"Человек гедонистический" как философская проблема тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Емельянов, Александр Владимирович

• Емельянов, Александр Владимирович
• кандидат философских наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат философских наук Емельянов, Александр Владимирович

Введение.

Глава 1. Удовольствие как переживание.

§ 1. Проблема переживания в философском контексте.

§ 2. Удовольствие в жизненном мире человека.

Глава 2. «Человек гедонистический» в социальном измерении.

§ 1. Удовольствие в системе социальных порядков.

§ 2. Исторические трансформации «человека гедонистического».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Человек гедонистический" как философская проблема»

Актуальность темы исследования.

Современная культурная ситуация изобилует обращениями к теме удовольствия. Об этом свидетельствует многочисленные культурные артефакты: реклама, кино, СМИ, представляющие многообразие нынешних жизненных стилей. Образ человека, как он представлен в общественном сознании, складывается не только из того, как человек умеет работать, но и не в последнюю очередь из того, как он может испытывать удовольствие. Говоря словами М. Фуко, феномен удовольствия оказался проблематизирован: его проявления являются объектом пристального интереса со стороны различных социокультурных институтов. Удовольствие выступает важнейшей стилеобразующей ценностью, характеризующей современную культуру, проявляется в границах различного рода дискурсов.

В философии феномен удовольствия имеет давнюю традицию рассмотрения. К нему обращались уже древние греки, размышляя над вопросами, что есть благо: жизнь в свое удовольствие или жизнь согласно требованиям разума. Тема удовольствия была актуальна и в средние века, где жизнь человека рассматривалась как арена борьбы добра и зла, а испытуемое удовольствие связывалось с соблазном, грехом, и в эпоху Возрождения, и в Новое время, когда произошел поворот к человеку и человеческой чувственности. Характерным моментом современных философских исследований стало обращение к человеку как самостоятельной философской категории, и, в частности, к исследованию таких его сторон, как телесность, чувственность, интенциональность. Все они так или иначе соприкасаются с темой удовольствия как особого переживания человека. Не случайно то, что удовольствие оказалось ключевым понятием в одной из крупнейших философских и психологических систем XX века — психоанализе.

Удовольствие, на первый взгляд, является одним из наиболее очевидных и доступных для анализа феноменов эмоционального мира человека. С удовольствием связан мир человеческих желаний и стремлений, многоликий универсум «своего» бытия - того, к чему стремится и чем живет человек. Это хорошо выражено в словах Зигмунда Фрейда. ".Что сами люди полагают целью и смыслом жизни, если судить по их поведению, чего они требуют от жизни, чего хотят в ней достичь? Отвечая на этот вопрос, трудно ошибиться: они стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Две стороны этого стремления - положительная и отрицательная цели; с одной стороны, отсутствие боли и неудовольствия, с другой - переживание сильного чувства удовольствия. В узком смысле слова под "счастьем" понимается только последнее"1. Удовольствие и его противоположность - страдание, выступают как некое измерение человеческого существования, как индикаторы, которые свидетельствуют о реалиях жизни.

Вместе с тем размышление о феномене удовольствия наталкивается и на ряд затруднений. Является ли удовольствие базовой или одной из возможных эмоций человека, стоящих в одном ряду с радостью, тревогой, страхом, стыдом, гордостью и т.д.? Можно ли как противоположность удовольствию определять страдание, каков в этой связи статус «удовольствия от страдания», «любви к страданию» (Ф.М. Достоевский). Через какие категории следует определять удовольствие, с чем связано многообразие контекстов использования этого понятия (у Платона удовольствие - коррелят сознания и воображения, у Ф.Ницше - «плюс чувства власти», у З.Фрейда и М.Фуко - синоним сексуальных переживаний). Все эти вопросы свидетельствуют об актуальности темы, тем более, что по мнению многих исследователей, удовольствие выступает не просто природной характеристикой человека, но оказывается императивом культуры потребительского общества.

1 Фрейд 3. Недовольство культурой //Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс,

Степень разработанности проблемы. Исследования удовольствия как эмоции, переживания, ценности бытия в философии имеют давние традиции рассмотрения. Исторически термин «удовольствие» возник в этической ветви философского знания - в контексте доктрин, анализирующих практическую сторону жизни человека, его место в мире. Удовольствие в качестве образца этического блага впервые было осмыслено в древнегреческой философии в этических системах гедонизма (Аристипп), эвдемонизма (Эпикур) и др. В различных последующих разновидностях моральной философии значение, которое придавалось удовольствию, варьировалось от коррелята этически оправданного поведения до серьезного препятствия в ситуации морального выбора. Этические программы гедонизма и эвдемонизма так или иначе повлияли на восприятие удовольствия в последующих философских системах — от античности до современности.

Дальнейший генезис представлений об удовольствии был связан с христианским мировоззрением, представленным, в частности, в работах Августина, Абеляра, Фомы Аквинского. В них удовольствие рассматривалось преимущественно как негативная составляющая мира человека, как то, что необходимо преодолевать человеку, стремящемуся к Творцу. Средневековье отрицало удовольствие как позитивную ценностную составляющую жизненного мира человека, однако значение удовольствия признавалось в русле нравственного воспитания. Средневековье актуализировало фигуру аскета - человека, ищущего смысл бытия, преодолевающего соблазны мира и плоти, аскет рассматривался в качестве антипода гедоника.

В эпоху Ренессанса и в Новое время произошел гуманистический переворот, открывший позитивный смысл мира страстей, удовольствий и желаний человека. Ценность и место удовольствия в жизненном мире

1991.-c.76 человека рассматривались в системах, тяготеющих к сенсуалистическому типу философии (Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли), философии романтиков, где оно связывалось с порывом, героизмом (И.В.Гете, Ф.Шиллер и др.), философии утилитаризма (И. Бентам, Дж. Милль, Г. Спенсер). Во взглядах последних удовольствие отдельно взятого человека рассматривалось как необходимый компонент развитого общества; практическая, ориентированная на пользу деятельность общества и государства, по мнению утилитаристов, должна была, по мнению утилитаристов, быть направлена на достижение «наибольшего счастья наибольшего числа людей». В ХУИ-Х1Х вв. с утверждением классических канонов философствования (с их характерными чертами рационализации мира, рассмотрения человека в бинарностях души и тела, разумного и чувственного, внешнего и внутреннего, субъекта и объекта) удовольствие оказалось привязанным к чувственной составляющей мира человека, рассматривалось в одном ряду со страстями, аффектами души. Чувственность, в свою очередь, противопоставлялась разуму. Эти аспекты проблемы удовольствия рассматривались в трудах Р. Декарта, Б. Спинозы, И. Канта.

Новый виток в разработке темы удовольствия был связан с философскими системами А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше. В отличие от классической философии, так или иначе ставившей акцент на исследовании рациональных структур бытия (разума, логического понятийного аппарата познания, законов развития истории и человека), здесь в центре внимания оказались иррациональные мотивы деятельности человека, мир желаний и волений как оснований жизненного выбора. Соответственно, удовольствие рассматривалось как проявление сильных страстей и поступков человека (Ф. Ницше), в единстве телесности и волевых актов (А. Шопенгауэр), как противостоящее императивам морали и долга (С. Кьеркегор).

В XX веке к понятию удовольствия обращались многие философские системы, в том числе такие, как экзистенциализм, феноменология, постмодернистские философские направления. С появлением на рубеже XIX-XX вв. психоанализа удовольствие получило статус принципа, детерминирующего важнейшие психические процессы; категория удовольствие стала одной из центральных в трудах таких психологов, как 3. Фрейд, В. Райх, А. Лоуэн, Э. Фромм, А. Маслоу. Философские исследования XX века заново переосмыслили мир человеческой чувственности, обратились к феноменальному миру человека как миру его переживаний, открыли значимость анализа повседневности. В числе данных исследований можно выделить работы в области философии жизни (В. Дильтей), феноменологии (Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр, Г.Г. Гадамер, М. Мерло-Понти), экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, А. Камю), феноменологии повседневности (Б. Вальденфельс, А. Шютц). Удовольствие тесно связано с проблематикой желания - проблеме желания и «человека желающего» уделено значительное место в трудах теоретиков постмодерна - Ф. Гваттари, Ж. Делеза, Ж. Лакана, Ю. Кристевой, Р. Барта, Ф. Лиотара. Желание и удовольствие рассматривались в контексте включенности в важнейшие практики и артефакты эпох модерна и постмодерна (такие, как потребление, производство, власть, идеология). Анализ места удовольствия в социальных практиках указанных эпох представлен в работах К. Ясперса, Ж. Бодрийяра, Р. Барта, М. Фуко, Ж. Делеза, Р. Жирара. Дальнейшие распространение в XX веке получили также этические исследования, в которых осмысливалась ценность удовольствия, его роль и значимость в жизни в условиях XX века -здесь следует выделить труды Э. Фромма, В. Франкла, Ю.А. Шрейдера, A.A. Гусейнова, Р.Г. Апресяна, И.С. Кона, Ю.В. Согомонова, Ю. Н. Давыдова.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является мир человеческой чувственности, предметом - «человек гедонистический».

Целью диссертации является исследование оснований человеческого «бытия в удовольствии», анализ связей гедонистических переживаний с социальной реальностью. В соответствии с поставленной целью определяется ряд задач: представить мир переживаний как универсум экзистенциальных измерений человека; исследовать удовольствие как разновидность переживания, раскрыть онтологические характеристики удовольствия; определить место и роль «человека гедонистического» в системе социальных практик и порядков; раскрыть механизмы трансформации «человека гедонистического» в социально-историческом измерении. Теоретическая и методологическая база исследования. Исследование феномена удовольствия носит межпредметный характер. Теоретической и методологической базой настоящего исследования явились работы, тяготеющие к феноменологическим, антропологическим подходам к исследованию человека.

Опираясь на работы Э. Гуссерля, Г.Г. Гадамера, Ж.-П. Сартра, М. Мерло-Понти, А. Шютца, бытие «человека гедонистического» в диссертации раскрывается через категории «существование» и «жизненный мир». Удовольствие, конструируемое как опыт интенционального освоения и присвоения мира, характеризуется такими параметрами, как «простота» и «легкость» бытия, гармония с внешней средой, «захваченность» бытием (В. Бибихин). 4

Человек гедонистический" является одной из проекций человека. Философия XX века явила собой многочисленный спектр антропологических изысканий, и в частности, - базовое видовое определение человека - homo sapiens, было дополнено такими понятиями, как «человек символизирующий», «человек играющий», «человек социальный», «человек творческий» и др. Понятие «человек гедонистический» является абстракцией целостного человека. Посредством нее характеризуется любой человек, в бытии которого раскрываются феномены, именуемые удовольствием. При реконструкции категории «человек гедонистический» использовались работы, посвященные исследованию человека как самостоятельной философской проблемы (М. Шел ер, В. Плесснер, Г. Хенгстенберг, И. Хейзинга). Гедонистические переживания напрямую связаны с телесной воплощенностью человека - это отражается в работах М. Мерло-Понти, Ж.-JI. Нанси, отечественных исследователей О.Н. Бушмакиной, И.М. Быховской, B.JI. Круткина, Д.В. Михеля, Е.В. Петровской, В. А. По дороги, М.К. Рыклина. Переживание удовольствия связано с онтологией Другого, проблематикой желания — указанные аспекты рассматривались в контексте работ М. Бахтина, М. Бубера,, Р. Жирара, Ж. Лакана.

Исследованию переживания удовольствия и тяготеющих к нему феноменов - радости, экстаза, блаженства посвящены работы В.И. Иванова, В.В. Розанова, Дж. Кришнамурти, К. Льюиса, Ф.Е. Василюка, В.В. Костецкого, С.А. Азаренко. Удовольствие органически связано со своим антиподом - страданием, в связи с чем в диссертации отведено место исследованию онтологии страдания, боли (труды Э. Левинаса, Э. Юнгера, А. Тхостова, Б.В. Маркова).

Основной для реконструкции социальной онтологии удовольствия послужили работы М. Вебера, Э. Дюркгейма, М.М. Бахтина, Г. Блумера, Ю.М. Бородая, H.H. Козловой, в которых исследовались место и роль удовольствия в системе социальных порядков, пространственно-временные границы удовольствия. Анализу воздействия механизмов социального контроля на индивидуальную сферу жизни человека посвящены работы 3. Фрейда, М. Фуко, М. Хальбвакса, С. Жижека. Влияние социальных порядков на сферу удовольствия, ценность и место удовольствия в индивидуальной и социальной жизни человека изменялось с течением времени - для анализа исторической трансформации этого влияние использовались работы М. Фуко, Н. Элиаса, Г. Зиммеля, В. Зомбарта, Ю.М. Бородая, В.В. Костецкого, теоретиков постиндустриального общества - О. Тоффлера, 3. Баумана, Ф. Джеймисона, Р. Барта, Ж. Бодрийяра.

Научная новизна исследования состоит в следующем: представлена и обоснована интерпретация переживания как базового понятия, характеризующего жизненный мир человека;

- обоснована модель «человека гедонистического» как одного из срезов бытия человека. Доказана связь переживаний удовольствия с феноменами желания, воли, смысла;

- исследованы социальные практики, в границах которых выстраивается бытие «человека гедонистического», раскрыты их пространственно-временные характеристики, доказана обусловленность гедонистических переживаний механизмами общественного контроля;

- раскрыты исторические модификации гедонистических переживаний, доказана их связь с ценностной сферой общества.

Научно-практическая значимость. Настоящая работа является частью комплексного изучения проблемы человека, способов вхождения человека в мир культуры, многообразия типов культур. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов социально-гуманитарных дисциплин, в том числе таких, как социология культуры, этика, эстетика, философская и социальная антропология, социология молодежи.

Апробация работы. Положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на Межрегиональной научной конференции «Бренное и вечное» (Великий Новгород, 1999), 4-й Российской университетско-академической конференции (Ижевск, 1999), 2-й Международной научной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2000). Материалы диссертации являются частью коллективных научных проектов, победивших в конкурсах грантов РГНФ. (Проект № 98-03-0436 «История человеческой телесности: методология реконструкции» (1998 г.), проект № 03-03-005578а «Антропологические основания визуального опыта» (2002 г.) Научный руководитель В.Л. Круткин).

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Работа изложена на 145 страницах, библиографический список содержит 167 наименований.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Емельянов, Александр Владимирович

Заключение

Настоящее исследование является попыткой концептуализировать феномен удовольствия в социокультурном измерении. К основным выводам, полученным в ходе работы, можно отнести следующие.

В первой главе «Понятие удовольствия в философии и психологии» рассматриваются понятие переживания, как оно предстает в современной философии, и удовольствие как разновидность переживания, его онтологические характеристики и отличительные черты.

В первом параграфе первой главы «Проблема переживания в философском контексте» рассматриваются современные философские направления, и прежде всего феноменологии и философская антропология, в которых сфера чувственности человека становится определяющей по отношению к универсуму человеческих проявлений. Исходной характеристикой человека оказывается его существование - вхождение в мир, положение в мире, «бытие в мире», т.е. разнообразие измерений, в которых человек обнаруживает свое бытие. Существование предшествует сущностным характеристикам человека (тезис Ж.П.Сартра): они появляются как результат воплощения, реализации человеком проекта бытия. Содержательной стороной существования (или жизненного мира, мира опыта) оказываются разнообразные переживания.

Переживание - обобщенное понятие, характеризующее человека в его проективности, трансцендировании. Как доказывается в работе, переживание является не просто чувством или состоянием человека, принадлежащим некоей внутренней природе, оно носит активный характер, являясь следствием воздействия внешней реальности на человека и его включенности в эту реальность. В этом смысле не существует отдельного человека (субъекта), и отдельного внешнего мира (объекта), как они понимались в классической философии, человек изначально оказывается включен в мир. Переживания, характеризующие эту включенность, носят интенциональный характер. Это проявляется в особенности актов сознания: сознание всегда выступает как «сознание о», т.е. его содержанием оказывается внешняя по отношению к нему реальность. И наоборот — внешний мир предстает в его данности «как», в схваченности и явленности (Э.Гуссерль). Как отмечает Ж.П.Сартр, человек познает мир в многообразии актов переживаний, при этом переживания (радости, удовольствия, ненависти, страха, гордости и т.д.) выступают в неразрывной связи с объектом восприятия (объектом, на который они нацелены) и не имеют смысла сами по себе, как изолированные психологические данности. Таким образом делается вывод о том, что чувства и переживания оказываются привязанными к универсуму, в который помещен человек.

Характер переживаний человека обуславливается его телесной природой. В структуре переживания существенное место имеет опыт восприятия другого, отношения к другому, при этом последний всегда выступает как носитель определенной телесной конституции, т.е. в пространственной данности. Как отмечает М.Мерло-Понти, телесная, или плотская жизнь связана с психикой отношением взаимного выражения: тело есть «прозрачная оболочка Духа». Из этого следует вывод, что проектирование человеком себя вовне, освоение мира происходит именно в телесной плоскости, подразумевающей владение телом, восприятие и выстраивание отношений с другими как носителями определенной телесной основы. Существование человека, универсум его переживаний в этой связи раскрывается в модусах «я могу», «я совершаю», «мое тело», «чужое тело» и т.д.

Во втором параграфе первой главы «Удовольствие в жизненном мире человека» реконструируется онтология человека, переживающего удовольствия. Исходя из понимания переживания как содержательной стороны опыта удовольствие рассматривается в контексте восприятия мира, участия в мире, отношения к миру. Переживание удовольствия можно охарактеризовать посредством ряда категорий. Во-первых, удовольствие выступает как переживание причастности к миру — состояние, когда разница между человеком и внешней реальностью исчезает до несущественной, ненаблюдаемой. Человек в удовольствии вовлекается в поток бытия, «захватывается миром» (В.Бибихин), и это состояние переживается как состояние наслаждения, счастья. Во-вторых, мир в удовольствии оказывается простым и легким, поскольку человек руководствуется в момент удовольствия одним желанием, одной конкретной направленностью в отношении внешнего мира, и уверенностью, что это желание окажется удовлетворенным. В-третьих, переживание удовольствия связывается с такими феноменами, как открытость и очевидность бытия. Платоновская идея об истине как открывании бытия, а-летичности (непотаенности) сущего сопрягается с переживанием удовольствия как истины бытия: человек переживает удовольствие, когда уверен в своих действиях, признает их истинными и наделяет смыслом, в противном случае возникает страдание -как результат иллюзорного представления, надежды на невозможное событие.

Многообразие форм участия человека в мире в качестве одного из измерений предполагает универсум удовольствий и страданий. При этом страдание мыслится как состояние, противоположное удовольствию, в котором человек сталкивается с ситуацией «плотности» (непреодолимости) бытия (А.Тхостов), оказывается в не-затронутости миром, т.е. вне возможности участия в желаемом бытии. Страдание и удовольствие имеют аналоги в телесных топологиях: страдание означает телесную рассогласованность, растекание в переживании (этимология слова происходит от индоевропейского корня «Бег» - течь, истекать), тогда как желание и удовольствие - точную нацеленность на действие, совершение поступка («желание» в русском языке - производное от «жалить», «колоть»).

Многообразный спектр переживаний удовольствия обобщается в категорию «своего бытия». В удовольствия человек о-сваивает и присваивает мир, т.е. делает его своим, приближает к себе. Еще З.Фрейд показал, что в знании о том, что приносит ему удовольствие, человек руководствуется бессознательными мотивами, имеющими происхождение в раннем опыте. Поэтому можно сказать, что в переживании удовольствия человек как бы возвращает свой младенческий опыт, интуитивно проигрывает ситуацию нахождения в близком, освоенном и желанном мире. Руководствуясь в зрелой жизни «принципом реальности» - как отсроченным «принципом удовольствия», человек применяет его для создании ситуации наслаждения, что происходит путем освоения и присвоения объектов внешнего мира. Таким образом удовольствие оказывается связанным с такими понятиями, как желание, воля, насилие; связь удовольствия и воли констатируется З.Фрейдом, открывшим общие корни удовольствия, сексуальности и насилия, Ф.Ницше, соотнесшим центральные категории своей философии - волю и власть, с переживаемым при их проявлении наслаждением.

Характеристиками переживания удовольствия являются захват и захваченность, простота и легкость, открытость и очевидность бытия, взятые вместе, они лежат в основе онтологии «человека гедонистического». То, каким образом она предстает в социальном измерении, раскрывается в следующих частях диссертации.

Во второй главе «Человек гедонистический в социальном измерении» рассматриваются социальные практики и порядки, в которые оказывается вовлеченным человек, испытывающий удовольствие.

В первом параграфе второй главы «Удовольствие в системе социальных порядков» делается вывод о том, что бытие «человека гедонистического» в обществе выстраивается в границах разнообразных практик и порядков. Существование человека, пространство и время его социального бытия всегда разделялись на сакральное и профанное, сферы праздника и труда, и именно с сакральным, праздником связано то место, которое в социальных порядках отводилось удовольствию. В раннем опыте человека гедонистические практики - связанные с переживанием экстаза, блаженства религиозного ритуала, обращением к миру трансцендентного, имели ключевое место и значение в его жизни. Эти действия находили свое выражение в границах разнообразных праздничных, игровых пространств, которые, как показывает ряд исследований, исторически занимали гораздо большее время в социальном мире, нежели чем практики производства, труда. Праздничные формы генетически были связаны со сферой религии (а в раннем опыте отождествлялись с нею), их дальнейшая трансформация произошла в сторону сферы отдыха, развлечений.

Место «человека гедонистического» в социальном измерении обнаруживается также в границах разнообразных форм повседневного бытия. Они связаны с особенностями организации человеком ближнего окружения - быта, привычек, образа жизни, языка и т.д., сферой индивидуальных желаний и стремлений. Удовольствия праздника и удовольствия повседневности во многом различаются (по временным параметрам, по способам социальности - группа людей или один человек), однако повседневность сохраняет некоторые следы праздничности, и в первую очередь - отделение от окружающего мира в рамках «своего» бытия, конструировании собственных, значимых ценностей и норм.

Находясь в сфере «своего» бытия, «человек гедонистический» нередко оказывается в оппозиции к социальным порядкам общества - и в первую очередь к институтам власти и производства. Вследствие этого в социуме возникают специальные механизмы регуляции, контроля за сферой удовольствия. Сфера их воздействия проявляется в стремлении ограничить удовольствие (вернуть человека в социум, к обязанностям и долгу), определенным образом его обозначить, направить. Как показывают исследования М.Фуко, С.Жижека, в стратегиях власти и идеологии апелляция к сфере удовольствия является одной из важнейших составляющих: общество организует дискурс удовольствия, регламентирует уместность выражения тех или иных переживаний, обозначает отношение к практикам повседневной жизни (разрешая одни и запрещая другие). Эти действия оказываются направленными на цели контроля над членами общества, обеспечения предсказуемости их социальных стратегий. Общество определяет правила получения удовольствий, ставит их в зависимость от социокультурной ситуации и во многом изобретает потребности и возможные удовольствия от них: т.е. благодаря обществу человек «узнает» сферу своих удовольствий. Тем самым власть достигает более действенного контроля, нежели чем апеллируя к физической силе или доводам рациональной морали.

Во втором параграфе второй главы «Исторические трансформации «человека гедонистического» рассматриваются модификации удовольствия в исторически обусловленных типах общественных отношений.

В традиционном обществе выделялись преимущественно коллективные пространства удовольствия - праздники, религиозные ритуалы, результатом участия в которых было изменение эмоционального состояния, воздействие на сферу переживаний. Человек традиционного общества характеризовался широким диапазоном эмоциональных проявлений, значительной свободой в выражении чувств, что во многом сказывалось на неустойчивости социальных систем этого типа.

Существенными чертами перехода от традиционного общества к обществу модерна, как отмечает Н.Элиас, явились такие факторы, как сужение сферы аффективности, элементы отчуждения человека и одновременного усиления политических и экономических институтов. Общество модерна явило собой образец "экономического человека", чьи усилия были направлены на рационализацию жизненного уклада, успех и процветание собственного дела, в нем появляется такая форма социальности, как публика, существенной чертой которой явилось объединение малого круга людей на основе общих интересов и ценностей. В обществе модерна получили широкое распространение процессы регламентации удовольствия - сексуальность ограничивалась рамками семейной жизни, существовала четкая оппозиция "работа-праздник", удовольствие (наслаждение) рассматривалась как награда за приложенные усилия, но не в качестве самоценного блага. В это же время, как отмечает М.Фуко, получает распространение специфический дискурс, ставящий во главу угла способы получения удовольствия, его место в системе ценностей. Постепенно этот процесс привел к тому, что господствовавшие в общественном сознании в эпоху модерна императивы веры, долга, разума на рубеже Х1Х-ХХ сменились ценностями удовольствия - комфорта, успеха, жизненного удовлетворения и т.д.

Характеризуя место «человека гедонистического» в обществе потребления, следует выделить две его характерные стороны. С одной стороны — это повсеместная актуализация ценности удовольствия в общественном сознании. Гедонистические ценности интенсивно репрезентируются в многочисленных артефактах (телевидении, рекламе, печатной продукции и др.), они сопровождают организацию как частных, так и публичных пространств. Современный человек западной культуры имеет возможность пользоваться многочисленными жизненными благами, воспринимает получаемое при этом удовольствие как естественное состояние. При этом актуализация удовольствия напрямую связана со стратегиями общества потребления - стремлением к улучшению материального качества жизни, обращением к вкусам и интересам индивидуального потребителя. Но с другой стороны - в современном обществе имеют место и такие процессы, как отчуждение, индивидуализация, экзистенциальный кризис. Удовольствие как показатель мироощущения, мировосприятия человека, сталкивается с социокультурной императивностью его испытания: в обществе потребления человек если и наслаждается, то потому, что это необходимо и желательно, он не имеет право страдать. В обществе потребления существуют и изобретаются искусственные потребности, и сфера удовольствия оказывается зависимой от них, а не определяется индивидуальными желаниями. Удовольствие перемещается со сферы внутреннего на поверхность (знаменитая американская улыбка), приобретает механический характер — когда индивиду предлагаются многочисленные рецепты его получения и достижения, и он оказывается поставлен перед необходимостью ими пользоваться. Соответственно, рождается "фрагментированный индивид" — озабоченный поисками своей идентичности, смысла жизни.

Дальнейшее исследование феномена «человека гедонистического» связано с развитием идей, касающихся природы человеческих переживаний, многообразия способов вхождения человека в мир культуры, исследования границ и горизонтов различных типов культур.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Емельянов, Александр Владимирович, 2003 год

1. Абеляр П. Теологические трактаты. М.: Прогресс, Гнозис, 1995. - 411 с.

2. Азареико С.А. Топология русской телесности и желания //Жизненные миры философии. Екатеринбург, 1999. - с. 87-109

3. Аристотель. Поэтика. Риторика. СПб.: Азбука, 2000. - 348 с.

4. Аронсон А. «Шоу «За стеклом» //Искусство кино, 2002. № 2

5. Барежев К. Аксиология смысла или семантика ценностей? //Человек. Философия. Гуманизм. В 7 томах. Т.6. СПб.: Изд-во С-Петерб. гос. ун-та, 1997.-с. 227-230

6. Барт Р. Удовольствие от текста //Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. -М.: Прогресс, 1989. с.462-518

7. Бауман 3. Мыслить социологически. М.: Аспект-пресс, 1996. - 255 с.

8. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности //Бахтин М.М. Автор и герой М.: Азбука, 2000. - с.9-226

9. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. -М.: Художественная литература, 1990. -543 с.

10. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Медиум, 1995. - 323 с.

11. Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978. - 556 с.

12. Берн Э. Игры, в которые играют люди. М.: Прогресс, 1988. - 399 с.

13. Бибихин В.В. Свое, собственное //Вопросы философии, 1997. №2. -с.71-82

14. Бибихин В.В. Язык философии. М.: Издательская группа «Прогресс», 1993.-416 с.

15. Бикбов А.Т. Гавриленко С.М. Пространственная схема социальной теории как форма объективации властного интереса теоретика: Парсонс/Фуко //Пространство и время в современной социологической теории. — М.: Изд-во ИС РАН, 2000. с.33-65

16. Бинсвангер JI. Бытие-в-мире. М.: Рефл-бук, 1999. - 336 с.

17. Блумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая мысль: тексты / Под ред. Добренькова В.И. М.: Изд-во МГУ, 1994. -с. 168-215

18. Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. СПб.: Владимир Даль, 2000. - 92 с.

19. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. 387 с.

20. Бодрийяр Ж. Соблазн. М.: Ad Marginem, 2000. - 320 с.

21. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. М.: Изд-во ИФ РАН, 1995. -297 с.

22. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. М.: Гнозис, 1996. - 416 с.

23. Бубер М. Два образа веры //Лики культуры /Под.ред.СЛ.Левит. М.: Юрист, 1995.-с. 353-365

24. Бубер М. Я и ты. М.: Высшая школа, 1993. — 173 с.

25. Бурдье П. Структуры, habitus, практики //Современная социологическая теория. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. - с. 16-31

26. Буркхардт Г. Непонятая чувственность //Это человек: Антология / Под.ред. Гуревича П.С. М.: Высшая школа, 1995. - с. 124-155

27. Бушмакина О.Н. Концепт тела в современной философии //Человек: физическое и духовное самосовершенствование. Ижевск: Изд-во УдГУ, 2002.-с. 160-174

28. Быховская И.М. Homo somaticus: аксиология человеческого тела. — М.:

29. Эдиториал УРСС, 2000. 208 с.

30. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура

31. Василюк Ф.Е. Психология переживания. — М.: Изд-во МГУ, 1984. — 200 с.

32. Вебер М. Основные социологические понятия //Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - с.602-639

33. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - с.61-272

34. Зб.Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари, 1996. -416 с.

35. Вересаев В.В. Живая жизнь. М.: Политиздат, 1991. - 336 с.

36. Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991. — 367 с.

37. Гадамер Г.-Г. Диалектическая этика Платона. — СПб.: С-Петербургское филос. общество, 2000. 256 с.

38. Гвардини Р. Конец нового времени //Феномен человека. М.: Высшая школа, 1993.- с. 267

39. Гелен А. О систематике антропологии //Проблема человека в западной философии. /Под. ред. Гуревича П.С. М.: Прогресс, 1988.-е. 152-201

40. Гоббс Т. Сочинения в 2 тт. Т. 1. М.: Мысль, 1989. - 621 с.

41. Голосовкер Я.Э. Интересное //Вопросы философии, 1989. №2 - с.115-14243 .Горных А. Повествовательная и визуальная форма: критическая историизация по Фредрику Джеймисону

42. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. -Н.Новгород: «Русский купец», 1995. 368 с.

43. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика М.: Гардарика, 1998. - 472 с.

44. Гуссерль Э. Идея феноменологии //Фауст и Заратустра. СПб.: Азбука, 2001.-с. 160-197

45. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 1998. - 316 с.

46. Гуссерль Э. Философия как строгая наука //Философия как строгая наука.-Новочеркасск: Агенство «Сагуна», 1994.

47. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. — М.: Молодая гвардия. 1989.-318 с.

48. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Изд. гр. «Прогресс» «Универс», 1994. - В 4 тт. - Т.4. - 864 с.

49. Декарт Р. Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1950. - 710 с.

50. Декарт Р. Сочинения в 2 тт. Т.1. М.: Мысль, 1989. 654 с.

51. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М.: Логос, 1998. - 264 с.

52. Делез Ж. Фуко. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. — 171 с.

53. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998. — 286 с.

54. Джеймисон Ф. Постмодернизм и общество потребления //Логос, 2003. № 4

55. Дильтей В. Категории жизни //Вопросы философии, 1995. №10. — с. 129143

56. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: роман. — М.: Современник, 1999. — 772 с.

57. Дюркгейм Э. Социология религии и теория познания. //Религия и общество: хрестоматия по социологи религии. М.: Аспект-Пресс, 1996. — с. 111-145

58. Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985. - 336 с.

59. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.: Художественный журнал, 1999.-238 с.

60. Ильин И.П. Постмодернизм. М.: Интрада, 2001. - 384 с.

61. Ильин М.В. Слова и смыслы: воля //Политические исследования, 1995. -№3.-с.68

62. Иноземцев В.Л. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения //Вопросы философии, 1995. №10 - с.29-43

63. Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. — 414 с.71 .Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. — СПб.: Наука,1999.-471 с.

64. Карасев Л.В. Философия смеха. М.: Рос. гуманит. университет, 1996. -224 с.

65. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М.: Кпюч-С, 1998.- 192 с.

66. Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб.: Изд-во С-Петербургского ун-та, 1995. — 280 с.75 .Кон И.С. Сексуальная культура России: клубничка на березе. М.: О.Г.И., 1997.-459 с.

67. Костецкий В.В. Философские речи. Тюмень: Изд-во Тюменского ун-та,2000. 232 с.

68. Костецкий В.В. Человек в экстазе. Тюмень: Изд-во Тюменского международного колледжа, 1996. - 254 с.

69. Красько О.В. Здоровый образ жизни студенческой молодежи как социальная проблема //Молодежная политика XXI века: стратегии выбора.- СпБ: СПГУТД, 1999. 152 с.

70. Кришнамурти Дж. Свобода от известного. Киев: София, 1991. - 88 с.

71. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности — Ижевск : Изд-во Удм. ун-та, 1993.-172 с.

72. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-416 с.

73. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - 383 с.83 .Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после Фрейда.- М.: Логос, 1997.- 184 с.

74. Лакан Ж. Семинары. М.: Логос, 1998. - 430 с.

75. Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд //Вопросы философии, 2000. № 6. - с.71-86

76. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999. - 265 с.

77. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Издательство экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. - 159 с.

78. Локк Дж. Избранные философские произведения. Т.1. -М.: Соцэкгиз, 1960.-734 с.

79. Лоуэн А. Предательство тела. Екатеринбург: Деловая книга, 1999. - 326 с.

80. Лоуэн А. Терапия, которая использует язык тела. СПб.: Речь, 2000. - 272 с.

81. Лоуэн А. Физическая динамика структуры характера. — М.: Компания Пани, 1996.-320 с.

82. Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992.-432 с.

83. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.: Наука, 1978.-392 с.

84. Маритен Ж. Ответственность художника //Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. 4.2. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. - 1997. -с.341-348

85. Маркиз де Сад. Окстьерн, или несчастья либертинажа. СПб.: Азбука, 2000.-288 с.

86. Марков Б.В. Истина и удовольствие //Философия пира: опыт постижения.- СПб: Издательско-торговый дом «Летний сад», 1999. с.22-26

87. Марков Б.В. Философская антропология. — СПб.: Лань, 1997. 384 с.

88. Марков Б.В. Храм и рынок. СПб.: Алетейя, 1999. - 304 с.

89. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. — СПб.: Евразия, 1997.-430 с.

90. ОО.Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента-Наука, 1999. - 606 с.

91. Милль Дж.С. Основы политической экономии. Т.2. М.: Прогресс, 1980. -480 с.

92. Михель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов: Научная книга, 2000.- 172 с.

93. Никитина H.A. Философия желания в психоаналитической традиции //XXI век: будущее России в философском измерении. в 4 т. - т.З.ч. 1. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. - с. 132

94. Ницше Ф. Воля к власти. Казань: ИЧП «Жанна», 1994. — 364 с.

95. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. СПб.: Азбука, 2000. -240 с.

96. Сыктывкар: Изд-во Сыктывкарского ун-та, 1999.112,Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.:

97. Изд-во МГИК, 1994. 214с. 113.0ртега-и-Гассет X. Тема нашего времени //Ортега-и-Гассет X. Что такоефилософия? М.: Наука, 1991.-е. 3-50 114.Ортега-и-Гассет X. Этюды о любви //Ортега-и-Гассет X. Эстетика.

98. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. - с.350-433 115.0сика Ю.Л. Страсть и опыт тела: к методологии исследованияhttp://www.klinamen.com/ 116.0ссовская М. Рыцарь и буржуа. М.: Прогресс, 1987. - 528 с.

99. Панкратов Н.И. Миф о студенческой шараге //Энергия понимания. JL: Изд-во ЛГУ, 1990.-с.110-118

100. Петровская Е. Глазные забавы. M.: Ad marginem. - 1997. - 174 с.

101. Платон. Филеб //Платон. Соч. в З.тт.- М.: Мысль, 1971. Т.З, 4.1. - с.9-88

102. Подорога В. Моему Я грош цена //Пушкин, 1998. - №1

103. Подорога В.К вопросу о мерцании мира //Логос, 1993. №4. - с.139-150

104. Райх В. Функция оргазма. — М.: Университетская книга, 1997. — 304 с.

105. Рассел Б. История западной философии. М.: Миф, 1993. - В.2.тт. - Т.1.- 509 с.

106. Рикер П. Существование и герменевтика // Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. 4.2. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. 1997. — с. 408-415

107. Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. М.: Республика, 1995. -462 с.

108. Розанов В.В. Люди лунного света. М.: Дружба народов, 1990. — 304 с.

109. Розин В.М. Природа и генезис игры //Вопросы философии, 1999. — №6. -с.26-36

110. Руткевич A.M. Философия культуры З.Фрейда //Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. -М.: Ренессанс, 1991. — с.5-16

111. Рухманов А. Познать себя. М.: Молодая гвардия, 1983. - 208 с.

112. Рыклин М.К. Искусство как препятствие. М.: Ad marginem. - 1997. -222 с.

113. Сартр Ж.П. Воображаемое. Феноменологическая психология восприятия. СПб.: Наука, 2001. — 319 с.

114. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм //Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989. - с.319-345

115. Сиповская Н.В. Праздник в русской культуре XVIII века // Развлекательная культура России XVIII-XIX вв. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. - с.29-42

116. Слинин Я.А. На подступах к экзистенциализму: размышления Ж.П.Сартра о воображении и воображаемом //Сартр Ж.П. Воображаемое. Феноменологическая психология восприятия. СПб.: Наука, 2001. - с.5-48

117. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994. - 688 с.

118. Смирнов С. Философия игры (пролегомены к построению онтологии игры) //Кентавр, 1995. № 2. - с.20-28

119. Согомонов Ю.В. О смысле жизни. Баку: Азернешр, 1964. - 65 с.

120. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. — Минск: современный литератор, 1988. 1407 с.

121. Спиноза Б. Трактаты. М.: Мысль, 1998. 446 с.

122. Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997. - 277 с.

123. Тульчинский Г.Л. Слово и тело постмодерна //Вопросы философии, 1999. №10. - с.35-54

124. Тхостов А. Субъект и бессознательное //Бессознательное, его открытие и проявление. М.: Коллоквиум московского круга, 1992. - с.57-59

125. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. 4.1. — 575 с.

126. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс., 1990.

127. Фрейд 3. Недовольство культурой//Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. — М.: Ренессанс, 1991. с.65-134

128. Нб.Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия //Фрейд 3. Психология бессознательного. — М.: Просвещение, 1990. -с.З 82-424

129. Фрейд 3. Три очерка по теории сексуальности //Фрейд 3. Психология бессознательного. — М.: Просвещение, 1990. -с.122-199

130. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 415 с.

131. Фуко М. Воля к истине. М.: Магистериум, 1996. — 447 с.

132. Фуко М. Забота о себе. М.: Рефл-бук, 1998. - 288 с.

133. Хайдеггер М. Слово //Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. - C.300-312

134. Хальбвакс М. Социальные классы и морфология. СПб.: Алетейя, 2000. - 509 с.

135. Хараев Ф.А. Мысли в пути. Нальчик: Издат. центр «Эльфа», 2000. -208 с.

136. Хейзинга Й. Homo ludens. M.: ЭКСМО-Пресс, 2001.-352 с.

137. ХенгстенбергГ.Э. К ревизии понятия человеческой природы //Это человек. — М.: Высшая школа, 1995. с.211-250

138. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь русского языка. — М.: Русский язык, 1999. в 2 тт.

139. Четверикова H.A. Имморализм эротики. — Л.: Изд-во ЛФЭИ, 1991. 106 с.

140. Шелер М. Ordo amoris. //Шелер M. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994.-с. 341-377

141. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. — с.З 1-85

142. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Московский клуб, 1992.-395 с.

143. Шпарага О. Феноменология опыта: опыт как «почва и горизонт» познания //http://www.klinamen.com/

144. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М.: Мирос, 1994. - 136 с.

145. Шютц А. Структура повседневного мышления //Социологические исследования, 1988. №2. - с.129-137

146. Элиас Н. О процессе цивилизации. Т.2. М.; СПб.: Университетская книга, 2001.-382 с.

147. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. -М.: Политиздат, 1979.

148. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. — СПб.: Наука, 2000. 539 с.

149. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. - 527 с.