Оправдание как категория нравственной философии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Домусчи, Степан Александрович

• Домусчи, Степан Александрович
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Домусчи, Степан Александрович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Этико-философский анализ категории субъективного оправдания

§1. Лингвофилософский анализ понятия оправдание.

§2. Этико-философская импликация и типология субъективного

Оправдания.

§ 3. Идея нравственного оправдания в библейской культуре и античной философии.

§ 4. Субъективное оправдание как этическая доминанта западной философии.

ГЛАВА II. Понятие объективного оправдания: этико-философский анализ

§1. Оправдание и смысл жизни: этико-философская реконструкция базовых феноменов нравственного сознания

§ 2. Объективное оправдание как нравственная категория в античности и христианстве.

§ 3. Антроподицея, космодицея и теодицея как формы объективного оправдания в западноевропейской философии.

§ 4. Русская литература и философия в поисках нравственной правды человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Оправдание как категория нравственной философии»

Актуальность темы исследования. В настоящее время возрастает потребность в философии и, особенно в этике, поскольку современность бросает вызовы не только духовно-нравственному и культурному, но и цивилизацион-ному бытию человека. Интенсификация коммуникативных процессов, «сжатие» социального времени и пространства, релятивизация моральных ценностей, норм и принципов, усилившееся отчуждение в обществе, появление экзистенциального кризиса реально обостряет отношения в нравственной сфере. Общая ситуация близка к «аксиологической катастрофе»: «XX век не только цинически переоценил и уничтожил многое из того, что считалось ценным в предшествующих столетиях, но и обострил, если так можно сказать, ценностный раскол в обществе, которое состоит из множества уникальных индивидов, различных рас и народов, социальных слоев и государств, имеющих свои ценностные ориентации, нередко противостоящие друг другу»1.

Важна «актуализация этического», поскольку наиболее серьезные деформации произошли в области нравственного сознания. Однако многими людьми этика воспринимается либо в качестве лишь теоретической науки, не имеющей отношения к реальной жизни, либо как регламентированный свод правил, установленный «рецепт поведения», не имеющий отношения к моральному выбору личности.

Среди существующих этических категорий и понятий категория оправдания является важной составляющей духовной жизни человека и в этом смысле - наиболее практической, с точки зрения нравственной философии. Размышляя о нравственном отношении человека к себе, к миру, к другим людям, эту категорию активно употребляли и библейские авторы, и античные философы. Это не случайно, так как в этом понятии содержится важнейший нравственный мотив человеческого существования, возникающий на различ

1 Сюлович JI.H. С. Мудрость. Ценность. Память : Статьи. Эссе. Воспоминания. 1999-2008. - Tartu ; Tallinn, 2009.-С. 126. ных уровнях бытия. Категория оправдания находится в одном смысловом ряду с категориями вины и ответственности и является центральной для решения важнейших мировоззренческих вопросов. В определенном смысле можно сказать, что нравственное сознание и нравственная рефлексия возникают как потребность человека в оправдании. Оправдание - это нравственный ответ человека на вызов зла, смерти, абсурда и неправды, которые всегда присутствуют в мире.

Несмотря на то что оправдание является центральной нравственной категорией, именно как нравственная категория оно менее всего воспринимаемо. Такие категории этики, как «смысл жизни», «долг», «страдание», «любовь», «вина», «ответственность», «свобода», «совесть» и др. изучены достаточно глубоко. Однако среди этих понятий оправдание отсутствует. Соответственно, отсутствует этический язык описания этой категории, то есть анализ ее происхождения, сущности и функций в структуре нравственного сознания человека. Это задает актуальность исследования данной категории с точки зрения этической теории.

Представляется актуальным исследование того, как категория оправдания использовалась в русской философской традиции, что позволит более глубоко осознать ее своеобразие и значение в общемировом философском наследии как философии антропоцентричной и этикоцентричной по-преимуществу.

Рассмотрение оправдания как факта реального действия и выбора человека выводит этику из теоретической плоскости к живому опыту реальной нравственной жизни человека. Исследование категории оправдания в этико-философском контексте актуально. В настоящее время ее принято рассматривать только в религиозном и юридическом аспектах, хотя тексты русских писателей и философов содержат глубочайшие смыслы оправдания как этического факта и нравственной категории. Установление места и значения категории оправдания в этике, ее аксиологической и практической значимости определяет актуальность настоящего диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. Античная философия впервые выделяет этическое содержание категории оправдания, раскрывая механизм оправдания не как юридической процедуры, а как процесс нравственного выбора человека как существа космоцентричного (Платон).

В дальнейшем античная традиция была воспринята и преображена христианской этикой, которая открыла оправдание как категорию не только нравственную, но и в некотором смысле онтологическую. Христианское богословие, в свою очередь, стало почвой для древнерусской книжности, с которой и начинается традиция русской духовной культуры. Митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» раскрывает специфику религиозного отношения к оправданию и позволяет полнее осознать его этический аспект.

В контексте отечественной философской традиции наиболее употребительным этическим понятием является понятие «смысл жизни». При этом необходимо отметить, что, несмотря на то что само слово «оправдание» не всегда употребляется в данном контексте, в смысловом плане речь идет преимущественно об оправдании. Такие философы, как Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой, Л. П. Карсавин, Б. П. Вышеславцев, Н. О. Лосский, Л. Шестов, И. А. Ильин и многие другие, постигали абсолютный смысл человеческого бытия, пытаясь оправдать не только человека «в глазах Бога», но и Бога «в глазах человека». Это создавало своеобразный напряженно-экзистенциальный характер отечественной философской традиции, ставшей ее типологической чертой.

Нравственные смыслы оправдания наиболее глубоко раскрываются в произведениях русских писателей, прежде всего у А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, А. А. Блока, Л. Н. Андреева, А. П. Платонова, В. Г. Распутина и др. Здесь оправдание расширяет свой духовно-метафизический контекст и из факта личной нравственной жизни становится событием социальным, даже в некотором смысле космическим, оставаясь нравственным по содержанию.

Особо надо отметить случаи, когда слово «оправдание» используется в названии работы. Это, прежде всего, труд классика русской философии В. С. Соловьева «Оправдание добра» и работа современного философа-этика В. П. Фетисова «Оправдание жизни» (2005). В последнее время появились статьи JI. В. Максимова «Оправдание как процедура и вердикт морального сознания» и А. А. Скворцова «Оправдание жизни как оправдание морали (памяти В. П. Фетисова)».

Рассматривая работу В. С. Соловьева «Оправдание добра», уместно подчеркнуть, что «добро» в западной философии XIX века подвергается острой критике, особенно со стороны Ф. Ницше. Этот «нравственный суд над добром» есть призыв «к ответу за жертвы, которыми это «добро» усеяло историю»". В этом смысле труд В. С. Соловьева - это теодицея через агатодицею — попытка показать целесообразность и оправданность существования добра, несмотря на видимое торжество зла в мире.

В работе В. Г1. Фетисова делается акцент на необходимости оправдания жизни, выявления в ней Правды, несмотря на ее всегдашнюю неправедность, несправедливость и несовершенство. Это делает «Вопрос об оправдании жизни важнее всех других философских и религиозных вопросов, все они начинаются после него, потому что не оправдав эту жизнь, логично признать, что лучше было бы вообще не родиться»3. Автор разбирает ошибочные попытки оправдания жизни («оправдание добродетелью», «оправдание неприятием смерти», «оправдание высшей инстанцией»), а также предлагает свои варианты решения проблемы.

Одной из первых работ, рассматривающих оправдание как механизм морального сознания, является статья JI. В. Максимова, в которой автор обосновывает важность изучения оправдания как механизма оценки любого чело

2 Бердяев H.A. Философия творчества, культуры, искусства : в 2 т. - М„ 1994. - Т. 2.-С. 229.

3 Фетисов В.П. Оправдание жизни. Утешение для пессимистов. - Воронеж, 1995. - С. 4. веческого поступка. Подчеркивая традиционную степень абстрактности этических рассуждений, он говорит о важности вхождения «оправдания» в категориальный аппарат для того, чтобы «.приблизить этический анализ к реалиям морального сознания.»4

Не столько исследуя само понятие оправдание, сколько показывая его реальную значимость в реабилитации важнейших сфер бытия, А. А. Скворцов призывает к оправданию нравственной философии и морали. Показывая ее конституирующую роль в человеческой жизни, он отмечает, что «в нашем мире оправдываться вынужден не эгоизм, желающий из всего извлекать выгоду. оправдываться должен человек, который решился идти по пути морали»5.

Оправдание как проблема достаточно серьезно и разносторонне исследуется в англо-американской философии XX века. В центре внимания исследователей такие вопросы, как этимологический и семантический анализ слов «праведность» и «оправдание», начиная с древнееврейского «Беёаца» (через греческий «сНкаюБупе» и латинский «1из1:Ша»), посредством чего реконструируется история развития понимания категории оправдания до современных дней6; этико-философская и юридическая аналитика «оправдательных дейсту вий» ; связь критической аналитики способов оправдания с нравственным воспитанием8; анализ оснований для оправдания моральных нарушений9; разработка теоретических основ оправдания10.

Важно отметить общую закономерность, присущую философским традициям, в которых происходит рефлексия над категорией «оправдание»; если

4 Максимов J1.B. Оправдание как процедура и вердик! морального сознания // Этическая мысль. -М., 2009. - Вып. 9. - С. 88.

5 Скворцов Л.Л. Оправдание жизни как оправдание морали : (памяти В.II. Фетисова), (в печати).

6 McGrath А. Е. Iustitia Dei : History of the Christian Doctrine of Justification. - Cambridge : Cambridge University Press, 2005. (Особенно глава «Justification: the emergence of a concept»).

7 Schopp R. F. Justification defenses and just convictions // Cambridge studies in philosophy and law. -Cambridge : Cambridge University Press, 1998.

8 Wringe C. Moral Education : Beyond the Teaching of Right and Wrong. - Keele : Keele University (U.K.). 2006.

4 Gcrt B. Morality : Its Nature and Justification. - Oxford : Oxford University Press, 2006. (Особенно глава «The Moral System and its Justification»).

10 Buchanan A. Psychiatric aspects of justification, excuse, and mitigation : the jurisprudence of mental abnormality in Anglo-American criminal law. - London, 2000. (Особенно глава «The Theory of Justification and Excuse»), русская философия преимущественно осмысливает данную категорию в этическом контексте, то англо-американская — в юридическом.

Цель исследования заключается в целостной этико-философской реконструкции понятия оправдания как этической категории в системе этического знания.

Задачи исследования:

• провести анализ текстов античности, христианства, западной философии, русской философии середины Х1Х-начала XX века для выявления феномена оправдания в основных областях знания о человеке (религия, философия, литература);

• выявить инвариантное этическое ядро феномена оправдание, образующее его концептуальное единство;

• рассмотреть нравственные антиномии категории оправдание;

• выявить специфику этического смысла категории оправдание в отличие от религиозного и юридического;

• дать типологию категории оправдания;

• проанализировать нравственное состояние современной культуры.

Объектом исследования является нравственная философия

Предметом исследования является оправдание как категория нравственного сознания и нравственного действия.

Методологическая основа исследования. Достижение цели исследования предполагает комплексный характер избранной методологии, предполагающий применение таких принципов и методов, как сравнительно-исторический, логико-философский, герменевтический, лингвистический. Сравнительно-исторический метод использовался при анализе историко-философского материала, что позволило выявить различные типы оправдательных действий; логико-философский метод дал возможность выделить концептуальные модели оправдания в историко-философском контексте; метод герменевтического анализа позволил установить жанровые границы между философскими, богословскими и художественными текстами и, соответственно, проследить различные способы употребления, толкования и интерпретации понятия оправдания в этих текстах; лингвистический анализ дал возможность определить семантику слова оправдания, выделив в нем различные уровни словоупотребления.

Теоретическая база исследования. При анализе античности использовались тексты Гомера, Гесиода, Платона, античных драматургов; анализ христианского учения делался на основе Библии, текстов свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, преп. Максима Исповедника и некоторых других Святых Отцов и современных богословов; при анализе философии Нового времени исследовались тексты Б. Спинозы, И. Канта, Г. Лейбница, Ф.

Ницше; при анализе русской литературы тексты А. С. Пушкина, М. Ю.

Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. Г1.

Платонова и др.

Основой для формирования собственно этической концепции работы явились труды отечественных философов, сформировавших своеобразие отечественной философии: Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, С. Л. Франк, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, П. А. Флоренский, Г. В. Флоровский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Г. П. Федотов, В. В. Розанов, Н. Ф. Федоров, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, В. Н. Лосский и др.

Также теоретической базой работы послужили тексты исследователей русской философии и духовной культуры, среди которых такие авторы, как Ф. Ф. Зелинский, А. Ф. Лосев, С. С. Аверинцев, Д. С. Лихачев, А. М. Панчен-ко, В. В. Бычков, В. I I. Топоров, П. Евдокимов, О. Седакова, Ю. Н. Давыдов, А. А. Гусейнов, В. П. Фетисов, В. Н. Назаров, М. Н. Громов, М. А. Маслин, С. С. Хоружий, Н. В. Мотрошилова, Н. К. Гаврюшин, А. Любак, А. Г. Гачева, П. В. Калитин, А. В. Кураев, В. В. Варава, Т. И. Буткевич и др.

Научная новизна исследования заключена в анализе и реконструкции понятия оправдания как нравственной категории; определено место категории оправдания в структуре нравственного сознания; дана типология оправдательных действий и поступков как нравственных действий; выявлена типология нравственного оправдания (субъективное и объективное оправдание); введена категория «нравственная картина мира»; определены место и значения категории оправдания в философских культурах России и Запада; рассмотрены антроподицея, космодицея и теодицея как формы объективного оправдания в западноевропейской философии; раскрыт нравственный смысл оправдания в русской литературе и философии.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании выявлено, что слово и концепт «оправдание» имеют терминологически ценностное этико-философское значение. Оправдание - одно из ключевых слов языка, кристаллизующее универсальные смыслы, задающие ценностный вектор существования и для отдельного человека, и для культуры в целом. Содержание оправдания в самом широком смысле трактуется как ответ на обвинение в некоем «зле», «недолжном состоянии или поступке», что определяет нравственную правду о сущем, которая не может быть раскрыта иными путями.

2. Установлено, что категория оправдания - этическая категория, имеющая глубинную нравственную значимость. Поскольку оправдание раскрывает истину о бытии, оно имеет непосредственное отношение к онтологии и гносеологии. Мотивация необходимости оправдания возникает перед лицом бессмыслицы, абсурда или несправедливости мироздания. Отсюда бытийный контекст оправдания, который столь же универсален, сколь универсальна сама ситуация человека в мире. Посредством категории оправдания воспроизводятся базовые духовные константы человеческого бытия, являющиеся инвариантными в любую эпоху и в любой культуре. В этом смысле необходимо различать оправдание, имеющее универсальный вневременной смысл и моральную оценку, характеризующую наличное вариативное состояния социокультурной реальности.

3. Определено, что категория оправдания лежит в основе духовно-нравственной парадигмы осмысления человеком окружающего мира и своей деятельности в нем. Оправдание в художественном, религиозном и философском тексте содержится не только эксплицитно в виде конкретных слов и выражений, но и имплицитно - на уровне содержания самой сути выражаемого. В диссертационном исследовании определены случаи как прялюго употребления слова «оправдание» в художественных, философских и богословских текстах, так и непрямого, которое может служить этическим маркером, выражающим суть сложившейся ситуации. Нравственно маркированная ситуация обозначается «нравственной препозицией», что характерно для философских текстов. Непрямое употребление уместно в тех случаях, когда в упомянутых текстах самого слова нет, в то время как процесс оправдания описывается иными средствами, что имеет место в религиозных и художественных текстах.

4. На основе анализа историко-философского материала мы пришли к пониманию оправдания как процесса экспликации истины о нравственно маркированном действии или явлении, с одной стороны, и его нравственной легитимизации - с другой. В зависимости от объекта оправдания все «оправдательные действия» определяются как субъективные и объективные. Оправдание, направленное на явления и действия, определяющиеся волей и сознательным решением самого индивида, обозначаются субъективными; действие, направленное на явления и события, не зависящие от субъективной воли, мы называем объективными. Определено, что типология оправдательных (нравственных) действий зависит от нескольких факторов: сам поступок, мнение о нем человека (личная норма), норма, существующая в обществе, знание человеком нормы и его отношение к ней. Поступок, совершенный или только возможный, соотносится человеком, с его личной нравственной нормой и, в зависимости от оценки, может рассматриваться как оправданный или неоправданный, то есть нравственно легитимный или не легитимный.

5. Нами представлена классификация видов оправдания как основание для типологии нравственного сознания. В связи с этим определено методологическое основание данной классификации, связанное с характером содержания категории оправдания, исходя из чего категория оправдания рассматривается как субъективная в том случае, когда человек оправдывает себя, и как объективная в случае, оправдания субъектом Другого. В субъективном аспекте оправдание реализуется как доказательство своей невиновности, что, по сути, - свидетельство своей правоты. Объективное оправдание связано с определением смысла (или цели) существования, факта или процесса. Данная методология позволила установить ценностные ряды нравственного мировоззрения такие, как смысл жизни, истории, природы, что дает возможность построения целостной «нравственной картины мира», отражающей особенности не только духовно-нравственных возможностей человека, но и восприятие объективного мира во всех его сложных нравственно антиномичных проявлениях.

6. Установлено, что проблема оправдания непосредственно связана с проблемой зла, содержание которого определяется как недолжное (неистинное, несправедливое). Именно с этим связано исследование системы понятий нравственного сознания, приводящих механизм оправдания в действие, что, в конечном итоге, является моральным исследованием человека. Здесь выделены следующие ступени: недолжное, определяемое нравственным пределом вопрошания и оправдание .жизни как доминанта в объективном оправдании.

7. Анализ библейско-античных, западноевропейских, отечественных литературно-философских текстов показал, что на уровне фундаментальной этической теории категория оправдания реализуется в таких этико-философских концепциях, как теодицея, антроподицея, космодицея. Если античная философская культура в большей степени исследует вопросы космоди-цеи, западноевропейская — теодш(еи, то отечественная - антроподиг(еи. В этом смысле нравственная проблематика является центральной в литературно-философском наследии русской культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования. В работе исследуется категория оправдания как нравственная категория, составляющая ядро нравственного сознания личности. Выделение собственно нравственных смыслов оправдания в отличие от правовых и религиозных расширяет и обогащает возможности современной этической теории, задает новые направления в исследовании феноменов нравственного сознания. Исследования категории оправдания в русской философии и литературе подтверждает идею об этикоцентричном характере русской философии.

Материалы диссертационного исследования, полученные результаты и содержащиеся выводы могут быть использованы в учебном процессе в преподавании курсов этики, философии, истории философии, религиоведения, культурологии.

Заключение диссертации по теме «Этика», Домусчи, Степан Александрович

Заключение

Итак, подведем итоги нашему исследованию. Исходя из данных этимологического и семантического анализа в различных древних и современных языках (особенно в современном русском языке), можно утверждать, что слово «оправдание» имеет одно общее значение - «процесс нравственной легитимации», или доказательство законности и целесообразности настоящего положения дел. Под «настоящим положением дел» понимается всякий нравственно маркированный поступок или факт.

Лингвофилософский анализ также показал, что концепт «оправдание» обладает богатой семантической широтой и глубиной, что проявляется в близости исследуемого понятия к таким (иногда более частотно употребляемым) понятиям, как «вина», «ответственность», «цель жизни», «смысл жизни». При этом инвариантом всех этих концептов является основное значение оправдания, которое в этической плоскости означает обоснование нравственного поступка перед лицом зла, несправедливости и страдания.

Этико-теоретический анализ категории «оправдания», основанный на реконструкции историко-философского материала (библейская культура, античная философия, западноевропейская философия, отечественная философия и литература), показал, что как нравственный феномен оправдание бывает двух типов: субъективным, в том случае, когда человек оправдывает себя и свои поступки, и объективным, в том случае, когда человек оправдывает внешние факты (поступки других, природные и социальные явления, судьбу).

Субъективное оправдание как феномен нравственного сознания предполагает соотношение человеком своего поступка со сложившейся в его сознании личностной нравственной нормой с общественной (моральной или правовой) нормой. В ходе исследования выяснено, что наиболее «нравственно нагруженными» можно считать такие ситуации, в которых происходит несовпадение личной нормы с нормами общественными и правовыми. Это ситуация нравственной катастрофы», или «морального выбора», если выразиться более привычным языком этической теории, предполагающет нравственный рост личности, поскольку ей предстоит совершать всегда непростой и даже болезненный выбор, преодолевая себя, и прежде всего, соображения корыстно-утилитарного свойства. В таких ситуациях в результате усилия нравственной воли человек называет истинным (оправданным) то, что не является таковым с точки зрения обыденного сознания и общественной морали, раскрывая тем самым в себе способность нравственного самоутверждения и нравственного самосовершенствования. В этическом контексте гносеологическая категория «истины» приобретает аксиологический, то есть нравственный смысл. Оправдать что-то означает признать это истинным с нравственной точки зрения.

Анализ развития исследуемой категории «оправдания» в разные эпохи позволяет сделать следующие выводы. Оправдание в античности претерпело следующую аксиологическую трансформацию: от «права сильного» и «оправдания богами» до нравственного скепсиса софистов и «жизни согласно, природе» стоиков. Из анализа библейских текстов видно, что оправдание как утверждение своей нравственной правоты присутствует уже в начале книги Бытия и далее развивается через духовно-нравственные смыслы псалмов Давида до осуждения «лжесловесников», сознательно заглушающих свою совесть. Библейская и античная культуры дали высокие образцы смысложизненной рефлексии (иначе оправданию бытия), заложив основы европейской христианской культуры.

Западная философия, пройдя эволюцию от религиозного детерминизма Средневековья до метафизического бунта Возрождения и Нового времени, пришла, с одной стороны к нравственному императиву Канта, а с другой - к нигилизму Ницше и последующему постмодернизму с его неприятием истины как таковой. В основании главных западноевропейских систем философии лежит идея субъективного оправдания, отражающяя общее индивидуалистическое самосознание человека этой культуры, нашедшее наибольшее воплощение в контексте философских построений.

Русская литература, глубоко воспринявшая христианские идеи, показывает плоды насилия над совестью и безвыходность данного нравственного тупика. От бесплодных размышлений в духе «лишних людей, а также от утопических проектов социального реформаторства в духе революционеров-демократов русская литература, основанная на традиционных ценностях своей культуры, приводит человека к возможности духовного возрождения через нравственное преображение. В русской философии наиболее широко представлен анализ псевдо-оправдания как сознательного искажения высшей Правды, нравственного Абсолюта. Русские философы транслируют художественный опыт литературы в теоретические построения, устанавливая непосредственную связь между субъективным оправданием и целью жизни человека.

Теоретический анализ объективного оправдания показал, что в отличие от оправдания субъективного как оправдания действия оно является оправданием факта. Среди фактов, нуждающихся в оправдании, были особо выделены следующие: нахождение цели и смысла жизни, существование народа, истории, космоса, что сводится, в конечном счете, к проблеме теодицеи через такие ее ступени, как антроподицея и космодицея. В основании различных типов «дицей» лежит факт наличия зла в мире, требующий своего объяснения, то есть оправдания.

В результате историко-философской реконструкции было прослежено развитие идеи смысла жизни от гомеровского пессимизма через сократовский этический рационализм, (который утверждал высшую нравственную цель человека цель в «познании себя») до «бегства от мира» неоплатоников и «служения миру» стоиков. Идея теодицеи в античности развивается, начиная с Гомера, и находит свое завершение у неоплатоников (Плотина, Прокла).

Оправданность жизни с точки зрения христианства заключается в возможности постоянно утверждаться в свободном выборе добра. В вопросе теодицеи была выявлена инвариантная христианская трактовка, согласно которой Бог не есть творец зла и зло не является онтологическим «сущим», но нравственным состоянием воли человек (свободного выбора). Можно отметить так же нарастание трагизма в восприятии зла христианскими мыслителями, что особенно проявилось в романах Ф. М. Достоевского и построениях некоторых русских религиозных мыслителей.

Начиная с Декарта и просветителей во взгляде на оправдание мира, Бога, человека и космоса мыслители делятся на две категории: первая примыкает к рационалистическим трактовкам с доминирующими перфекционистскими воззрениями (К. Маркс, Л. Фейербах); вторая - к метафизическим (Лейбниц, Кант, Гегель). Общим является имплицитное стремление оправдать наличное бытие человека, мира, Бога для того, чтобы появилась сама возможность познания и действования в мире. Оправдание как нравственная категория, таким образом, лежит в основе онтологических, гносеологических, социально-философских построений.

Особое внимание в работе было уделено русской философии и литературе. Будучи антропоцентричными (этикоцентричными) отечественные писатели и философы глубоко исследовали все явления человеческой жизни, нуждающиеся в оправдании. Для них, как уже отмечалось, характерен по преимуществу трагический подход. Однако между писателями и философами все же имелись некоторые существенные различия: если русские писатели в большей степени оставались в пределах христианского вероучения, то философы, пытаясь идти в ответах на трагические вопросы до конца, приходили к антино-мичным и апофатическим выводам (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), что в итоге всегда стимулирует нравственный рост личности.

Таким образом, категория оправдания, непосредственно соприкасаясь с онтологией и гносеологией, является, по преимуществу, категорией этической, поскольку здесь содержится нравственная оценка человека, мира и самой истины. Тем самым, можно сделать главный вывод: оправдание как нравственная категория является доминирующим феноменом нравственного сознания человека, центрирующим все его основополагающие этические проявления.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Домусчи, Степан Александрович, 2011 год

1. Аверинцев С. С. Теодицея / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия : в 5 т. М., 1970. - Т. 5. - С. 197-199.

2. Айхенвальд Ю. И. Пушкин / Ю. И. Айхенвальд // А. С. Пушкин : pro et contra : в 2 т. СПб., 2000. - Т. 1. - С. 374-397.

3. Анисимов С. Ф. О первоценности морали в структуре человеческой личности / С. Ф. Анисимов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2001. -№ 1. - С. 26-36.

4. Армстронг А. X. Истоки христианского богословия : введение в античную философию / А. Армстронг ; пер. с англ. В. А. Самойлов. 2-е изд., испр. и доп. - СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2006. — 256 с. — (Библиотека христианской мысли : исследования).

5. Артемьева О. В. Великий моралист / О. В. Артемьева // Л. Н. Толстой и традиции ненасилия в двадцатом веке : (материалы симп.). М., 1996. - С. 27-32.

6. Бартелеми Д. Бог и Его образ : очерк библейского богословия / Д. Бартелеми. Милан : Христиан. Россия, 1992. — 280 с.

7. Бердяев Н. А. Собрание сочинений / Н. А. Бердяев. 2-е изд., доп. - Париж : YMCA-Press, 1985. - Т. 2 : Смысл творчества ; Опыт оправдания человека. - 444 с.

8. Бердяев Н. А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения / Н. А. Бердяев ; сост. и послесл. В. Г. Безносова ; примеч. Е. В. Бронниковой. СПб. : РХГИ, 1996. - 384 с.

9. Бердяев Н. А. Опыт парадоксальной этики / Н. А. Бердяев ; сост. и вступ. ст. В. Н. Калюжного. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2003. - 702 с. -(Philosophy).

10. Бердяев Н. А. Происхождение зла и смысл истории / Н.А.Бердяев // Вопросы философии и психологии. М., 1908. -№ 94. — С. 287-335 ; № 95. - С. 494-500.

11. Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Н.А.Бердяев ; сост. и коммент. В. В. Сапова. М. : Канон +, 2002. - 448 с. - (История и философия в памятниках).

12. Бердяев Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев ; сост., прсдисл. и примеч. Л. В. Полякова). -М. : ИМКА-пресс, 1990.-288 с.

13. Бердяев Н. А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев. М. : Сварог и К, 1997. - 416 с.

14. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры, искусства : в 2 т. / Н. А. Бердяев. -М. : Искусство, 1994. Т. 1.-542 с.

15. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры, искусства : в 2 т. / Н. А. Бердяев. М. : Искусство, 1994. - Т. 2. - 510 с.

16. Бердяев Н. А. Христианство и активность человека / Н. А. Бердяев. -Париж : YMCA-Press, 1933. 24 с.

17. Бердяев Н. А. Царство духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев ; сост. и послесл. А. В. Алексеева ; подгот. текста и примеч. Р. К. Медведковой. -М. : Республика, 1995. 383 с.

18. Беседы Эпиктета / изд. подгот. Г. А. Таронян. М. : Ладомир, 1997. -312 с.

19. Бородай Т. Ю. Проблема зла в языческом античном платонизме: Прокл как критик Плотина / Т. Ю. Бородай // Проблема зла и теодицеи : материалы междунар. конф. Москва, 6-9 июня 2005 г. М., 2006. - С. 54-68.

20. Бородай Ю. М. Эротика. Смерть. Табу : Трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. М. : Рус. феноменолог, о-во : Гнозис, 1996. -413 с.

21. Булгаков С. Н. Сочинения : в 2 т. / С. Н. Булгаков. М. : Наука, 1993. -Т. 2.-751с.

22. Булгаков С. Н. Путь Парижского богословия / С. Н. Булгаков. М. : Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

23. Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения / С. II. Булгаков. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2001. - 672 с.

24. Бюхнер. Г. Смерть Дантона : Пьесы. Проза. Письма / Г. Бюхнер. М. : Худож. лит., 1972.-383 с.

25. Варава В. В. Типология русских философских сюжетов / В. В. Варава // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В. С. Соловьёва : материалы междунар. конф., 14-15 февр. 2003 г. Сер. «Symposium». СПб., 2003. -Вып. 32.-С. 257-261.

26. Василий Великий (архиепископ Кесарии Каппадокийской). Творения : в 2 т./ архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий, свт. М. : Сибир. Благозвонница, 2008. — Т. 1. - 1135 с.

27. Вейль С. Тяжесть и благодать / С. Вейль. М. : Рус. путь, 2008. - 268 с.

28. Великовский С. И. В поисках утраченного смысла : очерки литературы трагического гуманизма во Франции / С. И. Великовский. М. : Худож. лит., 1979.-295 с.

29. Вельш В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного спорного понятия / В. Вел ьш//Путь. 1992. - № 1.-С. 109-136.

30. Вересаев В. В. Живая жизнь : о Достоевском и J1. Толстом ; Аполлон и Дионис : (о Ницше) / В. В. Вересаев. М.: Политиздат, 1991. - 336 с.

31. Виноградов И. И. Философский роман Лермонтова / И. И. Виноградов // М. Ю. Лермонтов : pro et contra. СПб., 2002. - С. 634-657.

32. Волкогонова О. Д. Интеллектуальная биография / О. Д. Волкогонова. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 2001. 112 с.

33. Вышеславцев Б. П. Миф о грехопадении / Б. П. Вышеславцев // Путь. — 1932. -№34. -С. 3-18.

34. Гаджикурбанова П. А. Российская этика на пороге XXI века : обзор конференции «Этика и мораль в современном мире» / П. А. Гаджикурбанова, А. А. Скворцов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2001.-№ 1.-С. 3-12.

35. Гегель Г. В. Ф. Сочинения : в 14 т. / Г. В. Ф. Гегель. М. ;Л. : ГИЗ, 1929. -Т. 1. - 367с.

36. Гегель Г. В. Ф. Философия религии : в 2 т. / Г. В. Ф. Гегель. М. : Мысль, 1976.-Т. 1.-532 с.

37. Гесиод. О происхождении богов / Гесиод ; сост., вступ. ст. И. В. Шталь ; примеч. В. В. Вересаева, И. В. Шталь. М.: Сов. Россия, 1990. - 318 с.

38. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений и писем : в 17 т. / Н. В. Гоголь ; сост., подгот. текстов и коммент.: И. А. Виноградов, В. А. Воропаев. М. : Изд-во Моск. Патриархии, 2009. - Т. 3 : Повести ; Т. 4: Комедии. - 688 с.

39. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений и писем : в 17 т. / Н. В. Гоголь ; сост., подгот. текстов и коммент.: И. А. Виноградов, В. А. Воропаев. М. : Изд-во Моск. Патриархии, 2009. - Т. 5 : Мертвые души. — 680 с.

40. Гомер. Илиада / Гомер ; пер. Н. И. Гнедича ; изд. подгот. А. И. Зайцев. СПб. : Наука, 2008. - 572 с.

41. Гомер. Одиссея / Гомер ; пер. В. А. Жуковского ; изд. подгот. В. Н. Ярхо. М. : Наука, 2000. - 482 с.

42. Григорий Богослов. Творения : в 2 т. / Григорий Богослов, свт. — М. : Сибир. Благозвонница, 2007. Т. 1 : Слова. - 895 с. - (Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе ; т.1. О)

43. Гуардини Р. Человек и вера / Р. Гуардини. — Брюссель : Жизнь с Богом, 1994.-331 с.

44. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия. Проблемы нравственной философии / Ю. Давыдов. М. : Мол. гвардия, 1982. - 287 с.

45. Даренский В. Философия «Раблезианского смеха» М. Бахтина как неклассическая теодицея / В. Даренский // Докса : зб!рник наукових праць з фцюсофп та фшолот. Одесса, 2008. - Вип. 13. - Р. С. 136-144.

46. Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь / И. X. Дворецкий. -Т. 1 : А-Л. -М., 1958.- 1043 с.

47. Дидро Д. Сочинения : в 2 т. / Д. Дидро ; пер. с фр. ; сост., ред., вступит, ст. и примеч. В. Н. Кузнецова. М. : Мысль, 1986. - Т. 1. — 592 с.

48. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский ; ред. и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев ; пер. М. Л. Гаспарова. 2-е изд. - М. : Мысль, 1986. - 571 с.

49. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений : с толкованиями преп. Максима Исповедника / Дионисий Ареопагит ; пер. с греч. и вступ. ст.

50. Г. M. Порохова. — 3-е изд., испр. СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2008. — 464 с. - (Серия «Библиотека христианской мысли. Источники»).

51. Добротолюбие в русском переводе, дополненное : в 6 т.. М. : иждивением русского на Афоне Пантелеймонова монастыря, 1900. - Т. 3. - 342 с.

52. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. J1. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1982. - Т. 24 : Дневник писателя за 1876 г. : ноябрь-декабрь. — 518 с.

53. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1984. - Т. 27 : Дневник писателя за 1881. Автобиографическое. - 463 с.

54. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. / Ф. М. Достоевский ; гл. ред., авт. вступ. ст. Г. М. Фридлендер. Л. : Наука, 1988. — Т. 1 : Повести и рассказы, 1846-1847. - 463 с.

55. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. / Ф. М. Достоевский ; гл. ред., авт. вступ. ст. Г. М. Фридлендер. — Л. : Наука, 1989. Т. 4 : Униженные и оскорбленные ; Игрок ; Повести и рассказы, 1862-1866. - 783 с.

56. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. / Ф. М. Достоевский ; гл. ред., авт. вступ. ст. Г. М. Фридлендер. Л. : Наука, 1989. - Т. 5 : Преступление и наказание. — 575 с.

57. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. / Ф. М. Достоевский ; гл. ред., авт. вступ. ст. Г. М. Фридлендер. Л. : Наука, 1990. - Т. 7 : Бесы. - 847 с.

58. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. / Ф. М. Достоевский ; гл. ред., авт. вступ. ст. Г. М. Фридлендер. Л. : Наука, 1991. - Т. 9 : Братья Карамазовы. - 697 с.

59. Евдокимов П. Женщина и спасение мира : О благодатных дарах мужчины и женщины / П. Евдокимов ; пер. с фр. Г. Н. Кузнецовой. Минск : Лучи Софии, 2007.-272 с.

60. Зайцев К. Пушкин как учитель жизни / К. Зайцев // А. С. Пушкин : pro et contra : в 2 т. СПб., 2000. - Т. 2. - С. 13-23.

61. Зелинский Ф. Ф. Идея нравственного оправдания / Ф. Ф. Зелинский // Из жизни идей : науч.-популяр, ст. / Ф. Ф. Зелинский. — 3-е изд., испр. и доп. -Пг., 1916.-С. 1-44.

62. Зелинский Ф. Ф. История античной культуры / Ф. Ф. Зелинский ; ред., авт. примеч. С. П. Заикин. 2-е изд. - СПб. : Марс, 1995. - 380 с.

63. Зеньковский В. В. Зло в человеке / В. В. Зеньковский // Собр. соч. / В. В. Зеньковский. М., 2008. - Т. 2. - С. 325-343.

64. Зеньковский В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. М. : Изд-во Свято-Владимир. Братства, 1992. — 268 с.

65. Зеньковский. В. В. По поводу книги И. А. Ильина «О сопротивлении злу силой» / В. В. Зеньковский // И. А. Ильин : pro et contra. СПб., 2004. - С. 708-731.

66. Зизиулас Иоанн (митрополит). Церковь и Евхаристия : сборник статей по православной экклесиологии / митрополит Пергамский Иоацн Зизиулас ;.1.,"пер. с греч. иером. Леонтия (Козлова). Богородице-Сергиева:Пустынь ': •• б. и.], 2009.-332 с.

67. Ильин И. А. Собрание сочинений : в 10 т. / И. А. Ильин ; сост. и ком-мент. Ю. Т. Лисицы. М. : Рус. кн., 1994. - Т. 3. - 592 с.

68. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта / И. А. Ильин. М. : ACT, 2002. - 586 с.

69. Иоанн Златоуст. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе / Иоанн Златоуст. -СПб. : С.-Петерб. духов, акад., 1896. Т. 2. - 979 с. - (Каждый том вышел в 2 кн.).

70. Иоанн Златоуст. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе / Иоанн Златоуст. -СПб. : С.-Петерб. духов, акад., 1898. Т. 4. - VIII, 923 с. - (Каждый том вышел в 2 кн.).

71. Камельчук Е. Н. Ценностные предпосылки становления проблемы теодицеи в мировоззрении античности / Е. Н. Камельчук // Гуманитар, науки в Сибири. 1998. - № 1. - С. 25-30.

72. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов. -М., 1989.-С. 222-318.

73. Кант И. Сочинения : в 8 т. / И. Кант. М. : Чоро, 1994. - Т. 4. - 630 с.

74. Кант И. Сочинения : в 8 т. / И. Кант. М. : Чоро, 1994. - Т. 8. - 718 с.i

75. Каплун В. JI. М. Фуко: власть и свобода. Пример современного ницшеанства/В. Л. Каплун//Ступени. СПб., 2000. -№ 1 (11).-С. 124-135.

76. Карданова М. В. «Смысл жизни» в ипостаси античной добродетели / М. В. Карданова. URL: http://akme31 .narod.ru/8.html (дата обращения: 17.01.2011).

77. Клеман О. Отблески света. Православное богословие красоты / О. Клеман ; пер. с фр. У. Бикбау. М. : Библейско-Богослов. ин-т св. апостола Андрея, 2004. - 95 с. - (Современное богословие).

78. Климова С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры / С. М. Климова. СПб. : Алетейя, 2004. - 329 с.

79. Козырев Ф. Н. Искушение и победа святого Иова, поединок Иакова / Ф. Н. Козырев. М. : Дом надежды, 2005. - 368 с.

80. Курасв А. (диакон). Генезис зла : человек и не только / диакон Андрей Кураев // Проблема зла и теодицеи : материалы междунар. конф. Москва, 69 июня 2005 г. М., 2006. - С. 98-110.

81. Лейбниц Г. В. Сочинения : в 4 т. / Г. В. Лейбниц ; ред., авт. вступ. ст. и примеч. И. С. Нарский. М. : Мысль, 1983. - Т. 2. - 686 с.

82. Лейбниц Г. В. Сочинения : в 4 т. / Г. В. Лейбниц ; ред. тома, авт. вступ. ст. и примеч. В. В. Соколов. М. : Мысль, 1989. - Т. 4. - 554 с.

83. Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. Духовная проза (18721891) : филос. и полит, публицистика / К. Н. Леонтьев. М. : Республика, 1996.-799 с.

84. Лермонтов М. Ю. Полное собрание сочинений / М. Ю. Лермонтов ; ред. Б. М. Эйхенбаум. М. ; Л. : Худож. лит., 1948. - Т. 4 : Проза. Письма. - 514 с.

85. Лермонтов М. Ю. Собрание сочинений : в 4 т. / М. Ю. Лермонтов ; под общ. ред. Г. П. Макогоненко. — М. : Правда, 1986.— Т. 1.-383 с.

86. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 366 с.

87. Лосев А. Ф. История античной эстетики : в 8 т. / А. Ф. Лосев М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - [Т. 2] : Софисты. Сократ. Платон. - 846 с. -(Вершины человеческой мысли).

88. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм / А. Ф. Лосев. М. : Искусство, 1979. - 815 с.

89. Лосев А. Ф. Ирония античная и романтическая / А. Ф. Лосев // Эстетика и искусство. М., 1996. - С. 54-84.

90. Лосский В. Н. Господство и царство (эсхатологический этюд) / В. Н. Лосский. Минск : Харвест, 2007. - 496 с.

91. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В. П. Лосский. М. : б. и., 1991. - 288 с.

92. Лосский Н. О. Бог и мировое зло : сборник / И. О. Лосский ; примеч. Р. К. Медведева ; сост.: А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев. М. : Республика, 1994. - 431 с. — (Б-ка этической мысли).

93. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. М. : Сов. писатель, 1991.-480 с.

94. Лосский Н. О. Свобода воли / Н. О. Лосский // Избранное / Н. О. Лосский. -М., 1991. С. 481-597.

95. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. Основы этики ; Характер русского народа / Н. О. Лосский. М. : Политиздат, 1991. - 368 с. -(Б-ка этической мысли).

96. Лосский Н. О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей / Н. О. Лосский. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - 864 с.

97. Лукреций. О природе вещей / Лукреций. М. : Акад. наук СССР, 1946. -451 с.

98. Любак А. Драма атеистического гуманизма / А. Любак. Милан ; М. : Христиан. Россия, 1997. - 302 с.

99. Максим Исповедник. Избранные творения / прп. Максим Исповедник ; пер. и вст. ст., коммент. и прил. А. И. Сидоров. М. : Паломник, 2004. -347 с.

100. Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия / прп. Максим Исповедник. М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. - 463 с. - (Bibliotheca Ignatiana. Богословие. Духовность. Наука).

101. Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М. : Госполитиздат, 1955.-Т. 3.-629 с.

102. Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы / И. Мейендорф ; пер. с англ. В. Марутика. Минск : Лучи Софии, 2001. - 336 с.

103. Мережковский Д. С. М.Ю.Лермонтов. Поэт сверхчеловечества / Д. С. Мережковский // М. Ю. Лермонтов : pro el contra. СПб., 2002. - С. 349-386.

104. Мехед Г. Н. Проблема теодицеи в русской нравственной философии / Г. Н. Мехед // VOX : филос. журн. 2009. - № 6 (май). - URL: http://vox-journal.org/content/vox6mehed.pdf (дата обращения: 16.05.2011).

105. Миронов А. В. Наука, техника и технологии : техноэтический аспект / А. В. Миронов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2004. - № 3. - С. 3-14.

106. Муретов М. Д. Иуда Предатель / М. Д. Муретов // Богослов, вестн. -1905.-Т. 2, №7/8.-С. 539-559 ; Т. 3, № 9. С. 39-68; 1906.-Т. 1,№ 1.

107. С. 32-68 ; Т. 1, № 2. С. 246-262 ; 1907. - Т. 3, № 12. - С. 723-754 ; 1908. -Т. 1, № 1. - С. 1-52.

108. Неожиданный Честертон. Рассказы. Эссе. Сказки / сост., биограф, очерки и общ. ред. Н. Трауберг. — М. : Истина и Жизнь, 2002. 368 с.

109. Непомнящий В. С. Феномен Пушкина и исторический жребий России. К проблеме целостной концепции русской культуры / В. С. Непомнящий // А. С. Пушкин : pro et contra : в 2 т. СПб., 2000. - Т. 2. - С. 510-559.

110. Ницше Ф. Сочинения : в 2 т. / Ф. Ницше ; сост., ред. изд., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. М. : Мысль, 1996.-Т. 1. -829 с.

111. Ницше Ф. Сочинения : в 2 т. / Ф. Ницше ; сост., ред. изд., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. М. : Мысль, 1996. - Т. 2. - 862 с.

112. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше ; пер.с нем. Е. Герцык и др.. М. : Культур, революция, 2005. - 880 с.

113. Новгородцев П. И. О путях и задачах русской интеллигенции // Из глубины : сб. ст. о рус. революции. М., 1990. - С. 204-220.

114. О происхождении богов / сост. и вступ. ст. И. В. Шталь. М. : Сов. Россия, 1990.-316 с.

115. О'Коннор Тимоти. Теодицея и природа человека : Достоевский о святом как о свидетеле / О'Коннор Тимоти // Проблема зла и теодицеи : материалы междунар. конф. Москва, 6-9 июня 2005 г. М., 2006. - С. 84-97.

116. Осипов А. И. Православное понимание смысла жизни / А. И. Осипов. -Киев : б. и., 2001.-239 с.

117. Паточка Я. Еретические эссе о философии истории / Я. Паточка ; пер.с чеш. П. Прилуцкого ; под ред. О. Шпарги. Минск : И. П. Логвинов, 2008. - 204с.

118. Перов Ю. В. Историчность и историческая реальность / Ю. В. Перов. -СПб. : С.-Петерб. филос. о-во, 2000. 144 с. - (Серия «Мыслители» ; вып. 2.)

119. Писания мужей апостольских / пер., предисл. протоирей П. Преображенский. М. : Изд-во Моск. Патриархии, 2008 - 672 с. - (Творения святых отцов и учителей Церкви).

120. Платон. Сочинения : в 4 т. / Платон ; под общ. ред. А.Ф.Лосева и В. Ф. Асмуса. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та ; Изд-во Олега Абышко,2006.-Т. 1.-632 с.

121. Платон. Сочинения : в 4 т. / Платон ; под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та ; Изд-во Олега Абышко,2007.-Т. 2.-626 с.

122. Платон. Сочинения : в 4 т. / Платон ; под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та ; Изд-во Олега Абышко, 2007.-Т. 3, ч. 1.-752 с.

123. Платон. Сочинения : в 4 т. / Платон ; под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та ; Изд-во Олега Абышко, 2007. - Т. 3, ч. 2.-731 с.

124. Позов А. Основы древнецерковной антропологии : в 2 т. / А. Позов. -СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. Т. 2 : Апокатостасис. - 547 с.

125. Половинкин С. М. Теодицеи Лейбница и священника Павла Флоренского / С. М. Половинкин // Энтелехия. 2002. - № 4. - С. 56-61.

126. Полотовская И. Л. Смерть и самоубийство. Россия и мир : (историко-культурологическое развитие проблематики с древнейших времен до наших дней) / И. Л. Полотовская. СПб. : Дмитрий Буланин, 2010. - 328 с.

127. Прокофьев А. В. Нравственность и свобода воли / А. В. Прокофьев // Этическая мысль : ежегодник. М., 2000. - С. 80-96.

128. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений : в 10 т. / А. С. Пушкин. — 4-е изд. Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1979. - Т. 4 : Поэмы. Сказки. — 447 с.

129. Рассел Б. История западной философии : в 2 т. М. : МИФ, 1993. - Т. 1. -512с.

130. Розанов В.В. Собрание сочинений : в 20 т. / В. В. Розанов ; под общ. ред. А. Н. Николюкина. М. : Республика, 2000. - Т. 7 : Последние листья. -382 с.

131. Розанов В. В. Собрание сочинений : в 20 т. / В. В. Розанов ; под общ. ред. А. Н. Николюкина. М : Республика, 2000. - Т. 12 : Апокалипсис нашего времени. - 429 с.

132. Седакова О. А. Посредственность как социальная опасность / О. А. Седакова. Архангельск : Правда Севера, 2006. - 63 с.

133. Серегин А. В. Проблема зла у Оригена / А. В. Серегин // Проблема зла и теодицея : материалы междунар. конф., Москва, 6-9 июня 2005 г. — М., 2006. -С. 153-165.

134. Словарь современного русского литературного языка. — JI. : Изд-во Акад. наук СССР, 1959. Т. 8 : О-М. - IV е., 1840 стб.

135. Смотрицкий Е. Глобализация и люмпенизация : социальные корни преступности // N-T.ru : электрон, б-ка «Наука и техника». — URL: http://n-t.ru/tp/br/gl.htm (дата обращения: 18.03.2011).

136. Соловьев В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьев ; сост., общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги ; примеч. С. Л. Кравца и др.. — М. : Мысль, 1988.-Т. 1.-892 с.

137. Соловьев В. С. Избранное / В.С.Соловьев ; сост. А. В. Гулыги, С. Л. Кравца ; вступ. ст. А. В. Гулыги ; примеч. С. Л. Кравца. М. : Сов. Россия, 1990.-496 с.

138. Социология : энциклопедия / сост. А. А. Грицанов и др.. — Минск : Кн. Дом, 2003.- 1213 с.

139. Спиноза. Избранные произведения : в 2 т. / Б. Спиноза. М : Госполитиздат, 1957.-Т. 1.-631 с.

140. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам / И. И. Срезневский. СПб. : Изд. Отд. рус. яз. и словесности имп. Акад наук, 1903. - Т. 3 : Р-О. - 1684 стб.

141. Столович Л. Н. История русской философии : очерки / Л. Н. Столович. — М. : Республика, 2005. 495 с.

142. Тертуллиан. Избранные сочинения / Тертуллиан ; общ. ред. и сост. А. А. Столярова ; пер. с лат. И. Маханькова и др.. М. : Прогресс, 1994. -448 с.

143. Тертуллиан. Против Маркиона в пяти книгах / Тертуллиан ; пер. с лат., авт. вступ. ст. и коммент. А. Ю. Братухин. СПб. : Изд-во Олега Абышко : Унив. кн.-СПб., 2010. - 574 с.

144. Трубецкой Е. H. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой // Смысл жизни : антология. М., 1994. - С. 243^488.

145. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка / М. Фасмер ; пер. с нем., авт. доп. О. Н. Трубачев ; под ред.,.авт. предисл. Б. А. Ларин. 2-е изд., стереотип. - М. : Прогресс, 1986. — Т. 2 : (Е-Муж). — 671 с.

146. Федоров Н. Ф. Обыденное разрушение храма; самого великого, самого святого храма, храма живого / Н. Ф. Федоров // Собр. соч. : в 4 т. / Н. Ф. Федоров. M., 1995. - Т. 2. - С. 52-53.

147. Фетисов В. П. Оправдание жизни. Утешение для пессимистов / В. П. Фетисов. Воронеж : Воронеж, гос. лесотехн. акад, 2005. - 31 с.

148. Филарет (Вахромеев) (митрополит). Проблема зла в православном богословии / митрополит Филарет // Проблем зла и теодицеи : материалы меж-дунар. конф. Москва, 6-9 июня 2005г. М., 2006. - С. 16-21.

149. Фишер II. Философское вопрошание о Боге / Н. Фишер. М. : Христ. Россия, 2004.-413 с.

150. Флоренский П. А. Сочинения : в 2 т. / П. А. Флоренский. — Факс. изд. кн. 1914 г. М. : Правда, 1990. - Т. 1 (1) : Столп и утверждение Истины. - 490 с.

151. Флоровский Г. (протоирей). Восточные отцы IV в. Минск : Харвест, 2006. - 304 с.

152. Фрагменты ранних греческих философов / отв. ред., авт. вступ. ст. И. Д. Рожанский ; изд. подгот. А. В. Лебедев. М. : Наука, 1989. — Ч. 1 : От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. - 576 с.

153. Франк С. Л. Сочинения / С. Л. Франк. М. : Правда, 1990. - 607 с.

154. Франк С. Л. Введение в философию в сжатом изложении / С. Л. Франк. Пг. : Академия, 1922. - 83 с.

155. Франк С. Л. Реальность и человек / С. Л. Франк ; сост. П. В. Алексеев ; примеч. Р. К. Медведевой. М. : Республика, 1997. - 497 с.

156. Франк С. Л. Русское мировоззрение / С.Л.Франк ; сост., отв. ред. А. А. Ермичев. СПб. : Наука, 1997. - 738 с.

157. Франк С. JI. С нами Бог / С.Л.Франк ; сост. и предисл. А. С. Филоненко. М. : ACT, 2003. - 750 с.

158. Франк С. Л. Смысл жизни / С. Л. Франк // Смысл жизни : антология. -М., 1994.-С. 489-583.

159. Ходасевич В. Ф. Фрагменты о Лермонтове / В.Ф.Ходасевич // М. Ю. Лермонтов : pro et contra. СПб., 2002. - С. 434-443.

160. Хоружий С. С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе / С. С. Хоружий // Этика науки. — М., 2007. С. 85-97.

161. Храповицкий Антоний (епископ). Слово перед панихидой о Пушкине, сказанное в Казанском университете 26 мая 1899 г. / епископ Антоний Храповицкий // А. С. Пушкин : pro et contra : в 2 т. СПб., 2000. - Т. 1. - С. 323336.

162. Цветаева М. И. Сочинения : в 2 т. / М. И. Цветаева ; сост., подгот. текста, коммент. А. Саакянц. М. : Худож. лит., 1988. — Т. 2 : Проза; Письма. — 639 с.

163. Цицерон М. Т. Философские трактаты / Цицерон Марк Туллий ; пер. с лат. И. М. Рижский ; сост., отв. ред., авт. вступ. ст. Г. Г. Майоров. М. : Наука, 1985. - 382 с. - (Памятники философской мысли).

164. Чаадаев П. А. Полное собрание сочинений : в 2 т. / П. А. Чаадаев. М. : Наука, 1991.-Т. 1.-800 с.

165. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка : в 2 т. / П. Я. Черных. 3-е изд., стереотип. - М. : Рус. яз., 1999. -Т. 1 : А - Пантомима. - 624 с.

166. Честертон Г. К. Книга Иова / Г. К. Честертон // Мир Библии. М., 1993. -№ 1. - С. 33-35.

167. Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии / Л. Шестов // Сочинения : в 2 т. / Л. Шестов. Томск, 1996. - Т. 1. - С. 317-464.

168. Шишков А. М. Лейбниц и вопрос об онтологическом статусе зла в европейской теолого-философской традиции / А. М. Шишков // Проблема зла и теодицея : материалы междунар. конф. Москва, 6-9 июня 2005 г. М., 2006. -С. 214-225.

169. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность / А. Шопенгауер ; общ. ред., сост., авт. вступ. ст. А. А. Гусейнов, А. П. Скрипник. М. : Республика, 1992.-448 с.

170. Шпеман Р. Основные понятия морали / Р. Шпеман. М. : Моск. филос. фонд : итал. фонд «Христиан. Россия», 1993. - 100 с.

171. Шпидлик Т. Русская идея : иное видение человека / Т. Шпидлик ; пер. с фр. В. К. Зелинского и Н. Н. Костомаровой. СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2006. - 464 с.

172. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства : систематическое изложение / Ф. Шпидлик. — М. : Паолине, 2000. 493 с.

173. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2 изд. - М., 1961. — Т. 21. — С. 269-317.

174. Этимологический словарь русского языка : в 3 т. ' / сост. А. Преображенский. М. : Тип. Г. Лисснера и Д. Совко, 1910-1914. - Т. 1 :1. А-О. XXXVI, 674, V с.

175. Яннарас X. Вера Церкви : введение в Православное богословие / X. Яннарас ; пер. с новогреч. Г. В. Вдовина. М. : Центр по изучению религий, 1992.-231 с.

176. Ярхо В. Н. Была ли у древних греков совесть? : (к изображению человека в аттической трагедии) / В. Н. Ярхо // Античность и современность. М., 1972.-С. 251-263.

177. Ярхо В. Н. Дидактический эпос : греческая литература архаического периода / В. Н. Ярхо // История всемирной литературы : в 9 т. М., 1983. — Т. 1.-С. 329-332.

178. Bauman Z. Life in Fragments : Essays on Postmodern Morality / Z. Bauman. London : Blackwell, 1995. - 293 p.

179. Harvey B. Which kingdom? / Barry Harvey // The Center for Christian Ethics at Baylor University. URL:http://www.baylor.edu/christianethics/Consumerismbookreview Harvey.pdf (дата обращения: 25.03.201 1).