Бурятский круговой танец ёхор: историко-этнографический, ладовый, ритмический аспекты тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Дашиева, Лидия Данииловна

• Дашиева, Лидия Данииловна
• кандидат искусствоведения
• 2007

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Дашиева, Лидия Данииловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Круговой танец ехор в контексте этнокультурных фадиций бурят

1.1. Вопросы терминологии.

1.2. О происхождении кругового танца ехор.

1.3. Ехор в обрядовом и необрядовом контекстах.

1.4. Семантика и жанровая атрибутика.

ГЛАВА 2. Звуковысотно-ладовое строение напевов ехора

2.1. Общие вопросы.

2.2. Классификация ладозвукорядов в ехоре.

2.3. Ладозвукоряды в контексге принципа составности.

2.4. О взаимодействии ладовой функциональности и интонационности.

ГЛАВА 3. Ритмические структуры ехорных песен

3.1. Некоторые вопросы методологии.

3.2. О бурятском народном стихосложении.

3.3. Архитектоника бурятских ехорных песен.

3.4. Ритмико-синтаксическая организация припевов западно-бурятскою ехора.

3.5. Ритмико-синтаксическая организация восточнобурятского ехора.

3.6. Взаимосвязь звуковысотно-л адовой организации и ритмоформул.

3.7. О взаимодействия ритма и кинетики ехора.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Бурятский круговой танец ёхор: историко-этнографический, ладовый, ритмический аспекты»

Произведения традиционной музыки представляют собой уникальное явление не только как памятники духовной культуры, но и как яркие свидетельства истории, религии, этногенеза любого народа. В •жанровой системе традиционной музыки бурят важное место занимают произведения богатейшей песенно-танцевальной культуры, до сих пор активно функционирующие в народной жизни. Среди них большую популярность приобрел круговой танец едюр. Он по сей день отличается значительной сохранностью традиций, отражающихся в композиции, содержании, кинетике танца, семантике вербальных текстов ехорных песен и, прежде всего, музыкальных особенностях его локальных разновидностей. К сожалению, нужно отметить, что исследование музыкальной стилистики бурятских народных песен и танцев значительно отстает от других областей изучения традиционной культуры бурят, полнее и лучше представленных в работах филологов-фольклористов, языковедов, этнографов, религиеведов и др. Анализ особенностей мелодики, метроритма, лада, фактуры и формы бурятских фольклорных произведений, безусловно, станет ценным источником по осмыслению формирования традиционной культуры бурят, в том числе и мувыкально-диалектиой.

Изучение музыкальной составляющей бурятского едюра еще не было предметом специального исследования. Между тем важность и необходимость такою исследования заключается в том, что оно позволяе1 выявить жанровые разновидности кругового танца, интонационную специфику ехорных напевов, а также региональные различия его локальных традиций в конкретных этнических группах бурят. Одним из главных аспектов настоящей работы является рассмогрение не только целостной этнокультурной традиции, но и звуковысотно-ладового и ритмического строения бурятского круговою танца ехор. Очевидная недостаточная освещенность его ладозвукорядной, ладофункциональной и ритмической организации обусловливают актуальность темы настоящего исследования.

Цель данной работы двоякая: с одной стороны - обобщить имеющиеся в бурятской науке данные историко-эгнографического и музыкально-теоретического xapaKiepa; с другой - выявить ведущие закономерности ладового и ритмического строения бурятского ехора Для достижения указанной цели необходимо решение ряда задач. Одни связаны с раскрытием этнографического содержания ехора как культурного феномена бурятского народа, другие направлены на выявление ею собственно музыкальных параметров. Отметим следующие задачи:

• рассмотрение кругового танца ехор в контексте этнокультурных традиций бурят, определение ею функции, места и значения в обрядовой системе и необрядовой практике;

• выяснение вопросов происхождения, семантики, жанровой атрибутики ехора;

• уточнение терминологии, связанной с буря1ским ехором;

• выявление этнолокальных типов ладовой организации ехорных напевов;

• рассмотрение ангемитонной ладовой системы и гемитоники в кон 1ексте ладов монодийного типа, акцентируя внимание на проблемах ладовой усюйчивости, ладовой переменности, вопросах составности и диффузное i и монодийных ладов;

• типоло! изация ладозвукорядов бурятского ехора\

• ладофункциопальная и ладоинтонационная характеристика ехорных напевов на примере локальных разновидностей;

• классификация ритмических моделей ехора и выявление наиболее типичных ритмических формул;

• координация ритмических структур с шпами танцевальных движений в локальных разновидностях бурятского ехора;

• сравнительный анализ западнобурятского и восточнобурятского ехоров и выявление общих и отличительных особенностей лада, ритма, композиции и кинетики;

• проведение параллелей с круговыми ганцами дру1их сибирских этносов: якутским осуохаеч, эвенкийским ехорье, эвенским хэдье, долганским хэйро

Музыкальным ма1ериалом исследования являются 210 образцов западнобурятских и восточнобурятских ехорных напевов. В работе предлагается анализ нотных примеров из трех сборников бурятских народных песен Д.С.Дугарова, опубликованных в 1964, 1969, 1980 гг. [80, 81, 82]; сборника «Буряад-монгол арадай дуунууд» (сост. Анандын Айлга1уйн Нумаа, нотировки Н.Р.Гомбодоржиевой), изданною в 2003г. и посвященного творчеству шэнэхэнских буря г1 [247]. В диссертации

1 Шэнэхэнские буряты - этническая группа бурят Внутренней Монголии КНР. Общая численность шэнэхэнских бурят составляет примерно девять шсяч человек. Самые первые семьи этой группы бурят поселились в местности Шэнэхэн в 1918-20 гг. сразу после революции 1917 г. Очевидно, по месту проживания они получили свое этническое название. Несмотря на социальные изменения, произошедшие в их жизни, шэнэхэнские буряты сумели сохранить свои традиции и обычаи, культуру и язык [68, с. 202]. К сожалению, традиционная музыка шэнэхэнских бурят еще не стала предметом специального исследования. также анализируются нотировки ехориых напевов автора (10 образцов см. [72]), Д.Д. Аюшеева (6 образцов [242]), П.М.Берлинского (4 примера [252-254]), Т.Е.Гергесовой (5 примеров [59]), Р.А. Иванова (4 примера [255-256]).

В исследовании весь корпус фольклорного материала дифференцируется на две региональные группы:

1. западнобурятская (эхирит-булагатекая и аларо-гункинская1) группа. Это ехор западных бурят, проживающих в Иркутской области и Усть-Ордынском Бурятском автономном округе: эхириг-булагатский ехор (24 образца), боханский (25 образцов), тулунский и зиминский (8 образцов), качугский (3 образца). Ехор западных бурят, проживающих в Республике Бурятия (РБ): ехор хонгодоров (67 образцов), байкало-кударинцев и баргузинцев (17 образцов); всего 144 примера.

2. восточнобурятская (хоринская и цонголо-сартульская): ехор хори-бурят (23 примера), южнобурятский - ехор селенгинцев или цошоло-сартулов (14 примеров); всего 37 образцов. Вследствие того, что круговой танец южных бурят - селенгинский ехор ~ по музыкальным признакам имеет общие черты с хори-бурятским ехором, целесообразно объединить их в одну региональную группу (восточнобурятский ехор).

В сравнительном анализе двух крупных региональных групп акцентируется внимание на локальных разновидностях кругового танца Осоо, Айдуусай, Ульиээшэлхэ, Дэрбээшэи и др., функционирующих внутри каждого региона. Причем региональные особенности западнобурягского и восточнобурятского ехоров выявляю i ся по

1 Аларо-тункинскую региональную группу принято относить к западным буря гам. Она принадлежит одному из крупных бурятских племен -хоигодорам, проживающим в Аларском районе Иркутской области, Тункинском, Окинском, Закаменском районах Республики Бурятия (РБ) (см. сноску на с. 12-13). музыкальным признакам (мелодика, лад, ритм, форма), вербальным (словесный текст ехорных песен) и кинетическим (хореографические модели) параметрам. В связи с особенностями фольклорного стихосложения при анализе ритмических структур западиобурятских и восточнобурятских ехорных песен уточняется вопрос координации слова и ритма, соотношения ритма вербального текста и музыкального ритма с учетом кинетики (ригма танцевальных движений) в контексте сравнительного анализа двух регионально-диалектных групп. Говоря о классификации ехора, нужно отметить, что по типам напева и танцевальным стилям Д.С. Дугаров выделяет восемь вариантов кругового танца бурят: аларо-унгинский, эхирит-булагатский, идинский, тункинский, закаменский, байкало-кударинский, баргузинский и заимствованный у западных бурят восточнобурятский ехор [83, с. 85]. На наш взгляд, такая дробная дифференциация свидетельствует о богатстве локальных разновидностей западнобурятского ехора, которые целесообразно объединить в крупную регионально-диалектную группу1.

Характер исследования определяет его методологическую базу. В работе используется методология комплексного и системного подходов, выработанных в отечественной науке: этнической истории, этнографии, филологии, фольклористике и этномузыкознании. Подобный подход давно признан наиболее целесообразным и убедительным, поскольку позволяет представить целостный анализ историко-эшофафических и музыкально-стилистических параметров, в частности, ладовых и ритмических особенностей кругового танца ехор как явления бурятской традиционной культуры. Анализ этнокультурного контекста круговою танца ехор основан на подходах, применяемых в бурятской этнографии

1 Эхирит-булагатский ехор представлен различными локальными традициями байкало-кударинского, баргузинекого, идинского ехоров, а аларо-унг инский, тункинский и закаменский - ехора хонгодоров

С.П. Балдаевым [11-12, 14, 16], К. Д. Басаевой [22-23], Д.С. Дугаровым [83, 85-87, 91], И.А. Манжигсевым [133-134], Д.А. Николаевой [144], Т.Д. Скрынниковой [183-184], И.Н. Тугутовым [193-195], М.Н. Хангаловым [217-220]; в работах бурятских филологов-фольклористов Т.С. Бардахановой [25], Т.М. Болдоновой [31-32], Г.Д. Санжеева [177], М.И. Тулохонова [199], А.И. Уланова [204-205], М.П. Хамаганова [213215]; этнохореографов Т.Н. Гергесовой [59-60], М.Я. Жорницкой [96]. В исследовании используются методы интонационного и типологического анализа элементов системы фольклорно-этнографического текста, разработанные в отечественном этномузыкознании И.И. Земцовским [101-104], А.А. Баниным [21], A.M. Мехнецовым [135], I1.M. Кондратьевой, В.В. Мазепусом, Г.Б. Сыченко [118], Ю.И. Шейкиным [238-239] и др. В аналитических разделах глав широко применяются методы, сложившиеся при изучении различных параметров монодийных культур, в частности, ладов народной музыки (Э.П.Алексеев [4-7], С.П.Галицкая [52-54, 56], К.В.Квитка [108-110], Х.С.Кушнарев [124]); слогоритмический метод (А.А.Банин [18-20], Е.В.Гиппиус [62-63], Н.М. Владыкина-Бачинская [26, 43], Б.Б.Ефименкова [94], Ф.Колесса [113], М.Г.Кондратьев [116-117], А.В.Руднева [171-173], Н.В. Леонова и др.). Наконец, при сравнении бурятского ехора с круговыми танцами якутов осуохай, эвенов хэдье, долган хэйро, эвенков ехорье используется сравнительно-сопоставительный метод.

Новизна работы связана с тем, что в ней впервые иредприняю специальное изучение бурятского кругового танца ехор и его локальных разновидностей в музыкально-этнографическом аспекге. Если в бурятской науке имеются сведения о ехоре историко-этнографического, культурологическою и филологического характера, то настоящая диссертация представляет собой первое монографическое исследование, в котором изучение музыкальной организации ехора способствует целостному описанию жанра традиционной музыки бурят. В связи с этим впервые проводится анализ звуковысотно-ладового и ритмического строения ехорных напевов, типологизируются и выявляются их общие и отличительные черты в регионально-диалектных группах бурят. В настоящей работе впервые предпринят культурологический анализ ехорной традиции в сравнительно-ареальном контексте традиционных культур народов Сибири и Северной Азии при анализе круговых танцев якутов, эвенков, эвенов и долган. Впервые введены в научный обиход архивные материалы, связанные с деятельностью автора настоящей диссертации в Центре восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН.

Практическая ценность диссертации заключайся в том, что ее результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении бурятскою кругового танца ехор. Описанные закономерности ладовой и ритмической организации бурятского ехора восполняют пробел в современном бурятском эномузыкознании и в некоторой степени закрывают белые пятна в истории традиционной музыкальной кулыуры бурят. Полученные результаты диссертации могут быть полезными для развития бурятского стиховедения и в этом смысле, вероятно, позволяют наметить дальнейшие пути комплексных филолого-музыковедческих исследований. Выявленные типы ладового и ритмического строения бурятского кругового танца ехор возможно задействовать в сравнительно-исторических и типологических исследованиях музыкальных культур народов Сибири.

Кроме того, материалы диссертации могут найти пракжческое применение в учебной практике, в частности, при ведении специальных курсов «Народное музыкальное творчество», «История музыкальной культуры народов Сибири» и др. в высших и средних специальных учебных заведениях. В Республике Бурятия эти материалы уже фигурируют при чтении лекционной) курса «Буря1ское народное творчество», разработанного автором настоящей диссертации и опубликованного в качес1ве учебно-методического пособия «Традиционная музыкальная культура бурят» [72].

Структура работы определяется поставленными в ней проблемами. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка использованной литературы, включающего 258 наименований на русском, бурятском и монгольском языках, и трех Приложений.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Дашиева, Лидия Данииловна

Результаты исследования О.В. Новиковой показали, что "в западнобурятских песнях пентатоника - скорее исключение; из 278 образцов пентатоничны лишь 7: это песни (пять в ладу V и одна в ладу

IV) и скотоводческий заговор (лад V)" [148, с. 24]. Подтверждением являются материалы музыкально-фольклорных экспедиций автора в Селенгинский и Кижингинский районы РБ (1980-1981 гг.), Закаменский и Тункинский районы РБ (1982, 2004 гг.), а также аудиоархивные коллекции, хранящиеся в ЦВРК ИМБиТ СО РАН (Центре восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН).

2 Для удобства нотные примеры из сборников бурятских народных песен Д.С. Дугарова [80-82] обозначим литерами: х - хоринские, с -селенгипские,з - западнобурятские. было отмечено во Введении, единая точка зрения на проблему этногенеза бурят отсутствует. Однако, по мнению бурятских ученых, эхириты и булагаты представляют автохтонные группы, а селенгинские южные и восточные хори-буряты являются выходцами из Монголии. Вероятно, поэтому ангемитонная пентатоника хорошо адаптировалась в традиционной музыке южных и восточных бурят, тогда как гемитонные лады, наряду с ангемитонными прижились в западной традиции. Однако такой вывод может показаться поверхностным и неубедительным, и для его аргументации следует обратиться, прежде всего, к историческим корням бурятского народа.

Известно, что бурятский этнос включает в себя монгольский, тюркский, палеоазиатский и тунгусский компоненты вследствие мощных этнических и культурных контактов бурятских племен с другими народами тюрко-монгольского мира. Например, сомнению не подлежит мнение о монгольском происхождении южных и восточных бурят. Однако также считается, что западные буряты, в частности, булагаты были выходцами из Западной Монголии, и, поэтому естественно, они унаследовали не только культурные традиции, но и систему традиционного музыкального мышления монголов. В поисках общих признаков звуковысотно-ладового строения фольклорных произведений западных бурят и западных монголов обратимся к фундаментальному исследованию Б.Ф.Смирнова «Монгольская народная музыка» [185].

По мнению ученого, гемитонная диатоника не была чуждой для традиционной музыки западных монголов. «Есть основания полагать, -пишет Б.Ф. Смирнов, - что музыка древних монголов не была замкнутой системой пептатонического ладового мышления. Об этом, в частности, юворят следы соприкосновения западных монголов еще в древние века с музыкальной культурой тюркских народов, характеризующейся весьма развитой диатоникой» [185, с. 26]. Кроме того, исследуя особенности ладового мышления монголов, он делает предположения относительно влияния мелоса русской и тюркской песенных культур, которое «стимулировало развитие пентатонической ладовой основы музыки бурят, хакасов, тувинцев, калмыков вплоть до весьма развитой диатоники» [там же]. Безусловно, по одним только предположениям не следует делать окончательные обобщения и выводы. Разумеется, это тема специального исследования, которое, вероятно, станет одним из ключей к глубинному осмыслению этнического и культурного генезиса бурят и монголов. Кроме того, в дальнейших исследованиях ладовой организации бурятских фольклорных произведений необходимо подробное обоснование феномена гемитоники в ладовой системе традиционной музыки западных бурят. На наш взгляд, это послужит одним из доказательств наличия тюркского компонента в этногенезе бурят.

Следующий раздел настоящей главы посвящен проблеме классификации ладозвукорядов в бурятском ехоре.

2.2. Классификация ладозвукорядов в ехоре

В современном этномузыкознании единого подхода к классификации ладов не существует. Учитывая богатое многообразие ладозвукорядных структур в народной музыке, каждый исследователь избирает именно ту классификацию, которая, на его взгляд, не противоречит материалу и методам исследования и наиболее адекватно отражает специфику этнической традиции.

Анализ ладозвукорядов, вероятно, является одним из наиболее объективных способов рассмотрения фольклорной мелодики. По определению Ю.Н.Холопова, «если звукоряд - это гаммообразно упорядоченная («алфавитная») систематика тонов лада, то сам лад -функционирование их значений» [225, с. 291]. По мнению Э.Е. Алексеева, звукоряд в фольклоре, как и весь напев в целом, в определенном смысле «рождается наново» и может быть выведен лишь как постфактум, при анализе уже «состоявшегося» и зафиксированного тем или иным способом напева. Такой подход, безусловно, не отрицает наличия в сознании фольклорного музыканта некоей звукорядной модели (инварианта) до начала исполнения [7, с. 73]. Разделяя точку зрения Э.Е. Алексеева, представим ладозвукорядные модели напевов западнобурятского и восточнобурятского ехоров ниже.

Обращаясь к проблеме ладовой типологии, следует отметить, чю процесс типологизации фольклорных ладов всегда сопряжен с определенными сложностями, связанными, в частности, с особенностями ладов монодийной природы. Еще Х.С. Кушнарев подчеркивал, что классификация ладов монодии «. представляет известные трудности, поскольку при ее осуществлении приходи 1ся считаться со многими, притом лежащими в различных плоскостях особенностями этих систем, а именно: с формами концентрации их внутренних связей, с их наклонением, с порядком расположения побочных ступеней относительно ладовых тоник, со степенью сложности систем, находящейся в зависимости от количества объединяемых ими первичных звеньев и т. д.» [124, с. 357].

Обозначенные Х.С. Кушнаревым моменты в характеристике монодийного лада можно дополнить другими, что позволит нам выработать многоосновную модель для всестороннего описания ладов бурятских ехорных напевов. Она учитывает несколько параметров: амбитус и интервальное строение звукоряда, положение тоники (главной опоры) относительно всего звукоряда, моноопорность или полиопорность лада, когда помимо главной опоры в ладовой структуре присутствуют побочные (переменные) опоры; интервальное соотношение между главной и переменной опорами; особенности функционирования принципов составности и диффузности.

Именно такая модель или схема, основные признаки которой фигурируют в настоящей диссертации, была предложена Н.М.Полещук при анализе ладов курдского песенного фольклора [168].

Избранные нами два параметра: амбитус звукоряда, определяемый интервалом между его крайними тонами (звукоряды условно делятся на узкообъемные не шире квинты и широкообъемные в пределах сексты и шире) и интервальное строение звукоряда касаются звукорядной характеристики ехорного напева и представляют количественную оценку результатов анализа. Однако ладозвукорядный анализ на качественно ином уровне свидетельствует о взаимосвязях между внутренней интервальной структурой звукоряда и ладофункциональной организацией напева. Именно это позволяет дифференцировать ехорные напевы на типы, соответствующие локальным традициям. Кроме тою, при попытке сгруппировать ладозвукоряды по интервальному признаку встретились определенные сложности. Как было отмечено выше, в фольклоре звукорядное разнообразие чрезвычайно велико, и при анали были обнаружены такие звукоряды, которые целесообразно выделить в особые группы. Безусловно, в первую очередь это относится к гемитонным ладозвукорядам в ехорных напевах западных бурят.

Прежде чем представить ладозвукорядные модели, необходимо выяснить вопрос об амбитусах образцов западнобурятских и восточнобурятских ехорных напевов в сравнительном контексте (см. их количественное соотношение в таблице 1). Очевидно, это предоставит нам возможность сравнить особенности двух традиций (западной и восточной) и, что особенно важно, показать тесную взаимосвязь ладового объема звукоряда с его внутренней интервальной структурой. В процентном отношении всех образцов западнобурятского и восточнобурятского ехора узкообъемные составляют около 90 % и 85 %, соответственно. Их амбитус - малая или большая терции, кварта и квинта.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современном бурятском этномузыкознании начинается новый этап - углубленное изучение жанров богатейшего песенно-танцевального фольклора и закономерностей традиционного музыкального мышления бурят. Представленная диссертация является первым опытом монографического исследования бурятского кругового танца ехор, одного из уникальных фольклорных жанров. Думается, дальнейшее изучение значительно расширит адекватные представления о нем на более глубинных (историко-этнографическом и музыкально-теоретическом) уровнях.

Тем не менее, на наш взгляд, проведенное в диссертации исследование бурятскою кругового танца ехор позволяет прийти к достаточно значимым выводам.

Феномен популярности ехора в разных региональных группах (западной, восточной и южной) свидетельствует о сохранности общенациональной традиции в современном фольклоре бурят. Анализ историко-эгнографической литературы и, прежде всего, музыкальною материала с точки зрения ладовой и ритмической организации ехорных напевов позволяет установить факт передачи ехорной традиции от западных бурят восточным и южным. Доказательством этому служат выявленные общие ладомелодические, ритмические, архитектонические и кинетические признаки в локальных вариантах бурятского ехора

Наряду со сходством обнаружены отличительные черты западной и восточной ехорной традиции, проявляющиеся, главным образом в ладовом строении ехорных напевов, сопровождающих круговой танец. В целом общей ладовой основой является узкообъемная ангемитоника. Однако в западнобурятском ехоре наряду с узкообъемными ангемитонными ладами часто встречаются гемитонные ладообразования, абсолютно не характерные для восточнобурятского ехора. Это позволяет предполагать различные пути формирования и развития бурятских музыкальных диалектов, в том числе традиционного ладового мышления бурят.

По нашему мнению, в западнобурятском фольклоре гемиюнная ладовая система сосуществовала одновременно с ангемитонной. В узкообъемной гемитонике (реже широкообъемной) представлено не менее богатое разнообразие ладофункциональных отношений, чем в узкообъемной ангемитонике, что свидетельствует о динамике ладовой функциональности. Активное распространение геми тоники в западнобурятской песенной культуре, вероятно, можно объяснить наличием субстратного тюркского компонента в этногенезе западных бурят (эхиритов, булагатов, хонгодоров). Кроме того, напомним о тесных связях западных бурят с русским народом (со времени присоединения бурят к России - с середины XVII в.), оказавшим большое влияние не только на материальную, но и духовную культуру бурят, в том числе и музыкальную.

Другой путь формирования традиционного музыкального мышления бурят указывает на широкое распространение ангемитонной пентатоники - ладовой системы, представленной пятью ее разновидностями в песенной лирической традиции восточных (хори) и южных (селенгинцы) бурят. Одним из важных результатов исследования, по-видимому, свидетельствующим о специфичности ладового мышления западных бурят является отсутствие ангемиюнной пентатоники в западнобурятском ехоре. Однако в единичных случаях она представлена в восточнобурятском ехоре.

Таким образом, общая типологизация ладов, а также ритмических структур и кинетических особенностей бурятского ехора позволяет говорить о локальной специфике этнической традиции и наметить перспективы дальнейшего исследования.

Очевидно, подробное изучение природы гемитонной ладовой системы и ее взаимодействие с ангемитонными ладами в традиционной музыке западных бурят станет одним из перспективных направлений в дальнейших исследованиях.

Углубляя проблематику музыкально-стилистических параметров традиционной музыки бурят, необходимо всестороннее изучение стилистических особенностей долгой протяжной песни ута дуун и короткой богони с учетом диалектно-территориальной специфики и привлечением материалов богатейшего песен но-танцевального и игровою фольклора бурят. Продолжая изучение музыкальных параметров, также нужно обратиться к малоисследованным областям бурятского музыкального фольклора - фактуре и формообразованию.

В связи с изучением бурятского фольклорного стихосложения необходимо продолжить работу, исследуя особенности музыкально-диалектных проявлений в иоющемся стихе разных жанров на базе комплексных экспериментальных исследований ИМБТ СО РАН.

Наконец, одним из главных перспективных направлений является типологическое и сравнительно-историческое изучение интонационных культур народов Сибири и Северной Азии, в том числе и их круговых ганцев.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Дашиева, Лидия Данииловна, 2007 год

1. Аксенов А.Н. Тувинская народная музыка. - М.: Музыка, 1964. -238 с.

2. Алексеев А.А. Забытый мир предков. Очерки традиционного мировоззрения эвенов Северо-Западного Верхоянья. Якутск: КИФ «Си-тим», 1993.-96 с

3. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.

4. Алексеев Э.Е. Проблемы формирования лада (На материале якутской народной песни). М.: Музыка, 1976. - 288 с.

5. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование: Звуковысог-ный аспект. М.: Сов. композитор, 1986. - 240 с.

6. Алексеев Э.Е. Потная запись народной музыки: теория и практика. М.: Сов. композитор, 1990. - 168 с.

7. Алексеев Э.Е. О динамической природе лада // СМ. 1969. - № 11.-С. 67-75.

8. Алексеева Г.Г. Народно-песенное творчество в системе традиционной музыкальной культуры долган. Якутск: ЯФ Изд-ва СО РАН, 2005.-438 с.

9. Айзенштадт A.M. Песенная культура эвенков. Красноярск: Красноярское кн. изд-во, 1995. - 287 с.

10. Бадмаев А.А. Происхождение агинских хори-бурят // Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур: Тез. Междунар. науч. конф. Т. 2. - Новосибирск, 1995. - С. 72-75.

11. Балдаев С.П. Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ: Буря i. кн. изд-во , 1979. - 176 с.

12. Балдаев С.П. Избранное (Фольклор. Этнография. Литература). -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1961. 256 с.

13. Балдаев С.П. Материалы о бурятских племенах и родах // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1961. - Вып. 2. - С. 129-137.

14. Балдаев С.П. Несколько замечаний о терминах бурятского фольклора // С.П. Балдаев. Избранное (Фольклор. Этнография. Литература). Улан-Удэ, 1961. - С. 65-69.

15. Балдаев С.П. Родословные предания и легенды бурят: В 2-х ч. / Предисл. А.И. Уланова. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1970. - 4.1: Бу-лагаты и эхириты. - 363 с.

16. Балдаев С.П., Туденов Г.О. Руководство по собиранию бурятского фольклора / Бурят, комплексный НИИ. Улан-Удэ, 1959. - 105 с.

17. Балдаев С.П. Несколько замечаний о «зэгэтэ аба» //Краткие сообщения БКНИИ. Улан-Удэ, 1962. - Вып. 4. - С. 97-99.

18. Банин А.А. К изучению русского народно-песенного стиха: Методологические заметки // Фольклор. Поэтика и традиция. М., 1982. -С. 94-139.

19. Банин А.А. Об одном аналитическом методе музыкальной фольклористики // Музыкальная фольклористика. М., 1978. - Вып. 2. -С. 117-157.

20. Банин А.А. О принципах моделирования обобщенного слогового ритма: Вопросы методики и методологии // Памяти К.В.Квитки (1880-1953).-М., 1983.-С. 165-179.

21. Банин А.А. Методология лингво-музыкального анализа музыки устных традиций // Первый Всероссийский конгресс фольклорисюв. Сб. докладов. М., 2006. - Т. II. - С. 385-406.

22. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991.-192 с.

23. Басаева К.Д. Современные свадебные обряды селенгинских и баргузинских бурят // Быт бурят в настоящем и прошлом / Ин-т обществ. наук БФ СО РАН СССР. Улан-Удэ, 1980. - С. 15-42.

24. Басаева К.Д., Нимаев Д.Д. Современные этнические процессы у бурят // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера / Огв. ред. И.С.Гурвич. М., 1985. - С. 11-29.

25. Бардаханова Т.С. Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск: Наука, 1992. - 238 с.

26. Бачинская Н.М. Русские хороводы и хороводные песни. M.-J1.: Музгиз, 1951.- 112 с.

27. Берлинский П.М. Монгольский певец и музыкант Ульдзуй Луб-сан-хурчи. Опыт анализа монгольского устного музыкально-поэтического творчества. М.: Огиз-Музгиз, 1933. - 128 с.

28. Берлинский П.М. Перспективы музыковедческой работы и музыкального строительства в Бурят-Монголии. Верхнеудинск: Бурмон-госиз, 1931. - 47 с.

29. Бершадская Т. Лекции по гармонии. Изд.2-е. Л.: Музыка, 1985. -238с.

30. Бершадская Т. К вопросу об устойчивости и неустойчивости в ладах русской народной песни //Проблемы лада.- М.: Музыка, 1972. С. 181-190.

31. Болдонова Т.М. Песни-загадки // Краеведческий сборник. -Улан-Удэ, 1961.-Вып. 6.-С. 137-139.

32. Болдонова Т.М. Традиционные песни хоринских бурят (По материалам фольклорной экспедиции 1957 г.) // Краткие сообщения БКНИИ СО АН СССР. Улан-Удэ, 1959. - Вып. 1. - С. 130-140.

33. Будаев Б.Ж. Синтагматическое ударение в бурятском яшке. Понятие синтагмы. Отличие ее от слова, словосочетания и фразы // Исследования по фонетике языков и диалектов Сибири. Новосибирск, 1986.-С. 52-58.

34. Будаев Ц.Б. Лексика бурятских диалектов в сравнительно-историческом освещении. Новосибирск: Наука, 1978. - 302 с.

35. Будаев Ц.Б. Бурятские диалекты (опыт диахронического исследования). Новосибирск: Паука, 1992. - 217 с.

36. Бураев И.Д., Шагдаров Л.Д. Бурятские диалекты // Буряты / Под ред. Л.Л. Абаевой., Н.Л. Жуковской.- М.: Наука, 2004. С. 235-250. -(Народы и культуры).

37. Бураев И.Д., Бюраева Э.И., Будаев Б.Ж., Абаева Ю.Д. Акцентно-ингонационная система бурятского языка. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАИ, 2004.- 152 с.

38. Буряты в зеркале статистики. Улан-Удэ: без. изд., 1996. - 28 с.

39. Буряты / Под ред. Л.Л. Абаевой., Н.Л. Жуковской. М.: Наука, 2004. - 633 с. - (Народы и культуры).

40. Варламова Г.И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. Новосибирск: Наука, 2002. - 376 с.

41. Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII нач. XX вв.). - Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1969. - 304 с.

42. Владимирцов Б.Я. Сравнительная грамматика монгольского письменного языка и халхасского наречия. Введение и фонетика. Изд. 2-е. - М.: Наука, 1989.-449 с.

43. Владыкина-Бачинская Н.М. Музыкальный стиль русских хороводных песен. М.: Музыка, 1976. - 160 с.

44. Воскобойников М.Г. Об устно-поэтическом творчестве эвенков // Фольклор эвенков Бурятии. Улан-Удэ, 1958. - С. 3-38.

45. Воскобойников М.Г. Некоторые данные по этнографии эвенков Бурятии // Энографический сборник БКНИИ СО АН СССР. Улан-Удэ, 1961.-Вып. 2.-С. 29-42.

46. Вяткина К.В. Культ коня у монгольских народов //СЭ. 1968. -№6.-С. 117-122.

47. Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят. J1.: Изд-во «Наука», Ленинградское отд-ие, 1969. - 218 с.

48. Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Изд.З-е. Баку: Язычи, 1985. - 146 с.

49. Галданова Г.Р. Почитание животных у бурят // Буддизм и ipa-диционные верования народов Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1981. - С.56-69.

50. Галданова Г.С. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука, 1987.- 120 с.

51. Галданова Г.Р. Закаменские буряты: Историко-этнографические очерки (вторая половина XIX первая половина XX вв.) - Новосибирск: Наука, 1992.- 170 с.

52. Галицкая С.П. К вопросу о теории ладовой переменности //Теоретические проблемы узбекской музыки. Ташкент: Изд-во им. Гафура Гуляма, 1968. - С. 3-12.

53. Галицкая С.П. Ладовая переменность в узбекском песенном фольклоре: Автореф. дис. .канд искусствоведения. Алма-Ата, 1970. -22с.

54. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент: Фан, 1981.-91 с.

55. Галицкая С.Г1. Монодийная фактура как актуальная теоретическая проблема // Музыкальная культура как национальное и мировое явление. Новосибирск, 2002. - С. 84-87.

56. Галицкая С.П. Актуальные проблемы изучения монодии // Музыкальное искусство сегодня. Новые взгляды и наблюдения: Материалы науч. конф. «Музыкознание на рубеже веков: проблемы, функции, перспективы» / Под ред. В.В. Задерацкого. М., 2004. - С. 153-158.

57. Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят: Учебное пособие. Улан-Удэ: Бэл иг, 2000. - 143 с.

58. Герасимович JI.K. Монгольское стихосложение: Опыт экспериментально-фонетического исследования. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1975.- 128 с.

59. Гергесова Т.Е. Бурятские народные танцы. Улан-Удэ: Буря г. кн. изд-во, 1974. - 114 е.

60. Гергесова Т.Е. Бурятские народные танцы. Улан-Удэ: Буря г. кн. изд-во, 2002. - 204 с.

61. Герцман Е.В.Античное музыкальное мышдение. Л.: Музыка, 1986.-224 с.

62. Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики. Л., 1980. - С. 23-36.

63. Гиппиус Е.В. Текстологическое исследование // Балакирев М.А. Русские народные песни. М., 1957. - Гл. 2. - С. 229-281.

64. Gmelin I.G. Reise dure Sibirien vor der Yahre 1733-1743. Gottin-gen, 1752. Bd.II.

65. Гмелин И.Г. Тайлган у кудинских бурят // Гирченко В. Русские и иностранные путешественники XVII, XVIII и первой половины XIX веков о бурят-монголах. Улан-Удэ: Бурмонгиз, 1939. - С. 88-89.

66. Гомбожапов А.Г. Традиционные семейно-родовые обряды агинских бурят в конце XIX начале XX вв. (истоки и инновации): Ав-тореф. дис. .канд. ист. наук. - Новосибирск, 2003. - 19 с.

67. Гундуева А.С. Ёхор закаменских бурят. Дипломная работа. -Улан-Удэ, ВСГАКиИ, 2002. 89 с.

68. Гымпилова С.Д. Афористическая поэзия бурят Внутренней Монголии КНР (Шэнэхэнские буряты) // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: Материалы Междунар. науч. конференции. Улан-Удэ, 2000. - T.III. - С. 202-204.

69. Дашиева Л.Д. Обрядовые песни бурят тээгэ дуун // Народная культура Сибири и Дальнего Востока: Материалы VI науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра но фольклору. Новосибирск, 1997. - С. 112-113.

70. Дашиева Л.Д. Метроритмические особенности эпических напевов бурят // Традиционный фольклор в полиэтнических странах: Материалы Междунар. научного симпозиума. Улан-Удэ, 1998. - С. 56-59.

71. Дашиева Л.Д. Стилистические особенности бурятских народных песен // Национальная самобытность искусства на рубеже тысячелетий: Материалы науч.-практ. конф., посвященной 60-летию Союза композиторов Республики Бурятия. Улан-Удэ, 2000. - С. 40 -42.

72. Дашиева Л.Д. Традиционная музыкальная культура бурят: Учебно-методическое пособие. Улан-Удэ: Республиканская типография, 2005. - 188 с.

73. Дашиева Л.Д. Ладовые особенности бурятского кругового танца ехор II Народная культура Сибири: Материалы XIV науч. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск, 2005. - С. 55-59.

74. Дашиева Л.Д. Буддийские музыкальные инструменты // Мир буддийской культуры: духовное наследие и современность. Материалы междунар. конф. Чита-Агинское-Улан-Удэ, 2006. - С. 188-195.

75. Дашиева Н.Б. Бурятские тайлганы (опыт историко-этнографического исследования). Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2001. -106 с.

76. Долгих Б.О. Племена и роды коренного населения Забайкалья и Южного Прибайкалья в XVII в. // Кратк. сообщ. ин-та этнографии им. Миклухо-Маклая. М., 1952. - Т. 17. - С. 29-39.

77. Должанский А. Некоторые вопросы теории лада // Проблемы лада. М.: Музыка, 1972. - С. 8-34.

78. Доржиев Б.Ш. История бурятских племенных и родоплеменных образований Прибайкалья. Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005.- 166 с.

79. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. Песни хори-бурят / СО АН СССР. Бурят, комплексный НИИ. Улан-Удэ, 1964. - 443 с.

80. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. Песни селешинских бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1969. - 342 с.

81. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. Песни западных бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1980. - 280 с.

82. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991. - 300 с.

83. Дугаров Д.С. Песенное творчество селенгинских бурят: Музыкально-этнографическое и теоретическое исследование: Автореф. дис. канд. искусствоведения. М., 1969. - 25 с.

84. Дугаров Д.С. Свадебные песни селенгинских бурят // Бурятский фольклор. Улан-Удэ, 1970. - Вып. 2. - С. 34-51.

85. Дугаров Д.С. Лебедь в орнаменте женского костюма тюрко-монгольских народов//Сов. этнография.- 1983.- №5.-С. 104-113.

86. Дугаров Д.С. Онгон Ягша // Этническая ономастика. М.: Наука, 1984.-С. 169-172.

87. Дугаров Д.С., Куницын О.И. Буряты // Музыкальная культура Сибири: В 3-х т. Новосибирск, 1997.-Т. 1,Кн. 1. - С. 336-404.

88. Дугаров Д.С., Шейкин Ю.И. О музыке эхирит-булагатского эпоса // Бурятский героический эпос. Аламжи Мэргэн молодой и его сестрица Агуй Гохон / Сост. М.И.Тулохонов. Новосибирск: Наука, 1991. -С. 35-52.

89. Дугаров Д.С. Напевы бурятских улигеров // Абай Гэсэр могучий. Бурятский героический эпос. М., 1995. - С. 505-520.

90. Дугаров Д.С. Круговой хороводный танец в Европе и Азии // Традиционный фольклор в полиэтнических странах: Материалы Меж-дунар. науч. симпозиума. Улан-Удэ, 1998. - С. 103-107.

91. Дугаржапова Т.М. Поэтика бурятского стиха. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002.- 180 с.

92. Егунов Н.Г1. Прибайкалье в древности и проблема происхождения бурятского народа. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1984. - Ч. 1. - 286 с.

93. Ефименкова Б.Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора. М.: Композитор, 2001. - 256 с.

94. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М.: Наука, 1966. -168 с.

95. Жорницкая М.Я. Традиционные танцы западных бурят (по материалам Усть-Ордынского Бурятского автономного округа Иркутской области) // Сибирь: Этносы и культуры. Традиции и инновации в этнической культуре бурят. М.-Улан-Удэ, 1999. - Вып.5. — С. 121 — 143.

96. Жуковская П.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.: Наука, 1977.-200 с.

97. Залкинд Е.М. Присоединение Бурятии к России. Улан-Удэ: Бурмонгиз, 1958. - 320 с.

98. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят XVIII и первой половины XIX вв. М.: Наука, 1970. - 400 с.

99. ЮО.Затопляев Н.И. Некоторые поверья аларских бурят // Шаманские поверья инородцев Восточной Сибири. Зап. ВСОРГО по этнографии. - Иркутск, 1890. - Т. 2. - Вып.2. - С. 1-9.

100. Земцовский И.И. О методологической сущности интонационного анализа// Сов. музыка. 1979.-№ 12. - С. 32-42.

101. Земцовский И.И. Б.В. Асафьев и методологические основы интонационного анализа народной музыки // Критика и музыкознание. -Л.: Музыка, 1980. Вып. 2. - С. 184-198.

102. Земцовский И.И. О мелодической "формульности" в русском фольклоре // Этнографические истоки фольклорных явлений. Русский фольклор. Л., 1987. - XXIV. - С. 117-128.

103. Земцовский И.И. Песня как исторический феномен // Народная несня. Проблемы изучения. Л., 1983. - С. 4-21.

104. Золхоев В.И. О бурят-монгольском стихосложении // Свет над Байкалом. 1957. - №4. - С. 152-156.

105. Золхоев В.И. О теории "слово-стона" // Сборник трудов по филологии. Улан-Удэ, 1958. - Вып 3. - С. 49-65.

106. История Бурят-Монгольской АССР. Улан-Удэ: Бурмонгиз, 1954.-Т.1. -495 С.

107. Квигка К.В. Ангемитонные примитивы и теория П.Сокальского // Избр. тр.: В 2-х т. М., 1971. - Т. 1. - С. 286-31 1.

108. Квитка К.В. Первобытные звукоряды // Избр. тр.: В 2-х т. М., 1971.-Т. 1,-С. 215-274.

109. Квитка К.В. Этнографическое распространение пентатоники в Советском Союзе // Избр. тр.: В 2-х т. М., 1973. - Т. 2. - С. 47-64.

110. Квитка К.В. Песенные формы с вдвое увеличенными ритмическими формами // Избр. тр.: В 2-х т. М., 1971. - Т. 1. - С. 48-59.

111. Китов В.В. Оркестр бурятских народных инструментов. -Улан-Удэ: ИПК ВСАКИ, 2001. 311 с.

112. Колесса Ф. Ритмика украшських народних шсень. Льв1в: Накл. Н'ГШ, 1907.-251 с.

113. Колпецкая О.Ю. Ёхор закаменских бурят // Художественные жанры: история, теория, трактовка: Тез. докл. междунар. науч. конф. -Красноярск, 1996. С. 90-92.

114. Кон Ю.Г. Некоторые вопросы ладового строения узбекской народной песни и ее гармонизации: Автореф. дис.канд. искусствоведения. -Л., 1963. 16с.

115. Кондратьев М.Г. К проблеме типологии ритма // Сов. музыка. 1983.-№7.-С. 89-94.

116. Кондратьев М.Г. О типологии ритмической вариантности /формульности в песенных традициях народов Поволжья и Приуралья // Искусство устной традиции. Историческая морфология. Сборник ст., поев. 60-летию И.И.Земцовского. СПб., 2002. - С. 204-215.

117. Кондратьева Н.М., Мазепус В.В., Сыченко Г.Б. К теории интонационных культур: Интонационная культура теленгитов // Вопросы музыкознания. Новосибирск, 1999. - С. 212-225.

118. Кондратьева Н.М., Новикова О.В. Об итогах музыкально-этнографической экспедиции в Еравнинский район РБ // Народная культура Сибири: Материалы XII науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск, 2003. - С. 85-86.

119. Копылов В. Религиозные верования, семейные обряды и жертвоприношения северо-байкальских бурят-шаманистов //Труды Православных миссии Иркутской епархии. Иркутск, 1886. - Т. IV. - С. 550580.

120. Крупич E.J1. Ёохор в традиционной культуре окинцев сойотов и бурят //Материалы Межрегиональной студенческой музыкально-теоретической конференции. - Новосибирск: НГК (академия) им. М.И. Глинки, 2004.-С. 88-91.

121. Куницын О.И. Ладовые особенности музыкального языка бурятской народной песни // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1986. - С. 113-130.

122. Куницын О.И. Выразительные средства профессиональной музыки. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 1999. - 142 с.

123. Кушнарев Х.С. Вопросы истории и теории армянской моноди-ческой музыки. Л.: Госмузиздат, 1958. - 626 с.

124. Кыргыс З.К. Песенная культура тувинского народа. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1992. - 144 с.

125. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г.Р.Галданова, К.М.Герасимова, Д.Б.Дашиев и др. - Новосибирск: Наука, 1983. - 240 с.

126. Ларионова А.С. К вопросу типологии традиционных песен стиля дэгэрэн ырыа II Поэтика эпического повествования. Якутск, 1993.-С. 123-132.

127. Ливащук-Полякова О.Н. Бурятская хоровая литература. -Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. 247 с.

128. Лукина А.Г. Обрядовые танцы якутов: осуохай и битии // Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Обрядовая поэзия саха (якутов). Новосибирск: Наука, 2003. - Т. 24. - С. 45-57.

129. Мазепус В.В. Универсально-грамматический подход в культурологии / Новосибирская гос. консерватория. Новосибирск, 1993. - 48 с.

130. Мазепус В.В., Новикова О.В. Музыкально-ритмическое воплощение бурятского несенного стиха // Музыкальная кулмура как национальное и мировое явление: Материалы междунар. науч. конф. -11овосибирск, 2002. С. 88-103.

131. Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманисти-ческие термины. М.: Наука, 1978. - 128 с.

132. Манжигеев И. А. Слово о ёхоре (Этнографические заметки) //Байкал, 1982.- №3.-С. 131-134.

133. Мехнецов A.M. О задачах комплексного исследования фольклора //Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сб. докладов. -М., 2005.-С. 360-371.

134. Михайлов Т.М. Влияние христианства и ламаизма на шаманизм бурят // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX начало XX в.). - Л., 1979. - С. 127-149.

135. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.). Новосибирск: Наука, 1980. - 320 с.

136. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск: Наука, 1987. - 288 с.

137. Михайлов Т.М. Структура бурятского шаманизма // Традиционные верования и быт народов Сибири XIX начала XX в. - Новосибирск, 1987.-С. 36-52.

138. Михайлов Т.М. О шаманском фольклоре бурят // Бурятский фольклор. Улан-Удэ, 1970. - Вып. 2. - С. 69-82.

139. Михайлов В.А. Войлочная и деревянная юрты бурят. Улан-Удэ: Изд-во ОНЦ «Сибирь», 1993. - 75 с.

140. Михайлов В.А. Числовая символика бурят и монголов //Центральноазиатский шаманизм: философские, исторические и религиозные аспекты: Матер. Междунар. науч. симпозиума. Улан-Удэ, 1996.-С. 104-107.

141. Намжилова M.I1. Хоринские улигеры. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997.- 120 с.

142. Николаева Д.А. Семантика кругового танца ёхор у западных бурят: Авгореф. дис. . канд. ист. наук. Улан - Удэ, 2000. - 20 с.

143. Николаева Д.А., Буксикова О.Б. Танцевально-игровая культура бурят Приангарья: Учебно-методическое пособие. Улан-Удэ, ИПК ВСГАКИ, 2001.-47 с.

144. Нигмедзянов М.Н. Олиготонные лады в татарской народной музыке // Сов. музыка. 1974. - № 1. - С. 62-66.

145. Нимаев Д.Д. Этногенез и этническая история // Буряты / Под ред. Л.Л. Абаевой, Н.Л. Жуковской М., 2004. - С. 13-61. - Народы и культуры.

146. Новикова О.В. Пентатоника в песенной традиции бурят: Дис. . канд. искусствоведения. Новосибирск, 2003. - 250 с.

147. Новикова О.В. О слогоритмике пентатонических народных песен бурят //Фольклор: Современность и традиция. Матер. Третьей Меж-дунар.конф. памяти А.В.Рудневой /МГК им. П.И.Чайковского. М., 2004.-С. 175-178.

148. Новикова О.В. К проблеме жанровой типологии бурятского музыкального фольклора //Народная культура Сибири: Матер. XIV на-учн. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск, 2005. - С. 53-55.

149. Новикова О.В. Устойчивые мелодические обороты в пен га ю-нических народных песнях бурят // Сибирская архитектурно-художественная школа: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. Новосибирск, 2001.-С. 122-124.

150. Новикова О.В. Функциональность пентатонных ладов: буряг-ская пентатоника // Теоретические концепции XX века: Игоги и перспективы отечественной музыкальной науки: Материалы Всерос. науч. конф. Новосибирск, 2000. - С. 355-359.

151. Окладников А.П. Позднейшие писаницы Шишкинских скал // Окладников А.П. История и культура Бурятии. Улан-Удэ, 1976. - С. 199-223.

152. Олзоев Б.В. Бурятская народная музыка // Очерки истории культуры Бурятии: В 2-х т. Улан-Удэ, 1972. - Т. 1. - С. 253-261.

153. Олзоев Б.В. Бурятские народные песни: Автореф дис. . канд. искусствоведения. М., 1965. - 16 с.

154. Олзоев Б.В. Музыкальное песенное творчество бурят// Кратк. сообщ. Б К НИИ. Улан-Удэ, 1962. - Вып. 4. - С. 25- 30.

155. Ордынский А.К. Очерки бурятской жизни (Зап. моего знакомого). Тобольск, без. изд., 1896. - 103 с.

156. Павлова Т.В. Обрядовый фольклор эвенов Якутии (музыкально этнографический аспект): Дис. . канд искусствоведения. - Новосибирск, 1997.-384 с.

157. Павлова Т.В. Образцы музыкального фольклора эвенов Якутии. Якутск: Национальное кн. изд-во «Бичик», 1996. - 88 с.

158. Песни осинских бурят /Сост., вст. ст. и примеч. Т.М.Болдонова. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1985. - 72 с.

159. Песни хонгодоров / Сост., вст. ст. и примеч. Г.Д.Фролова. -Улан-Удэ: ВСГТУ, 1998. 183 с.

160. Песни хори-бурят / Сост. и вст. ст. Л.А.Халтаева. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 1999.-92 с.

161. Петри Б.Э. Старая вера бурятского народа: Научно-популярный очерк. Иркутск: Изд-во «Власть труда», 1928. - 78 с.

162. Плахова А.Ю. Мувашшахат: Проблемы лада: Дис. . канд. искусствоведения. Новосибирск, 2000. - 294 с.

163. Подгорбунский И.А. Сказания и песни бурят //Известия ВСОРГО. Иркутск, 1915. - Т. LI V. - С.91 -107.

164. Полещук Н.М. Курдские народные песни. Ладовый аспект: Дипломная работа. Новосибирск, 2000. - 87 с.

165. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб.: Типография В.Киршбаума, 1883. - T.1V. Материалы этнографические. -1026 с.

166. Руднев А.Д. Мелодии монгольских племен // Сборник в чесп. 70-летия Г.Н. Потанина. СП-б, 1909. - С. 395-430.

167. Руднева А.В. О расстановке тактовых черт в русских народных песнях // Музыкальная фольклористика. М., 1986. - Вып. 3. - С. 48-68.

168. Руднева А.В. Курские танки и карагоды. (Таночные и карагод-ные песни и инструментальные пьесы). М.: Сов. композитор, 1975. -309 с.

169. Руднева А.В. Ритмика стиха и напева в русских народных песнях // Известия на института за музика. София, 1969. - С. 303-334.

170. Румянцев Г.Н. Происхождение хоринских буря1. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2002. -261 с.

171. Румянцев Г.Н. Селенгинекие буряты (происхождение и родо-племенной состав) // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Улан-Удэ, 1965. - С. 87-117.

172. Санжеев Г.Д. Дархатский говор и фольклор. J1.: Изд-во АН СССР, 1931.- 112 с.

173. Санжеев Г.Д. Песнопения аларских буря г // Записки коллегии востоковедов. Т. 3. - J1., 1929. - 87 с.

174. Санжеев Г.Д. Эпос северных бурят // Аламжи мэргэн: Бурятский эпос. M.-Jl.: Academia, 1936. - С. 7-47.

175. Санжеев Г.Д. Тайлган бурятских кузнецов //Бьп бурят в прошлом и настоящем. Улан-Удэ, 1980.-С. 100-120.

176. Скакун Ю.А. Танцевальный язык как выражение самосознания творческой личности // Научное творчество молодых: Материалы межрегиональной науч.-практ. конф. «Роль искусства в формировании личности современного человека» Красноярск, 2005.-С. 210-214.

177. Скворцова Н.М. Ритмическая структура тофаларских народных песен: Авгореф. дис. . канд. искусствоведения. Новосибирск, 2003.-24 с.

178. Скворцова Н.М. Итоги МЭЭ в Окинский район РБ (2003 г.) //Народная культура Сибири: Материалы XII науч.-практ. семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. Омск, 2003. -С. 86-87.

179. Скрынникова Т.Д. Космогоническая функция ёхора у бурят //Тезисы Междунар. конференции «Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов». Якутск, 2000. - С. 68-74.

180. Скрынникова Т.Д., Николаева Д.А. Ехор в бурятских обрядах //Обряды в традиционной культуре бурят. М.: Восточная литература, 2002.-С. 157-204.

181. Смирнов Б.Ф. Монгольская народная музыка. М.: Сов. композитор, 1971. - 365 с.

182. Смирнов Б.Ф. Музыка народной Монголии. М.: Музыка, 1975,- 158 с.

183. Смирнов Б.Ф. Музыкальная культура Монголии. М.: Музгиз, 1963.- 120 с.

184. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Л.: Наука, Лен. огд., 1975. - Т. I. -672 с.

185. Стручкова Н.А. Семантика основных движений якутского хороводного танца осуохай: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2000.- 19 с.

186. Сыченко Г.Б. Традиционная песенная культура алтайцев: Автореф. дис. канд. искусствоведения. Новосибирск, 1998. - 23 с.

187. Танганова Т.С. Певческие традиции западных бурят: эхиритов и булагатов (опыт историко-искусствоведческого исследования): Автореф. дис. . канд. искусствоведения. Улан-Удэ, 2005. - 18 с.

188. Требуховский П.Ф. Свадьба балаганских бурят в прошлом и настоящем. Верхнеудинск: без изд., 1929. - 31 с.

189. Тугутов И.Е. Общественные игры бурят // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1961. - Вып. 2. - С. 43-65.

190. Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1989. - 65 с.

191. Тугутов И.Е. Бурятские народные игры. Улан-Удэ: Изд-во Бэлиг, 1994.-49 с.

192. Туденов Г.О. О ритмической структуре бурят-монгольских стихов//Свет над Байкалом. Улан-Удэ, 1957.-№ 5.-С. 150-157.

193. Туденов Г.О. Бурятское стихосложение: Ритмическая организация бурятских стихов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1958. - 167 с.

194. Туденов Г.О. Наблюдения по фольклору бурят Еравнинского и Хоринского аймаков // Кратк. сообщ. БКНИИ СО АН СССР. Улан-Удэ, 1959.-Вып. 1.-С. 119-129.

195. Тулохонов М.И. Бурятские исторические песни. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1973. - 246 с.

196. Тулохонов М.И. Бурятский героический эпос "Гэсэр" // Абай Гэсэр могучий. Бурятский героический эпос. М, 1995. - С. 446-476.

197. Тулохонов М.И. Героический эпос бурят. Вопросы поэтики и стиля: Автореф. дис. д-ра филол. наук. Улан-Удэ, 1993. - 51 с.202. 'Полин Ю.Н. Учение о гармонии: Изд. 3-е. М.: Музыка, 1966. - 223 с.

198. Угрюмов Н.П. Музыка Советской Бурятии // Искуси во Бурятской АССР. Улан-Удэ, 1959.-С. 123-188.

199. Уланов А.И. Бурятский героический эпос. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1963. - 219 с.

200. Уланов А.И. Древний фольклор бурят. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1974,- 176 с.

201. Улигершин Рэгзэн Эрдынеев: Библиографический указатель / Сост. Х.Р. Лупсанова. Сосново-Озерское: Изд-во «Ярууна», 2004. -59 с.

202. Урмаева М.Д. Современное бытование фольклора эхирит-булагатских бурят: Автореф. дис. . канд. филологических наук. -Улан-Удэ, 2004,- 19 с.

203. Фольклор Курумчинской долины / Сост., предисл. и комм. С.С.Бардахановой. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. - 137 с.

204. Фролова Г.Д. Песенный фольклор хонгодоров: Автореф. дис. . канд. филол. наук. Улан-Удэ, 1999. - 25 с.

205. Фролова Г.Д. Жанровая классификация бурятских народных песен и некоторые особенности ритмико-стиховой основы кругового хороводного танца ехор: Тезисы Междунар. конф. «Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов». Якутск, 2000. - С. 75-82.

206. Халтаева J1.A. Генезис и эволюция бурдонного многоголосия в контексте космогонических представлений тюрко-монгольских народов: Автореф. дис. канд. искусствоведения. Ташкент, 1991. - 27 с.

207. Хамаганов М.П. Бурятская фольклористика: Зарождение и развитие бурятской фольклористики, русско-бурятских фольклористических связей в XVIII-XX вв. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1962. - 454 с.

208. Хамаганов М.П. Очерки бурятской афористической поэзии. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1959. 265 с.

209. Хамаганов М.П. Формирование бурятской советской фольклористики. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1977. - 140 с.

210. Хамгашалов A.M. Опыт исследования бурят-монгольскою стихосложения. Улан-Удэ, 1940. - 114 с.

211. Хангалов М.Н. Свадебные обряды унгинских бурят // Собр. соч.: В 3-х т. Улан-Удэ, 1958. - Т. 2. - С. 56-91.

212. Хангалов М.Н. Собр. соч.: В 3-х т. Улан-Удэ: Бурят. Кн. изд-во, 1958.-Т.1.-551 с.

213. Хангалов М.Н. Собр. соч. Улан-Удэ: Буря г кн. изд-во, 1959. -Т. 2. - 444 с.

214. Хангалов М.Н. Собр. соч. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1960.-T.III. - 421 с.

215. Хомонов М.П. Улигеры в исполнении Буры Барнакова // Бурятский фольклор. Улан-Удэ, 1968. - С. 62-76.

216. Хисамова С.Р. Ладовое строение каракалпакской монодии: Ав-тореф. дис. канд. искусствоведения. Ташкент, 1984. - 25 с.

217. Хелимский Е.А. Силлабика стиха в нганасанских иносканательных песнях // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск, 1989.-С. 52-76.

218. Холопов Ю.Н. Гармония. Теоретический курс. М.: Музыка, 1988.-512 с.

219. Холопов Ю.Н. Лад // Музыкально-энциклопедический словарь. М.: Сов.энциклопедия, 1990. - С.291.

220. Холопова В.II. Вопросы ритма в творчестве композиторов XX века. М.: Музыка, 1971.-303 с.

221. Хорло II. Народная песенная поэзия монголов (Проблема жанрового состава). Новосибирск: Наука, 1989. - 150 с.

222. Цыбиков Г.Ц. Шаманизм у бурят-монголов // Избранные труды. -11овосибирск, 1981. Т. 2. - С. 169-177.

223. Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1972. - 662 с.

224. Чагдуров С.Ш. Стихосложение Гэсэриады. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1984,- 128 с.

225. Чекановска А. Музыкальная этнография: Методология и методика. М.: Сов. композитор, 1983. - 190 с.

226. Черемисов К.М. Бурятско-русский словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1973.-804 с.

227. Шагдарон С.-Д., Очиров Б.-Д. Игры и увеселения агинских бурят //Сборник в честь 70-летия Г.Н. Потанина. СПб., 1909. - С. 465— 482.

228. Шаракшинова Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1987. - 304 с.

229. Шаракшинова Н.О. Героический эпос бурят. Иркутск: Boci.-Сиб. кн. изд-во, 1968. - 160 с.

230. Шаракшинова Н.О. Бурятский фольклор. Иркутск: Кн. изд-во, 1959.-228 с.

231. Шаракшинова Н.О. Лирические песни буря г. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1973. - 148 с.

232. Шейкин Ю.И. Музыкальная культура народов Северной Азии. Якутск: РДНТ, 1996.-123 с.

233. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири. Сравни гельно-историческое исследование. М.: Восточная литература, 2002.-718 с.

234. Шейкин Ю.И. Обрядовое интонирование саха: алгыс и осуохай II Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Обрядовая поэзия саха (якутов). Новосибирск: Наука, 2003. - Т. 24. - С. 58114.

235. Этагоров И.М. «Свадебный обряд у аларских бурят //Изв. ВСОРГО. Иркутск, 1901.-Т. XXXI.-Вып. 1-2.-С. 150-162.

236. На бурятском и монгольском языке

237. Аюшеев Д. Д. Буряад-монгол арадай дуунууд (Буря1-мошольские народные песни). Улан-Удэ: Бурят-монгольское кн. изд-во, 1950.-54 с.

238. Балдаев С.П. Бурят арадай аман зохсолой туубэри. Улан-Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1960. - 410 с.

239. Балдаев С.П. Буряад арадай дуунууд. (Бурятские народные песни). 1-дэхи том: Урданай дуунууд (Дореволюционные песни). -Улан-Уд у. Буряад ном. хэблэл, 1961. - 289 с.

240. Балдаев С.П. Буряад арадай дуунууд. (Бурятские народные песни). 2-дэхи том: Урданай дуунууд (Дореволюционные песни). -Улан-Удэ: Буряад ном. хэблэл, 1965. - 244 с.

241. Бадмаев С.С. Захааминай буряадуудай ундэЬэн ёохорой дуунууд. Закаменск, 2006. - 58 с.

242. Нумаа А.А. Буряад-монгол арадай дуунууд. Улан-Удэ: Изд. дом «Буряад унэн», 2003. - 320 с.

243. Ринчен Б. Монгол бичгийн хэлний зуй. Уланбаатар, 1964. - 1 дэвтэр.

244. Содном Б. Монгол шулгийн арга маяг // ШУХ-ийн эрдэм шинжилгээний бутээл. Улаанбаатар, 1956. - № 1. - хууд. 90-92.

245. Цэрэнсодном Д. Монгол шулгийн тухай // Цог. 1964. - № 5. -хууд. 99-103.

246. Эхирид-булагад буряад арадай дуунууд. Сборник народных песен эхирит-булагатских бурят / Сост. Д.И. Баймеева. Улан-Удэ: Буряад ?нэн, 2003. - 56 с.1. Архивные материалы

247. Берлинский П.М. Музыкальная культура бурят-монголов. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН. Верхнеудинск, 1932. - инв. № 5. - 67 с.

248. Берлинский П.М. Материалы экспедиций 1932 г. по изучению бурят-монгольского музыкального фольклора. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН. инв. № 268. - 25 с.

249. Берлинский П.М. За власть Советов. Ёхор. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН. инв. № 3. - 14 с.

250. Иванов В. Дуунууд. Фольклорный материал. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН. инв. № 233. - 6 с.

251. Иванов Р.А. Среди бурят Иркутской губернии. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН. инв. №273.- 13 с.

252. Сальмонт Б.П. Материалы к изучению бурят-монгольского искусства: Песни, музыка, танцы. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН. -Верхнеудинск, 1928. инв. № 364. - 229 с.

253. Шадаев А. Олон янзын дуунууд. Рукопись // ЦВРК ИМБТ СО РАН Тетрадь № 10. - Инв.№ 852. - 18 с.