Образ юродивого во Христе в русском искусстве конца XV в. - начала XX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.04, кандидат наук Туминская, Ольга Анатольевна

• Туминская, Ольга Анатольевна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Туминская, Ольга Анатольевна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 5 ГЛАВА 1 ИСТОРИОГРАФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ

1.1 Определение терминологического аппарата 24

1.2 Теологические исследования 32

1.3 Исторические исследования 37

1.4 Культурологические исследования 41

1.5 Филологические исследования 44

1.6 Проблема юродства в искусствознании Х1Х-ХХ1 века 48

1.7 Методологические основы изучения проблемы 61 Выводы 69

ГЛАВА 2 ГЕНЕЗИС ОБРАЗА ЮРОДИВОГО ВО ХРИСТЕ В ИКОНОПИ-САНИИ И ПРИКЛАДНОМ ИСКУССТВЕ РУСИ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И РОССИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

2.1 Истоки формирования образа юродивого во

Христе в искусстве Средневековья 73

2.2 Методология феномена аскетизма в русском

искусстве Средневековья 82

2.3 Юродивый во Христе — показательный образ

христианской аскетики 109

Выводы 120

ГЛАВА 3 ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОСТИ

ОБРАЗОВ ЮРОДИВЫХ

3.1 Образ аскета в истории христианского

искусства: основные художественно-выразительные средства

пластического языка Средневековья и Нового времени 127

3.2 Феноменология иконописания образа юродивого во Христе 142

3.3 Стилевая характеристика изобразительных памятников конца XV — начала XX века с образами юродивых:

региональные иконописные школы 149

3.3.1 Анализ композиции произведений искусства

конца XV — начала XX века с образами юродивых во Христе 159

3.3.2 Эволюция материальной составляющей икон и предметов декоративно-прикладного искусства

с образами юродивых конца XV — начала XX века 169

3.3.3 Семантика образа юродивого во Христе 176 Выводы 186

ГЛАВА 4 ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ ТИП «ЮРОДИВЫЙ ВО ХРИСТЕ» В РУССКОМ ИСКУССТВЕ: КОНЕЦ XV — НАЧАЛО XX ВЕКА

4.1 Типология образа юродивого во Христе в русском иконописании: конец XV — начало XX века 189

4.2 Персональные образы блаженных и

юродивых в иконе в конце XV — первой трети XVII века 199

4.2.1 Парные образы юродивых: конфидент и аколит 214

4.2.2 Житийные образы юродивых 226

4.2.3 Палеосные, минейные, соборные и пядничные

изображения юродивых в иконе 234

4.3 Образы юродивых в составе различных

иконографических изводов 244

4.4 Образы юродивых в отечественном монументальном и прикладном искусстве конца XV — начала XX века 268

4.5 Иконография блаженных Нового

времени: образы Ксении Петербургской и Матроны Московской 281

Выводы 298

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 305

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 367

БИБЛИОГРАФИЯ 370

ГЛОССАРИЙ 427

ПРИЛОЖЕНИЕ I Список произведений с изображениями

юродивых во Христе, найденных диссертантом 432

ПРИЛОЖЕНИЕ II Памятники искусства с изображениями

юродивых: новые трактовки 467

ПРИЛОЖЕНИЕ III Корреляционные связи стилистических

особенностей образов юродивых во Христе в

произведениях изобразительного и

декоративно-прикладного искусства конца XV — начала XX века 559 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 583

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образ юродивого во Христе в русском искусстве конца XV в. - начала XX в.»

ВВЕДЕНИЕ Общая характеристика работы

Диссертация посвящена исследованию художественных особенностей образа юродивого во Христе в русском изобразительном и декоративно-прикладном искусстве конца XV - начала XX вв. и выявлению его роли в истории становления национальной традиции сакрального искусства. Образ юродивого, воплощенный в иконописании отечественных изографов, по праву входит в общую картину мирового искусства

Актуальность исследования

Изучение феномена юродства — как средневекового, так и Нового времени — в наш сложный и противоречивый век представляется важным и необходимым. Об актуальности темы свидетельствует растущий в среде иконописцев и светских художников интерес к сложившейся в христианстве традиции изображения святых маргиналов. Образ салёса в средневековом иконописании носил идеализированный канонический характер, сохраняя при этом присущие его облику необычные черты и атрибуты. В особо трудные времена возрастала востребованность создания произведений искусства с образами святых заступников, в том числе русских блаженных и юродивых.

Так и сегодня художник-график Д.М. Мациевич в цикле «униженных» (2013) изобразила нищих, представляя их как светских маргиналов, тем самым обращаясь к пласту разноликой средневековой культуры с позиции современности. В конце XX - начале XXI вв. «Иконописная мастерская Е.Б. Ильинской в Москве» (2009—2014) и «Гильдия иконописцев Санкт-Петербурга» (1999-2014) активно изготавливают иконы с образами Ксении Блаженной и Матроны Московской — святых маргиналов.

Проблема антропологии маргинальное™ в культуре отражена двумя направлениями: исследованием искусства душевнобольных и изучением произведений асоциальных художников. Автор диссертации впервые в мей-

нстриме антропологических проблем предлагает обратить внимание на историю формирования этих направлений через призму изобразительного искусства на примере исследования образа юродивого во Христе, представляющего разновидность определяемого диссертантом жанра «святой маргинал». Подвиг юродства стал на Руси отдельным видом святого подвижничества, которое стало предметом изображения особой группы иконописных и декоративно-прикладных произведений и, соответственно, составил собственный реестр изобразительных памятников. Русское юродство выросло на византийских корнях, но образовало свой вариант присущих этому виду подвижничества тягот. Обширная эмпирическая база позволяет сделать заключение о феномене юродства не только как о религиозном явлении, но и рассмотреть этот духовный подвиг в более широком, культурно-историческом и художественном аспектах, в контексте религиозно-нравственных, исторических, культурологических, агиологических и искусствоведческих проблем.

Состояние и степень научной разработанности проблемы

История изучения православного юродства берёт свое начало в русской религиозной литературе (гомилетика, агиография, летописание, каноническая и богослужебная литература), где образ юродивого рассматривается с позиции христианского послушания. Изображений византийских юродивых не сохранилось, хотя русское юродство выросло из византийского. Русское искусство, обратившись к мировому наследию, «перевело» житийные сведения о юродивых в иконописание. Подвиг юродства сродни восточно-православному пустынничеству (Павел Препостный, святой Онуфрий, Мария Египетская), что повлияло на формирование иконографии юродивых в облике восточных пустынножителей (Андрей Юродивый, Максим Московский, Василий Блаженный, Исидор Ростовский). Своеобразным корпусом изобразительных протографов русских юродивых являются изображения

странников, нищих, музыкантов и актёров в западноевропейских рукописных манускриптах XIII-XV вв., а также галерея обнажённых динамично двигающихся фигур в светских памятниках прикладного искусства раннего Средневековья.

Имена юродивых с кратким описанием их жизни во Христе включены в менологии и церковные служебники XVI-XVII вв., что предопределило введение изображений юродивых в иконы-минеи. Список юродивых (двадцать два святых) опубликован диссертантом в сборнике научных трудов, посвященном памяти профессора П.А. Кудина (2012). Из них большая часть — юродивые, чьи жития известны, что позволило сложиться их иконографии. Но есть и такие, о которых существуют отрывочные сведения устного характера.

Важными для изучения изобразительного материала с образами юродивых являются издания конца XIX - начала XX вв., в которых представлена развёрнутая характеристика житий восточных и русских салёсов: И.Г. Пры-жов (1862), H.A. Аристов (1880), Е.В. Тихомиров (1884), Сергий, архиепископ (1898). Такая информация послужила для иконописцев возможностью перевода литературного аналога в изобразительный, что привело к изданию иконописных подлинников, в которых были рисунки фигур юродивых (иконописные подлинники под редакцией Т.Д. Филимонова (1873; 1876), А.И. Успенского (1903)). В «Руководстве к написанию икон святых угодников Божиих..» под редакцией В.Д. Фартусова (1910) впервые различные варианты изображений русских юродивых подробно прокомментированы. Ценные сведения для исследования феномена юродства и, более подробно — для изучения изображений юродивых восточного и русского православия содержатся в монографиях священника И. Ковалевского «Юродство о Христе, или Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви: Исторический очерк и жития сих подвижников благочестия» (1902 [репринт: 1992]) и иеромонаха Алексия (Кузнецова) «Юродство и столпничество: Религиозно-

психологическое, моральное и социальное исследование» (1913 [репринт: 2000]).

Существует ряд фундаментальных трудов по изучению иконописного образа. Таковы монографии С.С. Аверинцева, М.В. Алпатова, В.В. Бычкова, Н.К. Голейзовского, В.М. Живова, Н.П. Кондакова, В.Н. Лазарева, Н.П. Лихачёва, Г.П. Федотова, H.A. Яковлевой. Особой теоретической ценностью обладают исследования по семиотике и богословию православной иконы, в которых рассматриваются проблемы семантики языка древнерусской живописи, а также освещаются вопросы религиозной символики и иконографии в связи с историей православной церкви и литургикой (С. Булгаков, прот., 1931; П.Н. Евдокимов, 1960; Л.Ф. Жегин, 1970; Н.О. Лосский, 1952; Б.А. Успенский, 1987; Л.А. Успенский, 1989; Г.В. Флоровский, 1931; Век, А. 1975; Onasch, К. 1981).

Отечественной и зарубежной историографией накоплен огромный опыт в разработке вопросов эстетики и иконографии древнерусского искусства. В трудах таких авторов, как С.С. Аверинцев (1998); H.A. Барская (1984); Ю.Г. Бобров (1987); В.В. Бычков (1995, 2009); Н.П. Кондаков (1928); Н.П. Лихачёв (1906, 1911); В.Г. Пуцко (1993, 2008); П.А. Флоренский (1914, 1922); O.E. Этингоф (2005), И.К. Языкова (1995); A. Grabar (1946) и других содержится материал, позволяющий представить становление и развитие образа юродивого в контексте истории русского иконописания.

При изучении феномена юродства в ментальном пространстве Византии и Руси использовались теоретические положения семиотики культуры (М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, В.Н. Топоров, Т.В. Чумакова). Сегодня этот опыт убедительно подсказывает поиски новых тем и аспектов исследований изобразительных образов в искусстве русского Средневековья и Нового времени, в частности — осмысление произведений искусства с образами юродивых как части мирового наследия.

В 1931 г. появилась монография Г.П. Федотова «Святые Древней Руси», в которой святой почин юродства в мирное время классифицируется как наследие княжеского воинского подвига. В последней трети XX в. возрос интерес к проблеме изучения юродства и вышли в свет труды Д.С. Лихачёва, A.M. Панченко «Смеховой мир» в Древней Руси» (1976: раздел о юродстве написан A.M. Панченко); Д.С. Лихачёва, A.M. Панченко, Н.В. Понырко «Смех в Древней Руси» (1984: раздел о юродстве написан A.M. Панченко), в которых фигура юродивого близка традиции смеховой культуры в западноевропейском карнавальном восприятии мира. Статьи иеромонаха Иоанна (Кологривова) (1961), Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского (1977), Е. Thompson (1978, 1987) обращаются к исследованию мотивов поведения верующего человека. Феномен юродства рассматривается в различных аспектах. Так, историк И.У. Будовниц (1964) приравнивает юродивых к душевнобольным людям, вообще отрицая их положительное влияние на русскую культуру. В монографии С.П. Турина «Маргинальная антропология» (2000) прослеживается философия идентичности человека и оговариваются состояния маргинал ьности юродства, присущие человеку в современном обществе. В постмодернизме маргинальными, а, значит, отчасти юродскими, названы направления соц-арта и андеграунда.

Признанным авторитетом в отечественной и зарубежной науке пользуются монографии С.А. Иванова (1994, 2005), А.Л. Юрганова (2003), А.Н. Власова (2010), статьи В.В. Иванова (1997), К.Г. Исупова (2013), в которых феномен юродивого рассматривается с позиции глубокого историко-философского и культурологического анализа. В трудах названных авторов юродивый нередко представлен интеллигентом, борцом за справедливость и примером нравственно возвышенного человека, искренне отзывающегося на запросы исторического времени.

Публикации в периодических изданиях Трудов отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ) O.A. Белобровой, Е.Г. Водолазкина, С. Велкулешу,

A.C. Лаврова касаются изучения византийско-русской агиографии как источника иконографии юродивых. Д.С. Лихачёв, Н.В. Понырко, A.M. Пан-ченко в своих трудах, посвящённых юродству, касаются иконографии блаженных и юродивых только как иллюстраций, подтверждающих выводы об этих святых как о фигурах культурно-исторической сферы эпохи средневековой Руси. Так что обширная иконография этих представителей святости остаётся неизученной. Следует отметить современный взгляд на проблему «топики житий» юродивых в публикациях Т.Р. Руди. Юродивые своим присутствием освящали определённые места городского ландшафта, подтверждая идею иеротопии (A.M. Лидов) средневековой архитектуры и иконы. Такие топосы были введены в иконографию.

По-новому осмысливается глубина подвига русского «буйства» в публикациях российских учёных северного региона. Юродивый представлен в контексте сакрального пространства природы (Н.М. Теребихин), обозначен понятием «икона духа» (В.В. Иванов). Доминанта «верха и низа» в образах царя и юродивого исследована в трудах Пр. Хант. Отражение юродства в русской литературе исследовано в диссертациях В.В. Иванова (1990, 2004), Л.М. Сабировой (1992). Изучение рукописного жития Михаила Кпопского XVII в. с акцентом на оформление этого списка лицевыми миниатюрами с изображениями юродивого представлено в диссертационной работе Н.Э. Юферевой (2007). Описание сохранившихся прорисей и переводов икон юродивых и блаженных с авторскими комментариями содержится в трудах Г.В. Маркелова (1998, 2001). Его исследование по изучению изображений юродивых открывает новые направления научных поисков.

В отечественном искусствознании по проблемам изображения святых аскетов являются хрестоматийными труды И.Л. Бусевой-Давыдовой,

B.В.Бычкова, Г.И. Вздорнова, В.Н. Залесской, Г.С. Колпаковой, Т.М. Кольцовой, Л.И. Лившица, О.С. Поповой, A.C. Преображенского, Л.А. Секретарь, Э.С. Смирновой, O.E. Этингоф, Е.М. Юхименко. В XXI в. образ юродивого

своим предметом изучения сделал целый ряд искусствоведов: A.J1. Баталов (2013), В.В. Горшкова (2013), Т.М. Кольцова (2005, 2009), А.Г. Мельник (2008), A.C. Преображенский (2010; 2011; 2013), В.Г. Пуцко (1998, 2001, 2002, 2004, 2006, 2008, 2010, 2012), В.М. Сорокатый (2008). Работы последних двух десятилетий затрагивают проблемы типологии и генезиса формирования образов святых юродивых. Так, A.C. Преображенский рассматривает образы московских (Василия Блаженного, Максима Московского), новгородских (Иакова Боровичского) и устюжских святых (Прокопия Устюжского, Иоанна Устюжского); JI.A. Секретарь — новгородских (Михаила Клоп-ского, Арсения Новгородского, Николая Кочанова). А.Г. Мельник исследует иконографию ростовских юродивых (Исидора Ростовского, Иоанна Власато-го); В.Г. Пуцко — калужских (Лаврентия Калужского) и северных (Прокопия Устюжского, Иоанна Устюжского); Т.М. Кольцова — архангелогород-ских и холмогорских святых (Георгия Шенкурского); Н.П. Яковлева — боровичского чудотворца на Валдайской земле Иакова Боровичского.

Работы учёных Архангельска (Т.М. Кольцова), Валдая (Н.П. Яковлева), Великого Устюга (О.И. Амелькин), Великого Новгорода (Э.А. Гордиен-ко, Л.А. Секретарь, Т.А. Ромашкевич, Т.Ю. Царевская), Вологды (A.A. Рыбаков), Калуги (В.Г. Пуцко), Переславль-Залесского (Л.Б. Сукина), Ростова Великого (А.Г. Мельник, В.И. Вахрина) собрали обширный материал для изучения регионального иконописания с образами юродивых. В конце XX -начале XXI вв. в кругах искусствоведов (И.Л. Бусева-Давыдова, М.М. Кра-силин, О.Ю. Тарасов, И.Л. Хохлова) и антикваров (М.Ю. Абрамов, М.П. Чернов) дискутируется проблема понимания и определения такого явления, как «народная икона», в частности — с образами юродивых (Василий Блаженный, Симеон Верхотурский, Прокопий Устюжский).

Среди публикаций конца XIX - начала XX вв. следует особо выделить краеведческую (И. Верюжский, свящ.; A.A. Титов, В.П. Шляпин) и религиозно-просветительскую литературу (И. Кузнецов, свящ.). Содержащиеся в

ней сведения (описания внутреннего убранства церквей или часовен, монастырей или домашних молелен), имеют такую же ценность, как древние рукописи и манускрипты, вещественные предметы или археологические находки, тем более, что они нередко представляют собой единственный источник о том или ином конкретном памятнике. Так, упоминание об изображениях некоторых юродивых (Георгий Шенкурский, Николай Псковский, Киприан Суздальский, Феодор Новгородский) может быть единичным в указанных публикациях, что облегчает поиск сведений о сохранившихся памятниках с образами этих местночтимых юродивых.

Обратившись к разносторонней источниковедческой и эмпирической базе материалов по проблеме исследования образа юродивого во Христе, еле- дует отметить, что иконописание образов юродивых как «икон духа» (В.В. Иванов) рассмотрено не было. Как не известна ни одна попытка локализовать и определить типологическую разновидность произведений, включающих образ «святого маргинала» — юродивого во Христе.

Источниками исследования послужили:

— памятники христианского искусства средневековой Руси и России Нового времени (иконы, произведения декоративно-прикладного искусства, архитектура) из собраний российских музеев, в том числе Государственного Русского музея, Государственного Эрмитажа, Государственного Исторического музея, Музея имени Андрея Рублева, Музеев Московского Кремля, музея-заповедника «Ростовский Кремль», музеев городов Нюрнберг, Регенс-бург, Бамберг, Дрезден, а также церквей святого Прокопия Устюжского в городах Гамбург и Любек; художественных, исторических и краеведческих музеев Александрова, Архангельска, Боровичей, Валдая, Вельска, Великого Новгорода, Великого Устюга, Вологды, Калуги, Москвы, Мстёры, Палеха, Пскова, Ржева, Ростова Великого, Санкт-Петербурга, Сергиева Посада, Сий-

ска, Сольвычегодска, Смоленска, Твери, Тотьмы, Шенкурска, Юрьевца, Ярославля, а также частных коллекций в России и за рубежом;

— архивные материалы музейных хранилищ и рукописных отделов библиотек Великого Устюга, Вологды, Москвы, Новгорода, Санкт-Петербурга, (рукописи, летописи, редкие книги, описи монастырских коллекций, чертежи храмов, схемы иконостасов, фотографии, переписка);

— литературные материалы (несохранившиеся, но упоминаемые в летописных источниках свидетельства о бытовании архитектурного объекта, стенописи или декоративном культовом произведении на исследуемую тему) и среди них такие, как Кормчая. Перепечатки 1912 г. редчайшего Иосифско-го издания 1650 г.; Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедицией Императорской академии наук 1643-1645-1836 гг.

Следует выделить: 1) корпус агиографического содержания византийских (восточных) и русских юродивых, сведения о которых сохранились в их житиях: «Древний патерик, изложенный по главам» (1899), (BHG; «The Lausiac History of Palladius» (1904), «Византийские легенды» (1972); 2) жития русских юродивых на старославянском или древнерусском языке времён допетровской эпохи XVI-XVII вв. (отделы рукописей Российской национальной библиотеки, Государственного Русского музея, Библиотеки Российской академии наук, Российской академии художеств, Государственного Эрмитажа, Санкт-Петербургского института истории и других); 3) лицевые рукописи XVI-XVIII вв. отделов редких или рукописных книг, архивных фондов ведущих научных библиотек Москвы, Санкт-Петербурга и малых городов России (Российская национальная библиотека, архив Санкт-Петербургского института истории, собрания Н.Я. Колобова, Н.П. Лихачёва, Ф.Ф. Мазурина, Н.М. Михайловского, М.П. Погодина, A.A. Титова); 4) про-риси (графьи, переводы) из музейных фондов Государственного Эрмитажа, Государственного Русского музея, Государственного музея истории религии;

5) изображения юродивых в иконописных подлинниках Г.Д. Филимонова (1874), А.И. Ус- пенского (1903), Н.П. Лихачёва (1906), В.Д. Фартусова (1910), Г.В. Маркелова (1998); 6) сохранившиеся изображения святых юродивых на предметах религиозной или светской тематики в отечественных и зарубежных музейных коллекциях; 7) сведения исторического или агиографического характера, представленные в научной обработке Е.Е. Голубинско-го, Н.П. Барсукова, В.В. Васильева, Н.П. Лихачёва, Н.П. Кондакова, Г.В. Маркелова. В издававшихся Императорской историографической (археографической) комиссией альбомах находятся не только подробные описания внешнего вида святых, но встречаются и их прорисовки. Вместе с тем, как в зарубежном, так и в отечественном искусствознании отсутствуют фундаментальные иконографические исследования по вопросам изображения юродивых во Христе.

Гипотеза исследования: образ юродивого во Христе, пришедший на Русь из Византии, поучил столь полное развитие и визуальное воплощение в русском иконописании, что сформировался в особый иконографический тип (жанр) и вошел в статусе малого образа в состав многосложных иконописных образов, а также занял заметное место в системе декоративного убранства храма и церковной утвари различного назначения.

Объект исследования: образ юродивого во Христе в русской культуре, изобразительном и декоративно-прикладном искусстве конца XV - начала XX века.

Предмет исследования: формирование, эволюция и художественные особенности иконографического образа «юродивый во Христе» в изобразительном и декоративно-прикладном искусстве России конца XV - начала XX вв.

Цель исследования: выявление особого иконографического типа (жанра) «юродивый во Христе» в русском средневековом изобразительном и декоративно-прикладном искусстве.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач исследования:

— определение понятия «образ юродивого во Христе»;

— критический обзор и анализ рукописных источников и литературы по проблеме юродства;

— разграничение периодов существования иконописания блаженных и юродивых (зарождение, расцвет, угасание, вторичное возрождение);

— определение понятий «образ почитаемый» (память о юродивом, его почитание и прославление) и «образ запёчатлённый» (созданная на этом основании иконография);

— исследование истоков формирования образов юродивых в мировом и русском искусстве на примере памятников сакрального и светского направлений в искусстве;

— выявление динамики образа юродивого в русском искусстве конца XV - начала XX вв. от «буйного эпатажника» к «мирному созерцателю»;

— изучение вариантов воплощения образов в региональных школах иконописания, в которых осуществлялась практика изображения святых маргиналов;

— обоснование понятия энтелехия иконописания образов юродивых;

— предъявление системы связей исторического концепта («юродивый»), культурологического («юродивый во Христе») и искусствоведческого («образ юродивого во Христе»), определяющую их феноменологическую целостность;

— анализ иконографических изводов изображений юродивых (миней-ные, соборные, пядничные, палеосные, парные, персональные) как вариантов иконографического типа «образ юродивый во Христе»;

— предъявление целостности бытования образа юродивого во Христе на примере изображений Иакова Боровичского в иконе, декоративно-прикладном и монументальном искусстве;

— разработка трансгрессионной категории памятников и определение новой единицы жанров русского средневекового искусства.

Границы исследования Нижняя граница исследования условно определяется концом XV в.: появление фигуры Андрея Юродивого в сценах композиции «Покров» (икона «Покров» Зачатьевской церкви, 1460-е) и по упоминанию о первом образе юродивого Прокопия Устюжского, который находился в часовне на реке Сухоне, построенной по обету в 1493 г. Верхняя граница — начало XX в. (1918), которым датируются последние официальные заказы на создание образов юродивых в связи с прекращением деятельности Синода. Указ о роспуске Синода (1918) можно определить как демаркацию официального влияния Церкви на ситуацию атеизма в зарождающемся светском государстве. Это не значит, что создание икон с образами юродивых прекратилось в искусстве XX в., поскольку обращение к этим святым всегда активизировалось в трудные для страны времена. В XXI в. активно развивается иконописание блаженных и юродивых, особенно — Ксении Петербургской и Матроны Московской.

Методология исследования

Иконографический метод исследования художественных памятников определил структуру данной работы: каждому изображению посвящен отдельный раздел или подраздел. При этом изучение иконографического языка произведений не ограничивается только выявлением их символического содержания, но предлагает исследование в широком историко-художественном контексте эпохи.

Важным для настоящего исследования диссертант считает разведение понятий «образ почитаемый» (память о юродивом, его почитание и прославление) и «образ запёчатлённый» (созданная на этом основании иконография).

Ключевым определён метод иконографической интерпретации. Сочетание метода иконографической интерпретации и стилистического анализа

позволило осуществить рассмотрение художественного предмета с позиций его литургического назначения и художественной ценности.

Метод интермедиалъности, характеризующий внутритекстовые связи разных искусств, например, литературы и музыки (М.С. Каган, Н.М. Мышь-якова) или литературы и изобразительного искусства. Исследуется их художественная рефлексия в плане взаимовлияния основных образных характеристик главных видов искусств, контаминация процесса «слышания» и процесса «лицезрения».

Метод комплексного исследования, включающий междисциплинарный подход (Д.С. Лихачёв, Т.В. Чумакова), впервые представлен в реконструкции «идеального» в восприятии иконописного образа средствами изобразительной практики.

Метод культурной антропологии (С.А. Иванов) применён для описания житийно-нарративных черт юродивого, в целостном восприятии образа юродивого как святого и как исторической личности.

Метод комплексного исследования памятников прикладного искусства (В.П. Даркевич, В.Н. Залесская, Б.И. Маршак) включает целостное рассмотрение памятника в его исторической среде, с расшифровкой необходимых надписей и их проверкой по языковым словарям, верификацией дат и событий по конкордансу или сводным таблицам, представленных в трудах уважаемых учёных.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые:

— в результате проведения эмпирических исследований автором диссертации создан корпус фактического материала памятников иконописания, монументального и декоративно-прикладного искусства с образами юродивых (202 памятника);

— в числе названных памятников изучены и введены в научный оборот сведения о новых памятниках искусства, в которых присутствуют изображе-

ния юродивых (10 произведений);

— исследована топография появления, бытования и почитания образов местночтимых юродивых;

— исследованы места бытования юродивых, запечатленные в нарративной памяти как «природные святыни» (A.A. Панченко), которые входят в иконографию святых юродивых (камень Прокопия Устюжского, святые источники Лаврентия Калужского и Михаила Клопского);

— на основании собранного корпуса фактов подтверждено мнение учёных (Т.М. Кольцова, А.Г. Мельник, М.И. Мильчик, В.Г. Пуцко, Л.Б. Сукина) о локальном характере иконографии местночтимых святых юродивых;

— впервые определён круг изобразительных протографов образов юродивых во Христе, пришедших из светского западноевропейского искусства и культового восточно-христианского, подготовивших кристаллизацию образа юродивого во Христе в русском искусстве (Максим Московский, Василий Блаженный);

— обозначен и систематизирован корпус памятников с изображением аскетов, исследованных не только в отечественном, но и в мировом искусствоведении, что повлияло на пересмотр оценки салёсов, характеризующей изображения юродивых как презентацию вотивных персон (заместителей вкладчиков);

— выделена группа стабильных образов, развивающихся на протяжении веков (образ Андрея Юродивого в изводах «Покров») и тех, которые претерпевают трансформацию в зависимости от места своего почитания (образ Прокопия Устюжского в русском и немецком изобразительных вариантах);

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Туминская, Ольга Анатольевна, 2014 год

БИБЛИОГРАФИЯ Источники

1. Архив Государственного Эрмитажа. 1928 г. Иконы М.И. Дика-рёва из домашней молельни Мраморного дворца. Ф. IV. On. 1. Ед. хр. 219. Л. 537. № 103.

2. Архив Духовной семинарии г. Смоленска. Цинкографический снимок с изображения, находящегося в рукописи Смоленской духовной семинарии. Отд. I. № 78.

3. Архив Института русской литературы (ИРЛИ). Житие Михаила Клопского. Лицевая рукопись. Сборник XVII в. Собрание Каликина .№35.

4. Архив Санкт-Петербургского Института истории Российской Академии наук. Собрание гравюр, изображающих монашескую жизнь с латинским текстом. Полуустав XVIII в. Собрание Н.П. Лихачёва. Ф. 238. Оп. 1. Ед. хр. 304. Лл. 9-24.

5. Библиотека Российской Академии наук. Житие Арсения Новгородского. Конец XVIII в. Ф. Двинское собрание. Ед. хр. № 51, л. 260 об.

6. Библиотека Российской Академии наук. Псалтирь. XIII в. Ф. Q. Ед. хр. № 188.

7. Библиотека Российской Академии наук. Радзивилловская летопись. Конец XV в. Поступила в 1761 г. Ф. ОС Ед. хр. 34.5.30. 251 л.

8. Библиотека Российской Академии наук. Ф. Строгановский подлинник. Рукопись XVIII - XIX веков. Ед. хр. № 66, л. 99.

9. Великоустюгский федеральный государственный архив Вологодской области (ВФГА ВО). Ф. Летописец города Великого Устюга 1679-1680 гг. Оп. № 2304. 22 л.

10. Государственный архив Калужской обл. (ГА КО). Отчёт протоиерея А. Колыбелина. Ф. 32. Оп. 1. Ед. хр. 1835.

11. Государственный исторический музей. Ф.«Синодики греческие». Ед. хр. 183. Fol. 211г. Вторая четверть XI в.

12. Государственный Русский музей. Фонд рукописей отдела древнерусской живописи. Ф. Прориси и переводы с икон. Начало XVIII -XIX вв. Ед. хр.: ПМ-4241; ПМ-4243; ПМ-4251.

13. Государственный Русский музей. Сектор рукописей. Благодарственное письмо директора Императорского женского педагогического института на имя С.Д. Шереметева. Ф. КПРИ. 1914 г. № 141. С. 2-3.

14. Древлехранилище Санкт-Петербургской Духовной академии. «Собор Новгородских святых». Рисунок (прорись с иконы). Россия. XVIII век. Собрание М.П. Постникова. 1899. Табл. LXIX.

15. Научная библиотека Новгородского художественного музея-заповедника. Отдел редкой книги. Месяцеслов (святцы) новгородских святых угодников Божиих, открыто и под спудом почивающих в соборах, церквах, часовнях и монастыря не только Новгорода и его ближайших окрестностей, но и всей Новгородской епархии, с историческими, хронологическими и географическими о местах их почитания и Указатель чудотворных святых икон, сохраняющихся также не в одних только священных местах Новгорода и его окрестностей, но и некоторых уездных городов и сёл епархии, с таковыми же, как и о святых угодниках, сведениями о сих иконах, равно как и о месте их нахождения / Составлен свящ. Г. Краснянским. - Новгород: Тип. М. Сухова, 1876.-279 с.

16. Российская государственная библиотека (ОР РНБ). Житие преподобного Прокопия Устюжского. Ф. Собрание В.М. Ундольского. Ед. хр. № 362.

17. Российская государственная библиотека. Отдел редкой книги. Кормчая. Перепечатки 1912 г. редчайшего Иосифовского издания 1650 г. - М.: Напечатана с оригинала патриарха Иосифа, 1912. - 1476 с.

18. Российская национальная библиотека (ОР РНБ). «Преставление преподобного отца нашего Авраамия архимандрита, Смоленского чудотворца». XVII в. Рукопись Собрание М.П. Погодина. Ф. № 650.

19. Российская национальная библиотека (ОР РНБ). Киевская Псалтирь. Писец протодиакон Спиридон. 1397 г. Ф. ОЛДП. F. 6. 230 л.

20. Российская национальная библиотека. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедици-ею Императорской академии наук / Доп. Изд. Высочайше учреждённою ко-миссиею. - СПб.: в Тип. III отд. Собственной Е.И. В. канцелярии, 1836. Т. 3.: 1643 - 1645 гг. - 1836. - 496 с.

21. Российская национальная библиотека. Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Кн. III. Т. XXV. - СПб.: Императорская археографическая комиссия, 1908. - 762 с.

22. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). / Торжественник. 1728 г. «В той же день память и житие святого Андрея Христа ради Юродивого. Списано Никифором пресвитером церкви святой Софии в Цареграде» Ф. ОЛДП. F. 193. Лл. 70-80.

23. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). «Сказание о Валаамском монастыре». Вторая половина XVI в. Ф. 379. Собрание Д.В. Разумовского. № 73.

24. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Греческое Евангелие в Синайском монастыре за №213. 967 г. Синайский альбом. Палеографические снимки Синайских рукописей Н.П. Кондакова. 1881. Ф. ОЛДП. F. 414. 12 л.

25. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Записки о путешествии по России Государя Наследника Цесаревича

Александра Николаевича в 1837 году. Ф. ОЛДП. Diev III. Ед. хр. F.60; Е.З. 132 с.

26. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). И преподобного отца нашего Иоанна Московского, зовомый Большой Колпак. Иконописный подлинник. Полуустав первой половины XVIII в. Ф. Q. XIII. Ед. хр. № 11, л. 134.

27. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Иконописный подлинник. Полуустав первой полвины XVIII в. Ф. Олештская система. Оп. Q XIII. Ед. хр. №11. 247 лл.

28. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Лицевое славянское житие апостола Андрея. Житийный сборник. Конец XVII в. Ф. ОЛДП. F. 137. Лл. 1-93.

29. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Лицевой Летописный свод. Рукопись. XVI в. Ф. ОЛДП. F. IV. 232, л. 833.

30. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Новгородский иконописный подлинник краткой (великокняжеской) редакции. Первая половина XVII в. Ф. ОЛДП, № XXI (1952), л. 310 об., под 22 августа.

31. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). О Георгии Шенкурском. XVIII в. Ф. Собрание Погодина Ед. хр. № 1931, л. 143 об.

32. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Псалтирь. XIII в. Ф. Лат. Ед. хр. О. v. I, 24.

33. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Радзивилловская или Кенигсбергская летопись. Т. I. Фотомеханическое воспроизведение рукописи. - СПб.: ОЛДП, 1902. - 251 л.

34. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Ф. Список М.П. Погодина. Ед. хр. № 315. XVII в.

35. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (ОР РНБ). Ф. ОЛДП. On. Q. 58. Д. Житие Андрей Юродивого. Рукопись поморского письма XVIII в.

36. Российская национальная библиотека. Отдел рукописей. (ОР РНБ). Житие Андрея Юродивого Цареградского XVII в. Сборник лицевой агиографический житий святых и сказаний. Полуустав. Ф. ОЛДП. Ед. хр. F. 139. Дар князя П.Д. Волконского. 613 л., хромолитографии. Л. 136 об.

37. Российский Государственный архив древних актов (РГАДА). История об отцах и страдальцах соловецких. Лицевой список из собрания Ф.Ф. Мазурина. XVII в. Ф. 187. On. 1. Д. 116. Лл. 10 об.-12 об.

38. Российский Государственный архив древних актов (РГАДА). Докладная записка члена Совета епархиального училища иконописания священника Михаила Боголюбского «О взаимном отношении классического искусства и христианского иконописания». 1873 г. Ф. 1204. On. 1. Д. № 23499. Лл. 42-50 об.

39. Российский Государственный архив древних актов (РГАДА). Проект устройства иконописной школы и порядка занятий в ней Академика живописи В.Д. Фартусова. 1902 г. Ф. 1204. On. 1. Д. № 23757. Лл. 16-17 об.

40. Российский Государственный исторический архив (РГИА). Ф. «Коллекция рукописей Синода». XI - XII вв. Оп. 834. Ед. хр. № 452 (по каталогу Маттея между типографскими in quarto № XLIII), на пергаменте, на 182 лл.

41. Российский Государственный исторический архив (РГИА).

Лицевые святцы (гравюры). 12 листов. 1722 г. Ф. 835. Оп. 4. Ед. хр. 78.

42. Российский Государственный исторический архив (РГИА).

«О поднесении юродивым Владимиром иконы в. кн. К.К.». 1904 г. Ф. 538. On. 1. Д. №45. Лл. 553-558.

43. Российский Государственный исторический архив (РГИА).

«Каталог хромолитографических святых изображений и именных икон из собрания Н. Вернадского». 1911 г. Ф. 1101. Оп. 2. Ед. хр. 651.

Литература на русском языке

44. 1000-летие русской художественной культуры /Под ред. A.B. Рындиной. — Гамбург, 2008. - 448 с.

45. «Пречистому Образу Твоему поклоняемся...». Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. — СПБ.: Palace Edition, 1995. -348 с.

46. Аверинцев С.С. Византия и Древняя Русь: два типа духовности //Новый мир. 1988. № 9. С. 229-230.

47. Авраамова М.А. Учение Аристотеля о сущности. — М.: Изд-во МГУ, 1970.-68 с.

48. Азъ. Приложение к газете «Литератор». — Л.: Азъ, 1990. - 32 с.

49. Александр (Светлаков), епископ. Святой праведный Лаврентий, калужский чудотворец. — М.: Калужская типография ,1895. - 12 с.

50. Александрова-Дольник Т. Шитьё московской мастерской XVI века//Вопросы реставрации. — М.: Academia, 1926. - 152 с. С. 125-136.

51. Алексий, иеромонах (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. — М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой лавры, 1913.-414 с.

52. Алитова Р Ф., Никитина T.JT. Церковные стенные росписи Ростова Великого и Ростовского уезда XVIII - начала XX века. — М.: Северный паломник, 2008. - 604 е., илл.

53. Аллепский П., архидиакон. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке /Перев. с арабского проф. Г.А. Муркоса. — СПб.: Изд-во П. Сойкина, 1898. - 167 с.

54. Алпатов М.В., Гейченко Т.С., Родникова И.С. Псковская икона XIII-XVI веков. — Л.: Аврора, 1990. - 324 с.

55. Антиквариат. Предметы искусства и коллекционирования. Специальный выпуск: Народная икона. 2011. №9 (89).

56. Античные мыслители об искусстве. /Сб. высказываний древнегреческих философов и писателей об искусстве. (Общ. ред., вводная статья и комм. В.Ф. Асмуса). Изд. 2-е. — М.: Типогр. им. Воровского, 1938. - 243 с.

57. Антонов Д.И., Майзулъс М.Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: Семиотика образа. — М.: «Индрик», 2011. - 384 е., илл.

58. Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи XI

- начала XVIII вв.: Опыт историко-художественной классификации. Т. I. — М.: Искусство, 1963. - 394 с.

59. Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи XI

- начала XVIII вв.: Опыт историко-художественной классификации. Т. II. — М.: Искусство, 1963. - 570 с.

60. Арсений, иеромонах. Исторические сведения об иконописании в Троице-Сергиевой лавре //Сборник Общества древнерусского искусства на 1873 г. — М.: Типография Троице-Сергиевой лавры , 1873. - 125 с.

61. Археологическое Описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. — СПб.: Синодальная типография, 1860. - 617 с.

62. Арциховский A.B. Городские концы в Древней Руси //Исторические записки. (Т. 16). Отв. ред. акад. Б.Д. Греков. — М.: Изд-во Академии наук, 1945.

63. Афонские древности. Каталог выставки из фондов Эрмитажа /Авторы-составители: В.Н. Залеская, Ю.А. Пятницкий, И.Н. Уханова. — СПб.: ГЭ, 1992.-61 с.

64. Бабияк В В. Русский академический учебный рисунок (XVIII -начало XX века). Автореф. дисс... доктора искусствоведения: 17.00.04. — СПб., 2005.-46 с.

65. Банк A.B. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. — M.-JL: Советский художник, 1967. - 262 с.

66. Банк A.B. Прикладное искусство Византии IX-XII вв. — М.: Искусство, 1978. - 414 с.

67. Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. — СПб.: Типография Стасюлевича, 1882.-616с.

68. Басова М.В. Минейные и праздничные иконы М.И. Дикарёва и И.С. Чирикова из домовой церкви Мраморного дворца в Санкт-Петербурге: создание, бытование, судьба //Труды отдела Государственного музея истории религии. Вып. I. — СПб.: ГМИР, 2001. - 254 с. С. 47-87.

69. Баталов А.Л., Успенская Л.С. Собор Покрова на Рву. - (Храм Василия Блаженного). — М.: Северный паломник, 2002. - 96 е., илл.

70. Белоброва O.A. Очерки русской художественной.культуры XVI-XX веков. Сборник статей. — М.: Индрик, 2005. — 440с.; ил.

71. Белоброва O.A. Статуя византийского императора Юстиниана в древнерусских письменных источниках и иконографии //Византийский временник. 1960.—№42. С. 114-123.

72. Беляев Л.А. Чудотворная икона в сакральной топографии средневекового города: первый престол иконы Владимирской Богоматери в Москве //Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. — М.: Мартис, 1996. - 559 с. С. 303-319.

73. Бену а Л.Н. Зодчество в царствование императора Александра III //Неделя строителя. — М., 1894. - 245 с.

74. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиции его восприятия) //Художественный язык средневековья. — М.: Наука, 1982. - 271 с.

75. Блаженная Ксения Петербургская. — М.: Изд-во СПб ДА, 1992. -

25 с.

76. Блаженная старица Матрона. Житие и чудеса. — М.: Изд-во Свя-то-Покровского ставропигиального женского монастыря, 1999. - 96 с.

77. Блаженные Санкт-Петербурга. От святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской. Изд. 2-е. — СПб.: Воскресение, 2002.-285 с.

78. Богословие иконы православной церкви //Автор-сост. Л.А. Успенский. — М.: Московский патриархат, 1989. - 474 е., ил.

79. Бондаренко И.А. Древнерусское градостроительство: традиции и идеалы. — М.: Едиториал УРСС, 2002. - 108 с.

80. Борин В. Древнее изображение Положения ризы Господней //Светильник. — 1914. — № 11-12. - С. 35-42.

81. Бочаров Г.Н., Выголов В.П. Сольвычегодск. Великий Устюг. Тотьма. — М.: Искусство, 1983. - 335 е.: илл.

82. Булгаков С., протоиерей. Утешитель. О Богочеловечестве. — Париж: YMCA-Press, 1936. - 447 с.

83. Булкин В.А., Чугунов Г.И. Великий Устюг. — Л.: «Художник РСФСР», 1978. - 77 е., илл.

84. Бусева-Давыдова И.Л. Культура и искусство в эпоху перемен. Россия семнадцатого столетия. — М.: Изд-во «Индрик», 2008. - 364 с.

85. Бусева-Давыдова И.Л. Народная икона //Бусева-Давыдова И.Л. Культура и искусство в эпоху перемен. Россия семнадцатого столетия. — М.: «Индрик», 2008. - 364 е., илл. + табл.

86. Бусева-Давыдова И.Л. Образ мира в иконах строгановской школы //Древнерусское искусство: Исследования и реставрация: Памяти H.H. Померанцева: Сб. научных трудов. — М.: ВХРНЦ, 2001. - 178 с.

87. Бусева-Давыдова И.Л. Русская церковная живопись. Х-ХХ вв. //Православная энциклопедия. Русская православная Церковь. — М.: Православная энциклопедия, 2000. - 654 с. С. 537-558.

88. Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. — СПб.: Лига плюс, 2001. - 352 с.

89. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. II. Древнерусская литература и искусство. — СПб. Синодальная типография, 1861. - 460 с.

90. Буслаев Ф.И. Московские молельни. //Сборник общества древнерусского искусства. — М.: Изд-во Публичного музея, 1866. - 175с.

91. Бычков В В. Из истории византийской эстетики //Византийский временник. Т. 37. — М.: Изд-во АН СССР, 1976. - 362 с.

92. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. — Киев: «Путь к истине», 1991. - 406 с.

93. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII века. — М.: Мысль, 1995. - 637 е., илл.

94. Вагнер Г.К. Проблема жанров в древнерусском искусстве. — М.: Искусство, 1974. - 268 с.

95. Василий Великий, святитель. Líber de vitginitate. //PG 30. (Patrología Graeca): Перевод Московской духовной академии. В 2-х тт. Т. 1. — СПб.: Тип. Сойкина, 1911.-316 с.

96. Васильев Б.Г. Старая Ладога: Архитектурный памятник XII-XIII веков. 2-е изд., перераб. и доп. — Л.: Б.и., 1984. - 24 с.

97. Васильев Б.Г. Техника и технологические приемы фресок Георгиевской церкви //Церковь святого Георгия в Старой Ладоге. — М.: Северный паломник, 2002. - 80 с.

98. Васильев В.В. История канонизации русских святых. — М.: Университетская типография, 1893. - 254 с.

99. Васильев В.В. Соборы 1547 и 1549 годов (Очерк из истории канонизации русских святых) //Христианские чтения, 1889, январь-февраль.

100. Вдовин Г. В. От личного к личному (К проблеме эволюции психологической проблематики русской портретописи XVIII - началаХГХ вв.) //Вопросы искусствознания. №4. 1993. С. 5-48.

101. Верюжский И., свящ. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. — Вологда: Типография Гудкова-Белякова, 1880. - 862 с.

102. Верюжский И., свящ. Праведный Андрей Тотемский, Христа ради Юродивый, вологодский чудотворец. — Вологда: Типография Гудкова-Белякова, 1879. -25 с.

103. Византийская идея. Византия в эпоху Комнинов и Палеологов. /Сб. научных трудов. — СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2006. -248 с.

104. Византийская цивилизация /Пер. с фр. О. Лоевского. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 552 с.

105. Византийские легенды / АН СССР. Пер., сост. C.B. Полякова. — Л.: Наука, 1972.-303 с.

106. Византийские церкви и памятники Константинополя /Н.П. Кондакова //Журнал Министерства народного просвещения. — Одесса: Тип. Балашева, 1886. - 330 с.

107. Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000-летию христианства. Сб. статей. — М.: Северный паломник, 2005.-727 с.

108. Витхмар, Аника. Энциклопедия русской иконы. История, сюжеты, школы, художественные особенности /Пер. с датского Д.Б. Никуличевой. - М.: ЗАО «БММ», 2012. - 264 с, илл.

109. Вишняков Вл. Рукопись XVII века: Повесть известная и свидетельствованная о проявлении честных мощей, и отчасти сказание о чудесах святого и праведного Симона [Верхотурского] нового чудотворца. — Пг.: Типография «Сельского Вестника», 1916. -48 с.

110. Владимирские губернские ведомости. 1905. №8.

111. Власов А.Н. Житийные повести и сказания о святых юродивых Прокопии и Иоанне Устюжских. — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2010.-640 е., илл.

112. Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства в 10 тт. Т. 4. (И-К). — СПб.: Азбука-классика, 2006. - 751 с.

113. Воейкова H.H. О приёмах взаимосвязи живописного декора и архитектуры интерьера в древнерусских памятниках XI-XVII вв. //Древнерусское искусство. XVII век. — М.: Наука, 1964. - 333 с. С. 62-88.

114. Вопросы реставрации. — М.: Academia, 1926. - 72 с.

115. Выставка иконописи и художественной старины. - Петербург: Б.м., 1911-1912. - 16 с.

116. Георгиевский В. Т. Памятники старинного русского искусства Суздальского музея. — М.: Главнаука, 1927. - 75 е., илл.

117. Георгиевский В. Т. Суздальский Ризоположенский женский монастырь. Историко-археологическое описание. — Владимир: Тип. Синода, 1900. - 167 с.

118. Геръе В.И. Франциск - апостол нищеты и любви //Французская Революция 1789-95 года в освещении И. Тэна. — СПб.: Тип. Готье, 1911. -71 с.

119. Главный иконостас Исаакиевского собора. /Автор текста, ред. A.B. Витушкин — СПб.: ГМЗ «Исаакиевский собор», 2008. - 63 е., илл.

120. Гнутова С В., Зотова Е.Я. Кресты, иконы, складни. Медное художественное литьё XI - начала XX века из собрания Центрального музея имени Андрея Рублёва. Альбом. — М.: Интербук-бизнес, 2000. - 134 е., илл.

121. Голейзовский Н.К. Исихазм и русская живопись XIV-XV вв. //Византийский временник. — Л.-М.: АН СССР, 1968. - № 29. С. 77-82.

122. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. — М.: Унив. Типография, 1903. - 597 с.

123. Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Сергеева лавра. Жизнеописания преподобного Сергия и путеводитель по Лавре. Изд. 2-е. — М.: Синодальная типография, 1909. - 423 е., 36 снимков в тексте, 20 таблиц.

124. Голубцов А.П. Сборник статей по литургике и церковной археологии. — С-Посад: Типография Троице-Сергиевой Лавры, 1911. - 144 с.

125. Гордиенко Н.С. Как сформировался культ блаженной Ксении. — Л.: Знание, 1989. - 24 с. (В помощь лектору).

126. Гордиенко Э.А. «Покров» в новгородском изобразительном искусстве //Древний Новгород. История. Искусство. Археология. — М.: Изобразительное искусство, 1983. -249 с.

127. Гордиенко Э.А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. — СПб.: «Дмитрий Буланин», 2001. - 406 с.

128. Государственные музеи Московского Кремля: Материалы и исследования. Вып. II. — М.: Советский художник, 1976. — 222 е., илл.

129. Грабар А.Н. Византийское иконоборчество. — Париж, 1957. -112 с. (по-французски).

130. Гренберг Ю.И. История технологии станковой живописи (Эволюция формирования технологической структуры. Западная Европа и Россия, I - III в. н.э. - вторая половина XIX в.). Автореф. дисс. доктора искусствоведения. — Л., 1987. - 49 с.

131. Григоренко А.Ю. Духовная культура Московской Руси конца XV - первой половины XVI вв.: Монография. — СПб.: СПбГИЭУ, 2012. - 351с.

132. Григорий Палама. Изречения //Богословская мысль. Вып. 5. — Paris, 1943.- 154 с.

133. Григоров Д.А. Русский иконописный подлинник. Т. III. — СПб.: Записки Императорского русского Археологического общества, 1887. - 170с.

134. Грщанов А.А., Можейко М.А. Постмодернизм. //История философии. Энциклопедия. — М.-Минск: Интерпресссервис, 2001. - 1040 с. С. 450-455.

135. Гумилёв Л.Н. От Руси до России: Очерки этнической истории. — Спб: Юна, 1992.-272 с.

136. Гусева Э.К. Об иконе Андрея Юродивого в житии начала XVI века в собрании Русского музея //Дионисий и искусство Москвы XV-XVI веков.: Тез. докл. науч. конф. 22-25 нояб. 1976. Б. м., б. г. Ркп.

137. Гурин С. П. Маргинальная антропология. — Саратов: Изд. центр СГСЭУ, 2000. - 237 с.

138. Давыдова И.Л. Россия XVII века: культура и искусство в эпоху перемен. Автореф. дисс... доктора искусствоведения. — М., 2005. - 56 с.

139. Даркевич В.П. Народная культура средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX-XVI веков. — М.: Наука, 1988. - 344 с.

140. Даркевич В.П. Пародийные музыканты в миниатюрах готических рукописей //Художественный язык средневековья. — М.: Наука, 1982. С. 1620.

141. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Тексты, перевод с древнегреческого /Вст. статья и перевод Г.М. Прохорова. — СПб.: Глагол, 1994. - XXIII. - 370 с. (Основы христианской культуры).

142. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии /Пер. с греческого. Изд-е. 6. — М.: Синодальная типография, 1898. - 63 с.

143. Дмитриев ЮН. О творчестве древнерусского художника. //ТОДРЛ, т. XIV. М. — Л.: Наука, 1958. - 684 с.

144. Древнерусская миниатюра. 100 листов с описанием и статьями М. Владимирова и Г.П. Георгиевского. — М.: Academia, 1933. - 115 с.

145. Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик. — М.: Наука, 1999. - 493 е., илл.

146. Древнерусское искусство: исследование и реставрация. Сб. научн. трудов /Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И.Э. Грабаря (редкол. А.Н. Овчинников). — М.: ВХРНЦ, 1985.

— 133 с.

147. Древнерусское художественное шитьё /Редколлегия под рук. H.A. Маясовой. — М.: Авангард, 1995. - 207 е., илл. - (Материалы и исследования / ГИКМЗ «Московский Кремль»).

148. Древнерусское шитьё XV - начала XVIII века. Каталог выставки.

— Л.: ГРМ, 1980. - 135 с, илл.

149. Древнерусское шитьё в Трорице-Сергиевой лавре //Светильник. 1914. — № 11-12.

150. Древний Египет. Энциклопедия /Сост. В.В. Солкин. — М.: Арт-Родник, 2008. - 478 с.

151. Древний Новгород. История, искусство, археология. Новые исследования. /Авт. вступ. статьи и ред. Г.И. Вздорнов. — М.: Наука, 1983. — 320 с.

152. Древний патерик, изложенный по главам. — М.: Издание Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, 1899. - 428 с.

153. Древности и духовные святыни старообрядчества. Иконы, книги, облачения, предметы церковного убранства Архиерейской ризницы при Рогожском кладбище в Москве. — М.: Интербук-бизнес, 2005. - 284 с.

154. Дроблёнкова Н.Ф. Житие Прокопия Устюжского, Христа ради юродивого //Жизнеописания достопамятных людей земли русской Х-ХХ вв.

— М.: Московский рабочий, 1992. - 334 с.

155. Дружинин В.Г. К истории крестьянского искусства XVIII-XIX вв. Олонецкой губернии // Известия АН СССР. Серия IV. №15-17. — Л.: Издательство АН, 1926. - 1570 с.

156. Дунаев, М.М. Своеобразие русской религиозной живописи: очерки русской культуры XII-XX вв. — М.: Филология, 1997. - 221с.

157. Духовная среда России. Певческие книги и иконы XVI - начала XX века /М.М. Красилин, М.П. Рахманова. — М.: «Вереск», 1996. - 175 с.

158. Евдокимов П.H L'art de l'icone: Theologie de la beaute. Paris, 1972 /Пер.: Искусство иконы. Богословие красоты. — Клин: Христианская жизнь, 2005. - 212 с. (Издано по благословению о. Бориса Балашова).

159. Епифанович C.J7. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. — Киев., 1915. Переиздано: М.: Мартис, 1996. (Приложение к серии «Святоотеческое наследие»). - 220 с.

160. Ерминия или Наставление в живописном искусстве, написанное неизвестно кем, вскоре после 1566 г. (Первая иерусалимская рукопись XVII века) Порфирия, епископа Чигиринского. — Киев: Типография Киево-Печерской лавры, 1867. - 56 с.

161. Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. — М.: Гнозис, 1994. - 112 с.

162. Живопись древней Карелии. Из собрания Музея изобразительных искусств Карельской АССР, музея «Кижи». Каталог. — М.: Союз художников СССР, 1968. - 35с, илл.

163. Жизнеописания угодников Божиих, живших в пределах нынешней Ярославской епархии /Сост. граф М.В. Толстой. — Ярославль: Изд-е братства святителя Димитрия, 1887. - 144 с.

164. Жизнь и деяния святого отца нашего Андрея, юродивого Христа ради. С приложением сочинения архиепископа Сергия (Спасского) «Святой Андрей Христа ради юродивый и праздник Покрова Пресвятой Богородицы» /Вступ. ст., пер с греч яз и коммент. Е.В. Желтовой. — СПб.: «Изд-во Олега Абышко», 2007. - 320 с.

165. Житие и подвизание о части чудес святого и праведного Андрея Юродивого, Христа ради иже в Константинополе граде. Глава первая // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2. XI-XII века. — СПб.: «Наука», 1999. - 555 с. Комментарии A.M. Молдавана с. 492-551.

166. Житие Михаила Клопского //Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси). — М.: Художественная литература, 1969. - 427 с.

167. Житие преподобного Иринарха Затворника Ростовского Борисоглебского монастыря. — СПб.: Изд-е ИАК, 1909. - 67 с.

168. Житие преподобного Серапиона Синдонита //Жития святых. Православный календарь 2011. — М.: «Риза», 2011. - 320 с.

169. Житие святого Василия Великогно, архиепископа Кесарийского. — М.: Типография Снегирёвых, 1887. - 58 с.

170. Жития святых в изложении святителя Дмитрия, митрополита Ростовского. Т.5. Май, 14. — М.: Синодальная типография, 1904. - 170 с.

171. Жития Христа ради юродивых, обще и местно чтимых православною церковью: с рисунками /Сост. Леонид Денисов. — М.: Типография И.Д. Сытина, 1915. -48 с.

172. Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. — М.: Университетская типография, 1881. - 762 е., приложение 96 с.

173. Залесская В.Н. Блюдо со сценой полёта Александра Македонского. О символике античных образов в средне-византийский период //Сообщения Государственного Эрмитажа. Т. LXII. — СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2004. - 262 с. С. 109-112.

174. Залесская В.Н. Памятники византийского прикладного искусства. Византийская керамика IX—XV веков. — СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2011. - 256 е., илл.

175. Залесская В.Н. Прикладное искусство IV-XII вв.: Опыт атрибуции. — СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 1997. - 57 е., илл.

176. Залесская В.Н. Христиане на Востоке. Мелькиты. Монофиситы. Нестроиане //Христиане на Востоке. Искусство мелькитов и инославных христиан. — СПб.: «Славия», 1998. С. 12-21.

177. Залесская В.Н., Пятницкий Ю.А. Византия и византийские традиции (Памятники из фондов Эрмитажа и Русского музея //Византийский временник. Т. 55. — М.: Наука, 1991. С. 181-186.

178. Зеркало русской души. Иконы Пскова и русская живопись XIX-XX веков. Каталог выставки. — Nijmegen: Het Valkof, 2004. - 238 с.

179. Зобов P.A., Мостепаненко A.M. О типологии пространственно-временных отношений в сфере искусства //Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. — Л.: Наука, 1974. - 299 с.

180. Зорина A.M. Стилистические особенности белокаменных рельефов из Борисоглебского собора в Чернигове //Древняя Русь: Новые исследования. - Вып. 2: Славяно-русские древности. — СПб., Изд-во СПбГУ, 1995. -250 с. С. 143-153.

181. Иванов В В. Христианские традиции в творчестве Ф.М. Достоевского: Дис. ... д-ра филологических наук. — Петрозаводск, 2004. - 430 с.

182. Иванов В.В. Юродивый в народной культуре Русского Севера //Рябининские чтения - 1995: Международная научная конференция по проблемам изучения, сохранения и актуализации народной культуры Русского Севера. Сб. докладов. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1997.-432 с. С. 163-169.

183. Иванов С.А. «Адописные иконы» в контексте позднесредневеко-вой русской культуры //Чудотворная икона в Византии и Древней Руси /Авт.-сост. A.M. Лидов. — М.: Мартис, 1996. - 559 с. С. 385-391.

184. Иванов С.А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. — М.: Языки славянских культур, 2005. - 457 с.

185. Иванов С.А. Византийское юродство. — М.: Международные отношения, 1994. -240 с.

186. Иванов С.А. Житие Прокопия Вятского. Editio princeps /Flo-rillgium. К 60-летию Б.Н. Флори. Сб. статей /Сост. A.A. Турилов. — М.: Языки русской культуры, 2000. - 504 е.: илл.

187. Иванова M.B. Ряд предметный и ряд словесный в «Житии Михаила Клопского» //Известия АН. Серия литературы и языка. — М., 1997. Т. 56. №5. С. 30-38.

188. Игнашина Е.В., Комарова Ю.Б. Русская икона XI-XIX веков в собрании Новгородского музея. Путеводитель по экспозиции. — М.: Северный паломник, 2004. с. 45. илл. 21.

189. Из коллекций Н.П. Лихачёва /Каталог выставки. — СПб.: Изд-во Седа-С, 1993.-279 с.

190. Из Степенной книги царского родословия //ПСРЛ. Т. 21. Ч. II. — СПб.: Типография Александрова, 1904.-721 с.

191. Изборник: Сборник произведений литературы Древней Руси /Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачёва. — М.: Художественная литература, 1969. - 799 с.

192. Изображение человека в керамике Северного Причерноморья XII-XIV веков /Сост. В.Н. Залесская, М.Г. Крамаровский. — Л.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 1990. - 37 с.

193. Изограф. Журнал иконографии и древних художеств, издаваемый И. Красницким. В X тт. — СПб.: Типография А. Трашеля, 1882. - 1886.

194. Икона Древней Руси XI-XVI веков. Альбом. — СПб.: Художник России, 1993. - 256 е., илл.

195. Иконные образцы XVII - начала XIX в.: Иконография русских святых /Сост.: З.П. Морозова. — М.: Государственный исторический музей, 1994.-316 с.

196. Иконные образцы XVII - начала XIX в.: Каталог датированных и подписных иконных образцов /Предисловие и составление З.П. Морозовой. — М.: Государственный исторический музей, 2003. — 150 е., илл.

197. Иконография архитектуры. Сб. научных трудов /Под. Ред. А.Л. Баталова. — М.: ВНИИ архитектуры и градостроительства, 1990. - 213 с.

198. Иконография ростовских святых. Каталог выставки /Сост. А.Г. Мельник. — Ростов: ГМЗ «Ростовский Кремль», 1998. - 79 с.

199. Иконописец монахиня Иулиания. — М.: Издательский совет РПЦ, 2012.-219 с.

200. Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку. Конец XVI века: с вариантами из списков Забелина и Филимонова. — М.: Изд-е Общества древнерусского искусства, 1873. - 138 с.

201. Иконописный подлинник С.Т. Большакова. — М.: Изд-е А.И. Успенского, 1903. -250 с.

202. Иконописный подлинник сводной редакции XVIII века /Под ред. Г.Д. Филимонова. — М.: Издание общества древнерусского искусства, 1876. -435 с.

203. Иконописный сборник. Вып. I. С рисунками в тексте. СПб.: Изд-е Комитета попечительства о русской иконописи, 1907. - 122 с.

204. Иконописный сборник. Вып. II. С рисунками в тексте. — СПб.: Изд-е Комитета попечительства о русской иконописи, 1908. - 162 с.

205. Иконописцы царя Михаила Романова. — М.: Музеи Московского Кремля, 2007. - 179 с.

206. Иконопись из собрания Третьяковской галереи. — М.: Сканрус, 2006.-400 с.

207. Иконопись Палеха из собрания Государственного музея палехского искусства. — М.: Прогресс, 1994. — 151 е., табл.

208. Иконы Владимира и Суздаля. — М.: Северный паломник, 2006. -

600 с.

209. Иконы из собрания Ростовского музея-заповедника. Каталог./ Автор-составитель В.И. Вахрина. — М.: Союзрекламкультура,1991. — 47 с.

210. Иконы русского Севера: Шедевры древнерусской живописи Архангельского музея изобразительных искусств. В 2-х тт. Т. 1. — М: Северный паломник, 2007. - 504 с.

211. Иконы строгановских вотчин XVI-XVII веков. По материалам реставрационных работ ВХРНЦ им. Академика И.Э. Грабаря. Каталог-альбом. — М.: Сканрус, 2003. - 439 с.

212. Илларионов В. (Георгиевский В.Т.) Иконописцы-суздальцы //Русское обозрение. 1895, март-апрель. С. 199-200.

213. Иоанн Дамаскин. Sacra Parallela //PG 95. (Patrología Graeca). Перевод Московской духовной академии. В 2-х тт. Т.1. — СПб.: Тип. Сойкина, 1911.

214. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: Издание И.Л. Тузова. - 1855. - 308 с.

215. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. (Пер. с греч. А. Бронзова). — СПб.: Издание И.Л. Тузова, 1893.- 168 с.

216. Иоанн Лествичник, преп. Лествица или Скрижали духовные. — М.: Сибирская Благозвонница, 2009. - 226 с.

217. Иосиф Волоцкий, преподобный. Послание иконописцу. — М.: Изобразительное искусство, 1994. - 137 с.

218. История Европы. В 8 тт. Т. 2. Средневековая Европа. — М.: Наука, 1992.-814 с.

219. История канонизации святых в русской церкви /Е. Голубинского, профессора Московской Духовной академии. — Сергиев Посад: 2-я типография Снегирёвой, 1894. - 264 с.

220. Исупов К.Г. Юродство //Общество. Среда. Развитие. Научно-теоретический журнал. 2013. №1. С. 246-248.

221. Каган М.С. Морфология искусства: Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Части I, II, III. — Л.: Искусство, 1972. - 440 с.

222. Кадлубовский А. очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Вып. 1-5. — Варшава: Тип. Варшавского Учебного округа, 1902.-385 с.

223. Казарина В. Б. Орнаментальное древнерусское шитье (подвесные пелены ХУ1 века). — СПб: Линтула, 2013. - 163 с. - Серия: «Христианское искусство».

224. Казарина В.Б. Рецензия на книгу: Туминская O.A. «Нищету Христову возлюбивши...»: монография. — СПб.: «ИПК «Береста», 2013 //Линтула. Альманах. Книга вторая. — СПб.: Изд-во подворья Константино-Еле-нинского монастыря, 2014. - 112 с. С. 108-110. [март].

225. Канонизация святых /Поместный собор Русской Православной церкви, посвященный юбилею 1000-летия крещения Руси. Троице-Сергиева лавра, 6-9 июня 1988 г. — М.: Изд-е Московской патриархии, 1988. - 200 с.

226. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4-х кн. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

221. Каргер М.К. Новгород. 4-е изд., доп. — Л.: Искусство, 1980. -246 е., илл.

228. Карпов А.Ю., Юрьев A.A. Самые знаменитые святые и чудотворцы России. — М.: Вече, 2000. - 512 с.

229. Каталог ризницы Спас-Преображенского монастыря в Ярославле /Составлено П. Уваровой. — М.: Археологическая комиссия, 1887. -42 с.

230. Каталог средневековых западноевропейских иллюминированных рукописных книг в собраниях Москвы /Составители: И.П. Мокрецова, Л.И. Щёголева. — М.: Индрик, 2010. - 592 е., илл.

231. Кафенгауз Б.Б. Древний Псков (Очерки по истории феодальной республики). — М.:Наука, 1969. - 134 с.

232. Кларк К. Нагота в искусстве: Исследование идеальной формы /Пер. с анг. М. Куренной. — СПб.: Азбука-классика, 2004. - 480с. (Художник и знаток).

233. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. — М.: Аспект-пресс, 1996. - 366 с.

234. Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры: Дис... д-ра философ, наук. — М., 2004. - 372с.

235. Ключевский В.О. Древнерусские жития как исторический источник. — М.: Типография К. Солдатенкова, 1871. -480 с.

236. Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства. — N.Y., 1954. -40 с.

237. Кнатц Е.Э. К вопросу о технике древнерусского золотного шитья в связи с предметами шитья ризницы Соловецкого монастыря //Изобразительное искусство. — Л.: Academia, 1927. - 207 с.

238. Книга глаголемая. Описание о российских святых, где и в котором граде, или области, или монастыре, или пустыни поживе и чудеса сотвори всякого чина святых /Публ. и доп. графа М.В. Толстого. — М.: В Университетской типографии на Страстном бульваре, 1887. - 314 с.

239. Книга Паломник. Сказание мест Святых во Цареграде Антония архиепископа Новгородского в 1200 году /Под ред. Х.М. Лопарева. Т. 17. Вып.З. — СПб.: ИОРЯС, 1899.С. 223-264.

240. Ковалевский И., свящ. Юродство о Христе и Христа ради юродивые. [Репринт 1902 г.] — М: Донской монастырь, Издательский отдел Московского Патриархата, 1992. - 284 с. С. 36.

241. Ковалевский И., свящ. Юродство во Христе и Христа ради юродивые. — М.: Изд. Ступина, 1902. - 284 с.

242. Колпакова Г. С. Искусство Византии. Поздний период. 1204-1453 годы. — СПб.: Азбука-классика, 2004. - 320 с.

243. Кольцова Т.М. Иконы Северного Поонежья: монография. — М.: Северный паломник, 2005. - 352 с.

244. Кольцова Т.М. Искусство Холмогор. — М.: Северный паломник, 2009. - 648 с.

245. Кольцова Т.М. Судьбы архангельских икон //История Отечества. Святые и святыни Русского Севера: Сб. статей. — Архангельск: ПГУ, 2006.

- 143 с.

246. Комарова Ю.Б. Надгробный образ святых братьев Алфановых из новгородского Сокольницкого монастыря //Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000-летию христианства. Сб. статей. — М.: Северный паломник, 2005. — 744 е.: ил.

247. Комашко Н.И. Русская икона XVIII века. — М.: Изд-во АгейТо-меш, 2006. - 340 с.

248. Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. — Одесса: Тип. А. Шульце, 1886. - 229 с.

249. Кондаков Н.П. Иерусалим христианский. Исторические очерки и памятники. — СПб.: Тип. Милыптейна, 1905. - 87 с.

250. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. В 2-х тт. Т.1. — Пг: Издание Издание Отделения Русскаго языка и Словесности Императорской Академии Наук, 1914. -414 с.

251. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т. II. — Пг.: Издание Отделения Русскаго языка и Словесности Императорской Академии Наук, 1915.-255 с.

252. Конявская E.JI. К вопросу об особенностях «Жития Авраамия Смоленского» //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2001. — № 1(3) март.

— С. 111-113.

253. Корнеева Н.И. Иконография юродивых //Юный художник. 1995. №10. С. 8-11.

254. Корнилович КВ. О православных памятниках нашего древнего зодчества и живописи, книжного и ювелирного дела и о создавших их искусных мастерах. — M.-JL: Искусство, 1960. - 204 с.

255. Коробко O.A. Иконопись XVII - первой половины XVIII веков из собрания Государственного музея истории религии //Ростовский Архиерей-

ский дом и русская художественная культура второй половины XVII века. — Ростов: «Ростовский Кремль», 2006. - 339 е., илл. С. 207-217.

256. Костомаров H.H. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. В 3-х тт. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

257. Костромская икона XIII-XIX веков. Свод русской иконописи /Сост. Н.И. Комашко, С.С. Каткова. — М.: Гранд-Холдинг, 2004. - 672 с.

258. Косцова A.C. Древнерусская живопись в собрании Эрмитажа. Иконопись, книжная миниатюра, орнаментика XIII - начала XVII века. — СПб.: Искусство, 1992.-486 с.

259. Косцова A.C., Побединская А.Г. Русские иконы XVI — начала XX века с надписями, подписями и датами. Каталог выставки. — JL: Государственный Эрмитаж, 1990. - 150 с.

260. Красилин М.М. «Северные письма» //Источники по истории реставрации и изучения памятников русской художественной культуры. XX век (по материалам научной конференции 6—10 августа 2003 г.): Сб. ст. — М.: Индрик, 2005. - 264 с. С. 236-248.

261. Красилин М.М. Икона «Минея годовая» //И по плодам узнаётся древо. Русская иконопись веков из собрания В. Бондаренко. — М.: Военный парад, 2003. - 623 е., илл. С. 513-519.

262. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. I. Уезды Архангельский и Холмогорский. — Архангельск: Издание Архангельского Епархиального Церковно-Археологического комитета, 1894. - 267 с. С. 20-22.

263. Краткое описание икон собрания П.М. Третьякова /Составлено Н.П. Лихачёвым. — М.: Синодальная типография, 1905. -47 с.

264. Крючкова Т.А. Иркутское иконописание: традиции и современность //Материалы Международной научной конференции «Сибирь: взгляд извне и изнутри. Духовное измерение пространства»: 24-26 сентября 2004,

Иркутск: Изд-во Иркутского государственного университета, 2004. — 214 с. С. 47-56.

265. Кузнецов А., иеромонах. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. — СПб.: Московское подворье Свято-Троицкой лавры, 1913.-414 с.

266. Кузнецов И.И., протиерей. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. Историко-агиографичекое исследование //Записки Московского Археологического института, издаваемые под ред. А.И. Успенского. Т. VIII. — М.: Московский Археологический институт, 1910.-494 с.

267. Культура Византии IV - первая половина VII века /Под ред. З.В. Удальцовой. — М.: Наука, 1984. - 723 с.

268. Культура Византии. Вторая половина VII-XII века /Отв. ред. З.В. Удальцова, Г.Г. Литаврин; Лебедева Т.Е. — СПб.: Алетейя, 2003. - 256с.

269. Кураев А. Традиция, догмат, обряд. Апологетические очерки. — М.: Изд. братства святителя Тихона, 1995. 413 с.

270. Кутейникова Н.С. Иконописание России второй половины XX века. — СПб.: «Знаки», 2005. - 191 с.

271. Кутейникова Н.С. Искусство России второй половины XX века (иконопись). — СПб.: СПбГАЖСА, 2001. - 62 с. С. 16-23.

272. Кутейникова Н.С. Некоторые аспекты изучения современного православного иконописания //Искусство и религия (история и современность). Сборник научных трудов. — СПб.: СПбГАЖСА имени И.Е. Репина, 1996.-87 с.

273. Кутейникова Н.С. Святые покровители Санкт-Петербурга и современное ювелирное искусство. Оклады Алексея Донцова //Антикварное обозрение. 2002. № 3. С. 24-26.

274. Кушнир И.И. Архитектура Новгорода. — Л.: Лениздат, 1982. -144 е., илл.

275. Лабутина И.К. К топографии городских новгородских концов Пскова XV в. //Новое в археологии /Сб. статей, посвященный 70-летию A.B. Арциховского. — М.: МГУ, 1972. С. 264-270.

276. Лаврешкина Н.Ю. Иконопись Петербурга рубежа XX-XXI веков. Дисс. канд. искусствоведения. — СПб., 2007. - 154 с.

277. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века.

— М.: Искусство, 2000. - 395 с.

278. Ларин Б.А. История русского языка и общее языкознание. (Избранные работы). Учебное пособие для студентов пед. институтов. /Сост. проф. Б.Л. Богородский, проф. H.A. Мещерский. — М.: Просвещение, 1977.

- 224 с.

279. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. /Общ. ред. Ю.Л. Бессмертного; Послесл. А .Я. Гуревича. — М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. - 376 с.

280. Лебедев Л., протиерей. Москва патриаршая. — М.: Вече, 1995. -

594 с.

281. Лённгрен Т.П. Соборник Нила Сорского. Ч. I. — М.: Языки русской культуры, 2000. - 472 е., илл.

282. Леонид (Кавелин), иеромонах. Историческое описание Тихоновской Калужской пустыни. — СПб., 1862. - 52 с.

283. Лепахин ВВ. Икона и иконичность. Изд. 2-е. — СПб.: Изд-во Успенского подворья Оптиной пустыни, 2002. - 397.

284. Лествица или скрижали духовные преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы. — М.: Дар, 2009. - 528 с.

285. Летописецъ, содержащий в себе российскую историю от 6360 (852) до 7106 (1598) года, т.е. по кончину царя и великого князя Феодора Иоанновича. — М.: Московская Типография, 1781. - 195 с.

286. Летопись Калужская от отдалённых времён до 1841 года /Сост. архимандрит Леонид (Печерский). — М: Императорское общество истории Древней Руси, 1878. - 123 с.

287. Лидов A.M. Византийские иконы Синая. — М.-Афины: Христианский венок, 1999. - 146 е., илл.

288. Лики русской иконы. Древнерусская живопись XVI-XVIII веков из собрания музея имени Андрея Рублёва. — М.: Авангард, 1995. - 120 с.

289. Лифшиц Л.И. В защиту иконописания XVII столетия //Древнерусское искусство. Русское искусство Позднего Средневековья: XVI век. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. - 543 с. С. 166-177.

290. Лифшиц Л.И. Иконописный извод: шаблон или патритура //Древнерусское искусство. Идея и образ. — М.: Северный паломник, 2004. -380 с. С. 367-380.

291. Лихачёв Д. С. Исследования по древнерусской литературе. — Л.: Наука, 1986.-406 с.

292. Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — М.: Наука, 1979.-360 с.

293. Лихачёв Д.С., Панченко A.M. «Смеховой мир» в Древней Руси. — Л.: Наука, 1976.-204 с.

294. Лихачёв Д. С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. — Л.: Наука, 1984. - 295 с.

295. Лихачёв Н.П. Историческое значение итало-греческой иконописи, изображения Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. — СПб.: Русское Археологическое общество, 1911. - 187 е., 306 илл.

296. Лихачёв Н.П. Материалы для истории русского иконописания. Атлас снимков. В 2-х тт. — СПб.: Энциклопедия заготовления государственных бумаг, 1906. - 210 табл.

297. Лихачеве Д.С. Развитие русской литературы X-XVIII веков. Эпохи и стили. — JL: Наука, Ленинградское отделение, 1973. - 254 с.

298. Лицевой летописный свод царя Ивана Грозного XVI века. Факсимильное издание. — М.: ОЛДП, 2010. Т. V.

299. Лицевые святцы XVII века Никольского Единоверческого монастыря в Москве. — М.: Издание иконописца В.П. Гурьянова, 1904. - 36 е., 24 таблиц фототипий (гравюры).

300. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. Т. IV. — М.: ACT, 2000. - 880 с. Часть III. Учение Аристотеля об искусстве. Раздел 3. Искусство как сфера выражения. С. 412 - 425.

301. Лубочные картинки русского народа в московском мире. Сочинение Н. Снегирева. — М.: В Университетской типографии, 1861. - 136 с.

302. Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. — СПб.: Axioma, 2006. - 553 с.

303. Макарий (Веретенников), архимандрит. Первый образ в иконографии русских святых //Православие и русская народная культура. Кн. 6. — М.: Изд-во Московской патриархии, 1996. - 219 с.

304. Макарий (Миролюбов), архимандрит. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. — М.: Типография В. Готье, 1860.-600 с.

305. Максим Исповедник, преп. Творения. В 2-х тт. — М.: Мартис,

1993.

306. Максим Исповедник. Тайноводство «Писания святых отцов и учителей». — СПб.: Изд-е Императорского Археологического Общества, 1855.-353 с.

307. Манушина Т.Н. Плащаница из Никольского собора Зарайска //Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология (ПКНО). Ежегодник 1976. — М.: Наука, 1977.-405 с. С. 215-219.

308. Манушина Т.Н. Художественное шитьё Древней Руси в собрании Загорского музея. — М.: Искусство, 1983. - 296 е., илл.

309. Маргинальное искусство. /Сост. и предисловие A.C. Мигунова. — М.: Изд-во МГУ, 1999. - 159 с.

310. Маркелов Г.В. Книга иконных образцов. В 2-х тт. — СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001.

311. Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). Серия: Графика русской иконы. Святые Древней Руси в прорисях и переводах с икон XV-XIX веков. Атлас изображений. В 2-х тт. — СПб.: «Дмитрий Буланин», 1998.

312. Маршак Б.И. Согдийское серебро. Очерки по восточной торевтике. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1971.-191 е., илл.

313. Маханъко М.А. «Богоматерь Боголюбская». Об использовании древних иконографических изводов в иконописи XVI века //Искусствознание. 1998. № 2 (XIII). — М.: Государственный институт искусствознания, 1998. -635 с.

314. Маясова H.A. Древнерусское лицевое шитье: Каталог. — М.: Изд-во «Красная площадь», 2004. - 496 с.

315. Маясова H.A. Древнерусское шитье. — М.: Изобразительное искусство, 1971.-34 е., 56 табл.

316. Маясова H.A. Кремлёвские «светлицы» при Ирине Годуновой //Государственные музеи Московского Кремля: Материалы и исследования. Вып. II. — М.: Советский художник, 1976. - 222 е.: илл.

317. Мельник А.Г. Групповые изображения ростовских и московских святых в XV-XVI веках //Иконографические новации и традиции в русском искусстве XVI века. Сб. памяти В.М. Сорокатого. — М.: Индрик, 2008. - 406 с. С. 127-134.

318. Мельник А.Г. Иконография юродивого Исидора Ростовского //Книжная культура Ярославского края: материалы научн. конф. /Под ред. Д.Ф. Полознёва. —Ярославль: ИПК «Конверсия», 2010. - 171 с. С. 5-11.

319. Мельник А.Г. Иконописные работы, выполнявшиеся для Иосифо-Волоколамского монастыря в 1570-1590-е гг. //XIII научные чтения памяти И.П. Болотцевой. Сборник статей. — Ярославль: Ярославский художественный музей, 2009. - 78 с.

320. Мельник А.Г. Надгробная икона ростовского святого Иоанна Власатого //Комплексный подход в изучении Древней Руси. Вопросы медиевистики. — № 2 (8). - 2002. С. 71-80.

321. Мельник А.Г. Пядничные иконы XVI - начала XVII в. русских святых //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — № 3(37) 2009. С. 77-88.

322. Мельников П.И. Метонимия в древнерусском литературном языке XV-XVIII веков (на материале Повестей о житии Михаила Клопского и других). Автореф....канд. филологических наук, 1994. - 15 с.

323. Мень A.B. Православное богослужение: Таинство, слово и образ. /Протоиерей А. Мень; Предисл. архиепископа И. Шоховского. — М.: Советско-британское совм. предприятие «Слово», 1991. — 190 е., ил.

324. Мефодий (Зинковский), иеромонах. Об ипостасно-природном характере христианской аскезы //Линтула. Сборник научных статей. Вып. 5. — СПб.: «Береста», 2012. - 152 с. С. 53-64.

325. Мокрецова И.П., Романова В.Л. Французская книжная миниатюра XIII века в советских собраниях: 1200-1270-е гг. — М.: Искусство, 1983. -

247 е., илл.

326. Мокрецова И.П., Романова ВЛ. Французская книжная миниатюра XIII века в советских собраниях: 1270-1300-е гг. — М.: Искусство, 1984. -

248 е., илл.

327. Молдован A.M. «Житие Андрея Юродивого» в славянской письменности. — М.: «Азбуковник», 2000. - 760 с. (Институт русского языка имени В.В. Виноградова).

328. Мордвинов В. Жития святых угодников Божиих в пределах Вологодской епархии почивших, прославляемых церковью и местно чтимых. — М.: Типогр. Т. Рис, 1879. - 102 с.

329. Московский патерик. Жития святых /Составитель: игумен Иосиф (Шапошников), Шипов. — М.: Столица, 1991. - 240 с.

330. Музей русской иконы. Каталог собрания. Т. I. Памятники античного, раннехристианского, византийского и древнерусского искусства III— XVII веков. — М.: Негосударственное учреждение культуры «Музей русской иконы», 2010. - 503 с.

331. Мусин А.Е. «Новые чудотворцы» и проблема авторитета в культуре XVI века //Русское искусство Позднего Средневековья. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. - 447 с. С. 155-160.

332. Мусин А.Е. Соборные округа древнерусского города: от сакральной топографии к иеротопии //Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси /Ред.-сост. A.M. Лидов. — М.: Индрик, 2006. -764 е.: илл. С. 491-524.

333. Мышьякова Н.М. Литература и музыка в русской культуре XIX века. Дисс. док. искусствоведения. — СПб.: РГПУ, 2003. -234 с.

334. Народная икона: к определению предмета. //Антиквариат. Предметы искусства и коллекционирования. Специальный выпуск: Народная икона. №9 (89). Сентябрь. 2011.

335. Народные основы русского искусства. В. 2-х тт. — М.: Изд-во АХ СССР, 1961-1963.

336. Настольная книга священнослужителя. В 3-х тт. — М.: Московский патриархат, 1979.

337. Некрасов И. О портретных изображениях русских угодников //Изограф. Т. I. Вып. VII. — СПб.: Изд-е Красницкого, 1884. - 6 е., 5 чёрно-белых рисунков. С. 39-40 (сплошная пагинация с первого выпуска журнала).

338. Немецкие медали XVI века: Каталог коллекции. /Сост. Е.С. Щукина. — СПб.: Изд-во ГЭ, 2011. - 240 е., илл.

339. Никодим (Кононов), иеромонах. Архангельский патерик, исторические очерки о жизни и подвигах русских святых и некоторых приснопамятных мужей, подвизавшихся в пределах Архангельской епархии. — СПб.: Тип. Акинфиева и Леонтьева, 1901. - 228 с.

340. Николаева Т.В. Произведения русского прикладного искусства с надписями XV - первой четверти XVI века. — М.: Наука, 1971. - 194 с.

341. Никольский К. Т. Об антиминсах Православной Русской Церкви. — СПб.: Тип. Трея, 1872. - 383 е., 21 илл.

342. Новаковская-Бухман С.М. Древнерусское прикладное искусство из коллекции М.П. Боткина в собрании Русского музея //Коллекции и коллекционеры. Альманах. Вып. 253. — СПб.: Palase Editions, 2009. - 275 е., илл. С. 39-55.

343. Новгородский летописец (с 946 до 1441 года). — Мышкин: Издание Мышкинской земской публичной библиотеки, 1899. - 232 с.

344. Новосёлов Н.В. От Благовещения до Благовещения: Строительство в Новгородской земле в период сложения местной архитектурной школы. — СПб: Изд-е Санкт-Петербургского университета, 2002. - 196 с.

345. Новый летописец //Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. XIV. — М.: Изд-во Рукописные памятники Древней Руси, 2006. - 437 с.

346. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений /РАН. - 2-е изд. - М.: АЗЪ, 1995. -928 с.

347. Олсуфьев Ю.А. Опись икон Троице-Сергиевой лавры до XVIII века и наиболее типичных XVIII и XIX веков. — Сергиев Посад: Тип. при Отделе Народного образования Сергиева, 1920. -268 с.

348. Олсуфьев Ю.А. Опись икон Троице-Сергиевой лавры до XVIII века и наиболее типичных XVIII и XIX веков. Дополнение IV. — Сергиев Посад: Тип. при Отделе Народного образования Сергиева, 1927. - 34 с.

349. Опись коллекции М.П. Боткина. Репринтное издание 1911 г. — СПб.: Альфарет, 2009. — 40 е.: ил.; 100 л. ил.

350. Опись Новгорода 1617 г. /Под общей ред. B.JI. Янина. Археографический ежегодник. — М.: Наука, 1984. - 228 с.

351. Ордин Н. Древности Сольвычегодского Благовещенского собора //Труды VII Археологического съезда в Ярославле 1887 г. /Под ред. графини Уваровой. Т. III. — М: Археологическое общество, 1892. - 67 с. С. 41-52.

352. Орлов СИ. К топографии новгородских концов //Советская археология. 1965. - № 2. - С. 92-103.

353. Отечник /Сост. св. Игнатием (Брянчаниновым). — Минск: Лучи Софии, 2009. - 496 с.

354. Памятники древнерусской литературы. Вып. I. Житие преподобного Авраамия Смоленского и службы ему /Приготовил к печати С.П. Розанов. — СПб: Изд-е Отделения русского языка и словесности ИАН, 1912. -166 с.

355. Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1976 г. — М.: Изд-во Академии наук, 1977. - 254 с.

356. Памятники литературы Древней Руси. В 6 кн. — М.: Художественная литература, 1978 - 1985.

357. Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. — СПб.: Алетейя, 1998. - 305 с.

358. Панченко A.M. Юродство как зрелище //ТОДРЛ. — М.-Л.: Наука, 1974. - 384 с. С. 144-153.

359. Партина A.C. Архитектурные термины: Иллюстрированный словарь. — М.: Стройиздат, 2001. - 208 е., илл.

360. Патерик Киевского Печерского монастыря (Кассиановская редакция). — СПб.: Изд-е Д.И. Абрамовича, 1911. - 192 с.

361. Патриарх Никон. Труды /Научное исследование, подготовка документов к изданию, составление и общая редакция В.В. Шмидта. — М.: Изд-во МГУ, 2004. - 1264 с.

362. Паттерсон-Шевченко Н. Иконы в литургии //Восточно-христианский храм. Литургия и искусство. — СПб.: Изд-во Дмитрий Буланин, 1994.-326 с.

363. Первухин Н.Г. О символизме в старой русской иконописи. //Труды 3-го областного историко-археологического съезда во Владимире. — Владимир: Издание Владимирской учёной архивной комиссии, - 1909. -25 с. 49 табл. приложений.

364. Первый образ в иконографии русских святых //Макарий (Веретенников). Святая Русь: агиография, история, иерархия. — М.: Индрик, 2005. -368 с. С. 255-268.

365. Переписная книга Костромского Ипатьевского монастыря 1595 года. — М., 1890.-60 с.

366. Переписные книги часовен Великониколаевского прихода //Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Кн. III. Т. XXV. — СПб.: Императорская археографическая комиссия, 1908. - 762 с. С. 359 - 380.

367. Пешношский патерик. — М.: Изд-во Игнатия Ставропольского, 1998. - 87 с.

368. Пивоварова Н.В. Отвергнутые церковью: заметки по иконографии русских святых //Страницы истории отечественного искусства. Вып. XIX. — СПб.: Palace Editions, 2011. - 255 с. С. 91-103.

369. Пивоварова Н.В. Фрески Спаса на Нередице: иконографическая программа росписи. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. - 255 е., илл.

370. Пиотровская E.K. Фрагменты «Христианской Топографии Козьмы Индикоплова» в древнерусской письменной традиции». Дисс. доктора историч. наук, 2000. - 373 с.

371. Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. — СПб.: «Акрополь», 1995. - 336 с.

372. Победимская С.М. Кипр. Таинственный мир фресок. — Никосия: «Yianel», 2010.- 164 с. С. 100.

373. Повесть о житии Михаила Клопского //ПЛДР. Вторая половина XV в. — М.: Художественная литература, 1982. - 688 с. С. 334-349.

374. Подальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). — СПб.: Византинороссика, 1996. - 572 с.

375. Подлинник иконописный /Издание С.Т. Большакова под ред. А.И. Успенского /Подг. текста П. Г. Паламарчук и др. — М.: Паломник, 1996.-250 с.

376. Подлинник иконописный /Под ред. А.И. Успенского. — М.: Изд-е С.Т. Большакова, 1903. - 189 е., 247 изображений.

377. Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей: К истории русского лицевого летописания /АН СССР, Институт истории искусств Министерства культуры СССР — М.: Наука, 1965. - 336 с.