святитель Игнатий (Брянчанинов). — М. : Сестричество во имя преп. великой княгини Елизаветы, 1997. 190 с.

136. Святой Ефрем Сирин. Духовные наставления / Е.Сирин. М. : Ковчег, 1998. - 304 с.

137. Семенов B.C. О перспективах человека в 21 столетии / В.С.Семенов // Вопросы философии. 2005. - № 9. - С.26-37.

138. Семенова С.Г. Николай Федоров. Творчество жизни / С.Г.Семенова.- М. : Советский писатель, 1990. 383 с.

139. Семенова С.Г. Паладин вечности / С.Г.Семенова // Вопросы философии. 1993. -№ 1.-С.126-132.

140. Семенова С.Г. Тайны царствия небесного / С.Г.Семенова — М. : «Школа-Прес», 1994. 415с.

141. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия / В.В.Сербиненко. М. : Наука, 1994. - 204 с.

142. Силуянова И.В. Философско-методологический анализ актуальных проблем биоэтики: автореф. дис. . д-ра филос. наук / И.В.Силуянова. -М., 1999.-35 с.

143. Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. Научный сборник под ред. Хоружего С.С. М. : Ди-Дик, 1995. - 366 с.

144. Сковорода Г.С. Сочинения: в 2 т. / Г.С.Сковорода. М. : Мысль, 1973.-Т.1.-512с.

145. Сковорода Г.С. Полное собрание сочинений в 2-х томах / Г.С.Сковорода.- Киев : Наукова думка, 1972. Т.2. - 436 с.

146. Скэнлан Дж.П. Нужна ли России русская философия? / Дж.П.Скэнлан // Вопросы философии. 1994 - № 1. - С.61-64.

147. Слесарев В.О. Теория и методология модели философского обеспечения практической медицины / В.О.Слесарев. Саранск, 1998. -196 с.

148. Смирнова З.Е. Проблема разума в философской концепции Чаадаева / З.Е.Смирнова // Вопросы философии. 1998. - № 11. - С. 91101.

149. Соловьев B.C. О философских трудах П.Д.Юркевича / В.С.Соловьев // Юркевич П.Д. Философские произведения. М. : «Правда», 1990.- С.552-577.

150. Соловьев B.C. Смысл любви / В.С.Соловьев. М. : Современник, 1991.-545 с.

151. Спирова Э.М. Современные психоаналитические версии человека / Э.М.Спирова // Спектр антропологических учений. — М. : ИФ РАН, 2006. -С.101-116.

152. Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка: Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства / Ю.С.Степанов. — М. : Наука, 1985.-335 с.

153. Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры: опыт исследования / Ю.С.Степанов. М. : Школа "Языки русской культуры", 1997.-824с.

154. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М. : «Высшая школа», 1992. - 191 с.

155. Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура / Г.Я.Стрельцова. -М. : Республика, 1994. 495 с.

156. Субири К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Павла /К.Субири// Человек.- 2001. -№ 2. С.83-101.

157. Тани Суми. Паломница из Японии / Тани Суми // Мир по-японски. СПб.: «Северо-Запад», 1998. - С.548-581.

158. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П.Тейяр де Шарден. М.: Наука, 1987.-240 с.

159. Тихон Задонский. Творения / Т.Задонский. — М. : Русский Духовный Центр, 1994. 400 с.

160. Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе / E.H. Трубецкой. М. : Инфо-Арт, 1991.- 112 с.

161. Трубецкой С.Н. Учение о логосе в его истории / С.Н.Трубецкой. — М. : ACT, 1994.-650 с.

162. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова.— СПб. : Алетейя, 1998. 243 с.

163. Умное делание. Сб. поучений св. отцов. Минск : Лучи Софии, 2001.-304 с.

164. Федоров Н.Ф. Из материалов к третьему тому «Философии общего дела» / Н.Ф.Федоров // Вопросы философии. 1993. - № 1. — С.133 -183.

165. Философия медицины. Под ред. ак. Ю.Л. Шевченко. М. : «Гэотар - мед», 2004. - 480 с.

166. Флоренский П.А. У водоразделов мысли / П.А.Флоренский. Столп и утверждение истины. Т.2. М.: «Правда», 1990. - 447 с.

167. Флоровский Г. Восточные отцы 4 века / Г.Флоровский. — М.: Паломник, 1992. 239 с.

168. Флоровский Г. Пути русского богословия / Г.Флоровский. Париж, 1937.-600 с.

169. Франк С.Л. Сочинения / С.Л.Франк. М. : «Правда», 1990. - 607 с.

170. Франк С.СЛ. Предмет знания. Душа человека / С.Л.Франк. — СПб. : Наука, 1995.-655 с.

171. Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете / Дж.Фрэзер. — М.: Политиздат, 1989. 542 с.

172. Хомский А. Язык и мышление / А.Хомский. М. : Изд-во МГУ, 1972.- 122 с.

173. Хомяков A.C. О возможности русской художественной школы / А.С.Хомяков // Русская эстетика'и критика 40-50-х годов 19 века. М. : Искусство, 1982. - 544 с.

174. Хомяков A.C. Политические письма 1848 года / А.С.Хомяков // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С. 109-132.

175. Хоружий С.С. Диптих безмолвия (Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении) / С.С.Хоружий. — М, 1992. — 136 с.'

176. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств» в сравнительной перспективе / С.С.Хоружий // Вопросы философии. 1999. - № 3. - С. 55-84.

177. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия / С.С.Хоружий // Вопросы философии. 1994. - № 5. - С. 75-88.

178. Циолковский К.Э. Живая Вселенная / К.Э.Циолковский // Вопросы философии. 1992. - № 6. - С.135-158.

179. Чаадаев П.Я. Сочинения / П.Я.Чаадаев. М. : Правда, 1989. - С.15-86.

180. Человек в зеркале наук. Труды методологического семинара «Человек». Межвузовский сборник. — JI. : ЛГУ, 1991. 124 с.

181. Чикин С.Я. Врачи-философы / С.Я.Чикин. М. : Медицина, 1990. -384 с.

182. Чжуан-цзы. Ле-цзы / Пер. с кит., вступ. ст. и примеч. В.В. Малявина. М. : Мысль, 1995. - 439 с.

183. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше / Л.Шестов // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 59-132.

184. Эко У. Пять эссе на темы этики / У.Эко. СПб. : Симпозиум, 2000. -98 с.

185. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / М.Экхарт. М. : Ника-Центр, 1998 - 432 с.

186. Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие / М.Элиаде. Киев : София, 2000. - 400 с.

187. Элиаде М. Аспекты Мифа / М.Элиаде,- М. : Академический проект /персфр., 2001.-240 с.

188. Эрн В. Борьба за логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение / В.Эрн. -Мн. : Харвест; М.: ACT, 2000. 592 с.

189. Юркевич П.Д. Философские произведения / П.Д.Юркевич. М. : «Правда», 1990. - 670 с.

190. Янцен В. Заметки о лексике переводов русской и немецкой философской литературы / В.Янцен // Вопросы философии. 2007. - № 11.— С.143-153.

191. Захара I.C. Проблема людини в украшськш фшософп XVI -XVIII ст. / I.C.Захара, М.В.Кашуба, О.В.Матковська та ш. Льв1в: Логос, 1998. -240 с.

192. Чижевський Д. Фшософ1я Г. Сковороди / Д.Чижевский // Хрошка 2000. Киев, 2000. - Вип. 39-40. - T. II. - С. 455-474.

193. Bieri P. Das Handwerc der Freiheit. Uber die Entdeckung des einigen Willens/ Bieri P.- Carl Hanser Verlag München - Wien, 2001. - 446 S.

194. Müller E. Russischer Intellekt in Europäischer Krise. Ivan V. Kireevskij. Böhlau Verlag / Müller E.- Köln Graz, 1966. - 419 S.