Эфиопская иконография XIX - XX вв.: этнографические коллекции музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат наук Семенова, Валерия Николаевна

• Семенова, Валерия Николаевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Семенова, Валерия Николаевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Эфиопская иконографическая традиция: проблемы

периодизации

Глава 2. Способы презентации эфиопской иконографии в музейном

пространстве и проблемы ее интерпретации

Глава 3. Основные сюжеты эфиопской сакральной живописи: соотношение иконографических образов и их литературных прототипов

- Традиционные образы Богоматери с Младенцем Иисусом и Чудо Марии о людоеде

- Теофанические образы: Троица и Ветхий денми

- Общехристианские святые: Св. Алексий - человек божий, конные святые

- Местные святые: св. Тэклэ Хайманот, св. СамуилВальдебский

- Архаичные сюжеты: повесть о Варлааме и Иоасафат, образ Диавола и Геенны огненной

Глава 4. Стилистические и иконографические особенности эфиопской религиозной картины XIX - XX вв

- Основные характеристики эфиопской религиозной картины XIX - XX вв

- Эфиопская иконография как источник по этноистории страны конца XIX-начала XX вв

- Атрибуция холстов из коллекции А. И. Кохановского № 2594, церковная роспись и методы её полевого изучения

Заключение

Список сокращений

Список использованной литературы

Приложение 1. Каталог коллекции

Приложение 2. Иллюстрации. Коллекций МАЭ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эфиопская иконография XIX - XX вв.: этнографические коллекции музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН»

Введение

Изучение традиционной духовной культуры народов мира, включая религию - одно из важнейших направлений современной этнографической науки. Важной областью изучения эфиопских традиционных верований является исследование культовых предметов (икон, настенных росписей и т.п.), которые, принадлежа к сфере религии, в то же время представляют местную иконографическую традицию, а часто служат и целям этнической самоидентификации. Среди них первостепенное значение отводится иконам, часть из которых хранится в различных музеях мира, в том числе в Музее антропологии и этнографии (Кунсткамера) РАН.

Исследование музейных коллекций - продуктивный путь для решения многих этнорелигиоведческих и культурно-антропологических вопросов, касающихся разных сторон жизни традиционного эфиопского общества, тем более что зачастую музейные экспонаты оказываются единственными доступными этноисторическими источниками по некоторым темам.

Исследуемые в диссертации музейные коллекции (в том числе - дары русских врачей, работавших в Эфиопии с 1896 по 1912 гг. в рамках деятельности Красного Креста) являются первыми полноценными этнографическими коллекциями в России. Они служат уникальными вещественными источниками по духовной культуре Эфиопии указанного периода. Именно этим и объясняется актуальность предлагаемого комплексного исследования коллекций эфиопской сакральной живописи, хранящейся в МАЭ РАН.

Предоставляемая работа посвящена рассмотрению музейных коллекций, содержащих информацию о традиционной иконографии Эфиопии XIX -XX вв.

Указанный период занимает особое место в развитии последней, знаменуя собой начало современного качественно нового этапа развития церковной и светской живописи.

Атрибуция и введение в научный оборот экспонатов XIX - XX вв., определение характерных особенностей художественной традиции Эфиопии, уточнение ее периодизации и выявление общих закономерностей в сложении и развитии конкретных художественных форм представляется весьма актуальным в аспекте этнической дифференциации культур.

Объектом исследования является эфиопская иконография, связанная с христианством, попавшим в Эфиопию через византийских монофизитов. Первые надписи христианского содержания (цитаты из книг Ветхого и Нового завета), дошедшие до нас, относятся ещё к аксумскому периоду эфиопской истории (Н-1Х вв. н.э.). На эфиопское христианство особое влияние оказала Коптская Церковь. Эфиопские синаксари - своды сокращенных версий житий святых (в русской православной традиции -Прологи) - расположены в порядке коптского года и представляют перевод с арабского коптских синаксарей с присоединением кратких житий некоторых из национальных святых. Художественная монументальная традиция также

изобилует любимыми образами коптов - конными святыми. Развитие местной иконописи приурочивается к XIV в.

Живопись подобного рода относится к христианскому каноническому искусству, которое называется также «ритуализованным» или «искусством эстетики тождества». Оно возникло и сформировалось не в эфиопской, а в иноэтничной среде. Ориентированное на соблюдение строгих правил и нормативов, оно было усвоено и некоторым образом преобразовано эфиопской традиционной культурой. В процессе усвоения христианского наследия и адаптации его к местным условиям происходили неизбежные двусторонние изменения как в христианском изобразительном каноне, так и в местной культурной традиции, интегрировавшей этот канон.

Предметом исследования являются этнографические коллекции МАЭ РАН, представляющие иконографическую традицию Эфиопии XIX - XX вв. В качестве вещественных объектов восточного христианства (или более конкретно - монофизитства) как религиозной системы, они составили его существенную часть. К культовым предметам эфиопского православия относятся иконы, свитки, литургическая утварь (кресты, потиры, кадила, систры, рукописи). Но нас в первую очередь будут интересовать произведения художественной традиции, в частности - иконы, признанные современными исследователями важным источником по культуре и истории Эфиопии.

Этапы истории религиозного искусства Эфиопии восстанавливаются на основе источников, относящихся к аксумскому периоду (П-1Х вв.), периоду правления династий Загве (около X в. - 1270 г.) и Соломонидов (1270-1974 гг.). Однако канонические1 материалы по этому периоду не объясняют многих поставленных проблем. В этом плане уникальный материал предлагает современное церковное искусство Эфиопии, которое в настоящее время переживает если не период формирования новой иконописной традиции и нового иконографического канона, то, по крайней мере, период трансформаций средневековых канонов и появления новых иконографических образов в программе Эфиопской монофизитской Церкви.

Хронологические рамки исследования заданы исследуемым материалом - коллекциями МАЭ РАН, в которых представлены образцы эфиопской иконографии XIX - XX вв., но фактически затронут и более ранний период, начиная от истоков возникновения канона, а также более поздний, связанный с современной церковной живописью и выросшей из нее туристической картиной.

Собрание МАЭ РАН представляет образцы эфиопской иконографической традиции XIX -XX вв. Это коллекции: № 2594-1-30; № 4055-11-15; 4690-1; 5340-6,7,8 и др. (см. Приложение 1). Среди них двадцать

1 Прежде всего, речь идет о самих предметах религиозного искусства: иконах, миниатюрах и т.п. Во вторую очередь - это царские хроники, агиографические сочинения местных авторов. В третью - записи историков античного мира, коптских церковных деятелей, письма, дневники европейцев, побывавших в Эфиопии в указанные периоды или просто имевших дело с абиссинскими монархами.

картин посвящены светским темам, при этом двенадцать из них относятся к началу XX в. 39 предметов являются произведениями религиозного содержания, из них:

- диптихи и триптихи (образы на дереве) - 8 предметов, из них 7 начала XX в.;

- картины на холсте - 22 предмета (16 предметов начала XX в.); из них

- на сюжет «Легенда о Соломоне и царице Савской» - 7 предметов, из них один холст начала XX в.;

- рисунки на бумаге либо картоне - 7 предметов (6 начала XX в.);

- пергамен (странички из рукописи) - 2 предмета начала XX в.

Из девяти2 имеющихся кодексов семь относятся к дарам русских врачей, работавших в Эфиопии с 1896 по 1912 гг. в рамках деятельности Красного Креста.

Географические рамки диссертации очерчены исследуемым регионом -Эфиопией, точнее, по преимуществу, областью Аддис-Абебы, поскольку картины и иконы из коллекции МАЭ РАН были приобретены именно там. Этот факт подтверждают надписи на некоторых холстах коллекции № 2594 А. И. Кохановского, где указаны год создания, место и автор (см., например, №№ 2594-21, 23, 24, 28). Кроме того, стилистические и иконографические особенности, тематика картин (портретные изображения правителей, русских врачей) ясно свидетельствуют о том, что местом создания могла быть только столица, где размещались посольства и правительство, либо близлежащие монастыри и церкви (например, Энтото).

Для сопоставительных анализов привлекаются также материалы из других областей Эфиопии, например, из Аксума, потому что этот город считается одним из центров христианской культуры Эфиопии, а также из городов юго-восточной Эфиопии (Робе, Харар, Дире Дауа), где христианская традиция существует в исламской по преимуществу среде.

Цели и задачи исследования

Цель работы состоит в описании и комплексном изучении фонда эфиопской традиционной живописи МАЭ РАН, а также в выявлении на основе проведенного анализа закономерностей и особенностей изобразительного канона в эфиопской иконографической традиции XIX - XX вв. Этот материал впервые вводится в оборот в отечественной и зарубежной науке.

Для достижения этой цели потребовалось решить следующие исследовательские задачи:

1. Проанализировать историю изучения эфиопской художественной традиции в отечественной и зарубежной науке;

2. Рассмотреть этнографическое собрание МАЭ РАН по эфиопской традиционной живописи как доказательную базу выдвинутых тезисов о

2 Десятым рукописным кодексом В. М. Платонов указал русско-французско-амхарский словарь, составленный М. И. Лебединским, который представляет собой две тетради без коллекционного номера и хранится в архиве Отдела этнографии Африки.

применении метода включенного наблюдения и этнологического анализа к изучению иконы как отдельного феномена эфиопской христианской культуры;

3. Определить и систематизировать иконографические черты основных канонических образов Эфиопской Церкви.

4. Атрибутировать экспонаты МАЭ РАН как образцы художественной традиции, показать историю их бытования в эфиопской культуре, назначение и использование;

5. Проследить эволюцию иконографического канона за период XIX - XX вв., выявить причины произошедших изменений, которые можно считать инновационными для художественной традиции Эфиопии, показать воздействие сакральной живописи на светскую картину, в том числе проследить появление специфической народной живописи, которая

■7

востребована туристами как национальный эфиопский сувенир ;

Степень разработанности данной темы

Насколько можно судить по доступным источникам, в западной науке изучение эфиопской художественной традиции началось в конце XIX в. Оно восходит к Э.А.У. Баджу, который являлся ученым-востоковедом широких научных интересов и редкой эрудиции, однако его труды по избранной нами теме (как и многим другим) зачастую слишком поверхностны. Перу У. Баджа принадлежат работы и по египетскому искусству [Лазарев 1971: 275-285].

Произведениями эфиопского сакрального искусства занимались преимущественно историки, отсюда преобладающая историческая направленность их исследований. Такой подход определил круг тем, интересовавших исследователей, среди которых на первое место вышли вопросы влияния западно- и восточноевропейского христианского искусства на эфиопское. Эта тема, как и многие другие, до сих пор остается предметом дискуссий в науке.

В 50-60-е гг. XX в. названным вопросам были посвящены отдельные главы в книгах на общие темы по эфиопской истории и культуре Д. Бакстона, Э. Уллендорфа и др. Исторический взгляд на эфиопское искусство привел к попыткам его периодизации, чему посвящены работы О. Егера, Ж. Лероя 1960-70-х гг. В связи с этим одним из главных стал вопрос о роли мусульманского нашествия Ахмеда Граня (30-е гг. XVI в.) как о переломном моменте в истории развития эфиопской культуры в целом и эфиопской иконографии в частности.

Дискуссионной остается и проблема периодизации этой традиции. Особого внимания заслуживают выводы Э. Хаммершмидта и О. Егера, работавших в монастырях озера Тана (1968 г.). Они выделили следующие этапы в развитии эфиопского искусства: «символический» (до XIV в.), «сакральный, посвященный Богу» (Х1У-ХУ вв.), «драматичный,

Термины «туристическое искусство», «туристическая картина» являются общеупотребительными в современной научной литературе (см., например, труды Э. Биасио).

театральный» (XVI-XVII вв.), «сказительный» либо «жанровый» (конец XVII в. и последующие века).

Один из самых авторитетных исследователей эфиопской сакральной живописи, куратор Музея при Институте эфиопских исследований4 Аддис-Абебского университета Ст. Хойнацкий5, несколько отступая от вопросов периодизации и поиска истоков иконографии, поставил главной задачей изучения эфиопского сакрального искусства запись, учет и описание икон, выстраивание собранного материала в хронологическом порядке.

Художественной традиции Эфиопии конца XIX - начала XX вв. особое внимание уделила Э. Биасио [Biasio 2009: 14-25], которая многие годы занималась, с одной стороны, современным эфиопским искусством, с другой, историческим периодом Менелика II (1889-1913), к которому относится коллекция Альфреда Ильга, хранящаяся в Этнографическом музее Цюриха. Изучая его собрание образцов материальной культуры Абиссинии, исследовательница познакомилась с художественной традицией того времени, в том числе с церковной живописью. Такой обширный материал позволил ей проследить развитие последней вплоть до начала XXI в.

К настоящему времени в западной научной традиции сложились три основных направления в исследовании эфиопской сакральной живописи. Они связаны с изучением: 1) икон; 2) рукописных миниатюр; 3) настенной церковной росписи. Отдельной областью также является изучение магических свитков. Такое деление объясняется фактическим существованием в эфиопской христианской культуре трех различных самостоятельных традиций, восходящих к разным иконографическим истокам.

Однако в исследуемый период наблюдается стирание иконографических и стилистических границ между этими направлениями в самой традиции. Это связано с формированием коммерческого интереса к предметам эфиопской художественной традиции, которые, таким образом, правильнее будет называть картиной, но не иконой. Не удивительно, что исследователи разошлись во взглядах на терминологию: «светская картина» Р. Панкхерста [Pankhurst 1966], «народная живопись» Г. Фыссыха [Fisseha, Raunig 1985], «традиционная живопись» JI. Риччи [Ricci 1989], «современная живопись в традиционном стиле» Э. Биасио [Biasio 2009]. Несмотря на различия, все определения, данные исследователями эфиопской живописи, одинаково употребительны, но относятся к разным временным отрезкам

4 Последний обладает наиболее ценным собранием эфиопских икон.

5 Изучение эфиопского искусства, включая религиозную живопись, в западноевропейской эфиопистической традиции тесно связано с именем Станислава Хойнацкого. Основные подходы к проблеме предмета и метода эфиопского искусствоведения были сформулированы именно им. Наиболее полный и законченный вид его исследования приняли в книге «Главные темы эфиопского искусства. С 13-го по 19-ый вв.» («Major themes in Ethiopian painting. From the 13th to 19th century», Wiesbaden, 1983, см. Список использованной литературы).

истории Эфиопии XX в. и характеризуют разные аспекты художественной традиции.

В отечественной науке изучению эфиопской художественной традиции уделялось недостаточно внимания. Интерес к ней проявляли только Б. А. Тураев [Тураев, Айналов 1913; Тураев 1915], работавший с эфиопскими письменными памятниками, а также С.Б. Чернецов [Чернецов 1975; 1997; 2001; СЬегпе1зоу 1997; 1999]. В сферу его интересов попали магические свитки из собрания МАЭ РАН, которым он посвятил свою кандидатскую диссертацию. Они часто украшались рисунками в своеобразной технике, стиле и манере исполнения, что позволяет выделить их в самостоятельную область традиции. Некоторые сюжеты в изображениях на свитках встречаются и в иконах. Однако иконами С.Б. Чернецов специально не занимался, хотя и написал ряд статей, посвященных литературным и фольклорным истокам их сюжетов.

Настоящая диссертация восполняет этот пробел, продолжая отечественную этнографическую традицию в изучении эфиопской художественной традиции.

Источниковая база исследования

В диссертации использованы разные группы источников, потребовавшие разных исследовательских подходов.

Первую и самую важную группу составляют картины из коллекции МАЭ РАН, преимущественно собранные в начале XX в. врачом при дипломатической миссии России А. И. Кохановским. Его коллекция № 2594 насчитывает 30 предметов и, таким образом, составляет почти половину от общего числа предметов по данной теме, хранящихся в МАЭ РАН.

В тематическом и стилистическом плане его собрание отличается большим разнообразием. С одной стороны, здесь есть прекрасные холсты, написанные для иконостаса церкви и представляющие святые образы Святой Троицы, Богоматери с Младенцем Иисусом. С другой, в собрании содержатся образцы зарождающейся светской живописи, послужившей основой для возникновения так называемой народной картины. Дальнейшие поступления эфиопских картин в музей носили случайный характер, но, тем не менее, благодаря тому, что это происходило на протяжении XX в., собрание эфиопской сакральной живописи МАЭ РАН дает общее представление о развитии эфиопской иконографической традиции.

Вторая группа источников - полевой материал. В него входят дневники и воспоминания европейцев, побывавших в Аддис-Абебе в исследуемый период.

В эту же группу входят также и полевые наблюдения автора, а именно: материалы, собранные во время экспедиции МАЭ РАН в 2008 г., и командировочных поездок в Эфиопию в 2007, 2009, 2011 гг. Работа проводилась в церквях Аддис-Абебы, оз. Звай, Аксума, Харара и Дире-Дауа. Удалось сфотографировать иконостасы основных церквей этих населенных пунктов. Таким образом, в распоряжении автора оказались материалы, уникальные с точки зрения их роли в определении вопросов, связанных с

изменениями иконографического канона под влиянием современных процессов глобализации в Эфиопии.

Собранный полевой материал не только представляет широкое поле для исследования и анализа современного состояния церковной живописи, но и позволяет определить основные тенденции дальнейшего развития иконографической традиции Эфиопии.

В качестве дополнительного источника для изучения эфиопской художественной традиции можно рассматривать и каталоги выставок из музейных собраний Аддис-Абебы, Мюнхена и других европейских и американских городов. В них опубликованы иконы и другие образцы эфиопского сакрального искусства. Назовем основные издания, наиболее информативные в плане подхода к изучению искусства христианской Эфиопии.

Каталог ато Гырма Фыссыха и Уолтера Раунига по «народной живописи» Эфиопии конца XIX - XX вв. представляет 120 картин выставки 1985 г., проходившей в Музее этнографии Мюнхена [Fisseha, Raunig 1985]. Один из самых известных каталогов по эфиопскому христианскому искусству - каталог Мэрилин Хелдман с говорящим названием «Африканский Сион. Сакральное искусство Эфиопии» - посвящен собранию Института эфиопских исследований Аддис-Абебского университета [Heldman, Munro-Hay 2006]. В вопросах периодизации художественной традиции Эфиопии и атрибуции не обойтись без трудов французского исследователя Жака Мерсье [Mercier 2001] и Ст. Хойнацкого [Chojnacki 1983].

Методологической основой исследования был избран комплексный подход к изучению предметов, представляющих эфиопскую иконографию в собрании МАЭ РАН.

Принцип историзма, основанный на анализе всех явлений в их взаимной связи и развитии, позволил выстроить аргументированную периодизацию эфиопского религиозного искусства.

В основу систематизации исследуемого материала и изучения динамики его развития во времени и пространстве легли основные принципы типологического метода, прежде всего выявление направленности развития образов, сюжетов и стилистических особенностей эфиопской сакральной живописи.

В основу культурно-антропологического подхода к изучению икон из коллекций МАЭ РАН был положен тезис о тесной взаимосвязи явлений материальной и духовной культуры, отраженной в сакральной живописи.

С этой точки зрения был применен анализ контекстов бытования исследуемых предметов, что позволило рассматривать иконы как неотъемлемую органическую часть традиционной эфиопской культуры. Материал анализировался в контексте социальных функций памятников иконографической традиции, выступавших элементами системы социальной коммуникации. Последнее показало, что применение метода включенного

наблюдения и этнологического анализа к изучению иконы как важного феномена эфиопской христианской культуры является весьма плодотворным.

Продуктивным оказалось и использование религиоведческого и связанного с ним искусствоведческого подхода, а именно: рассмотрение особенностей иконографического канона, системы образов и способов их воплощения в эфиопской сакральной живописи.

Научная новизна исследования состоит в том, что иконографическая традиция Эфиопии Х1Х-ХХ вв. до сих пор не изучалась как полноценный источник по этнографии, истории и культуре страны, не считая случайных ссылок на этнографические реалии в описаниях М. Хелдман и одной статьи Ст. Хойнацкого [Оюраскт 1983Ь: 521-553], которая представляет материал на основе иконографии более раннего периода.

Введение в научный оборот неисследованных ранее музейных и полевых материалов открывает новые возможности для решения целого ряда современных этнорелигиоведческих проблем, связанных с взаимоотношениями внутри эфиопского государства между обществом и церковью, между конфессиональными общинами, властью и людьми. Эти материалы позволяют также более полно и всесторонне изучить религиозные основы традиционной эфиопской культуры.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1. Применение метода включенного наблюдения и этнологического анализа к изучению иконы как отдельного феномена эфиопской христианской культуры более продуктивно в плане определения роли иконы, чем сугубо искусствоведческий подход.

2. Религиозные картины из коллекции № 2594, выполненные на холстах, написаны для эфиопского аналога нашего иконостаса, так называемой Стены Всех Святых, - мэкдэса (амхар., геэз /тацс1а8/). Церкви Аддис-Абебы, политическая обстановка в столице рубежа Х1Х-ХХ вв. рассматриваются в работе как конкретная система культуры создания и бытования предмета.

3. Народная картина и икона конца XIX - начала XX вв. выступает полноценным источником по политической и этнической истории Эфиопии указанного периода. Это связано с образованием единого пространства Эфиопской империи, объединенной под властью Менелика II.

4. Туристический рынок сбыта эфиопской национальной художественной продукции также начал складываться в период правления Менелика И. Церковная живопись конца XIX - начала XX вв. явилась предтечей эфиопской туристической картины XX в. Это явление демонстрирует, что в современных условиях глобализации и частых случаев вторжения «инокультуры» статус некоторых предметов традиционной культуры иногда меняется; он становится этническим или даже национальным символом.

Изменение первоначального смысла предмета приводит к тому, что традиция, в нашем случае, традиция писания святых образов, перемещается из сакральной сферы в область коммерческого интереса, а икона

превращается в востребованный туристический продукт с национальным колоритом.

5. По наполнению традиционными бытовыми реалиями и стилистическим особенностям картину Х1Х-ХХ вв. периода можно считать полноценным информативным источником по культуре и этнографии страны. Характерной чертой такого изображения является его «эфиопизация». Картина, содержащая в себе знаки, символы, образы традиционной культуры, часто становится своего рода этническим символом, призванным подчеркнуть национальную идентичность.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что ее материалы демонстрируют продуктивность этнографического анализа при изучении эфиопской иконографии и помогают глубже понять культуру Эфиопии XIX - XX вв.

Практическая значимость диссертации определяется введением в научный оборот музейных коллекций и полевых материалов, которые могут применяться для изучения и атрибуции музейных экспонатов. Результаты работы могут быть полезны при подготовке лекционных курсов, написании соответствующих разделов обобщающих работ по истории и культуре Эфиопии, а также общих работ по этнологии и истории мировой художественной культуры. Выводы диссертации имеют практическое значение для музейных работников; они могут использоваться при подготовке выставок и экскурсий, написании и публикации каталогов коллекций, составлении экспозиционных планов и новых коллекционных описей.

Диссертация структурно состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Списка использованной литературы и Приложения (описание религиозных картин на холсте из коллекции № 2594, иллюстрации).

Чтобы определить изменения, произошедшие в иконографической традиции Эфиопии XIX - XX вв., и охарактеризовать роль традиции, необходимо, конечно, осветить вопросы канона, выделив основные иконографические типы, традиционные для Эфиопской Церкви. Поэтому появилась историографическая глава (глава 1), посвященная проблемам периодизации, и отдельная глава по типам, представленным в коллекции № 2594 (глава 3). Четвертая глава посвящена характерным чертам религиозной картины XIX - XX вв. Во второй главе предпринято критическое исследование экспозиционно-выставочного опыта эфиопского искусства, которое часто определяло метод рассмотрения иконографической традиции эфиопской христианской культуры.

Апробация исследования. Результаты диссертационного исследования изложены в 13 публикациях автора общим объемом 8,5 п.л. на русском и английском языках. Затронутые в исследовании темы обсуждались на следующих научных конференциях:

- на двух Научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Современные методы исследования в гуманитарных науках», 16-17

декабря 2008 г., 5-7 мая 2010 г. ИР ЛИ (Пушкинский Дом) РАН, Санкт-Петербург;

- на XI Всероссийской конференции африканистов «Развитие Африки: возможности и препятствия», 22-24 мая 2008 г. и XII Всероссийской конференции африканистов «Африка в условиях смены парадигмы мирового развития», 24-26 мая 2011 г., Институт Африки РАН, Москва;

- на IX Конгрессе этнографов и антропологов России, 4-8 июля 2011 г., Ассоциация этнографов и антропологов России, Петрозаводск;

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Семенова, Валерия Николаевна, 2013 год

Список использованной литературы.

1. Альбедиль М. Ф., Семенова В. Н. Эфиопская сакральная живопись: соотношение этнического и религиозного факторов // Радловский сборник: научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2007 г. СПб.: МАЭ РАН, 2008. С. 250-257.

2. Антонова В.И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. I. М.: ГТГ, 1963. 574 с.

3. Булатович А. К. От Энтото до реки Баро. Отчет о путешествии в юго-западные области Эфиопской империи в 1896-1897 гг. СПб.: Тип. В. Кирбаума, 1897. 204 с.

4. Булатович А. К. С войсками Менелика 2-го. Дневник похода из Эфиопии к озеру Рудольфа. СПб.: Тип. т-ва худож. печати, 1900. 271 с.

5. Голованова И. П., Акишева 3. П., Калиновская К. П. Новые экспозиции в Музее антропологии и этнографии // Вестник Академии Наук СССР (отдельный оттиск). М., 1964. 12. С. 106-108.

6. Давидсон А. Б. Муза странствий Николая Гумилева // Азия и Африка сегодня. 1988. № 2. С. 41-43.

7. Ионина Н. А. Православные святыни. М.: Олма медиагрупп, 2007 г. 544 с. [Книга напечатана по благословению Патриарха Московского и всея Руси].

8. Звягин К. С. Каталог Абиссинско - санитарно -этнографической выставки. С.-Петербург: Государственная Типография, 1897. 23 с.

9. Крачковский И. Ю. Введение в эфиопскую филологию. ЛГУ, 1955. 213 с.

10. Лазарев В. Н. Византийская живопись. М.: Наука, 1971. 419

с.

11. Лурье В.М. Из Иерусалима в Аксум через Храм Соломона: архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь // Христианский Восток. Новая серия. Т. 2 (8). 2000 [изд. 2001]. С. 137-207.

12. Лурье В.М. Три Иерусалима Лалибелы. Интерпретация комплекса церквей Лалибелы в свете данных его Жития // Warszawskie Studia Teologiczne, XIII (2000) [2001] (= Miscellanea Aethiopica Reverendissimo Domino Stanislao Kur septuagenario professori illustrissimo, viro amplissimo ac doctissimo oblata). C. 117-140.

13. Ольдерогге Д. А. Выставка абиссинских коллекций (краткий путеводитель). М.-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1935. 35 с.

14. Ольдерогге Д. А. Население и социальный строй // Абиссиния. Сб. статей. М.-Л., 1936. С. 10-39.

15. Платонов В. М. Эфиопские рукописи в собраниях Санкт-Петербурга. Каталог. СПб.: издательство РНБ, 1996. 112 с.

16. Пугач 3. Л. Культура народов Верховьев Нила. М.: Издательство «Наука», 1985. 171 с.

17. Семенова В.Н. Иконографический канон в эфиопской художественной традиции начала XXI (по материалам экспедиции МАЭ РАН в Эфиопию 22 марта-5 апреля 2008) // Радловский сборник: научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2008 г. СПб.: МАЭ РАН, 2009. С. 295-298.

18. Смирнова Э. С. Живопись Великого Новгорода сер. XIII -нач. XV вв. М.: Наука, 1976. 476 с.

19. Тураев Б.А. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. СПб., 1902. 453 с.

20. Turaev В. A. Vita Samuelis Valdebani. Monumenta Aethiopiae. Hagiologica. Fasc. 211. Edidit B. Turaev. Petropoli, 1902. P. 1-33.

21. Тураев Б.А. Некоторые жития абиссинских святых по рукописям бывшей коллекции D'Abbadie. // Византийский временник. СПб, 1906. Том XIII, вып. 2. С. 247-333.

22. Тураев Б.А., Айналов Д. В. Произведения абиссинской живописи, собранные доктором А.И. Кохановским // Христианский Восток. СПб: Типография Императорской Академии наук, 1913. Т. 2 (2). С. 199-215.

23. Тураев Б. А. Абиссинская политическая лубочная картина моего собрания // Христианский восток. СПб: Типография Императорской Академии наук, 1915. Т. 3 (2). С. 195-196.

24. Хренков А. В. Россия и Эфиопия: развитие двусторонних связей (от первых контактов до 1917 года). М.: Институт Африки РАН, 1992. 199 с.

25. Чекановский Я. В. Путеводитель по Музею Антропологии и Этнографии имени Петра Великого. Этаж II. Зал 3. Африка. Петроград: Типография Российской Академии Наук, 1919. 40 с.

26. Чернецов С. Б. Эфиопские магические свитки (Опыт филолого-этнографического исследования): Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ленинград: Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Академия наук СССР, 1974. Количество листов - 180.

27. Чернецов С.Б. Эфиопская картина собрания МАЭ (№ 259414) и легенда о святом Сисиннии и Верзилье // Из культурного наследия народов Америки и Африки / АН СССР. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1975. Т. XXXI. С. 200-207.

28. Чернецов С.Б. Эфиопская феодальная монархия в XIII-XVI вв. М.: Наука, 1982. 308 с.

29. Чернецов С. Б. Эфиопские хроники XVI-XVII веков. Отв. ред. О. С. Томановская. М., 1984. 389 с.

30. Чернецов С. Б. Эфиопская феодальная монархия в XVII в. М.: Наука, 1990. 324 с.

31. Чернецов С.Б. Путешествие Александра Македонского из Иерусалима в рай и обратно (Народная картина из собрания Кунсткамеры) // Живая старина. Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. М., 1997. 3 (15). С. 27-29.

32. Чернецов С.Б. Редкая фотография Гебре Селасе (18441912), секретаря и историографа эфиопского императора Менелика II // Христианский Восток. Серия, посвященная изучению христианской культуры народов Азии и Африки. СПб.; М., 2001. Том 2 (VIII). С. 284299.

33. Чернецов С.Б. Платонов В. М. Ещё раз о воздушном путешествии Александра Македонского из Иерусалима в рай и обратно // Палестинский Православный сборник. 100-ый выпуск. М., 2003. С. 164-172.

34. Чернецов С. Б. Эфиопия в первые шестнадцать веков нашей эры. СПб.: МАЭ РАН, 2004. 218 с.

35. Abbink J. G. Wallayta ethnography, Wallayta kingdom, Wallayta - Malla dynasty // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol. 4. P. 1090-1094.

36. Ark of Diversity (The). The catalogue of the Anthropology Museum of the Institute of Ethiopian Studies. Ed. By Carmen Porras Gomez. Addis Abeba, 2003. 77 p.

37. Bairu Tafia. Gabra Ssllase Walda Aragay // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 628-629.

38. Balicka-Witakowska E. Art exhibitions // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. Vol.1. P. 354-355.

39. Balicka-Witakowska E. Donors // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 191-193.

40. Balicka-Witakowska E. Equestrian Saints // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 347-351.

41. Balicka-Witakowska E. Kw3rcata ra'asu // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 465-468.

42. Balicka-Witakowska E. Maiestas Domini // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 665-667.

43. Balicka-Witakowska E., Witakowski W. Menas - Menas in art // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol. 3. P. 918-920.

44. Balicka-Witakowska E., Bausi A. Ta'ammsra Maryam -Та'аттэга Maryam in art // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol.4. P. 789-795.

45. Bausi A. Some short remarks on the Canon tables in Ethiopic manuscripts // Proceedings of the Sixth International conference on the History of the Ethiopian Art. Addis .Abeba, 5-8 November 2002. Addis

Abeba: Institute of Ethiopian Studies, Addis Abeba University, 2003. P. 120-139.

46. Bausi A. Gäbrä Krsstos // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 615-617.

47. Bausi A. Gädlä sämac9tat // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 644-646.

48. Biasio E. Die verborgene Wirklichkeit. Drei äthiopische Maler der Gegenwart. Mit einem Beitrag von Wolfgang Bender. Zürich: Völkerkundemuseum der Univetsität Zürich, 1989. 196 s.

49. Biasio E. Prunk und Pracht am Hof Menileks Alfred Ilgvs Äthiopian um 1900 = Majesty and Magnificance at the Court of Menilek Alfred Ilg s Ethiopia around 1900. Zürich: Verlag Neue Züricher Zeitung, 2004. 261 p.

50. Biasio E. Contemporary Ethiopian Painting in Traditional Style - From Church-based to Tourist Art // African Arts. Gale: Cengage Learning, The regents of the University of California, 2009. 42 (1). P.14-25.

51. Chernetsov S. B. Ethiopian Traditional Painting with special reference to the Kunstkamera collection of Ethiopian painting // St. Petersburg Journal .of African Studies. St. Petersburg, 1997. Nr 6. P. 128155.

52. Chernetsov S. B. The aerial Flight of Alexander the Great in Ethiopian painting and literature // Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients. 1999. Bd 83. P. 179-186.

53. Chernetsov S. Ethiopian "magic scrolls" from the MAE collection // Manuscripta Orientalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. St. Petersburg: Thesa Publishers, December 2004. Vol. 10 No. 4. P.40-68.

54. Chojnacki S. Major themes in Ethiopian painting. Indigenous developments, the influence of foreign models and their adaptation. From the 13th to the 19th century. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag GMBH, 1983a. 553 p.

55. Chojnacki S. A note on the costumes in 15th century and early 16th century paintings: portraits of the nobles and their relation to the images of saints on horseback. // Ethiopian Studies. Dedicated to Wolf Leslau on the Occasion of his Seventyfifth Birthday, November 14th, 1981,

by his friends and colleagues. J. Segert & J.E. Bodrogligeti, eds. Wiesbaden: Harrassowitz, 1983b. P. 521-553.

56. Chojnacki S. The "Kwer'ata Re'esu": its iconography and significance. An essay in cultural history of Ethiopia. Annali dell'Istituto Universitario Orientale, Supplemento no. 42. Napoli, 1985. 64 p.

57. Chojnacki S. Geschichte der Tafelmalerei in Äthiopien vom 15.-20. Jahrhundert // Äthiopien. Christentum zwischen Orient und Afrika. München: Staatliches Museum für Völkerkunde, 2002. S. 40-69.

58. Chojnacki S. Attempts at the Periodization of Ethiopian Painting: a summary from 1960 to the Present // Proceedings of the Sixth International conference on the History of the Ethiopian Art. Addis Abeba, 5-8 November 2002. Addis Abeba: Institute of Ethiopian Studies, Addis Abeba University, 2003. P. 3-30.

59. Du Bourg de Bozas. De la Mer Rouge a TAtlantique ä travers Tafrique tropicale (octobre 1900 - mai 1903). París: F.R. de Rudeval, Editeur, Rue Antoine Dubois, 1906. 442 p.

60. Fasil Giorghis, Denis Gerard. The City & Its Architectural Heritage Addis Ababa 1886-1941. Addis Ababa: Shama books, 2007. 343 p.

61. Fisseha G. Raunig W. Mensch und Geschichte in Äthiopiens Volksmalerei. Innsbruck: Pinguin-Verlag, 1985. 200 s.

62. Fisseha G. Kunst und Kultur aus dem Hochland. Bergland Äthiopien. München: Staatliches Museum für Völkerkunde (mit Unterstützung von Ikarus-Tours GmbH, Königstein), 1998. 64 s.

63. Haile Getachew. Mary // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 808.

64. Hahn W. Die Geschichte Äthiopiens // Äthiopien. Christentum zwischen Orient und Afrika. München: Staatliches Museum für Völkerkunde, 2002. S. 11-25.

65. Heldman M.E. The Marian Icons of the Painter Fré Seyon. A study in the Fifteenth-Century Ethiopian Art, Patronage and Spirituality. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1994. 220 p.

66. Heldman M. Church buildings // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. Vol. I. P. 737-740.

67. Heldman M.E., Munro-Hay S. C. African Zion: the sacred art of Ethiopia. Catalogue by Marilyn Heldman with Stuart C. Munro-Hay. Ed. by Roderick Grierson. Addis Ababa: The Institute of Ethiopian Studies, 2006. 272 p.

68. Heldman M. Mary in Ethiopian art // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 819-822.

69. Heldman M., Balicka-Witakowska E., Marx A. Painting // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol. 4. P. 90-101.

70. Heldman M. E. Santa Maria Maggiore, Madonna of // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol. 4. P. 527-528.

71. Heldman M. E. Trinity in art // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol. 4. P. 994-996.

72. Italiaander R. Naive Kunst und Folklore. Oberalster: Edition Museum Rade, 1977. 174 s.

73. Kane T. L. Amharic-English dictionary. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1990. Vol. 1, 2. 2351 p.

74. Kaplan St. Gädl // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 642-644.

75. Kaplan St. Mäsqäl // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 840-842.

76. Le Roux R. H. Menelik et Nous: Le carrefour d'Aden: La route dAddis-Ababa". Je suis lWte du Négus. Vers le Nil bleu. France et

Abyssinie. Paris: Nilsson, 1902. 446 p.

»

77. Le Verle B. Berry. Damot// Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 78-79.

78. Leslau W. Amharic-English dictionary. Wiesbaden, 1976. 253

P-

79. Leslau W. Concise dictionary of Geez (classical Ethiopie) dictionary. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1989. 247 p.

80. Mercier J. Rouleaux Magiques Ethiopiens. Paris: Editions du Seuil, 1979. 40 p.

81. Mercier J. Ethiopian Art History // Ethiopian Art: the Walters Art Museum. Ed. by Deborah E. Horowitz. Lingfield, Surrey, UK: Third Millennium Publishing, 2001a. P. 45-73.

82. Mercier J. Lvarche éthiopienne. Art chrétien dvÉthiopie. 27 septembre 2000 - 7 janvier 2001. Paris: Paris-Musées, 2001b. 200 p.

83. Nosnitsin D. Motälämi // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 1035-1037.

84. Nosnitsin D., Fiaccadori G. Martyrdom. Christian Martyrdom// Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 802-805.

85. Nosnitsin D. Samu el of Waldsbba // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol. 4. P. 516-518.

86. Nosnitsin D. Täklä Haymanot // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Vol. 4. P. 831-834.

87. Pankhurst R. Some Notes for a History of Ethiopian Secular Art // Ethiopia observer. Addis Abeba: 1966. 10 (1). P. 5-80.

88. Pankhurst R. Lions in Ethiopian culture //Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol. 3. P. 572-575.

89. Pankhurst S. Ethiopia. A Cultural History. With a foreword by The Rev. Canon John Douglas, D.D., Ph.D. Essex: Lalibela house, 1955. 747 p.

90. Pascher L. Architektur der Kirchen und Klöster // Äthiopien. Christentum zwischen Orient und Afrika. München: Staatliches Museum für Völkerkunde, 2002. S.145-151.

91. Raineri O. Balicka-Witakowska E. Angels - Angels in art // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. Vol. l.P. 264-267.

92. Ricci L. Pittura Etiópica Tradizionale. Roma: Istituto Italo-Africano, 1989. 165 p.

93. Silverman, R. A. Ethiopia: Traditions of Creativity. East Lansing: Michigan State University, 1999. 308 p.

94. Tedros Abraha. (Mäshafä) Ganzät // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 748-749.

95. Uhlig S., Zuurmond R. Bible. Bible Vorlage: Greek // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. Vol.1. P. 563-565.

96. Uhlig S., Bausi A. Manuscripts // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2007. Vol.3. P. 738-744.

97. Weninger S. Bärälam wäyswassf // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. Vol.1. P. 472-473.

98. Zelleke K., Heyer F. Das orthodoxe Äthiopien und Eritrea in jüngster Geschichte. Heidelberg: Aachen and Heidelberg, 2001. 239 s.

f^aDW^.cnilmS^ao^ihih,:^:: /Фуселла JI. (ред). История императора Феодора. Написана эфиопом, чье имя неизвестно. Рим, 1959. 52 е./

100. hnc^ aoVli] ¿И*. ТТ^Т 9°С9°С №Cl

Mil Р-^ПСЛЛ:, P'l't^, 1993 /Амхарский словарь. Аддис-Абеба: Центр по изучению языков. Аддис-Абебский университет, 1993. 647 е./

Интернет-ресурсы:

1. http://starosti.ru. Сайт "Газетные старости"// Хроника. 21.05.2010 г. Использованы статьи: Газета Новое время, С.Петербург, 24 (11) декабря 1907 г.; Газета «Русское Слово» 14 (01) июня 1907 г.

2. http://www.villahuegel.de/cms/projekt01/ausstellungshistorie2.html (официальный сайт музея). 07.06.2013 г.

3. http://www.weltmuseumwien.at/ (официальный сайт музея). 07.06.2013 г.

4. http://www.pravenc.ru/. Сайт Православной энциклопедии. 13.09.2013 г. Использованы статьи: Муравьёв А. В., Турилов А. А. Алексий, Человек Божий; Муравьёв А. В. Повесть о Варлааме и Иоасафе.

5. http://www.russikona.ru (официальный сайт музея) 18.11.2013 г.

6. http://www.treccani.it/enciclopedia/bawit/. 18.11.2013 г.

Приложение 1. Каталог коллекций.

I. Общий список.

Рабочий список предметов иконографической традиции по разделу «Эфиопия». Фонды Африки. МАЭ РАН.

1 2594-1 Картина на холсте: изображение Божьей матери

с младенцем.

2 2594-2 Картина полихромная на холсте: изображение

преподобюного За-Микаэля Арагави, поднимающегося на змие на Дабра-Дамо.

3 2594-3 Картина на холсте: изображение преподобного

Габра Манфас Кыддуса. Под ним лев и леопард. Габра Манфас Кыддус - по происхождению египтянин.

4 2594-4 Изображение преподобного Габра Манфас

Кыддуса.

5 2594-5 Изображение Тэкла-Хайманота.

6 2594-6 Изображение Тэкла-Хайманота и Габра

Манфас Кыддуса.

7 2594-7 Картина на холсте. Изображение преподобного

Такла Хайманота с шестью крыльями, крестящего людей.

8 2594-8 Картина на холсте. Изображение Самуила

Вальдебского на льве, с крестом в руке.

9 2594-9 Картина на холсте приезд царицы Савской к

Соломону.

10 2594-10 Рисунок. Изображение царя, пронзающего ногу

певцу. Художник Михаил. Часто встречающийся сюжет. Царь, заслушавшись, пронзает ногу певца. Император Калеб и св. Яред - основатель церковного пения.

11 2594-11 Рисунок. Изображение архангела Рафаила.

Архангел Рафаил с мечом пред ним мужская фигура с рыбой, вероятно, Товия. Художник Михаил.

12 2594-12 Картина на холсте. Изображение святого

Георгия в небе на белом коне, поражающего дракона.

13 2594-13 Картина на холсте. Изображение святого

Георгия на белом коне, поражающего зеленого дракона.

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

2594-14

Картина на холсте. Изображение св. Сиссинния на коне.

2594-15 Картина на холсте. Изображение св. Мины на

фиолетовом коне с дротиком и щитом.

2594-16 Рисунок: Богоматерь с Младенцем; вельможа.

Пергамен. На двух страничках из рукописи изображения Богоматери на троне, и вельможи со слугой.

2594-17 Картина на холсте. Изображение Богоматери с

архангелами.

2594-18 Рисунок. Изображение Св. Троицы виде трех

старцев с державами в руках.

2594-19 Картина на холсте. Подобие мира: пир

евангельского богача, сидящего с женой в кругу пирующих.

2594-20 Картина на холсте. Изображение адского

пламени.

2594-21 Картина на холсте. Изображение Александра,

поднимающегося на орле-коне в рай.

2594-22 Картина на холсте. Изображение царской семьи

и сановников.

2594-23 Картина на холсте. Изображение начальника

таможенных сборов. 2594-24 Картина на холсте. Доктор Кохановский в

черном мундире на белом коне. 2594-25 Картина на холсте. Изображение битвы.

2594-26 Картина на холсте. Дэджач Кэбэдэ на коне.

Сзади солдаты с ружьями. 2594-27 Картина на холсте. Возвращение воина с охоты.

2594-28 Диптих. Герб Абисинии. Внутри "Богоматерь с

младенцем; Чудо Георгия о змие", С внешней стороны - герб.

2594-29 Триптих деревянный. Лев терзает буйвола.

Богоматерь, Св. Тэклэ Хайманот, Св. Георгий. 2594-30 Триптих. В центре портрет Иясу III, справа

портрет митрополита Матфея, слева - фитаурари Хабтэ Гийоргиса, военного министра.

4055-11 Диптих деревянный. Богоматерь с младенцем.

Св. Тэклэ Хайманот.

32 4055-12 Триптих деревянный. Иконки наклеены.

Посредине распятие, справа святой. С обратной стороны - Богоматерь, справа св. Георгий.

33 4055-13 Триптих деревянный. Распятие, справа - 2

святых, один со львом. Богоматерь с младенцем, справа св. Георгий.

34 4055-14 Картина лубочная политическая. Устройство

Эфиопии.

35 4055-15 Картина лубочная. Св. Тэклэ Хайманот. Св.

Гэбэрэ Мэнфэс Кыддус.

36 4055-16 Картина на ткани, натянутой на деревянную

раму. Св. Тэклэ Хайманот, св. Георгий убивает дракона, Богоматерь с младенцем.

37 4690-1 Картина абиссинского художника. Битва при

Адуа.

38 5340-6 Икона двухстворчатая. Рисунок на бумаге.

Акварель. Левая часть - распятие Христа. Правая -бичевание Христа.

39 5340-7 Триптих. Рисунки на бумаге. Акварель. В центре

Богоматерь с младенцем и архангелы. Правая: Св. Тэклэ Хайманот. Левая: Св. Георгий. Внизу: Соломон и воины.

40 5340-8 Картина. Битва при Адуа. Пять секций,

построенных в ряд. Холст.

41 6054-10 Пергамен с двумя рисунками. Слева:

изображение святого, голубя и 2х львов. Справа: изображение ангела.

42 6054-11 Картина на простой бумаге, наклеенной на

картон. Изображение охоты на львов.

43 6264-1 Картина о Македе и Соломоне

44 6607-1 Картина - сцена восстания лиджа Иясу. Сцена

коронации царя Феодора. Осада англичанами крепости, худ. Вэндэму Вольде. Холст, масло.

45 6607-2 Каотина - изобоажение битвы при Адуа. худ.

х 1 1 г ^ «/ ' '

Вэндэму Вольде. Холст, масло.

46 6607-3 Картина - изображение истории царицы

Савской. из бОти сюжетов, худ. Вэндэму Вольде. Холст, масло.

47 6607-4 Картина - изображение истории царицы

Савской. из 48ми сюжетов, худ. Вэндэму Вольде. Холст, масло.

48 6607-5 Картина - изображение истории царицы

Савской. из 48ми сюжетов, худ. Вэндэму Вольде.

Холст, масло.

49 6607-6 Картина - изображение пира царя Феодора.

Холст, масло, худ. Джембере Хайлю.

50 6607-7 Картина - изображение праздника креста в

Эфиопии. Холст, масло, худ. Джембере Хайлю.

51 6607-8 Картина - изображение посещения царем

Иоанном острова на оз. Тана. Холст, масло, худ. Джембере Хайлю.

52 6607-9 Картина - изображение посещения царем

Иоанном острова на оз. Тана. Холст, масло, худ. Джембере Хайлю.

53 6607-10 Картина - на исторический сюжет из жизни

завоевателя Эфиопии Ибрагима Мохаммеда Граня. Холст, масло, худ. Джембере Хайлю.

54 6607-11 Картина - изображение охоты в эфиопских

лесах. Холст, масло, худ. Джембере Хайлю.

55 6607-12 Картина - встречи царя Соломона с царицей

Савской. Холст, масло.

56 6607-13 Картина - встречи царя Соломона с царицей

Савской. Холст, масло.

57 6619-1 Миниатюра окантованная на картоне под

стеклом на христианский иконографический сюжет Св. Георгия.

58 6720-4 Икона-складень из дерева: богоматерь с

младенцем, архангелы Гавриил и Михаил, святые Самуил, Габра Манфас.

59 1-318 Изображение раса Мэконена с деджачем

Ильмой и расом Тэфэри. Бумага на холсте. Вставлена в раму, за стеклом. Из безномерного фонда.

Скорее всего, привоз А. И. Кохановского.

Рабочий список кодексов по разделу «Эфиопия». Фонды Африки.

МАЭ РАН.

1 384-127аб Евангелие от Иоанна: 55 л. 7 тетрадей. В кожаном

футляре для ношения через плечо. Экспозиция «Африка Сахары»; шкаф №48

2 2103-17аб Сборник богословский в футляре 132 л. .

Экспозиция «Африка южнее Сахары»; шкаф №48

3 2103-19 Сборник величаний. 38 л. 18 в.

4 2103-20 Рукопись «тайное учение». 26 л.

5 3052-1218 Четвероевангелие. 1892 г. 162 л. . Экспозиция

«Африка

Сахары»; шкаф №50

6 4055-2 Молитвы Иисусу Христу и «Тайное учение». На

пергамене из 4х двойных листов. Изобр. распятия.

Экспозиция; шкаф №48 1 5340-5 Молитвенник на 30 листах. 32 л. в переплете из

дерев, пластинок. На заглавном листе Богоматерь с Младенцем и архангелом. Экспозиция «Африка южнее Сахары»; шкаф №48

8 6621-7аб Сборник богослужебный в кожаном футляре. 70

л.

9 7360-3 Книга рукописная. 88 л.

И. Описание религиозных картин на холсте из коллекции № 2594 доктора А. И. Кохановского.

№ 2594-1 Икона Богоматери с Младенцем.

Холст. 79x50 см. Художник Каса. Икона не за стеклом.

Сохранность. Местами наблюдается потеря верхнего красочного слоя. Особенно, это заметно на фигуре молящегося: на белом тюрбане, на платке, который он держит правой рукой, и на его лице. Частичная потеря красочного слоя также имеется на хитоне Марии.

Описание.

Богоматерь представлена сидящей на троне. Голова её повернута вправо и слегка наклонена к младенцу Иисусу Христу, сидящему на её левой руке. Правая рука покоится на запястье левой руки, в которой она держит белый платок. Мафорий - фиолетовый с золотой каймой, орнаментированный звездами. На правом плече большая звезда с исходящими от неё лучами. Хитон красный. Светящийся нимб над головой Марии - желтый с красным. Хитон младенца желтый. Голова его повернута влево, взгляд направлен прямо перед собой. Правой рукой младенец благословляет именнословно: указательным и средним пальцами. В левой руке у него Евангелие в красном абиссинском переплете. Нимб белый с розовато-малиновым оттенком. Ступни обнажены. Трон, на котором восседает Мария, желтый с растительным орнаментом. Над головой Марии покров алого цвета держат ангелы. Слева - Михаил, справа - Гавриил. Одежда ангелов - белые сури, желтые рубахи. Крылья красные с белым. У ног Марии изображена фигура молящегося в белом тюрбане. Накидка фиолетовая в звездах. Хитон белый. В левой руке держит сборник песнопений в честь Богоматери. В правой руке -белый платок.

Фон - желтый вверху, зеленый внизу.

Надписи сильно потерты. Те буквы, которые трудно разобрать, подчеркнуты одной чертой57. Надпись на языке геэз гласит:

37 Часто в таких случаях приходиться полностью полагаться на описания, сделанные в начале века Б.А. Тураевым, и на словари. В данных описаниях дается тот вариант надписи, который, вероятнее всего, и является оригинальным. О надписях также будет сказано отдельно.

«Как прибегает алека Гебре-Селлясе, носитель приказов. Восхваляют ангелы Марию».

Вверху надписи также на языке геэз: "ЬЪ^ъА гМроЛМп* «Михаил Архангел» Ч-ЛС/ъА: «Гавриил».

Имеется надпись, называющая автора: НПМ:

«Писавший сие изображение - Каса».

№ 2594-2 За-Микаель Арагави. Чудо Марии о людоеде. Холст. 90x92 см. Художник Касса. Икона не за стеклом. Сохранность. Хорошая. Имеются мелкие утраты верхнего красочного слоя в отдельных местах иконы. Описание.

Форма иконы почти квадратная. Пространство разделено на три части. В правой части изображен преподобный За-Микаель Арагави, поднимающейся на змие в монастырь Дэбрэ Дамо. Святой представлен фронтально. Голова его повернута вправо и лицо, таким образом, дано в трехчетвертном изображении. У Святого небольшая борода, усы. Волосы -короткие. Одет в желтую длинную рубаху, подпоясанную широким коричневым поясом. На голове - шапочка белого цвета с узором (не тюрбан!). Ступни обнажены. Двумя руками святой держится за туловище змея: одной на уровне груди, другой на уровне головы. Правая его нога опутана змеиным хвостом, левая опирается о туловище змея. Змей - зеленый с белым брюхом и с волосяным покровом вдоль всей спины. Окрас с крупными и мелкими пятнышками. Змий изображен со спины, морда в 3А. Из пасти выпущен раздваивающийся на конце язык. Хвост змея также раздвоенный. Вдалеке видны деревья, одно из которых имеет листья и развитую систему корней. Линия горизонта, обозначенная черной линией, сильно поднята вверх. В районе деревьев она замазана коричневым.

Фон - оранжевый и коричневый. Справа от фигуры святого и змия надпись на амхарском:

: ¿»¿.9<Е: ЯШЪГ: ГШ*: М £ «Как преподобный Арагави поднялся на змее в Дэбрэ Дамо» Левая часть иконы иллюстрирует одно из сказаний о чудесах, совершенных Богоматерью во спасение. В нижней части левой половины по центру изображен людоед. Он сидит, скрестив ноги. Тело и голова людоеда написаны строго фронтально. На нем - набедренная повязка желтого цвета и красная накидка, перекинутая через левое плечо. Ступни не показаны. В левой руке у него кусок мяса, который он ест. В правой руке нож -изогнутый, с желтой рукояткой. Слева от него дерево: коричневый ствол,

зеленые листья, движимые ветром слева направо. Крона дерева раздваивается и виднеется нечто белое, округлое с тремя розовыми полосками. Справа от людоеда на дереве укреплена человеческая туша без головы, с отрубленной ногой. Другой ногой привязана к дереву с помощью веревки красного цвета. Туша написана в профиль. На верхнем сучке справа висит оранжевая калебаса. На единственном сучке слева - лук и сосуд с пробкой.

Преобладают те же фоновые цвета, что и в правой части картины.

Надпись на амхарском языке на стволе дерева, которое расположено слева от людоеда, гласит:

«Людоед свою жену пожирает»

В верхней части левой стороны представлен эпизод встречи людоеда с прокаженным в пустыне. Справа у камня сидит прокаженный в зеленом одеянии. Все его тело покрыто язвами. Руки сложены кувшинчиком. Взгляд направлен на льющуюся в ладони струю воды. Фигура прокаженного написана в 3А. Слева стоит людоед. Одет в желтые штаны, доходящие ему до колена, накидку из длинных белых волокон на красном ободке. В левой руке - копьё острием вверх, на копье висит лук, за спиной - оранжевого цвета калебаса. Каким образом эта калебаса прикреплена - не понятно. В правой руке - сосуд, тот же, что изображен и в нижней части. Людоед льет из этого сосуда воду в ладони прокаженному. Фигура людоеда написана в 3А. Ступни обнажены и представлены в профиль, как и у прокаженного.

Между людоедом и прокаженным на оранжевом фоне внизу надпись на амхарском:

чТакаМъФ Н\\баь:&7юь

аоТгЧЬЛ-:

- такое распределение слов и переносы объясняются ограниченным пространством: мешают детали рисунка.

Перевод:

«Как (он) больного, в пустыне лежащего, нашел, воды дал ему, и так в царство небесное вошел».

Имеется также надпись, сообщающая имя автора:

«Писавший - Каса»

№ 2594-3. Изображение четырех святых.

Габра Манфес Кыдус

Тэклэ Хайманот

Самуил Вальдебский

Гэбрэ-Крестос

Холст. 121x89 см. Автор неизвестен. Икона не за стеклом.

Сохранность. Без видимых повреждений.

Описание.

Состоит из четырех изображений. Вся икона и отдельно каждое изображение очерчены рамкой оранжевого цвета в коричневом контуре.

Фон везде вверху желтый, внизу - зеленый. Все детали иконы очерчены контуром.

В левой верхней части изображен преподобный Гэбрэ-Мэнфэс-Кыдус строго фронтально в полный рост, поднявши руки до уровня плеч с полураскрытыми ладонями. Нимб, видимый слабо, представлен свечением желтого цвета вокруг головы святого. Контуром не очерчен. Голова святого слегка повернута влево и чуть приподнята вверх, так что лицо обращено к синей птице, написанной слева от него. Борода - длинная белая, волосы -коричневые до пят. Всё тело святого покрыто волосами белого цвета, поверх которых две пересекающиеся на груди красные полосы (аналогично портупее). У ног святого слева леопард - белый с коричневыми пятнами. Справа - лев. Видны только морды животных, написанные в анфас.

Надпись вверху слева:

«Отец наш Гэбрэ-Мэнфэс-Кыдус»

Данный тип изображения Гэбрэ-Мэнфэс-Кыдуса является обычным для эфиопской традиционной иконописи.

В правой верхней части представлен преподобный Тэклэ-Хайманот строго фронтально в полный рост. Положение рук повторяет жест Гэбрэ-Мэнфэс-Кыдуса. Традиционно святой изображен одноногим, стоящим на левой ноге. Правая же нога написана отдельно в нижнем левом углу, причем на ней надеты белые штаны. Ступни, как обычно, обнажены. Одет в длинный оранжевый плащ, украшенный двумя большими коричневыми пуговицами. Плащ закрывает почти всю грудь. Под плащом темно-зеленое платье до колен, перетянутое на талии красным, вероятно, кожаным ремнем с железной застежкой. При поднятом положении рук рукава зеленого платья спустились до локтя, обнажая синего цвета рукава нижнего одеяния. На голове святого - синий платок, оформленный так, что прикрывает полностью волосы, оставляя открытым лицо. Нимб представляет собой желтый круг, очерченный коричневым. Борода белая, не длинная. У Тэклэ-Хайманота за спиной различимы три пары крыльев. Первая пара - желтые, голубые на конце, сложены над головой (нимбом). Вторая пара - красные от основания, зеленые с половины и до кончиков, подняты вверх - раскинуты по бокам. Третья пара - зеленые от основания, желтые на конце, сложены, видны по обеим сторонам от святого. Справа и слева от Тэклэ-Хайманота написано соответственно по три синих треугольника. Основанием треугольников является оранжевая рамка, а их острые углы соприкасаются с изображением святого.

Надпись вверху гласит:

«Отец наш Тэклэ-Хайманот»

В левой нижней части изображен преподобный Самуил Вальдебский на льве. Лев дан в профиль. Хвост его пропущен между задними ногами. Грива длинная, прямая. Святой слегка развернут корпусом к зрителю. Лицо -3А. Взгляд устремлен вправо. Одет в зеленую накидку, которая также покрывает и голову. Под накидкой оранжевое некое одеяние, под которым виднеется синее платье. Вокруг головы святого идет коричневая узкая полоса. Возможно, что так автор изобразил нимб. Левой рукой преподобный держится за гриву льва, в правой руке у него посох.

Надпись в правом верхнем углу:

«Отец наш Самуил»

В правой нижней части представлен святой Гэбрэ-Крыстос. Святой сидит на земле. Голова его повернута влево. Грудь написана строго фронтально. Одет в оранжевую накидку, из-под которой видны грудь, плечи, правая рука, согнутая в локте, ноги, написанные в профиль. Всё тело и даже лицо покрыты язвами. Волосы золотого цвета - длинные, вьющиеся. Нимб представляет собой такое же свечение желтого цвета, как и у Гэбрэ-Мэнфэс-Кыдуса. Выражение лица святого - скорбное. На запястье правой руки висит опахало, предназначенное отгонять мошкару. На шее на черной веревке -большой белый равноконечный крест. Слева от святого изображен в профиль иссиня-белый пес, морда которого обращена к святому. Правая передняя лапа пса приподнята. Шерсть собаки гладкая и короткая.

Надпись в левом верхнем углу гласит:

«Гэбрэ-Крыстос»

№ 2594-7. Абуна Тэклэ Хайманот.

Тонкий холст.71х67 см. Художник Михаил (Энгедуорк). Икона за стеклом.

Сохранность. Утрат оригинала нет. В периметру живопись потерта, иногда холст протерт полностью (до деревянной рамы). Присутствуют зеленые разводы, подтеки.

Описание.

На картине изображено крещение. С

левой стороны написан преподобный Тэклэ-Хайманот в полный рост, обращенный вправо. Святой представлен слегка наклоненным к людям, которых он крестит. Лик -темного цвета, написан в 3А. Белая узкая борода, усы. На голове - клобук синего цвета с желтой окантовкой, украшенный желто-красными точками, подкладка - желтая. Надо лбом святого на покрове - золотой крест. Нижнее платье также синего цвета в желто-красных точечках. Ступней из-под платья не видно. Поверх нижнего платья одета красного цвета мантия, украшенная желто-красными точками, обведенными зеленым контуром. С внутренней стороны мантия желтая с зелеными точками, на местах складок имеет алый

оттенок. Поверх красной мантии, но под синим клобуком накинута на плечи традиционная эфиопская накидка зеленого цвета, также украшенная желтыми точками. Нимб - круглый, очерченный черным контуром. Внутренний круг - желтый, внешний у контура - красный. Преподобный изображен с шестью крыльями: правая пара крыльев изображена стандартно, за спиной; левая пара - в воздухе, выше головы святого. Переднее крыло - у основания зеленое, по середине красное, к низу синее. Украшено желтыми точками, которые отсутствуют в нижней части крыльев. Среднее крыло - до половины - желтое с темно-зелеными точками, перья выделены красным контуром, далее крыло - зеленое без точек. Дальнее от зрителя крыло - до половины красное без точек, книзу - синее с тремя рядами желтых точек. Расцветка крыльев правой и левой пары идентична. В правой руке преподобный держит золотой крест, которым он касается головы одного из изображенных людей. В левой руке - кувшин, из которого Тэклэ-Хайманот льет воду на головы сидящих пред ним людей. Люди изображены обнаженными, на коленях, со сложенными перед собой руками. Разворот тела в 3/4. Линия бровей - носа также 3А. На шее у каждого цепочка либо шнурок черного цвета, вероятно, с крестиком. Лица их и тела темного цвета. Над головами людей парит ангел, изображенный в виде головы и одной пары крыльев. Лик его написан в анфас, но линия бровей - носа - в 3/4. Взгляд направлен вверх. Крылья трех цветов по порядку: розовые, синие, зеленые украшены желтыми точками.

Фон - желтый. Изображение заключено в рамку синего цвета, выполненную краской по холсту. Все детали изображения очерчены черным контуром.

Вверху над изображением святого надпись:

«Отец наш Тэклэ-Хайманот» Внизу слева подпись художника: '"¿Л А «Михаил»

Над головами людей: íVíl^^:a>ЛtF,:

«Мужи [страны] Вэлямо» № 2594-8. Самуил Вальдебский.

Тонкий холст. 73x71 см. Художник Михаил. За стеклом. Сохранность. Холст в мелких складках, присутствуют разводы. Описание.

По центру представлен преподобный Самуил Вальдебский, восседающий на льве. Фигура святого дана в трехчетвертном развороте. Взгляд устремлен вправо. Левой рукой он держится за гриву льва, в правой руке держит крест. Из-под платья виднеется правая нога святого, свисающая соответственно с правого бока льва. Ступни обнажены. Одет в красное

платье с длинными рукавами, украшенное зелено-желтыми точками. Поверх платья - синего цвета накидка с зелено-желто-красными точками. По краю накидки идет красно-желтая окантовка. С внутренней стороны накидка также красно-желтая. Клобук зеленый с желтой полосой по краю, украшен крестом, расположенным прямо надо лбом святого. Нимб - желто-красный, круглый. Лев представлен в профиль. Голова - фронтально. Взгляд устремлен на зрителя. Изображение льва и святого дано (окутано зеленым свечением) в зеленом свечении. Святой на льве парит в воздухе,

над ландшафтом. Ландшафт представлен скалой справа, и растущим на ней деревом. Слева - одно дерево. По центру под лапами льва -небольшое озеро, по берегу которого трава. Вверху по обе стороне святого парят два ангела, представленных фронтально в виде головы и крыльев. Взгляд направлен на преподобного Самуила Вальдебского. Грудь синяя с желто-красными точками, крылья - зеленые с такими же точками, на концах -розовые, с редкими точками желтого цвета. Один ангел похож на другого.

Фон - желтый. Изображение заключено в рамку синего цвета, выполненную краской по холсту. Все детали изображения очерчены черным контуром.

Внизу слева подпись художника:

"ЧЛА

«Михаил»

№ 2594-9. Легенда о царице Савской и Соломоне.

2594-9А, 1. Прибытие царицы Савской к Соломону.

Тонкий холст. 71x57см. Художник Михаил. Икона за стеклом.

Сохранность. Удовлетворительная. На холсте по рамке дыры, сквозь которые видна деревянная основа картины. Холст в некоторых местах заметно протёрся.

Описание.

Изображение заключено в рамку синего цвета, выполненную краской по холсту.

По левой стороне картины представлена свита царицы Савской, состоящая из воинов и лошадей, которые расположены рядами друг над другом. На самом верху - два верблюда с поклажей. Ниже ярусом - три лошади в красной сбруе белой и коричневой масти, при этом изображены только головы животных и шеи. Внизу, на уровне основных действующих персонажей - несколько людей царицы Савской. Все воины темноликие. Воин, изображенный на первом плане, одет в белые штаны до колен, через одно плечо перекинута леопардовая шкура. На запястье и на предплечье - по желтому браслету. На шее надет обруч, такой же, как и на других воинах свиты. В правой руке воина - копьё, в левой - щит. Воин представлен в профиль, линия бровей - носа в 3/4. Правую половину картины занимает белокаменная беседка со ступенями, выполненная в восточном стиле. Соломон представлен фронтально, сидящим на ступенях беседки. Лик его обращен влево и написан в трехчетвертном формате. Одет в зеленое платье с

длинными рукавами, которые имеют желтую окантовку. Мантия красного цвета, орнаментированная желтыми точками. Голова его покрыта синим клобуком с красно-желтыми точками. На клобуке - трехступенчатая золотая корона с полукруглым завершением, украшенная красными, зелеными и синими драгоценными камнями. Левая рука царя покоится на коленях. Правая рука с указательным пальцем поднята вверх. По левую руку от Соломона позади него сидят два его советника, взгляд и лица которых, как и у царя, обращены влево. Советники одеты в синие платья, украшенные желтыми точками. Головные уборы их представляют собой тюрбаны: зеленые с красно-желтой оторочкой. По правую руку от царя рядом с ним сидит женщина, красное платье которой украшено желто-зелеными точками, а синяя мантия - красно-желто-зелеными. Край мантии, ворот и рукава платья окантованы полоской желтого цвета. На шее - обруч желтого цвета. Головного убора нет. Левая рука женщины покоится на коленях, правая слегка приподнята. Указательным пальцем женщина показывает на Соломона. Взгляд её и лицо также обращены влево к новоприбывшим. Слева, перед Соломоном и его свитой стоят три фигуры, написанные одна над другой. На переднем плане представлена царица Савская, обращенная вправо, две другие женщины на заднем плане - её свита. Царица одета в зеленое платье с россыпью золотых точек. Поверх платья накинута на плечи желтая мантия, также украшенная красно-зелеными точками. Правую руку Македа протягивает навстречу Соломону. Вторая женщина, одетая в синее платье с красно-желтой каймой рукавов и в красную мантию, украшенную традиционно точками, смотрит на царицу. Руки её скрещены на уровне рта, причем левая рука прикрывает рот так, как будто эта женщина что-то шепчет третьей, написанной между ней и царицей, либо самой царице. Правая рука направлена на Соломона. У третьей женщины видны только голова и зеленого цвета ворот платья. За фигурами царицы и её свиты виднеются дома, написанные мелко и один над другим.

Фон - вверху красный, потом желтый, там, где дома - светло-зеленый. Все детали изображения очерчены черным контуром.

Над изображением города - надпись:

«Как в Иерусалим Македа прибыла»

На уровне подола царицы едва различимая подпись художника, сделанная зеленым:

«Михаил»

2594-9А, 2. Соломон поймал царицу в нарушении клятвы.

Тонкий холст. Художник Михаил. Икона за стеклом.

Сохранность. Удовлетворительная. Потеря красочного слоя по зеленому фону: Холст в некоторых местах заметно протерся.

Описание.

Икона является иллюстрацией к гл. 30 Кебра-Негест («Слава царей»).

На ложе с цветочным орнаментом представлена царица Савская. Обнаженная царица лежит на животе, чуть приподнявшись, накрытая белым покрывалом с точечным узором. На запястьях рук и ног - желтые браслеты, на шее - золотое ожерелье с красным камнем. В уши вставлены серьги, составляющие ансамбль с ожерельем. Волосы волнистые, короткие. В левой руке кубок, из которого на пол льется вода. Нимб - желтый с красным, не очерчен. За правую руку царицу держит Соломон, написанный справа стоящим у кровати в синем платье до колен и в желто-красной мантии. Узор на одежде Соломона выполнен в виде характерных для художника Михаила точек. Правую руку с указательным перстом он поднял вверх. Нимба у Соломона нет. Лики темные,

Обрамлением иконы служит бордовый занавес. Фоном - зеленая материя в желто-красных точках. Складки на ткани показаны постепенным переходом от светлого к темному.

Надпись, выполненная над головой царицы на зеленой ткани, гласит:

«Как он порицает её»

Подпись художника внизу слева:

"ЧЛА

2594-9А, 3. Соломон принимает Менелика.

Тонкий холст. Художник Михаил. Икона за стеклом.

Сохранность. Удовлетворительная. Незначительная потеря красочного слоя по всей поверхности иконы. Внизу по синей рамке холст протерся, кое-где видна деревянная основа.

Описание.

Соломон представлен слева восседающим на троне. Трон синий. Занавес за троном синий и зеленый с узором в виде точек. Соломон написан в трехчетвертном повороте, слегка повернутым и склоненным вправо к Менелику, своему сыну. В левой руке - белый свиток. Указательным пальцем правой руки показывает вниз. Нимб - желтый с красным, очерчен. На желтом фоне перед ним представлен Менелик на коленях, склоненный в почтительной позе со сложенными перед собой руками. Аналогичный жест мы можем наблюдать на картине 2594-7 у людей, которых крестит препод. Тэклэ Хайманот.

Одежда царя состоит из нижнего зеленого платья и верхнего синего с длинными рукавами, украшенного россыпью желто-красных точек. Кайма платья, рукавов и горла - желтая. Мантия красного цвета с характерным для художника точечным узором. Подкладка мантии желто-красная, напоминает по фактуре шелк. Фактура ткани показана более темными красками. Облачение Менелика - желто-красное платье, цветочная накидка с зеленым орнаментом.

Вверху на желтом фоне надписи, расположенные соответственно:

э8 Надпись плохо читается.

«Соломон» «Мене лик»

№ 2594-9Б, 1-4..

Тонкий холст. 76,5x55. Художник Михаил. Икона за стеклом.

Сохранность. Удовлетворительная. Холст заметно потерт. Утрата оригинала по всей поверхности.

Описание.

Икона состоит из четырех частей, каждая из которых представляет отдельный эпизод из легенды о царице Савской и Соломоне. Холст единый, без швов.

Верхняя часть, слева:

На желтом ложе с цветочным синим узором представлены Соломон и царица Савская. Из-под покрывал видны только лица, написанные фронтально. Линия бровей-носа - 3/4. Справа - стол, на котором лежит золотая корона Соломона.

Фон - синий. Вверху и по краям желтые с красным отливом шторы.

Надпись, выполненная желтым, гласит:

«Как Соломон пребывает с царицей Южной»

Верхняя часть, справа:

По центру иконы представлены Соломон и царица, сидящие за столом лицом друг к другу. Взгляды их также устремлены друг на друга. Соломон написан в трехчетвертном повороте влево к царице Савской.

Облачение Соломона - красное орнаментированное платье и зеленая орнаментированная накидка. Облачение Савской - красное платье с желтой каймой в черно-желтый цветочный узор, синяя накидка с точечным узором. Туфли у обоих - желтые со слегка загнутыми носами. Нимб Соломона -желто-красный, очерченный. В правой руке у него стакан. Левая рука с указательным пальцем поднята. У Македы в левой руке - стакан, а правая с полураскрытой ладонью направлена к Соломону. Пол устлан коврами и подушками. Ковер - желтый с синим узором, как и на соседней иконке. Подушки - красные с крестообразным узором. На столе - две тарелки европейского вида, два ножа, две рюмки, одна бутылка с налитой там жидкостью. Все предметы расположены довольно симметрично относительно центра стола.

Надпись желтого цвета гласит: ЛЛ-7: : ЛН>-Л: Ж: : КМ&гл:

«Как Соломон обедает с царицей Южной»

Нижняя часть, слева:

Слева представлена царица Савская на троне с высокой спинкой, покрытом зеленой узорчатой тканью. Савская написана в трехчетвертном развороте. Платье красное, приталенное, до пят, с цветочным узором. Синяя мантия накинута на плечи. Туфли - золотые. В поднятой левой руке она держит белый платок или письмо, как полагает Тураев. В правой руке -свиток. Справа изображен посланец со слугой. Посланец представлен в трехчетвертном повороте к Савской. В руках у него - желтый ларец на замке. За ним - слуга, написанный фронтально, в зеленых штанах до колена и желтой рубахе. На голове он несет такой же ларец, как у посланца в руках. Слева от трона - золотая чаша, наполненная.

Надпись:

: Ш-П: : РЛМ*?: ТЯ: : стерто:

«Царица Южная принимает дары, посланные ей Соломоном»

Нижняя часть, справа:

Слева изображен Соломон на троне без спинки с мягкими подушками. Царь представлен фронтально, но лик дан в 3А, слегка повернутым к посланцу. Зрачок левого глаза стерт. Указательным пальцем правой руки царь показывает на посланца. В левой руке желтый платок. Указательный палец левой руки также вытянут. Нимб - желтый с красным, очерченный. Корона - золотая с завершением в виде креста. Нижнее платье - зеленое. Накидка - красная, изнутри - синяя с каймой в виде желтых точек. Клобук -синий. Пред Соломоном стоит посланец, написанный в профиль. Одет также как на предыдущей иконке, когда он был у царицы: зеленое длинное платье. Голубой кусок ткани с красной полосой обмотан вокруг талии и далее - через плечо. В правой руке он держит белый прямоугольный лист с надписями. Письмо эфиопское, но что написано, нельзя разобрать. Возможно, надпись стерлась либо художник не ставил себе задачи передать содержимое послания. Левая рука с вытянутым указательным пальцем опущена вниз.

Все одежды украшены характерным для художника точечным узором и очерчены.

Надпись:

«Как Соломон письмо царицы Южной смотрит»

№ 2594-12. Изображение Святого Георгия на коне, убивающего дракона.

Холст. 89x92 см. Вероятно, картина Касы. Не за стеклом.