Этическая концептосфера русской языковой картины мира: диахронический аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.01, доктор наук Дмитриева Наталья Михайловна

• Дмитриева Наталья Михайловна
• доктор наук
• 2017

Оглавление диссертации доктор наук Дмитриева Наталья Михайловна

Введение

Глава 1. Этическая концептосфера языковой картины мира как объект исследования

1.1. К уточнению понятия «этическая концептосфера»

1.2. Языковая этичность и этическая нагрузка слов-вербализаторов

26

концепта

1.3. Русская ментальность и ее отражение в этической

33

концептосфере

Выводы по 1 главе

Глава 2. Методы моделирования и источники формирования этической концептосферы в русской ментальности

2.1. Модель построения этической концептосферы в русской

~ 49 языковой картине мира

2.2. Ментальные доминанты как принцип организации этических концептов в концептосферу (соборность, святость)

2.3. Старославянский / церковнославянский язык как источник

л

формирования концептов русской ментальности

Выводы по 2 главе

Глава 3. Структура этической концептосферы русской языковой картины мира

3.1.Экклесиологические концепты

3.1.1. Собственно экклесиологические концепты (благо, добро, Дух-душа-духовность, вера)

3.1.2. Теологические концепты (истина, слово, страдание,

чудо)

3.2. Собственно этические концепты

3.2.1. Морально-нравственные концепты, или добродетели (кротость, любовь, милосердие и щедрость, мужество, мудрость и целомудрие, терпение, совесть и честь)

3.2.2. Витальные концепты (жизнь, надежда, радость, судьба-

ч 296 промысел, счастье)

Выводы по 3 главе

Глава 4. Отражение этической концептосферы в сознании современных носителей языка

4.1. Понимание ядерных этических концептов современными

350

носителями языка

4.2. Круг значимых этических концептов в сознании современной

379

молодежи

Выводы по 4 главе

Заключение

Словари

Список литературы

Приложения

Введение

Актуальность исследования определяется тем, что современный этап российской действительности характеризуется переосмыслением нравственных понятий, поиском новых этических ориентиров, становлением системы ценностей в условиях новых экономических и политических установок, возрождением дореволюционных концептов, поиском защитных барьеров от манипулятивных воздействий, одними из методов которого являются подмена понятий и эксплуатация ценностей, в связи с чем необходим анализ основополагающих ценностных концептов русской языковой картины мира в этическом аспекте.

За последние десятилетия вышло несколько фундаментальных трудов, посвященных концептам русской ментальности: «Святость и святые Древней Руси» В.Н. Топорова, «Константы: словарь русской культуры» Ю.С. Степанова, «Русская ментальность в языке и тексте» В.В. Колесова, «Ключевые идеи русской языковой картины мира» А.А. Зализняк, И.Б. Левонтиной, А.Д. Шмелева и др. Лингвокультурологические и лингвострановедческие подходы к анализу важнейших концептов русской культуры рассматриваются в работах Е.М. Верещагина, С.Г. Воркачева, В.В. Воробьева, А. Вежбицкой, В.Г. Костомарова, В.М. Шаклеина и др., лингвокогнитивные - в трудах В.И. Карасика, З.Д. Поповой, И.А. Стернина, О.Г. Прохвачевой и т.д.

О живом интересе к изучению ментально значимых концептов, в том числе и этических, свидетельствует значительное число диссертаций, большая часть которых посвящена исследованию конкретных концептов: К.В. Шмугурова, 2011 (тоска и радость), Е.В. Добровольская, 2005 (семья), И.В. Сапаева, 2007 (добро - зло), С.А. Сергеев, 2005 (мечта), Е.А. Семухина,

2008 (грех), Ван Тоан Хоанг, 2008 (добро, добрый), Н.В. Писарь, 2011 (Бог -дьявол), и др., либо определенному аспекту анализа концептуальных лексических единиц (О.С. Лепехова, 2006; Н.В. Орлова, 2006; Ю.В. Стрельченя, 2010). Среди диссертаций следует отметить работы, посвященные анализу концептов в этическом аспекте, Е.В. Бабаевой («Лингвокультурологические характеристики русской и немецкой аксиологических картин мира», 2004), И.Р. Мокаевой («Этические концепты в языковой картине мира: На материале русского и карачаево-балкарского языков», 2004), О.М. Михайленко («Лингвоэтическая картина мира: концепты «счастье» и «блаженство» как семантические дуплеты», 2006), И.В. Кононовой («Структура и языковая репрезентация национальной морально-этической концептосферы: в синхронии и диахронии», 2010) и др.

Однако при всем богатстве лингвистических исследований концептов в качестве единиц концептосферы и, шире, языковой картины мира теоретических работ, посвященных комплексному изучению ментально значимых концептов в этическом аспекте, не проводилось. При этом этическая концептосфера русской языковой картины мира нуждается в целостном описании.

Кроме того, настоящая работа актуальна как переход от фрагментарных исследований концептов, определяющих нравственные ценности русских, к комплексному обобщающему анализу этической концептосферы русской языковой картины мира на основе накопленного научного опыта по исследованию концептов как единиц когнитивной лингвистики и лингвокультурологии.

Особый интерес представляет выявление «живой жизни» концепта, то есть его осознание современными носителями русского языка.

Потребность в восстановлении исконной системы нравственных ценностей (этической концептосферы) русской нации, а также

необходимость целостного ее описания обусловили актуальность данной диссертации.

Теоретико-методологической базой исследования послужили работы, посвященные изучению структуры концептов, таких авторов как Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, В.А. Маслова, Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, З.Д. Попова и др. Классическими образцами изучения картины мира для данного исследования стали труды Н.Д. Арутюновой,

A.А. Вежбицкой, С.Г. Воркачева, В.В. Воробьева, А.А. Зализняк,

B.В. Колесова, И.Б. Левонтиной, А.Д. Шмелева.

Теоретическому осмыслению способствовали философско-этические исследования Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, И. Ильина, П. Флоренского и др.

Представления об этической концептосфере складывались с учетом диссертационных исследований И.В. Кононовой, Н.Л. Чулкиной и др.

Опорными стали работы по изучению старославянского языка и средневековой картины мира Ж. Варбот, Т.И. Вендиной, Л.В. Дюсуповой, Р.М. Цейтлин и др.

Работа базируется на мировоззренческих установках об органичной обусловленности языка и духовного развития народа, языка и культуры. Этические концепты рассматриваются как единая система, образующая смысловую сеть, охватывающую все уровни человеческого существования, чем осуществляется регулирование жизни отдельного человека и общества через ментальные представления о добре, благе, святости и т.д.

Материалом исследования послужили данные толковых словарей: Словаря церковнославянского языка Г. Дьяченко, словарей русского языка XI - XVII веков, Материалов для словаря древнерусского языка XI - XVIII веков И.И. Срезневского, Толкового словаря живого великорусского языка В.И. Даля, отразившего состояние языка в XIX столетии, толковых словарей

XX века Д.Н. Ушакова, С.И. Ожегова, Большого и Малого академических словарей (Словарь современного русского литературного языка: В 17 т. / под ред. В.И. Чернышева. М: Изд-во АН СССР, 1950 - 1965 и Словарь русского языка: В 4 т. / АН СССР, Ин-т рус. яз.; под ред. А.П. Евгеньевой. М., 1985 -1988) и Словаря русского языка Т.Ф. Ефремовой, зафиксировавшего понимание базисных концептов на рубеже XX - XXI вв., а также результаты опросов студентов первых курсов гуманитарных и технических специальностей Оренбургского государственного аграрного университета и Оренбургского государственного университета с целью изучения восприятия этических концептов современными носителями языка.

Объект исследования - этическая концептосфера русской языковой картины мира.

Предметом изучения являются представленные в словарях вербализаторы основополагающих этических концептов русской языковой картины мира и их толкования современными носителями языка.

Цель исследования - описание этической концептосферы русской языковой картины мира в диахронии.

Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:

1. Уточнить понятия языковая картина мира, концепт, этический концепт, этическая нагрузка вербализаторов концептов, языковая этичность, этическая концептосфера.

2. Определить круг базисных концептов этической концептосферы русской языковой картины мира.

3. Рассмотреть семантические особенности доминантных вербализаторов этических концептов в толковых словарях церковнославянского, древнерусского и русского языков.

4. Проследить за изменениями этических смысловых долей доминантных вербализаторов ментально-значимых концептов в разные эпохи.

5. Определить модель этической концептосферы русской языковой картины мира на основе полученных данных.

6. Исследовать особенности языковой репрезентации этических концептов в живой речи на основе данных опросов студентов.

Научная гипотеза: этическая наполненность (этические смысловые доли) базисных концептов русской ментальности, составляющих ядро русской этической концептосферы, определяет систему ценностей нации, сохраняется во все периоды ее существования, несмотря на изменения и искажения, которые возникают под воздействием политических и экономических обстоятельств, или вводятся намеренно с целью изменения ментально значимых ориентиров, и остается «читаемой» для современных носителей языка.

Научная новизна диссертации определяется прежде всего тем, что в ней впервые осуществлен комплексный подход к исследованию этической концептосферы русской языковой картины мира в диахроническом аспекте; предложена модель этической концептосферы, доминантным структурным принципом которой выступает соборность как духовное единение, связующим - концепт «святость» как высшая добродетель, нравственная цель; определен круг ядерных этических концептов русской языковой картины мира; разработана классификация этических концептов; выделены исконные этические смыслы базисных концептов русской языковой картины мира.

Теоретическая значимость диссертации состоит в том, что в ней разработан научный подход к исследованию этической концептосферы русской языковой картины мира; уточнены научные термины «этический

концепт» и «этическая концептосфера» и смежные научные понятия (доминантные вербализаторы, этические смысловые доли); предложена классификация этических концептов по характеру этической значимости и функциональному признаку; выявлена этическая наполненность концептов (этические смысловые доли) в диахронии; описана модель этической концептосферы русской языковой картины мира; установлены особенности восприятия базисных этических концептов современными носителями языка.

Практическая ценность диссертации определяется возможностью использовать ее результаты в учебно-воспитательном процессе вузов и школ с целью духовно-нравственного воспитания молодежи на основе осознания этической наполненности основополагающих концептов русской языковой картины мира, а также при чтении спецкурсов и проведении спецсеминаров. Результаты исследования представляют интерес для дальнейшего изучения русской языковой картины мира, ее вербализации в текстах различных типов в диахронии и синхронии. В перспективе предполагается создание словаря этических концептов, а также словаря-минимума для иностранцев, изучающих русский язык.

Методы исследования

В работе используются такие общенаучные методы исследования, как описательный, включающий приемы наблюдения, сопоставления и обобщения фактического материала, а именно описательно-логический метод при сопоставлении фактов семантической структуры слов, обладающих этическим значением; метод моделирования, служащий инструментом описания наиболее значимых этических смысловых долей отдельных концептов, а также этической концептосферы. При рассмотрении семантических особенностей дериватов доминантных вербализаторов концептов использовались внутрисистемные (структурные) методы, а

именно анализ дефиниций, компонентный анализ, метод семантических полей.

В отдельных случаях применялся метод контекстуального анализа (концепты «радость», «счастье», «терпение» и др.). В качестве сопутствующей методики использовался метод этимологического анализа лексических единиц.

Для решения поставленных задач на разных этапах применялся лингвокультурологический анализ, системный и компонентный анализ, служащие основанием для установления типологии и классификации языковых единиц, сопоставительный и сравнительно-исторический подходы, позволяющие установить изменение этического содержания основополагающих концептов.

При определении этических смысловых долей базисных концептов использовалась методика выделения семантических долей Е.М. Верещагина, В.Г. Костомарова.

Методом сбора информации о восприятии современными носителями языка базисных концептов этической концептосферы русской языковой картины мира послужил социолингвистический опрос.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Этический концепт предстает как константа ментальности, первообраз этических представлений, «культурный слепок» нравственных норм в сознании человека; этическая концептосфера понимается как совокупность концептов, содержащих нравственный, познавательный, культурно-исторический опыт народа.

2. Базисные (ментально значимые) этические концепты образуют тесно связанную концептосферу, в которой можно выделить экклесиологические, абсолютные концепты, относящиеся к божественному, духовному миру, и

собственно этические, отражающие представления о качествах, необходимых для достижения идеала.

3. Ментальной доминантой, выступающей как принцип организации этических концептов в концептосферу, служит концепт «соборность», этическая смысловая доля которого «духовное единство».

4. Этическую концептосферу русской языковой картины мира можно представить в виде классической пирамиды, в которой соборно объединяются Святая Церковь, Святая Русь, мир-род-семья (стороны пирамиды), вершиной пирамиды, идеалом выступают представления о Святой Троице. Исконно представления о взаимоотношениях в церкви, государстве (царстве) и семье строились на основе христианских заповедей, применение которых в каждой конкретной сфере лежит в основе этических концептов, регулирующих нормы поведения, отношения в каждой из сфер человеческой жизни.

5. Концепт «святость» выступает как связующий, объединяющий этические концепты разных радиусов, так как является «вершиной» всех добродетелей, высшим нравственным идеалом поведения. «Эталоном» святости в русской ментальности исконно служат христианские ценности, образцом отношений человека и человека - отношения человека и Бога.

6. Этические смысловые доли базисных концептов этической концептосферы отражаются в лексике, отражающей нормы отношений Бог -человек, человек - человек, человек - вещный мир.

7. Этические смыслы базисных концептов формулируются в церковнославянском языке, актуализируются в древнерусский период, доказательством чему служат распространенные словообразовательные гнезда доминантных вербализаторов, в большинстве своем без изменений эксплицируются в XIX столетии и неизменно теряют степень этической

значимости в XX веке, о чем свидетельствует сокращение числа дериватов и утрата религиозной составляющей.

8. Этические смыслы, которые содержат доминантные этические концепты, остаются «читаемыми» и значимыми для современных носителей языка, несмотря на некоторые изменения в понимании их основных вербализаторов, вызванные социальными и политическими катаклизмами.

Достоверность результатов и итоговых выводов подтверждается тем, что они основаны на научном фундаменте предшествующих работ в данной области, включая исследования смежных наук, прежде всего философии; опираются на широкий фактический языковой материал и на апробацию полученных результатов в профессиональной аудитории.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этическая концептосфера русской языковой картины мира: диахронический аспект»

Апробация работы

Результаты научного исследования были представлены на международных форумах: Международной научно-практической конференции «Филологические чтения» (Оренбург, 2009 - 2015); V Международной научно-практической конференции, посвященной 50-летию РУДН «Личность в межкультурном пространстве» (Москва, 2010); «Литературный текст XX века: проблемы поэтики» (Челябинск, 2012); «Наука и образование: фундаментальные основы, технологии, инновации, посвященной 60-летию Оренбургского государственного университета (Оренбург, 2015); Международном круглом столе «Вместе на одной земле. Роль культуры и образования в развитии интеграционных процессов» (Актобе, 2015); XI International scientific and practical conference «Proceedings of academic science» (Шеффилд, 2015);

на Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Славяне в этнокультурном пространстве Южно-Уральского региона» (Оренбург, 2014, 2015);

на межрегиональных научно-практических конференциях: «Русский язык как духовный и культурный собиратель нации», посвященной 200-летию со дня рождения Н.В. Гоголя (Самара, 2010); «Славяне в этнокультурном пространстве Южно-Уральского региона», посвященной Дню славянской письменности и культуры в Оренбуржье (Оренбург, 2012); «Богородице-Рождественские образовательные чтения (Оренбург, 2008 -2012).

По теме диссертации опубликовано 48 работ, в том числе 16 -в изданиях, рекомендованных перечнем ВАК, общим объемом более 30 п.л., включая 1 монографию.

Структура. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка словарей (63 единицы), списка использованной литературы (403 библиографических единицы), 7 таблиц и 14 приложений.

Глава 1. Этическая концептосфера языковой картины мира как

объект исследования

1.1. К уточнению понятия «этическая концептосфера» языковой

картины мира

Термин «языковая картина мира», возникший как научная метафора и, по мнению ученых, не отличающийся понятийной строгостью, широко применяется в современной лингвистике.

Среди различных интерпретаций автору данной работы наиболее близки определения языковой картины мира как «совокупности представлений о мире, заключенных в значении разных единиц данного языка (полнозначных лексических единиц, «дискурсивных» слов, устойчивых сочетаний, синтаксических конструкций и др.), которые складываются в некую единую систему взглядов, или предписаний» [Зализняк А.А., 2005, с. 206-207]; как «вербализованной системы матриц, в которых запечатлен национальный способ видения мира, формирующий и предопределяющий национальный характер» [Корнилов О.А., 2003, с. 349]. Выделим актуальные для данного исследования семы: во-первых, языковая картина мира - это представления о мире; во-вторых, эти представления выражены в языковых единицах и, в первую очередь, в полнозначных лексемах, в-третьих, эти представления складываются в систему, в-четвертых, эта система представлений о мире, выраженная в языке, формирует и предопределяет национальный характер. Добавим к этому еще одно уточнение: по Ю.С. Степанову, образ мира, или картина мира, является результатом всей духовной активности человека [Степанов Ю.С., 2004].

Языковая картина мира относится к картине мира как часть к целому. Она отображает представления о мире определенного народа и включает в себя единицы «языка мысли», то есть концепты. Картина мира «опосредована тем культурным языком, на котором говорит данная группа». Типология языковых картин мира определяется рядом лингвистов, в их числе Е.С. Кубрякова, В.И. Постовалова, Б.А. Серебренников, Ю.С. Степанов, А.В. Уфимцева и др., по нескольким признакам. Так, выделяются индивидуальные и коллективные языковые картины мира в зависимости от субъекта. Коллективные, в свою очередь, делятся на территориальные, социальные, возрастные и профессиональные языковые картины мира. По отображаемому объекту картины мира подразделяются на глобальные (мифологическая, религиозная, общенаучная и др.) и локальные (биологическая, математическая, химическая и т.д.). По качеству отображаемого объекта картины мира различают на научную и наивную (знания обычного человека). С точки зрения отображаемого объекта выделяется ценностная языковая картина мира, включающая в себя весь спектр оцениваемых человеком предметов и явлений. Ядро ценностной языковой картины мира представляют духовно-нравственные категории.

По мнению когнитивистов, современная языковая картина мира -продукт развития мировой культуры. Каждый язык по-своему членит мир, т.е. характеризуется особым способом концептуализации реальной действительности. Язык, будучи важнейшим средством формирования и бытования знаний человека о мире, отражает в слове результаты когнитивной деятельности. Если мир - это человек и реальность в их взаимодействии, картина мира - результат познающего сознания, то языковая картина мира - совокупность знаний, зафиксированных в языковой форме. Таким образом, концептуальная система, отображенная в виде

языковой картины мира, представляет собой трансляцию культурного опыта этноса в виде языковых знаков [Искакова З.Д., Еремеева Г.А., 2007, с. 490].

Картина мира в лингвокультурологии, - утверждает Т.В. Матвеева, -это «целостная совокупность выраженных в языке понятий и представлений о мире, которая формируется в зависимости от экономических, политических, культурных факторов» [Матвеева Т.В., 2010]. Однако, как известно, перечисленные факторы постоянно меняются, отчасти изменяются и картины мира и их отражение в языке, в связи с чем мы исследовали этическую концептосферу ценностной языковой картины мира в диахронии, что позволило нам установить постоянство ее ядерных концептов.

Духовная культура народа (а именно о ней идет речь в первую очередь) так же, как и ментальность, существует в таких тонких сферах человеческой души, что не поддается точному и однозначному определению (В.В. Колесов). Эту же мысль встречаем у многих исследователей. Так, Н.Д. Арутюнова, говоря о ключевых терминах языка культуры (например, правда, истина, судьба, милосердие, являющихся этическими концептами -Н.Д.), справедливо замечает, что немногие могут объяснить их, а в случае объяснения не будет двух одинаковых, хотя эти концепты постоянно интерпретируются в философских и художественных текстах [Арутюнова Н.Д., 1991, с.3].

Следующее положение, которое хотелось бы отметить в исследованиях о языковой картине мира, - это то, что она может быть представлена как совокупность концептосфер, составляющими единицами которых выступают концепты, являясь одновременно и смысловыми единицами ментальности.

Здесь следует уточнить, что мы, вслед за Е.М. Верещагиным, В.Г. Костомаровым, В.В. Колесовым и некоторыми другими исследователями, различаем понятия «ментальность» и «менталитет». Их различия наиболее глубоко проанализировал В.В. Колесов, указав, что у

западных народов менталитет предстает как логически обоснованная сторона деятельности, связанная с рассудком; у славянских же, кроме указаний на тип мышления, признается также тип культуры. Ментальность, по мнению В.В. Колесова, с которым нельзя не согласиться, возникла на фоне менталитета, но она представляет собой «нечто душевно-мягкое, понятие скорее этическое, чем логическое, и даже не понятие, а представление, которому определение дать столь трудно, что никто его и не дает. Это взгляд на мир той человечьей породы, которая ratio ставит на присущее ему место, предпочитая logos - то неуловимое единство мысли и чувства, которое и создает, и крепит русские «общинные предрасположения» [Колесов В.В, 2006, с. 11]. Интересно, что Е.М. Верещагиным и В.Г. Костомаровым ментальность определяется как «не передаваемый словами, но реальный опыт человека, когда тот в определенные моменты отчетливо переживает присутствие чего-то радикально иного, чем он сам и окружающий его мир, потусторонне-духовного, непонятного и заведомо сущностно-непостижимого, хотя и бытийно-реального...» [Верещагин Е.М., Костомаров В.Г., 2000, с. 6-7]. Однако осознание этого опыта невозможно без его вербализации.

Таким образом, под ментальностью мы понимаем духовный опыт народа, перенимаемый индивидами вместе с языком, тогда как менталитет -осознание народом своего духовного устроения. При этом указанное различие не принципиально при исследовании отдельных концептов, так как реально существующие в ментальности, они осознаются и фиксируются в языке, создавая менталитет народа.

В.В. Колесов пишет, что «менталитет в своих признаках есть наивно -целостная картина мира в его ценностных ориентирах, существующая длительное время независимо от конкретных экономических и политических условий, основанная на этнических предрасположениях и исторических

традициях». Иначе можно сказать, что менталитет - это есть ценностная картина мира какой-либо нации. При этом автор отмечает, что «проявляется менталитет в чувстве, разуме и воле каждого отдельного члена общества на основе общности языка и воспитания и представляет собой часть народной духовной культуры, которая создает этноментальное пространство народа на данной территории его существования» [Колесов В.В, 2006, с. 11].

Как уже было сказано выше, основная единица ментальности (и менталитета) - концепт. Концепт связан с понятием, поскольку латинское слово conceptus и есть «понятие», но, как указывает В.В. Колесов, в том же латинском языке есть и слово conceptum, которое значит «зерно» - своего рода росток первообраза, первосмысл, то, что впоследствии способно прорасти и словом, и делом [Колесов В.В., 2006, с. 24]. Именно в этом смысле нужно понимать этические концепты, так как исследование вербализации этических концептов в языке разных периодов направлено на поиск их первообраза, первосмысла. Таким образом, вслед за В.В. Колесовым, в данной работе мы понимаем под концептом первообраз, архетип, ментальный генотип, что, в свою очередь, соотносится с широко известным определением Ю.С. Степанова, понимающего концепт как «слепок культуры в сознании человека». Иерархия концептов, их системные отношения, по мнению В.М. Шаклеина, и образуют картину мира [Шаклеин В.М., 2012, с. 66].

Важным для нашего исследования является замечание Ю.С. Степанова о том, что в зону концепта входят представления, знания, ассоциации, переживания, сопровождающие слово. Концепты не только мыслятся, но и переживаются, «они - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений» [Степанов Ю.С., 2004, с. 43].

Мы также считаем, что в структуру концепта входит все, что «делает его фактом культуры», то есть этимология, «сжатая до основных признаков содержания история», ассоциации, оценки и пр.

Ю.С. Степанов выделяет три «слоя» концепта: 1) основной, актуальный признак, 2) дополнительные, «пассивные» признаки, ставшие неактуальными, 3) внутренняя форма, запечатленная в словесной форме.

Концепты, по мнению Ю.С. Степанова, «существуют по-разному в разных своих слоях, и в этих слоях они по-разному реальны для людей данной культуры» [Степанов Ю.С., 2004, с. 48].

В актуальном слое концепт существует для всех носителей языка и культуры как средство взаимопонимания и общения, то есть, помимо духовной культуры, этот слой включается в структуры общения, в «мыслительные категоризации». Пассивные признаки, считает Ю.С. Степанов, актуальны только для некоторых социальных групп, а внутренняя форма, то есть этимология, распознается исследователями, но существует и для всех носителей языка «как основа, на которой возникли и держатся остальные слои значения». Данная структура, как установлено нами в процессе анализа этических концептов в диахронии, может «читаться» в обратном направлении, то есть со временем пассивные признаки, реализуемые в переносных значениях доминантных вербализаторов концепта, актуализируются в следующую эпоху, тогда как актуальный слой концепта переходит в пассивный, а порой и во внутреннюю форму.

Под внутренней формой, вслед за А.А. Потебней, мы понимаем «способ, каким в существующем слове представлено прежнее слово, от которого произведено данное». А.А. Потебня указывал, что внутренняя форма слова «есть отношение содержания мысли к сознанию; она показывает, как представляется человеку его собственная мысль» [Потебня А.А., 1999, с. 117]. «Так, мысль о туче представлялась народу

под формой одного из своих признаков, именно того, что она вбирает в себя воду или изливает ее из себя, откуда слово туча (корень ту - пить и лить). Поэтому польский язык имел возможность тем же словом t£cza (где тот же корень, только с усилением) назвать радугу, которая, по народному представлению, вбирает в себя воду из криницы. Приблизительно так обозначена радуга и в слове радуга (корень дуг - доить, т.е. пить, напоять, тот же, что в слове дождь); но в украинском слове «веселка» она названа светящейся (корень вас - светить, откуда весна и веселый), а еще несколько иначе в украинском же красна панг» [Потебня А.А., 1999, с. 120].

По мнению Ю.С. Степанова, «этнолог исследует глубинный слой, существующий в современном состоянии культуры в неосознаваемом людьми, латентном виде. Исследователь духовной культуры в этой части следует за этнологом и использует его метод, с главным приемом последнего - «методом Кавелина», то есть ищет буквальный смысл известных концептов» [Степанов Ю.С., 2004, с. 49]. Среди этических концептов обращение к внутренней форме слова, в том числе поиск буквального смысла, является необходимым условием их правильного прочтения.

Концепт состоит из полей, а также строится из устойчивых ассоциатов, имеющих, как правило, коннотативное значение плюса и минуса, положительного и отрицательного. Именно благодаря ассоциативному конструированию концепта возможна подмена ассоциативного ряда в целях изменения концептуально-культурного значения, связанного прежде всего с оценкой реалий действительности, с оценочной шкалой в картине мира.

Понятие концептосферы как совокупности концептов, введенное Д.С. Лихачевым, опирается, по его словам, на идеи С.А. Аскольдова-Алексеева, трактующего «концепт или общее понятие как мыслительное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное

множество предметов одного и того же рода» [Аскольдов-Алексеев С.А., 1997, с. 29].

Д.С. Лихачев полагает, что концепт существует и для самого слова и для каждого основного (словарного) значения слова отдельно. Исследователь считает концепт своего рода «алгебраическим» выражением значения («алгебраическим обозначением»), которым мы оперируем в письменной и устной речи [Лихачев Д.С., 1997, с. 4].

По мнению Д.С. Лихачева, «концептосфера национального языка тем богаче, чем богаче вся культура нации - ее литература, фольклор, наука, изобразительное искусство (оно также имеет непосредственное отношение к языку и, следовательно, к национальной концептосфере), она соотносима со всем историческим опытом нации» [Лихачев Д.С., 1997, с. 284].

Вслед за Д.С. Лихачевым, концептосфера определяется исследователями как совокупность концептов: «упорядоченная совокупность концептов народа, информационная база мышления» [Попова З.Д., Стернин И.А., 2007, с. 36], «концепты, сформированные носителями языка и хранящиеся в памяти людей, образуют концептосферу языка [Сурина В.Н., 2010, с. 45], «объединение полей концептов и составляет концептосферу» [Кошарная С.А., 2002, с. 54], «совокупность концептов, из которых, как из мозаичного полотна, складывается миропонимание носителя языка» [Маслова В.А., 2004, с.76], «совокупность концептов, в которых находит отражение тот или иной фрагмент жизненного мира, образует концептосферу этой зоны действительности» [Чулкина Н.Л., 2005, с. 6] и др.

З.Д. Попова и И.А. Стернин утверждают, что концептосфера носит упорядоченный характер, обусловленный тем, что концепты, образующие концептосферу, по отдельным своим признакам вступают в системные отношения сходства, различия и иерархии с другими концептами [Попова З.Д., Стернин И.А., 2007, с. 30].

В структуре концептосферы есть ядро (когнитивно-пропозициональная структура важного концепта), приядерная зона (иные лексические репрезентации важного концепта, его синонимы и т.д.) и периферия (ассоциативно-образные репрезентации). Ядро и приядерная зона преимущественно репрезентируют универсальные и общенациональные знания, а периферия - индивидуальные [Маслова В.А., 2004].

Ядро ценностной концептосферы представляет собой этическая концептосфера, организующая сферы отношений человек-Бог, человек-человек, человек-тварный, вещный мир и задающая вектор оценивания тех или иных предметов и явлений, то есть всю ценностную концептосферу нации. В этой связи, по крайней мере, для русской ментальности, выделение этической концептосферы как субконцептосферы (И.В. Кононова) наряду с другими представляется неудачным.

Человек живет, руководствуясь этическими ценностями, которые трудно определяются рядовым носителем языка логически, но которые реально существуют и влияют, зачастую «подспудно», на мысли и поступки человека.

Н.Д. Арутюнова справедливо заметила: «Люди постоянно взаимодействуют друг с другом и с природой, но они осмысляют это взаимодействие через свои отношения с отвлеченными понятиями, получающими символическую значимость: человек борется за свободу и справедливость, ищет истину, служит ей, жертвует собой ради общего блага, стремится к добру и борется с судьбой, которая обманывает его или оправдывает его надежды» [Арутюнова Н.Д., 1991, с. 4].

В.В. Колесов вводит термин «концептум», понимая под ним незримую сущность, которая поначалу бывает явлена в образе, затем сгущается до четкого понятия и создает символы национальной культуры. «Концептум есть архетип культуры, тот самый первообраз-первосмысл, который

постоянно возобновляет духовные запасы народной ментальности» [Колесов В.В, 2006, с. 26].

Н.Д. Арутюнова отмечает, что мировоззренческие понятия личностны и социальны, национально специфичны и общечеловечны, и подчеркивает, что они существуют в контекстах разных типов сознания - обыденном, художественном и научном [Арутюнова Н.Д., 1991, с. 3]. Это диктует разное толкование важнейших концептов (мировоззренческих, ментальных, этических - в данном контексте определения являются синонимичными).

Сложность описания этической концептосферы сводится, во-первых, к известной доле субъективности анализа языкового материала, во-вторых, к сложности сформулировать то, что воспринимается подчас на уровне интуиции, и, в-третьих, к невозможности объять необъятное, так как этическая концептосфера пронизывает все уровни человеческих представлений: от вселенских до примитивно-бытовых.

Для полноты освещения ключевых концептов культуры Н.Д. Арутюнова предлагает предварительное определение их семантической модели: 1) набор атрибутов, указывающих на принадлежность к тому или другому концептуальному полю, 2) определения, обусловленные местом в системе ценностей, 3) указания на функции в жизни человека [Арутюнова Н.Д., 1999, с. 3-4].

Укажем, что этическая концептосфера, являясь основой, матрицей моделирования представлений о мире, строится на антиномиях, так как последние пронизывают действительность и представления о ней.

Категории морально-этические относятся к социальным категориям культуры. В любой национальной культуре они организуются универсальной базовой аксиологической оппозицией «Добро» - «Зло». Таким образом, морально-этическая субконцептосфера является когнитивным ядром ценностной картины мира любого этноса. Морально-этическая

субконцептосфера формируется бинарной оппозицией, полюсы которой представляют собой аксиологические категории культуры морально-этического порядка - «добродетели» и «пороки», являющиеся гипонимами универсальных аксиологических категорий «Добро» и «Зло» [Кононова И.В., 2010, с.73].

Идея дуалистичности укоренена в человеческом сознании -обыденном, религиозном, художественном и философском. В любом образе мира противопоставляется: 1) временному - вечное: бренное (прах, тлен) и нетленное, конечное и бесконечное, смертное и бессмертное, преходящее и пребывающее («Небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут»); 2) изменчивому - неизменное: хлябь и твердь, текучее и неподвижное, колеблющееся (зыбкое) и незыблемое, явление и сущность, существующее и существенное, частное (индивидное) и общее, аномалия и норма (идеал), предмет и идея (образ), варианты и инвариант; 3) наблюдаемому -ненаблюдаемое: естественное и сверхъестественное, чувственное и сверхчувственное, предельное и запредельное (трансцендентное), бытие и инобытие, дольний мир и горний мир, земное и неземное, зримое и умозрительное (умопостигаемое), физическое и метафизическое, открытое (явное) и сокровенное, вещь и вещь в себе, феномен и ноумен; 4) ненастоящему настоящее: призрачное (мнимое, иллюзорное, кажущееся, мираж, фикция, видимость, псевдо-) и подлинное (истинное) [Арутюнова Н.Д., 1991, с. 22].

Этот аспект был особо отмечен в работах философов (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и др.) и лингвистов (Н.Д. Арутюнова, М.М. Маковский и др.). Как представляется, базовые бинарные оппозиции культуры формируют сегменты национальной (этнической) концептосферы, связанные между собой ассоциативными связями образующих их концептов. Такие сегменты И.В. Кононова назвала субконцептосферами. Однако, как уже было сказано

выше, этическую концептосферу русской языковой картины мира вернее представить как ядро ценностной картины мира, вокруг которого можно выделить в том числе этические концепты «отрицательного полюса» (зло, грех и пр.), возможно, объединяющиеся в субконцептосферы, хотя принцип их объединения не может быть идентичным существующему среди «положительных» этических концептов.

Е.М. Мелетинский указывал, что «первоначальными «кирпичиками» мифологических символических классификаций являются не мотивы, а отношения в виде элементарных семантических оппозиций, в первую очередь соответствующих простейшей пространственной и чувственной ориентации человека». Среди таких оппозиций: верх - низ, внутренний -внешний, светлый - темный, парные различия цветов и т.д. По мнению, Е.М. Мелетинского, чувственные оппозиции «объективизируются», дополняются простейшими соотношениями в «космическом пространственно-временном континууме», такими как небо - земля, земля -подземный мир, земля - море, север - юг, запад - восток, день - ночь, солнце - луна и т.д. В социальной сфере это оппозиции: свой - чужой, мужской -женский и др. В конечном итоге возникают антиномии, касающиеся таких фундаментальных отношений, как жизнь - смерть, счастье - несчастье и т.п., а также «магистральной мифологической оппозиции сакрального -мирского» [Цит. по Кононова И.В., 2010, с.71].

По поводу «поляризованности» очень точно выразился Н.А. Бердяев: «Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая, дионисическая стихия и аскетически монашеское православие». Далее философ указывает противоположные свойства в русском народе: деспотизм и вольность, жестокость и доброта, обрядование и искание правды, обостренное сознание личности и безличный коллективизм, смирение и наглость, рабство и бунт [Бердяев Н.А., 2008,

с. 30]. «Даже идея святости, - пишет В.Н. Топоров, - в ее русском варианте в разных культурно-исторических контекстах порождала такие явления, как пренебрежение сим миром и упование исключительно на иное царство, отказ от конструктивной деятельности и веру в спасение на пассивных путях, эсхатологизм и вышедший из-под контроля максимализм, привязанность к крайним ситуациям...», то есть порождала полярные явления [Топоров В.Н., 1995, с. 438].

В.В. Антропова приводит следующие языческие и христианские противопоставления: Бог - черт, жизнь - смерть, небо - подземелье, белый - черный, правый - левый, верх - низ, светлый - темный и т.д. [Антропова В.В., 2004].

Таким образом, этическая концептосфера является основой, матрицей моделирования представлений о мире, воплощением ментальности, отражает универсальные космические и иные антиномии. Сложность изучения этической концептосферы русской языковой картины мира обусловлена специфичностью объекта исследования, а именно его низкой «определяемостью» и субъективностью. Этическая концептосфера - это ядро ценностной картины мира, важнейшая часть русской языковой картины мира.

1.2. Языковая этичность и этическая нагрузка слов-вербализаторов концепта

Основными составляющими в понятии этического являются: нравственность как внутренняя способность различения добра и зла, мораль как исполнение вовне внутреннего нравственного долга, то есть

предпочтение добра вне зависимости от практических соображений, и добродетель как следствие соблюдения нравственного закона.

В нашем понимании, этическое заключает в себе нравственные нормы. Т.И. Вендина при исследовании языкового сознания средневекового человека разделяет религиозное и этическое [Вендина Т.И., 2002, с. 188]. Однако этическое может выступать синонимом религиозного, т.к. большая часть этических понятий русского языка актуализирует свою этическую нагрузку именно при обращении к первосмыслу (В.В. Колесов), неизменно восходящему к религиозному контексту.

В старославянском / церковнославянском языке религиозные, точнее христианские заповеди служат основой для образования этических, морально-нравственных норм, в современном русском языке этическая нагрузка слова актуализируется в наибольшей степени при обращении к религиозному значению.

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Дмитриева Наталья Михайловна, 2017 год

Список литературы

1. Аверина, М.А., Шишкова, К.С. Концепт «радость» в русской

фольклорной картине мира / М.А. Аверина, К.С. Шишкова //

Инновации в науке. - 2013. - №20. - С. 33 - 39.

2. Авоян, Р.Г. Значение в языке: философский анализ / Р.Г. Авоян. - М.:

Высш. шк., 1985. - 103 с.

3. Айрапетян, В. Русские толкования / В. Айрапетян. - М.: Яз. рус. культ.,

2000. - 208 с.

4. Акишина, А.А. и др. Русский речевой этикет / А.А. Акишина,

Н.И. Формановская. - М., 1983. - 200 с.

5. Акишина, А.А., Формановская, Н.И. Этикет русского письма /

А.А. Акишина, Н.И. Формановская. - М., 1986. - 192 с.

6. Алещенко, Е.И. Этноязыковая картина мира в текстах русского

фольклора: на материале народной сказки: дис. на соиск. уч. степ. д.

филол. н. / Е.И. Алещенко. - Волгоград, 2008.

7. Антропова, В.В. Фразеологизмы с теологическими, демоническими компонентами и их дериватами в современном русском языке: семантический и лингвокультурологический аспекты: дис. на соиск. учен. степ. канд. филолог. наук: спец. 10.02.01. - русский язык / В.В. Антропова: Челяб. гос. пед. ун-т. Челябинск, 2004. - 206 с.

8. Аннушкин В.И. Язык - речь - слово в духовной литературе

(размышления педагога-словесника) [электрон. ресурс] / В.И. Аннушкин. - Режим доступа: http://www.pereplet.ru

9. Апресян, В.Ю. и др. Метафора в семантическом представлении эмоций / В.Ю. Апресян, Ю.Д. Апресян // Вопр. языкознания. - 1993. - №3. - С. 27 - 35.

10. Апресян, Ю.Д. Избранные труды / Ю.Д. Апресян. - М.: Яз. рус. культ.,

1995. - 767 с.

11. Апресян, Ю.Д. О состоянии русского языка / Ю.Д. Апресян // Русская речь. - №2. - М., 1992.

12. Апресян, Ю.Д. Образ человека по данным языка: Попытка системного

описания / Ю.Д. Апресян // Вопросы языкознания, 1995. - № 1. - С. 37 - 67.

13. Аристотель. Сочинения: В 4-х томах. / Аристотель; АН СССР, Институт философии. - М.: Мысль, 1975 - 1983. - 830 с.

14. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика / Аристотель. -Минск: Литература, 1998. - 1391 с.

15. Арнольдов, А.И. Теория культуры: историзм и вопросы методологии / А.И. Арнольдов // Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987. - 349 с.

16. Арутюнова, Н.Д. Аномалии и язык (К проблеме языковой «картины мира») / Н.Д. Арутюнова // Вопросы языкознания, 1987. - №3. - С. 3 -19.

17. Арутюнова, Н.Д. Введение Текст. / Н.Д. Арутюнова // Логический

анализ языка. Ментальные действия. - М.: Наука, 1993. - С. 3 - 7.

18. Арутюнова, Н.Д. Вступительная статья Текст. / Н.Д. Арутюнова // Теория метафоры. - М.: Прогресс, 1990. - С. 9 - 17.

19. Арутюнова, Н.Д. Истина: фон и коннотации Текст. / Н.Д. Арутюнова // Логический анализ языка. Культурные концепты. - М.: Наука, 1991. -С. 21 - 30.

20. Арутюнова, Н.Д. Логический анализ языка. Культурные концепты. -М.: Наука, 1991. - 204 с.

21. Арутюнова, Н.Д. Логический анализ языка: Языки этики / Н.Д. Арутюнова. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 448 с.

22. Арутюнова, Н.Д. Понятие судьбы в контексте разных культур / Н.Д. Арутюнова. - М.: Наука, 1994. - 320 с.

23. Арутюнова, Н.Д. Язык и мир человека / Н.Д. Арутюнова. - 2-е изд., испр. - М.: Яз. рус. культ., 1999. - 895 с.

24. Аскольдов-Алексеев, С.А. Концепт и слово / С.А. Аскольдов-Алексеев // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. - М., 1997. - С. 267 - 279.

25. Бабаева, Е.В. Лингвокультурологические характеристики русской и немецкой аксиологических картин мира: автореф. дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. - 10.02.20. / Е.В. Бабаева. - Волгоград, 2004.

26. Бабушкин, А.П. Картина мира в концептосфере языка / А.П. Бабушкин // Язык и национальное сознание. - Воронеж, 1998. - С.38 - 39.

27. Бабушкин, А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической

семантике языка А.П. Бабушкин. - Воронеж: Изд-во ВГУ, 1996. -104 с.

28. Бариловская, А.А. Лексическое выражение концепта «терпение» в истории и современном состоянии русского языка: Дис. на соиск. уч.ст. к.филол.н. / А.А. Бариловская. - Красноярск, 2008.

29. Байрамова, Л.К. и др. Русская культура в «Аксиологическом

фразеологическом словаре русского языка» / Л.К. Байрамова, М.В. Иванова // Проблемы истории, философии, культуры. - 2014. - № 3 (45). - С. 10 - 12.

30. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет / М.М. Бахтин. - М.: Художественная литература, 1975. - 502 с.

31. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М. Бахтин. - 4-е издание - М.: Советская Россия, 1979. - 318 с.

32. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. - М.: Искусство, 1979. - 423 с.

33. Белянин, В.П. и др. Толковый словарь современных фразеологизмов и присловий / В.П. Белянин, И.А. Бутенко. - М.: Российский институт культурологии, 1993.

34. Бенвенист, Э. Общая лингвистика Текст. / Э. Бенвенист. - М.: Прогресс, 1974. - 447 с.

35. Бердяев, Н.А. Духовный кризис интеллигенции / Н.А. Бердяев; сост. и комментарии В.В. Сапова. - М.: Канон плюс, ОН «Реабилитация», 1998. - 396 с.

36. Бердяев, Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев. - СПб.: Издательский дом

«Классика», 2008. - 293 с.

37. Бердяев, Н.А. Новое религиозное сознание и общественность / Н.А. Бердяев; сост. и комментарии В.В. Сапова. - М.: Канон плюс, ОН «Реабилитация», 1999. - 464 с.

38. Бердяев, Н.А. Душа России / Н.А. Бердяев // Русская идея; сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. - Л.: Предприятие «Сказ», 1992. - С. 295 -312.

39. Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избр. труды. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. / Н.А. Бердяев // Русская идея: в 2-х томах (составитель В.Т. Пискунов). - Т. 2. - М., 1994. - С. 204 - 286.

40. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века / Н.А. Бердяев // Русская идея: В 2-х тт. - Т. 2; сост. В.М. Пискунов. - М.: Искусство, 1994. - С. 204-286.

41. Берестенев, Г.Н. Самосознание личности в аспекте языка / Г.Н. Берестненев // Вопросы языкознания. - 2001. - №1. - С. 60 - 84.

42. Бобырева, Е.В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения): автореф. дисс. д-ра филол. н. / Е.В. Бобырева. - Волгоград, 2007. - 35 с.

43. Богуславский, В.М. Человек в зеркале русской культуры, литературы и языка / В.М. Богуславский. - М.: «Наука», 1994. - 237 с.

44. Бодалев, А.А. Личность и общение: Избранные труды / А.А. Бодалев -М.: Педагогика, 1983. - 268 с.

45. Болдырев, Н.Н. Концепт и значение слова / Н.Н. Болдырев // Методологические проблемы когнитивной лингвистики; под. ред. И.А. Стернина. - Воронеж, 2001. - С. 25 - 36 с.

46. Брудный, А.А. Понимание и общение / А.А. Брудный. - М.: Знание,

1989. - 59 с.

47. Брутян, Г.А. Языковая картина мира и ее роль в познании // Методологические проблемы анализа языка / Г.А. Брутян. - Ереван, 1976. - С. 57 - 64.

48. Будагов, Р.А. Человек и его язык / Р.А. Будагов. - М, 1976. - 429 с.

49. Будагов, Р.А. История слов в истории общества / Р.А. Будагов. - М.: Просвещение, 1971. - 270 с.

50. Будагов, Р.А. Филология и культура / Р.А. Будагов. - М.: Изд-во МГУ,

1980. - 303 с.

51. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество / С.Н. Булгаков. - М.: Русская книга, 1992.

52. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви /

С.Н. Булгаков. - М.: Терра: Ассоциация совместных предприятий международных объединений и организаций, 1991. - 413 с.

53. Булгаков, С.Н. Превообраз и образ: Сочинения: в 2-х томах / С.Н. Булгаков. - М.: Искусство; СПб.: ИНА пресс, 1999. - Т.1. - 411 с.

54. Булгаков, С.Н. Философия Имени / С.Н. Булгаков. - СПб.: Наука. С.-Петерб. изд. фирма, 1999. - 446 с.

55. Булыгина, Т.В. и др. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики) / Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - 576 с.

56. Бурас, М.М. и др. Концептуализация в языке: все или ничего / М.М. Бурас, М.А. Кронгауз // Язык и структура знаний. - М.: Прогресс,

1990. - С. 50 - 57.

57. Буслаев, Ф.И. О влиянии христианства на славянский язык /

Ф.И. Буслаев. - М., 1848. - 211 с.

58. Бусурина, Е.В. Лингвокультурема «дурак» в русской языковой картине мира: автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / Е.В. Бусурина. - 10.02.01. - СПб., 2004.

59. Буянова, Л.Ю. и др. Русский фразеологизм как ментально-когнитивное средство языковой концептуализации сферы моральных качеств личности: Монография / Л.Ю. Буянова, Е.Г. Коваленко. - М., 2012. - 184. с.

60. Вайсгербер, Л.Й. Родной язык и формирование духа / Л.Й. Вайсгербер.

- М.: МГУ, 1993. -224 с.

61. Варбот, Ж.Ж. Исследования по русской и славянской этимологии / Ж.Ж. Варбот. - М., СПб.: Нестор-История, 2012. - 648 с.

62. Василевич, А.П. Языковая картина мира цвета: методы исследования и прикладные аспекты: дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. / А.П. Василевич. - 10.02.19. - М., 2013.

63. Васильев, А.Д. Вербализация концепта «терпение» в истории и

современном состоянии русского языка / А.Д. Васильев. - Красноярск, 2008. - 140 с.

64. Васильев, А.Д. Своеобразие российской толерантности / А.Д. Васильев // Средства массовой информации в современном мире: Мат. Межвуз. науч.-практич. конф. - СПб., 2004.

65. Васильева, Г.М. и др. О некоторых особенностях оценочного переосмысления наименований субъекта экономических отношений в русской языковой картине мира / Г.М. Васильева, К.В. Томашевская // Научное обозрение: гуманитарные исследования. - 2013. № 7. - С. 5561.

66. Васильева, Г.М. и др. Смена ценностных предпочтений россиян и ее

отражение в языковом сознании / Г.М. Васильева, Л.И. Харченкова // Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации. XIII Международные Лихачевский научные чтения. - С-Пб., 2013. - С. 279

- 280.

67. Вежбицкая, А. Понимание культур через посредство ключевых слов / А. Вежбицкая. - М.: Яз. слав. культ., 2001. - 288 с.

68. Вежбицкая, А. Семантические универсалии и описание языков / А. Вежбицкая. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1999. - 780 с.

69. Вежбицкая, А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая; отв. ред. Кронгауз М.А. - М.: Русские словари, 1997. - 411 с.

70. Вендина, Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка / Т.И. Вендина. - М.: Индрик, 2002. - 336 с.

71. Вендина, Т.И. Русская языковая картина мира сквозь призму словообразования (макрокосм) / Т.И. Вендина. - М., 1998. -240 с.

72. Веревкина, Т.В. Универсальность и уникальность пространственно -временных представлений русского народа и их отражение в русской языковой картине мира: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / Т.В. Веревкина - Елец, 2009.

73. Верещагин, Е.М. и др. В поисках новых путей развития лингвострановедения: концепция речеповеденческих тактик / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. - М.: Ин-т русского языка им. А.С. Пушкина, 1999. - 84 с.

74. Верещагин, Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. Лингвотекстологические изыскания / Е.М. Верещагин. - М.: Индрик, 2001. - 608 с.

75. Верещагин, Е.М. и др. Дом бытия языка: В поисках новых путей развития лингвострановедения: Концепт логоэпистемы: монография / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. - М.: Икар, 2000.

76. Верещагин, Е.М. и др. Лингвострановедческая теория слова / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. - М.: Русский язык, 1980. - 320 с.

77. Верещагин, Е.М. и др. Язык и культура. Три лингвистические концепции: лексического фона, рече-поведенческих тактик и сапиентемы / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров; под ред. и с послесловием академика Ю.С. Степанова. - М.: Индрик, 2005. -1040 с.

78. Верещагин, Е.М. об относительности мирской этической нормы / Е.М. Верещагин // Логический анализ языка. Языки этики. - М., 2000.

79. Виноградов, В.В. Истории слов: Ок. 1500 слов и выражений и более

5000 слов с ними связанных / В.В. Виноградов. - М.: ИРЯ, 2000. - 1138 с.

80. Виноградов, В.В. Русский язык: (Грамматическое учение о слове) /

B.В. Виноградов. 4-е изд. - М.: Рус. яз., 2001. - 717 с.

81. Винокур, Г.О. Избранные работы по русскому языку / Г.О. Винокур. -М., 1959. - 230 с.

82. Винокур, Г.О. Собрание трудов / Г.О. Винокур. - М.: Лабиринт: Брандес, 1999. - 350 с.

83. Воркачев, С.Г. Концепт счастья в русском языковом сознании: опыт лингвокультурологического анализа: Монография / С.Г. Воркачев. -Краснодар: Изд-во КГТУ, 2002. - 142 с.

84. Воркачев, С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт:

становление антропоцентрической парадигмы в языкознании /

C.Г. Воркачев // Филологические науки. - 2001. - №1. - С. 64 - 72.

85. Воркачев, С.Г. Национально-культурная специфика концепта «любовь» в русской и испанской паремиологии / С.Г. Воркачев // ФН, 1995. - № 3. - С. 56 - 66.

86. Воркачев, С.Г. Счастье как лингвокультурный концепт / С.Г. Воркачев. - М., 2004. - 236 с.

87. Воробьев, В.В. Лингвокультурология (теория и методы): Монография. / В.В. Воробьев - М.: Изд-во РУДН, 1997. - 331 с.

88. Воробьев, В.В. Лингвокультурология: Монография. / В.В. Воробьев -М.: Изд-во РУДН, 2008. - 340 с.

89. Воробьев, В.В. Культурологическая парадигма русского языка: Теория

описания языка и культуры во взаимодействии / В.В. Воробьев. - М.: Ин-т русск. языка им. А.С. Пушкина, 1994. - 75 с.

90. Гак, В.Г. Актантная структура грехов и добродетелей / В.Г. Гак // Логический анализ языка. Языки этики. - М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 90 - 96.

91. Гак, В.Г. Метафора: универсальное и специфическое / В.Г. Гак // Метафора в языке и тексте. - М.: Наука, 1998. - С. 11 - 19.

92. Гаспаров, Б.М. Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования / Б.М. Гаспаров. - М.: Новое лингвистич. обозрение, 1996. - 352 с.

93. Гафарова, Г.В. и др. Когнитивные аспекты лексической системы языка (на материале функционально-семантической сферы «жить») / Г.В. Гафарова, Т.А. Кильдибекова. - Уфа, 1998. - 180 с.

94. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира / Г.Д. Гачев. - М.: Академия,

1998. - 429 с. - С. 63.

95. Гашева, Л.П. Не спроста слово молвится: История слов и библейских выражений / сост. Л.П. Гашева и др. - Челябинск: Металл, 1997. - 79 с.

96. Гинзбург, Р.З. Компонентный анализ и компонентная структура значения слова / Р.З. Гинзбург // Проблемы семантики. - Рига, 1982. -С. 11 - 15.

97. Глагольный вид и картина мира: К исследованиям русского языка // Изв. Рос. А.Н. Сер. лит. и яз. - 1995. - Т.54 №1 - С. 49 - 64.

98. Глазунова, О.И. Логика метафорических преобразований / О.И. Глазунова. - СПб.: Фил. фак. СПбГУ, 2000. - 190 с.

99. Говердовский, В.И. История понятия коннотации / В.И. Говердовский // Науч.доклады высш. шк. Филолог. науки. - 1979. - №2. - С. 83 - 86.

100. Гольдин, В.Е. и др. Внутринациональные культуры и их взаимодействие / В.Е. Гольдин, О.Б. Сиротинина // Вопросы стилистики. Проблемы культуры речи. Вып. 25. - Саратов, 1993.

101. Горбаневская, М.В. и др. Не говори шершавым языком / М.В. Горбаневская, Ю.Н. Караулов, В.М. Шаклеин. - М., 2000.

102. Горюшина, Р.И. Лексика христианства в русском языке (системные отношения прямых конфессиональных и производных значений слов): Автореф. дис. канд. филол. Наук / Р.И. Горюшина. - Волгоград, 2002. - 210 с.

103. Гудков, Л.Д. Феномен «простоты» (о национальном сознании русских) / Л.Д. Гудков // Человек. - 1991. - № 1. - С. 9 - 22.

104. Гумбольдт, В. Избранные труды по языкознанию / В. Гумбольдт. - М.: Прогресс, 1984. - 398 с.

105. Гумбольдт, В. О различии строения человеческих языков и его влияние на духовное развитие человечества / В. Гумбольдт. - Л.: Просвещение, 1984. - 80 с.

106. Гумбольдт, В. Язык и философия культуры / В. Гумбольдт. - М.: Прогресс, 1985. - 451 с.

107. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Искусство, 1984. - 350 с.

108. Гуревич, П.С. Культурология: Учебник для студентов вузов. 3-е изд., перераб. и доп. / П.С.. Гуревич. - М.: Гардарики, 1999. - 278 с.

109. Даниленко, В.П. и др. Основы духовной культуры в картинах мира / В.П. Даниленко, Л.В. Даниленко. - М., 2002. - 324 с.

110. Дейк Ван, Т.А. Язык. Познание. Коммуникация: Сборник работ / Т.А. Дейк Ван. - М.: Прогресс, 1989. - 310 с.

111. Дмитриева, Н.М. Этический аспект культуры русской речи (лингвокультурологический анализ словаря студентов-аграриев): дис. на соиск. уч.степ. к. филол. н. / Н.М. Дмитриева. - Челябинск, 2005.

112. Добровольская, Е.В. Концептуализация семьи в русской языковой картине мира: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / Е.В. Добровольская. - Новосибирск, 2005.

113. Долгова, И.А. Концептуальное поле «терпение» в английской и русской лингвокультурах дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / И.А. Долгова. - Волгоград, 2006.

114. Долженко, А.Г. Девятая заповедь блаженств. О христианской радости / А.Г. Долженко [электрон.ресурс]. - Режим доступа: [azbuka.ru]

115. Дробижева, Л.М. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества / Л.М. Дробижева. - М.: Институт этнологии и антропологии Российской Академии Наук, 1994. - 236 с.

116. Дунаев, М.М. Православие и русская литература. Ч! - II: Издание второе, исправленное, дополненное / М.М. Дунаев. - М.: «Христианская литература», 2001. - 724 с.

117. Дюсупова, Л.В. История возникновения славянской письменности в аспекте взаимосвязи языка и религии / Л.В. Дюсупова // Славяне в этнокультурном пространстве южно-уральского региона: материалы межрегиональных научно-практических конференций. - Оренбург: ГУП Оренбургской области «Бузулукская типография», 2011. - 242 с.

- С. 137 - 140.

118. Дюсупова, Л.В. Значение русского языка как одной из основ государственности в истории и современности / Л.В. Дюсупова // Проблемы этнокультурного развития русского народа: материалы Всероссийской нацчно-практической конференции. - Оренбург, 2004.

- С. 45 - 51.

119. Дьячкова, Н.А. Православно-хрисьтианский дискурс и культурная память слова / Н.А. Дьячкова // Филология и человек. - 2007. - №3. -С. 30-40.

120. Елистратов, В.С. «Сниженный язык» и «национальный характер» / В.С. Елистратов // Вопросы философии. - 1998. - №16. - С 55 - 63.

121. Ефремов, В.А. Динамика русской языковой картины мира: вербализация концептуального пространства «мужчина-женщина»: дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. / В.А. Ефремов. - СПб., 2010.

122. Живов, В.М. Язык и культура в России 18 в. / В.М. Живов. - М.: Школа Яз. Рус. Культуры, 1996. - 596 с.

123. Житниковские чтения (5; 2001; Чел.) Межкультурные коммуникации в когнитивном аспекте Матер. всерос. научн. конф., 28 - 29 мая 2001 г. КФ (2). - Челябинск, 2001.

124. Жульев, В.К. Бог и человек: Основы этики / В.К. Жульев. - М.: Лицей,

1992. - 124 с.

125. Журавлев, В.К. Русский язык и русский характер / В.К. Журавлев. - М.: Московский патриархат, Отдел религиозного образования и катехизации, Лицей духовной культуры, 2002. - 256 с.

126. Зализняк, А.А. и др. Ключевые идеи русской языковой картины мира. Сборник статей / А.А. Зализняк, И.Б. Левонтина, А.Д. Шмелев. - М.: Языки славянской культуры, 2005. - 540 с.

127. Зусман, В.Г. Концепт в культурологическом аспекте / В.Г. Зусман // Межкультурная коммуникация. - Н. Новгород: Деком, 2001. - С. 38 -73.

128. Иванова, И.А. Концепт любовь и его концептосфера в истории русского языка: автореф. дисс... к.филол.н. / И.А. Иванова. - М., 2006.

129. Иванова, М.В. Формирование и развитие русского литературного языка / М.В. Иванова // Речевое общение: специализированный вестник; под ред. А.П. Сковородникова. Вып.12 (20). - Красноярск: Сибирский федеральный университет, 2011. - С. 202 - 209.

130. Ивашенко, О.В. Концепт «вера» в современном русском языке / О.В. Ивашенко // Актуальные проблемы языкознания и методики обучения иностранным языкам. - Воронеж, 2000. - С. 186 - 187.

131. Изотов, А.И. Старославянский язык в сравнительно-историческом

освещении: Учебное пособие / А.И. Изотов. - М.: Издательский центр «Азбуковник», 2010.

132. Ильин, И.А. Искусство правильно мыслить / И.А. Ильин. - М., 1990.

133. Ильин, И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. Изд. 6-е / И.А. Ильин. - М.: Даръ, 2013. - 320 с.

134. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. - М., 1998. - 909 с.

135. Ильюшина, С.С. Лексические средства положительной оценки человеческих качеств: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / С.С. Ильюшина - М., 2001.

136. Илюхина, Н.А. и др. Понятие языковой картины мира и его методологические возможности в формировании профессиональной компетентности филологов / Н.А. Илюхина, Л.В. Куриленко // Вестник Самарского государственного университета. - 2015. - № 7(129). - С. 166-173.

137. Ирзабеков, В. Русское солнце, или Новые тайны русского слова / В. Ирзабеков. - М.: Даниловский благовестник, 2011. - 496 с.

138. Искакова, З.Д. и др. Когнитивная структура языковой картины мира // Русский язык: исторические судьбы и современность / З.Д. Искакова, Г.А. Еремеева. - М.: Макс Пресс, 2007. - С. 488-496.

139. Истрин, В.А. 1100 лет славянской азбуки / В.А. Истрин. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Наука, 1988. - 192 с.

140. Кант И. Сочинения в 6-ти. т. Т 4 / И. Кант. - М, 1965.

141. Карасик, В.И. Культурные доминанты в языке / В.И. Карасик // Языковая личность: культурные концепты. - Волгоград-Архангельск: Перемена, 1996. - 259 с. - С. 3 - 16.

142. Карасик, В.И. О категории лингвокультурологии / В.И. Карасик // Языковая личность: проблемы коммуникативной деятельности. -Волгоград, 2001. - С. 3 - 16.

143. Карасик, В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс / В.И. Карасик. - Волгоград: Перемена, 2002. - 477 с.

144. Карасик, В.И. и др. Иная ментальность / В.И. Карасик, О.Г. Прохвачева. - М.: Гнозис, 2005. - 352 с.

145. Карасик, В.И. и др. Антология концептов: В 2 т. / В.И. Карасик, И.А. Стернин. - Волгоград: Парадигма, 2005.

146. Караулов, Ю.Н. Показатели национального менталитета в ассоциативно-вербальной сети / Ю.Н. Караулов // Языковое сознание и образ мира. - М.: РАН Ин-т языкознания, 2000. - С. 191 - 206.

147. Караулов, Ю.Н. Русский язык и языковая личность / Ю.Н. Караулов. -М.: Издательство ЛКИ, 2010. - 264 с.

148. Карпенко, М.А. Становление концепции словесного символа в восточнославянском языкознании / М.А. Максимович, Н.И. Костомаров, А.А. Потебня // Русистика. Вып. I. - Киев, ИПЦ «Киевский университет», 2001. - С. 45 - 50.

149. Киселева, Т.В. Коммуникативная корректность в языковой картине мира / Т.В. Киселева // Языковая семантика и образ мира. - Казань, 1997. - Кн. 1.

150. Кобозева, И.М. Две ипостаси содержания речи: значение и смысл И.М. Кобозева // Язык о языке. - М.: Яз. русской культуры, 2000. - С. 312 - 320.

151. Кобозева, И.М. Смысл и значение в наивной семиотике / И.М. Кобозева // Логический анализ языка. Культурные концепты. -М.: Наука, 1991. - С. 183 - 186.

152. Ковалева, Т.А. и др. Язык, мышление, речь: Раздумья о филологической культуре технической интеллигенции / Т.А. Ковалева, В.М. Таланов // Изв. вузов. Сев.-Кавк. регион. Техн. науки. - 1995. -№1/2. - С. 133 - 136.

153. Колесов, В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека / В.В. Колесов. - СПб.: Филологический факультет СПГУ, 2000. - 326 с.

154. Колесов, В.В. Концепт культуры: образ понятие - символ / В.В. Колесов // Вестник СПбГУ. - СПб, 1992. - Сер. 2. - Вып. 3. - № 16. - С. 32 - 43.

155. Колесов, В.В. Отражение русского менталитета в слове / В.В. Колесов // Человек в зеркале наук. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - С. 106 - 124.

156. Колесов, В.В. Русская ментальность в языке и тексте / В.В. Колесов. -СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. - 624 с.

157. Колесов, В.В. Язык и ментальность / В.В. Колесов. - СПб.: «Петербургское востоковедение», 2004. - 240 с.

158. Колесов, В.В. Философия русского слова / В.В. Колесов. - СПб.: ЮНА, 2002. - 444 с.

159. Колесов, И.Ю. К вопросу о сопоставительном изучении концепта // Филология и культура: материалы международной конференции / И.Ю. Колесов. - Тамбов: Изд-во ТГУ, 2003. - С. 350 - 351.

160. Колшанский, Г.В. Объективная картина мира в познании и языке / Г.В. Колшанский. - М.: Наука, 1990. - 108 с.

161. Комлев, Н.Г. Слово, денотация и картина мира / Н.Г. Комлев // Вопросы философии, 1981. - № П. - С. 25 -37.

162. Кононова, И.В. Структура и языковая репрезентация британской национальной морально-этической концептосферы (в синхронии и диахронии): дис. на соискание уч. ст. д. филол. н. / И.В. Кононова. -СПб., 2010.

163. Копорская, Е.С. Семантическая история славянизмов в русском литературном языке нового времени / Е.С. Копорская. - М.: Наука, 1988. -С. 151 -152.

164. Корнилов, О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов / О.А. Корнилов. - М.: Изд-во МГУ, 2003.

- 341 с.

165. Костомаров, В.Г. Языковой вкус эпохи: из наблюдений над речевой практикой масс-медиа / В.Г. Костомаров. - СПб.: Златоуст, 1999. - 319 с.

166. Костомаров, В.Г. и др. Современный русский язык и культурная память / В.Г. Костомаров, Н.Д. Бурвикова // Этнокультурная специфика речевой деятельности. - М., 2000. - С. 23 - 26.

167. Кошарная, С.А. Миф и язык: Опыт лингвокультурологической реконструкции картины мира / С.А. Кошарная. - Белгород: Изд-во БГУ, 2002. - 288 с.

168. Кошелев, А.Д. О языковом концепте «долг» / А.Д. Кошелев // Логический анализ языка. Языки этики; отв. ред. Н.Д. Арутюнова и др.

- М., 2000. -119 - 124 с.

169. Кравецкий, А.Т. История церковнославянского языка в России (к 19 -20 в.) / А.Т. Кравецкий. - М.: Яз. рус. культ.: Кошелев, 2001. - 398 с.

170. Крылова, О.А. Церковно-религиозный стиль / О.А. Крылова // Стилистический энциклопедический словарь русского языка; под ред. М.Н. Кожиной. - М.: Изд-во «Флинта», «Наука», - 2003. - С.612-616.

171. Кубрякова, Е.С. и др. Краткий словарь когнитивных терминов / Е.С. Кубрякова. - М.: Просвещение, 1996. - 245 с.

172. Кубрякова, Е.С. Роль словообразования в формировании языковой картины мира / Е.С. Кубрякова // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. - М., 1988. - С. 141 - 172.

173. Кубрякова, Е.С. и др. Человеческий фактор в языке. Язык и порождение речи / Е.С. Кубрякова, А.М. Шахнарович, Л.В. Сахарный; Отв. ред. Е.С. Кубрякова; АН СССР, институт языкознания. - М.: Наука, 1991. - 200 с.

174. Кубрякова, Е.С. Об одном фрагменте концептуального анализа слова «память» / Е.С. Кубрякова // Логический анализ языка: Культурные концепты. - М., 1991. - С. 85 - 91.

175. Кубрякова, Е.С. Проблемы представления знаний в языке / Е.С. Кубрякова // Структуры представления знаний в языке. - М., 1994. - С. 14 -35.

176. Кубрякова, Е.С. Язык пространства и пространство языка (к постановке проблемы) / Е.С. Кубрякова // Изв. РАН. Сер. лит-ры и языка, 1997. - №3. С. 22 - 31.

177. Кубрякова, Е.С. Языковое сознание и языковая картина мира / Е.С.

Кубрякова // Филология и культура. Материалы международной конференции 12 - 14 мая 1999 г. - Тамбов, 1999. - С. 6 - 13.

178. Культура русской речи и эффективность общения. - М., 1996.

179. Купина, НА и др. Лингвистические проблемы толерантности / Н.А. Купина, О.А. Михайлова // Мир русского слова. - 2002. - №5.

180. Куцый, С.Б. Лингвокультурная специфика концептов «богатство» и «бедность» (на материале русского и английского языков): автореф. дис. к. филол.н. / С.Б. Куцый. - Ставрополь, 2003.

181. Лакофф, Дж. Метафоры, которыми мы живем / Дж. Лакофф, М. Джонсон. - М.: УРСС, 2004. - 252 с.

182. Ларин, Б.А. Лекции по истории русского литературного языка (X серед. XVIII в.). Учебное пособие для филологических специальностей университетов и педагогических институтов / Б.А. Ларин. - М.: Высш. Шк., 1975. - 327 с.

183. Леонтьев, А.А. Языковое сознание и образ мира / А.А. Леонтьев // Язык и сознание: парадоксальная рациональность. - М.: Наука, 1993. -С. 19 - 34.

184. Лепехова, О.С. Этическое пространство сверхтекста В.М. Гаршина: дис. на соиск. уч. степ. канд. филол. н. / О.С. Лепехова. - 10.02.01. -Северодвинск, 2006. - 185 с.

185. Лингвистический энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1990. - 685 с.

186. Лихачев, Д.С. Заметки о русском / Д.С. Лихачев. - М., 1984. - 64 с.

187. Лихачев, Д.С. Концептосфера русского языка / Д.С. Лихачев // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. - М., 1997. - С. 280 - 287.

188. Лихачев, Д.С. Развитие грамматики и лексики русского языка / Д.С. Лихачев. - М., 1964. - 113 с.

189. Лишаев, С.А. «ПРАВДА» И «ИСТИНА» (языковая концептуализация мира и тематическое своеобразие русской философии) / С.А. Лишаев / // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». - 2006. - № 1 (4). - С. 173-209.

190. Лосев, А.Ф. Страсть к диалектике / А.Ф. Лосев. - М.: Сов. Писатель, 1990. - 320 с.

191. Лосев, А.Ф. Философия имени / А.Ф. Лосев. - М.: Изд-во МГУ, 1990.

- 186 с.

192. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. - М.: Политиздат, 1991. - 450 с.

193. Лосев, А.Ф. Бытие, имя, космос / А.Ф. Лосев. - М.: Мысль, 1993. - 958 с.

194. Лосев, А.Ф. Поток сознания и язык / А.Ф. Лосев // Знак. Символ. Миф.

- М.: Изд-во МГУ, 1982. - С. 453 - 478.

195. Лосский, Н.О. Характер русского народа / Н.О. Лосский. - Посев, 1957. - 62 с.

196. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII - нач. XIX вв.). 2-е изд., доп. / Ю.М. Лотман. - СПб: Искусство - СПб, 1999. - 244 с.

197. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров / Ю.М. Лотман // Символ в системе культуры. -М., 1996. - С 34 - 47.

198. Лотман, Ю.М. Лекции по типологии культуры / Ю.М. Лотман. -Тарту,1970. - Вып. 1. -С. 5 - 6.

199. Лотман, Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур / Ю.М. Лотман // Языки культуры и проблемы переводимости. - М., 1987.

200. Лукин, В.А. Концепт истины и слово истина в русском языке (опыт концептуального анализа рационального и иррационального в языке) / В.А. Лукин // Вопросы языкознания. - 1993. - № 4. - С. 63 - 86.

201. Лурия, А.Р. Язык и сознание / А.Р. Лурия. - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979. - 320 с.

202. Маковский, М.М Картины мира и миры образов (Лингвокультурологические этюды) / М.М. Маковский // Вопросы языкознания. - 1992. - №6.

203. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов / М.М. Маковский. - М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1996. - 416 с.

204. Маковский, М.М. Удивительный мир слов и значений: Иллюзии и парадоксы в лексике и семантике / М.М. Маковский. - М.: Высшая школа, 1989. - 199 с.

205. Маковский, М.М. Язык - миф - культура. Символы жизни и жизнь символов / М.М. Маковский. - М.: Ин-т русского языка им. В.В. Виноградова, 1996. - 329 с.

206. Максимчук, Н.А. Нормативно-научная картина мира русской языковой личности в комплексном лингвистическом рассмотрении: дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. / Н.А. Максимчук. - 10.02.01. - М., 2002.

207. Маслова, В.А. Лингвокультурология: Учебное пособие: Для студентов вузов / В.А. Маслова. - М.: Акаёета, 2004. - 208 с.

208. Матвеева, Т.В. Полный словарь лингвистических терминов / Т.В. Матвеева. - Ростов н/Д.: Феникс, 2010. - 562 с.

209. Мечковская, Н.Б. Язык и религия: Лекции по филологии и истории религии.: Учеб. пособие по специальностям «Филология» и др. / Н.Б. Мечковская. - М.: Изд-во Торговый дом «Гранд»: Агентство «ФАИР», 1998. - 170 с.

210. Михайленко, О.М. Лингвоэтическая картина мира: концепты «счастье» и «блаженство» как семантические дуплеты: автореф. дис.

на соиск. уч. степ. к. филол. н. / О.М. Михайленко. - 10.02.19. -Краснодар, 2006. - 167 с.

211. Михайлова, О.А. Толерантность и терпимость: взгляд лингвиста // Философские и лингвокультурологические проблемы толерантности / О.А. Михайлова. - Екатеринбург, 2003.

212. Михальчук, И.П. Концептуальные модели в семантической реконструкции (индоевропейское понятие «закон») / И.П. Михальчук // ИАН СЛЯ. 1997. - Т. 56. - №4. - С. 29 - 30.

213. Мокиенко, В.М. Образы русской речи: Историко-этимологические очерки фразеологии / В.М. Мокиенко. - СПб.: Фолио-пресс, 1999. -461 с.

214. Мокаева, И.Р. Этические концепты в языковой картине мира: на материале русского и карачаево-балкарского языков: автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. - 10.02.19 / И.Р. Мокаева. - Нальчик, 2004.

215. Мороз, А. Представление о грехе в современной традиционной культуре Русского Севера: сб. статей. Академическая серия. - Вып. 5. / А. Мороз. - М., 2000. - С. 195 - 204.

216. Мосунов, Е.Л. Язык и картина мира: автореф. дис.к.ф.н. / Е.Л. Мосунов. - Магнитогорск, 2007. - 25 с.

217. Мурзин, Л.Н. О лингвокультурологии, ее содержании и методах / Л.Н. Мурзин // русская разговорная речь как явление городской культуры; под ред. Т.В. Матвеевой. - Екатеринбург, 1996. - С. 7 - 13.

218. Мурзин, Л.Н. Язык, текст и культура / Л.Н. Мурзин // Человек - Текст - Культура; под ред. Н.А. Купиной, Т.В. Матвеевой. - Екатеринбург, 1994. - С. 160 - 169.

219. Муфазалова Л.С. Концепт «совесть» в русской языковой картине мира Л.С. Музафалова // Вестник Иркутского государственного технического униыерситета. - 2011. - № 11 (58). - 352 - 357.

220. Мячкова, Е.Ю. Психолингвистическое исследование эмоциональной нагрузки слова. - дис. на соиск. уч. ст. к. филол. н. / Е.Ю. Мячкова. -10.02.19. - М., 1985. - 205 с.

221. Нагибина, Е.В. Концепт «слава» в русском языке (лингвокультурологи-ческий аспект): автореф. дис. к. филол. н. / Е.В. Нагибина. - Барнаул, 2002. - 21 с.

222. Немищенко, Г.П. Язык и культура в истории этноса / Г.П. Немищенко // Язык. Культура. Этнос. - М., 1994. С. 78 - 104.

223. Неретина, С.С. Тропы и концепты. - М.: Прогресс, 1999. - 220 с.

224. Нерознак, В.П. От концепта к слову: к проблеме филологического концептуализма / В.П. Нерознак // Вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков. - Вып. 1. - Омск, 1998. - С. 80 -85.

225. Никитина, С.Е. Культурно-языковая картина мира в тезаурусном описании: на материале фольклорных и научных текстов: дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. / С.Е. Никитина - 10.02.19. - М., 1999.

226. Никитина, С.Е. О концептуальном анализе в народной культуре // Логический анализ языка. Культурные концепты / С.Е. Никитина. -М., 1991. - С. 117 -123.

227. Никитина, С.Е. Устная народная культура и языковое сознание / С.Е. Никитина. - М.: Наука, 1993. - 187 с.

228. Николина, Н.А. Языковые способы выражений нравственных качеств / Н.А. Николина // Рус. яз. в шк. - 1998. - №4. - С 75 - 83.

229. Новая философская энциклопедия: в 4т. - М.: Мысль, 2001.

230. Новикова, Н.С. Картины мира и многомирие в языковом и поэтическом тексте / Н.С. Новикова // Русская словесность - 2000. -№1. - С 3 - 6.

231. Новое в русской этимологии. - М., 2003. - 230 с.

232. Овсянико-Куниловский, Д.Н. Психология национальности / Д.Н. Овсянико-Куниловский. - СПб., 1922. - 38 с.

233. Орлова, Н.В. Лингвистическое моделирование русской наивной этики: дис. на соиск. уч. степ. к.филол.н. - 10.02.01. / Н.В. Орлова -Омск, 2006.

234. Ортега-и-Гассет, X. Две великие метафоры. / Х. Ортега-и-Гассет // Теория метафоры: сборник статей. - М.: Прогресс, 1990. - 512 с.

235. Осипов, А. Почему именно православие истинная вера / А. Осипов // Непознанный мир веры. - М.: Издание Сретенского монастыря, 2004. -С. 14 - 27.

236. Осипова, О.С. Картина мира в славянском язычестве: Дис. канд. филол. наук. / О.С. Осипова - М., 1998. - 215 с.

237. Павиленис, Р.И. Проблема смысла/ Р.И. Павиленис. - М.: Просвещение, 1983. - 362 с.

238. Павловская, А.В. Россия и русские/ А.В. Павловская. - М.: Центручебфильм, 2010. - 336 с.

239. Павловский, Н.В. Православие и русский национальный характер / Н.В. Павловский // Вестник МГУ. - 2004. - № 2. - С. 107 - 114.

240. Палкин, А.Д. Этические номинации в русской и японской лингвокультурах: автореф. дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. -10.02.19. / А.Д. Палкин - М., 2012.

241. Панкова, А.Н. Лингвоэмоциональная картина мира: особенности вербализации: на основе языка текстов художественной литературы: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. - 10.02.19 / А.Н. Панкова. -Краснодар, 2005.

242. Пеньковский, А.Б. Радость и удовольствие в представлении русского языка / А.Б. Пеньковский // Логический анализ языка: культурные концепты. - М.: Яз.слав. культ., 1991. - С. 148 - 155.

243. Перевозникова, А.К. Концепт «душа» в русской языковой картине мира: автореф. дис. на соиск. уч. степ. к.филол. н. / А.К. Перевозникова. -10.02.01. - М., 2002. - 19 с.

244. Петренко, О.А. Этнический менталитет и язык фольклора / О.А. Петренко. - Курск, 1996. - 118 с.

245. Петрищева, Е.Ф. Об эмоциональной окрашенности слова в современном русском языке: (Опыт лингвистического эксперимента) // Развитие лексики современного русского языка / Е.Ф. Петрищева. -М., 1965.

246. Пименова, М.В. Ментальность: лингвистический аспект: Учебное пособие / М.В. Пименова. - Кемерово, 1996. - 86 с.

247. Писарь, Н.В. Дихотомия «бог - дьявол» в древнерусской языковой картине мира: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / Н.В. Писарь -Калининград, 2011.

248. Питина, С.А. Национальная картина мира сквозь призму мифологем / С.А. Питина // Филология и культура. - Тамбов, 2003. - С. 36 - 38.

249. Платонов, О.А. Страх / О.А. Платонов // Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. - М., 2000.

250. Покровская, Я.А. Отражение в языке агрессивных состояний человека (на материале англо- и русскоязычных текстов). - Дис. на соискание уч. степ. к. филол. н. - Волгоград, 1998. - 175 с.

251. Попова, З.Д. Основные черты семантико-когнитивного подхода к языку / З.Д. Попова // Антология концептов. - Т. 1. - Волгоград: Парадигма, 2005. - С. 7 - 10.

252. Попова, З.Д. Очерки по когнитивной лингвистике / З.Д. Попова. -Воронеж: Истоки, 2001. - 192 с.

253. Попова, З.Д. и др. Когнитивная лингвистика / З.Д. Попова, И.А. Стернин. - М.: АСТ:Восток-Запад, 2007 - 314 с.

254. Пороль, О.А. Смысловой аспект литературных произведений духовной направленности / О.А. Пороль // Начальная школа. - 2007. -№ 10. - С. 23 - 26.

255. Постовалова, В.И. Картина мира и жизнедеятельность человека // Роль человеческого фактора в языке. Язык и культура мира. - М.: Наука, 1988. - 263 с. - С. 9 - 69.

256. Постовалова, В.И. Лингвокультурология в свете антропологической парадигмы / В.И. Постовалова // Фразеология в контексте культуры. -М., 1999. - С. 25 - 33.

257. Потебня, А.А. Полное собрание трудов: Мысль и язык / А.А. Потебня. - М.: Издательство «Лабиринт», 1999. - 300 с.

258. Потебня, А.А. Слово и миф / А.А. Потебня. - М.: Правда, 1989. - 622 с.

259. Потебня, А.А. Теоретическая поэтика / А.А. Потебня. - М.: Высшая школа, 1990. - 342 с.

260. Почепцов, О.Г. Языковая ментальность: способ представления мира / О.Г. Почепцов // Вопросы языкознания. - 1990. - №6. - С. 110 - 123.

261. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. - 365 с.

262. Просвиркина, И.И. Толерантная речевая коммуникация: лингвокультурологический аспект / И.И. Просвиркина. - GmbH: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011. - 140 с.

263. Прохоров, Ю.Е. В поисках концепта / Ю.Е. Прохоров. - М.: Флината: Наука, 2009. - 176 с.

264. Прп. Никон Оптинский. Слово в неделю 4-ю по Пятидесятнице в 1926 г. // Оптинский календарь на 2005 год. - М.: Изд-во Москов. подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2004. - С. 225.

265. Пушкарев, Л.Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII - XVIII веков. - М., 1994. - 191 с.

266. Радбиль, Т.Б. Основы изучения языкового менталитета / Т.Б. Радбиль. - М.: Флинта, 2009. - 326 с.

267. Рахманкулова, Н.Ф. Роль языка как средства общения и фактора формирования личности / Н.Ф. Рахманкулова. - М.: Изд. МГУ, 1989. -95 с.

268. Рацен, Т.Н. и др. Пословицы и поговорки как источник духовности русского народа / Т.Н. Рацен, Н.К. Фролов // Духовные ценности и национальные интересы России. - Тюмень, 1998. С. 75 - 77.

269. Рожанский, М. Ментальность / М. Рожанский // 50/50. Опыт словаря нового мышления. - М., 1989. С. 459 - 463.

270. Розина, Р.И. Человек и личность в языке / Р.И. Розина // Логический анализ языка. Культурные концепции. - М.: Наука, 1991. - 253 с.

271. Российское сознание: психология, культура, политика / Материалы II международной конференции по исторической психологии российского сознания «Провинциальная ментальность России в прошлом и будущем». - Самара, 1997. - 437 с.

272. Рубцов, И.Н. Соотношение концептуальной и языковой картин мира // Язык. Культура. Коммуникация: материалы Международной научной конференции / И.Н. Рубцов. - Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2006. - 472 - 476 с.

273. Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев. - М.: Айрис-пресс, 2002. - 512 с.

274. Русский язык конца XX столетия (1985-1995). / отв. ред. Е.А. Земская; Ин-т рус. яз. Рос. АН. - М.: Яз. рус. культуры. 2000. - 473 с.

275. Русский язык. Энциклопедия. 2-е издание. / главный ред. Ю.Н. Караулов. - М.: Науч. изд. «Большая Российская энциклопедия», 1998.

276. Русский язык. Языковые значения в функциональном и эстетическом аспектах / отв. ред. Н.Ю. Шведова. - М.: Наука, 1987. - 191 с.

277. Саблина, Н.П. Буквица славянская. Поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты / Н.П. Саблина. - М.: Благотворительный фонд «Покровъ», 2013. - 192 с.

278. Савельева, Л.В. Истоки и загадки нашей азбуки / Л.В. Савельева // Русская речь. - 1994. - № 5. - С. 67 - 74.

279. Савенкова, Л.Б. Представление о доме в русских паремиях / Л.Б. Савенкова // Филология и культура. - Тамбов, 2003. - С. 193 -195.

280. Санников, А.В. Понятия достоинства и смирения / А.В. Санников // Языковая картина мира и системная лексикография. - М., 2006. - С. 468.

281. Сапаева, И.В. Аксиологический аспект языковой картины мира в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» (дихотомия «добро-зло»): автореф. дисс. к. филол. н. 10.02.01. - русский язык / И.В. Сапаев. -Калининград, 2007.

282. Сафонова, Н.В. Ментальная и языковая репрезентация концепта благо/добро в русском языковом сознании: дис д-ра филол. н. / Н.В. Сафонова. - Тамбов, 2004.

283. Седов, К.Ф. Становление дискурсивного мышления языковой личности / К.Ф. Седов. - Саратов: Изд. Сарат. университета, 1998.

284. Семантика слова и семантика высказывания: Межвуз. сб. науч. тр. -М.: МОПИ, 1989. - 121 с.

285. Семухина, Е.А. Концепт «грех» в национальных языковых картинах мира: дис. к.филол.н. - 10.02.19 / Е.А. Семухина. - Саратов, 2008.

286. Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Э Сепир. - М.: Изд. Гр. «Прогресс», «Универс», 1995. - 656 с.

287. Сергеев, С.А. Особенности объективации концепта «мечта» в русской языковой картине мира: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / С.А. Сергеев. - Кемерово, 2005.

288. Сергеева, Д.В. Концепт «радость» в русском и английском языках (сопоставительный анализ на материале произведений Ф.М. Достоевского и Ч. Диккенса): дис. на соиск. уч. ст. к. филол. н. 10.02.20 / Д.В. Сергеева. - Москва, 2004.

289. Сергеева, Е.В. Проблема интерпретации термина «концепт» в современной лингвистике / Е.В. Сергеева // Русистика: лингвистическая парадигма конца XX в. Материалы научной конференции. - СПб., 1999. - С. 126 - 130.

290. Серебренников, Б.А. Как происходит отражение картины мира в языке? / Б.А. Серебренников // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. - М.: Наука, 1988. - С. 87 - 106.

291. Сикевич, З.В. Национальное самосознание русских: (Социологический очерк) / З.В. Сикевич. - М., 1996. - 204 с.

292. Скворцов, Л.И. Экология слова, или Поговорим о культуре русской речи / Л.И. Скворцов. - М.: Просвещение, 1996. - 210 с.

293. Скляревская, Г.Н. Метафора в системе языка / Г.Н. Скляревская. -СПб.: Наука, 1993. - 150 с.

294. Скорнякова, Р.М. Лингвокультурологическая концепция моделирования языковой картины мира: дис. на соиск. уч. степ. д. филол. н. - 10.02.19. / Р.М. Скорнякова - М., 2010.

295. Слово и культура: Сб. ст.: Памяти Н.И. Толстого: В 2 т. - М.: Индрик, 1998. - 400 с.

296. Слышкин, Г.Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: дис. на соискание уч. ст. д. филол. н. / Г.Г. Слышкин - Волгоград, 2004. - 340 с.

297. Слышкин, Г.Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе / Г.Г. Слышкин. - М.: Академия, 2000. - 125 с.

298. Слышкин, Г.Г. Концепт чести в американской и русской культурах (на материале толковых словарей) / Г.Г. Слышкин // Языковая личность: культурные концепты: Сб. науч.тр. ВГПУ, ПМГГУ. -Волгоград, Архангельск, 1996. - С. 54 - 60.

299. Сморгунова, Е.М. Слова «грех» и «покаяние» в русских памятниках XV -XVII вв. / Е..М. Сморгунова // Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции: Сб. статей. Академическая серия. -Вып. 5. - М., 2000. - С. 44 - 69.

300. Соловьев, В.С. Оправдание Добра. Нравственная философия / В.В. Соловьев. - М., 1899.

301. Сорокин, П.А. Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали / П.А. Сорокин; вступ. статья, сост. и примеч. В.В. Сапова. -М.: Астрель, 2006. - 618 с.

302. Соссюр, Ф. Курс общей лингвистики / Ф. Соссюр. - М.: УРСС, 2004. -271 с.

303. Старец Паисий Святогорец Слова. Т.2. Духовное пробуждение. - М.: Изд-й Дом «Святая Гора», 2010 - 347 с.

304. Степанов, Е.А. Языковая картина мира военной сферы: лингвокультурологический и терминологический аспекты: дис. на соиск. уч. степ. к. филол. н. / Е.А. Степанов - 10.02.19. - М., 2012.

305. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. - М.: Академический Проект, 2004. - 992 с.

306. Степанов, Ю.С., Проскурин, С.Г. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия / Ю.С. Степанов. - М.: Наука, 1993. - 158 с.

307. Степанов, Ю.С. Функции и глубинное / Ю.С. Степанов // Вопросы языкознание. - 2002. - №5. - С. 3 - 18.

308. Степанов, Ю.С. Язык и метод / Ю.С. Степанов. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 784 с.

309. Стернин, И.А. Концепт и языковая семантика / И.А. Стернин // Связи языковых единиц в системе и реализации: Когнитивный аспект. -Тамбов, 1999. - Вып. 2. - С. 69 - 75.

310. Стернин, И.А. Концепты и лакуны / И.А. Стернин, Г.В. Быкова // Языковое сознание: формирование и функционирование. - М., 1998. -С. 55 - 67.

311. Стернин, И.А. Лексическое значение слова в речи / И.А. Стернин. -Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1985. - 172 с.

312. Стернин, И.А. О соотношении национальной специфики мышления, семантики и языка / И.А. Стернин // IX Всесоюзный симпозиум по психолингвистики и теории коммуникации: «Языковое сознание». Тезисы докладов. - М., 1988. - С 167 - 169.

313. Стрельченя, Ю.В. Содержание и формы воплощения этических концептов в художественном тексте (на материале повестей Ю.В. Трифонова): дис. к.филол.н. / Ю.В. Стрельченя - 10.02.01. - СПб., 2010.

314. Сурина В.Н. Понятие концепта и концептосферы / В.Н. Сурина // Молодой ученый. - 2010. - №5. Т.2. - С. 43-46.

315. Сшецкий, В.И. Терминология смертных грехов в культуре позднего Средневековья и Возрождения / В.И. Сшецкий // Логический анализ языка. Культурные концепты. - М.: Наука, 1991. - С. 130 - 131.

316. Таинственнее, чем мир. [О духовности личности: Отрывки из произведений отечественных религиозных мыслителей конца XIX -нач.ХХ в.]. - М.: Знание, 1991. - 79 с. (Подписная научно-популярная серия «Педагогика и психология», №12).

317. Тарасов, Е.Ф. Язык как средство трансляции культуры / Е.Ф. Тарасов // Фразеология в контексте культуры. - М., 1999. - С. 34 - 37.

318. Тарасов, Е.Р. Язык и культура: Методологические проблемы / Е.Р. Тарасов // Язык - культура - этнос. - М., 1994. - 107 с.

319. Текст как явление культуры / Т.А. Антипов, О.А. Донских, И.Ю. Марковина, Ю.А. Сорокин; отв. ред. А.Н. Кочергин. - Новосибирск.: Наука, 1989. - 194 с.

320. Телия, В.Н. Внутренняя форма и ее роль в функционировании значения слов и фразеологизмов / В.Н. Телия // Семантика языковых единиц: Материалы 3-й межвузовской научно-исследовательской конференции. Ч. 2. - М., 1993 (1). - С. 55 - 59.

321. Телия, В.Н. Коннотативный аспект семантики номинативных единиц/ В.Н. Телия. - М.: Наука, 1986. - 141 с.

322. Телия, В.Н. Культурно маркированная коннотация языковых знаков как понятие лингвокультурологии / В.Н. Телия // Семантика языковых единиц. Фразеологическая семантика. Словообразовательная семантика / Доклады 4-ой международной научной конференции. Ч. 2. 1994. - С. 71 - 77.

323. Телия, В.Н. Культурно-национальные коннотации фразеологизмов (от мировидения к миропониманию) / В.Н. Телия // XI международный съезд славистов: Славянское языкознание. - М., 1993 (2). - С. 302 -314.

324. Телия, В.Н. Метафора как модель смыслопроизводства и ее экспрессивно-оценочная функция / В.Н. Телия // Метафора в языке и тексте. - М.: Наука, 1988. - С. 26 - 52.

325. Телия, В.Н. Метафоризация и ее роль в создании языковой картины мира / В.Н. Телия // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. - М.: Наука, 1988. - С. 173 - 204.

326. Телия, В.Н. Типы языковых значений: Связанное значение слова в языке / В.Н. Телия. - М.: Наука, 1981. - 270 с.

327. Телия, В.Н. О методологических основах лингвокультурологии /

B.Н. Телия // Логика, методология, философия науки. X международная конференция. - М., Обнинск: ИФРАН, ИЖРЛ, 1995. -

C. 102 - 106.

328. Телия, В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты / В.Н. Телия. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - 288 с.

329. Тер-минасова, С.Г. Язык и межкультурная коммуникация / С.Г. Тер-минасова. - М.: Слово, 2008. - 624 с.

330. Тимофеев, К.А. Религиозная лексика русского языка как выражение русского мировоззрения / К.А. Тимофеев. - Новосибирск, 2001. - 88 с.

331. Токарев, Г.В. Концепт как объект лингвокультурологии (на материале репрезентаций концепта «Труд» в русском языке): Монография / Г.В. Токарев. - Волгоград, 2003. - 232 с.

332. Толстая, С.М. Грех в славянской мифологии / С.М. Толстая // Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции: Сб. статей. Академическая серия. - Вып. 5. - М., 2000. - С. 9 - 40.

333. Толстой, Н.И. Из опытов типологии славянского словарного состава / Н.И. Толстой // Вопросы языкознания. - 1963. - №1. - С. 29 - 45.

334. Толстой, Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / Н.И. Толстой. - М., 1995. - 509 с.

335. Толстой, Н.И. Язык и культура. (Некоторые проблемы славянской этнолингвистики) / Н.И. Толстой // Русский язык и современность. Проблемы и перспективы развития русистики -Всесоюзная научная конференция. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 5 - 22.

336. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического / В.Н. Топоров. - М., 1995. - 624 с.

337. Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре: Том 1. Первый век христианства на Руси / В.Н. Топоров. - М.: Гнозис -Школа «Языки русской культуры», 1995. - 875 с.

338. Топоров, В.Н. Пространство и текст / В.Н. Топоров // Текст: семантика и структура. - М., 1983. С. 227 - 284.

339. Трофимова, Г.Н. Языковой вкус интернет-эпохи в России. Функционирование русского языка в Интернете: концептуально-сущностные доминанты: Монография / Г.Н. Трофимова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: РУДН, 2011. - 436 с.

340. Трубачев, О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования / О.Н. Трубачев. - М.: Наука, 200. -489 с.

341. Уорф, Б.Л. Наука и языкознание / Б.Л. Уорф // Новое в лингвистике. Вып. 1. - М., 1960. - С. 169 - 182.

342. Уорф, Б.Л. Лингвистика и логика / Б.Л. Уорф // Новое в лингвистике. -М.: Изд-во иностранной литературы, 1960. - Вып. 1. - С. 123 - 142.

343. Уорф, Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку / Б.Л. Уорф // Новое в зарубежной лингвистике. - М., 1960. - Вып. 1.

344. Урысон, Е.В. Языковая картина мира vs. обиходные представления (модель восприятия в русском языке) / Е.В. Урысон // Вопросы языкознания, 1998. - №2. - С. 3 - 21.

345. Урысон, Е.В. Душа, сердце и ум в языковой картине мира / Е.В. Урысон // Путь. - 1994. - № 6. - С. 219 - 231.

346. Успенский, Б.А. Религиозно-мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии / Б.А. Успенский // Антимир русской культуры: Язык. Фольклор. Литература: Сб. статей; сост. Н. Богомолов. - М.: Ладомир, 1996. - С. 9 - 107.

347. Уфимцева, Н.В. Русские: опыт еще одного самопознания // Этнокультурная специфика языкового сознания / Н.В. Уфимцева. - М., 1996. - С. 139 - 162.

348. Уфимцева, Н.В. Русский национальный характер XX в. / Н.В. Уфимцева // Проблемы этносемантики. - М., 1998.

349. Фаткуллина, Ф.Г. и др. Языковая картина мира как способ концептуализации действительности / Ф.Г. Фаткуллина, А.К. Сулейманова. - Вестник Башкирского университета, 2011. - Т.16. - № 3(1). - С. 1002-1005.

350. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси / Г.П. Федотов. - М.: Московский рабочий, 1991.

351. Флоренский, П.А. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский. -Новосибирск: Книжное издательство, 1991. - 181 с.

352. Франк, С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. - М., 1992. -284 с.

353. Фролов, Н.К. Духовная основа русской ментальности / Н.К. Фролов // Русская этнополитология и национальная идея; сост. Е.С. Троицкий. -М., 2006.

354. Фрумкина, Р.М. Концепт, категория, прототип / Р.М. Фрумкина // Лингвистическая и экстралингвистическая семантика. Сборник обзоров. - М.: ИНИОНРАН, 1992. - С. 28 - 44.

355. Фрумкина, Р.М. Концептуальный анализ с точки зрения лингвиста и психолога концепт, категория, прототип. / Р.М. Фрумкина // Научно-техническая информация. - Сер. 2. - 1992. - № 3. - С. 1 - 8.

356. Философская энциклопедия: В 5-ти томах. - М.: Прогресс, 1960 -1970. - Т. II - 540 с.

357. Форофонтова Ю.Л. Концепт «судьба» в ментальном поле русской нации / Ю.Л. Форофонтова // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2007. - № 6. - С. 241 - 244.