Народно-песенное творчество в системе традиционной музыкальной культуры долган тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, доктор искусствоведения Алексеева, Галина Григорьевна

• Алексеева, Галина Григорьевна
• доктор искусствоведения
• 2005

Оглавление диссертации доктор искусствоведения Алексеева, Галина Григорьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. К ПРОБЛЕМЕ ЭТНОГЕНЕЗА ДОЛГАН.

1Л. К вопросу о происхождении долган.

1.2. Взаимодействие музыкальной культуры долган с якутской, эвенкийской, эвенской, нганасанской и русской.

1.3. Музыкальная культура долган и енисейских народов (кетов).

ГЛАВА И. ЖАНРОВЫЙ КОНТЕКСТ ДОЛГАНСКОЙ ПЕСЕННОЙ ТРАДИЦИИ.

2.1. Общая характеристика долганского музыкального фольклора. Взаимодействие вокальных традиций и системы традиционных жанров, классификация песенных жанров.

2.2. Жанровый контекст песенной традиции долган.

2.2.1. Звукоподражания.

2.2.2. Шаманское камлание — ойуун кыырыыта. ь 2.2.3. Круговые танцы.

2.2.4. Инструментальная музыка.

2.2.5. Эпос олонгко.

ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ РИТМИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ ф ДОЛГАНСКИХ ПЕСЕН.

3.1. Песенные жанры.

3.2. Особенности долганского языка.

3.3. Долганский песенный стих и его музыкально-ритмическое воплощение.

3.3.1. Песни со свободным стихом — верлибром.

3.3.2. Песни с тоническим стихосложением.

3.3.3. Песни с силлабическими текстами. А 3.3.4. Песни с тонико-силлабическим стихослоэ/сением.

3.3.5. Песни без развернутого поэтического текста.

ГЛАВА IV. ЗВУКОВЫСОТНЫЕ, ТЕМБРОВЫЕ,

КОМПОЗИЦИОННЫЕ ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ДОЛГАНСКИХ ПЕСЕН.

4.1. звуковысотная и ладоинтонационная организация.

4.2. Типы и стили интонирования, тембровая классификация.

4.3. Композиционная структура песен, роль дыхания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Народно-песенное творчество в системе традиционной музыкальной культуры долган»

Актуальность темы. Изучение музыкальной культуры этноса долган, одного из двадцати восьми малочисленных народов Севера и Арктики, проживающих на территории России, представляет одну из актуальных задач отечественного этномузыкознания. Обращение к теме исследования вызвано:

1. Современной проблемой исчезающих культур. Не случайно 1993 г. был объявлен Организацией Объединенных Наций Международным годом аборигенов (коренных малочисленных народов) мира, а 1994-2004 гг. Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН от 21 декабря 1993г. №48/163 были провозглашены Международным десятилетием коренных народов мира [245, с.5].

2. Интересом к уникальной музыкальной культуре тюркоязычного народа долган, обладающего разветвленной системой жанров (шаманского камлания, круговых танцев, инструментальной музыки, эпоса, песен), богатыми музыкальными традициями, сложившимися в результате взаимовлияния разных культур с древнейших времен до сегодняшнего дня.

3. Системным исследованием музыкальных культур народов Сибири, которое без изучения долганской музыкальной культуры было бы недостаточно полным [189; 190].

4. Решением конкретных задач путем анализа разных уровней: музыкально-этнографического - для выяснения природы интонирования, артикулирования, тембрового пения, музицирования, музыковедческого - по ритмической, звуковысотной, ладовой, композиционной структуре традиционных жанров, необходимых для разрешения общесибирских проблем по этномузыкознанию.

Цель и задачи диссертации. Цель данной диссертации - раскрыть сущность и своеобразие долганской песенной традиции, ее жанровую структуру, взаимодействие с другими жанрами традиционной музыкальной культуры, а также ее этнокультурный контекст в круге северных народов

Азии. Для достижения поставленной цели представляется необходимым решить следующие задачи:

- сравнить материальную и музыкальную культуру долган с культурами соседних народов (якутов, эвенков, эвенов, нганасан, энцев, ненцев, русских), енисейских народов (кетов, коттов, аринов, асанов) и очертить основные этнографические сходства, наметить генетические, исторические культурно-контактные связи долган с рассматриваемыми народами, определить общие черты, признаки, стилевые элементы в их музыкальных культурах;

- дать общую характеристику долганскому музыкальному фольклору, его вокальным традициям, системе традиционных жанров, классифицировать песенные жанры;

- рассмотреть жанровый контекст долганской песенной традиции (звукоподражания, шаманское камлание - ойуун кыырыыта, круговые танцы, инструментальную музыку, героический эпос олонгко) с учетом взаимосвязей между традиционными жанрами;

- раскрыть звуковысотные, ритмические, композиционные и тембровые аспекты различных жанров традиционной долганской музыкальной культуры и их связи с песенной традицией;

- детально описать компоненты долганских народных песен, их типологию на основе основных признаков организации пропеваемого текста, во взаимодействии музыкальных структур с системой стихосложения.

- установить главные стилистические черты долганской песенной традиции (ритмико-синтаксическую, звуковысотную, ладоинтонационную организацию, композиционную структуру, типы и стили интонирования, тембры) в их взаимосвязи с жанровым контекстом.

Методологическая база. В данном исследовании автор использовал метод системного анализа, опирающийся на системный подход, который

1 В настоящем исследовании национальные написания слов, названий предметов материальной культуры, песенных жанров и жанров традиционной музыкальной культуры даются курсивом. ориентирует исследователя на раскрытие целостности объекта, на выявление многообразных типов связей в нем и сведение их в единую теоретическую картину» [70, с.ЗОЗ]. В исследовании «единой теоретической картиной» выступает пока еще никому не известная традиционная музыкальная культура долган, основанная на песенной традиции. Чтобы изучить главный объект исследования - песенную традицию в системе традиционной музыки долган, необходимо иметь представление не только о песне, но и о традиционных жанрах. В связи с этим изучается не только песенная традиция, но и весь жанровый контекст - звукоподражания, шаманское камлание, круговые танцы, инструментальная музыка и эпос — олонгко.

В рассмотрении данного материала задействованы многие методы, среди которых главными являются метод системного анализа [70, с.ЗОЗ], типологический метод, связанный с его типологическим подходом в культурно-историческом аспекте [70, с.337] и сравнительный метод [70, с.320].

Данные методы могли быть осуществлены на основе скрупулезного сбора музыкального материала, фактов, идей, мыслей, которые в дальнейшем были распределены по признакам и классифицированы. Далее, полный сбор признаков в их совокупности заставлет размышлять о характере и типе долганской музыкальной культуры, его особенностях в строении песен, манере пения в эпосе, круговых танцах, в шаманском камлании и в песенных жанрах: «Почему именно такая манера пения, именно такая драматургия, композиция, такая форма и такой мелос?». Данные три метода помогли выстроить диссертацию с вопроса этногенеза долган до системы традиционных жанров и выделить в них главные черты и закономерности, определить песенную традицию как центра всей системы жанров традиционной музыкальной культуры, имеющей свои стилистические особенности, которые влияют на ее жанровый контекст.

Благодаря методу системного анализа и типологическому методу автору диссертации удалось дифференцировать, классифицировать песенные жанры по типу стихосложения и определить стилистические черты по ритмико-синтаксической, звуковысотной, ладовой организации, композиционной структуре, стилям и манере пения, сопровождаемыми тембровыми красками. Параллельно с этим стилистические особенности песенной традиции долган находились в постоянном сравнении с жанровым контекстом. Это помогло определить место песенной традиции в системе традиционной музыкальной культуры и проследить, как она взаимодействует со всеми другими традициями и жанрами.

Кроме этих трех главных методов в отдельных главах диссертации применяются другие более конкретные методы.

При рассмотрении звуковысотной организации образцов долганского фольклора и подготовке нотных расшифровок применяется теория ранних форм интонирования, развитая Э.Е.Алексеевым [16-19], а также методика анализа песенных культур народов Сибири, изложенная в работах Н.М.Кондратьевой, В.В.Мазепуса, Г.Б.Сыченко [145-149].

При анализе тембровых особенностей долганских образцов широко применяется артикуляционная теория этномузыкальных тембров В.В.Мазепуса [176; 177; 178].

Ритмическая структура долганских песен исследовалась с учетом подходов, изложенных в трудах М.Харлапа [289], А.А.Банина [48;49], Б.Б.Ефименковой [102], А.В.Рудневой [254;255], М.Г.Кондратьева [142;143], В.В.Мазепуса, О.В.Новиковой [179], Н.М.Скворцовой [263;264], Г.Б.Сыченко [271 ;272].

Для описания этногенеза долган, их межкультурных связей послужили: - работы историка-этнографа С.И.Николаева-Сомо5отто о взаимосвязи долган, якутов, эвенков с енисейскими народами [200;201;203], о хороводных танцах народов Якутии [199], возникших на основе подражания брачному танцу стерхов-кы/яалык; его мысли об общности шаманского камлания и героического эпоса олонгко; t<| - гипотеза А.П.Дульзона [73], И.Е.Фишера, М.А.Кастрена и Г.Н. Прокофьева

241] о том, что предками современных ненцев, энцев, нганасан и селькупов были не только самодийские племена Саянского нагорья, но и племена ® Крайнего Севера, заселившие территорию Обь-Енисейского бассейна с древнейших времен;

- гипотеза А.П.Дульзона о том, что енисейские народы являются древними обитателями юга и средней части Западной Сибири и Красноярского края [73];

- очерк Г.В.Ксенофонтова «Шаманство северных якутов» [157. Т.1. С. 328-340];

- труды Н.А.Алексеева «Ранние формы религии тюркоязычных народов # Сибири» [9], « Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» [10];

- книга П.Е.Ефремова «Долганское олонхо» [104];

Терминологический аппарат и нотная запись. Терминология долганского музыкального фольклора в большей степени опирается на > якутскую основу. На это указывают общие названия эпоса олонгко (у якутов

- олонхо), песни-ырыа, танца-унгкуу и окуокай2, музыкального инструмента бубна-дунг)р, народно-песенных жанров: алгыс - благопожелание, ойуун ырыата — шаманская песня, курум ырыата — свадебная песня, бикик ырыата — колыбельная, суол ырыата — дорожная, уол ырыата - песня юноши, кыыс ырыата - песня девушки в песенной лирике туойсуу ырыа

216;315].

Как видно из перечисления народно-песенных жанров, многие названия образуются от термина ырыа-песня и присоединенного слова, указывающего на ее предназначение. Кроме того, долганы сохранили терминологию: сатыы (пешее) олонгко и ырыалаак (поющееся) олонгко,

2 В литературе обычно пишут осуохай в связи с тем, что в русском алфавите нет буквы И. По мнению автора диссертации, в настоящее время, когда появилась возможность правильно писать якутские, долганские слова через букву И, то нет необходимости заменять ее буквой с в словах оИуохай, кылыИах и т.д. бэтиэхтээкин или тыын былдьасыкыыта — перехват дыхания, которые в якутском музыкальном фольклоре на сегодняшний день утрачены.

Шуточные песни и частушки сохранили одноименные русские названия.

Якутская основа в терминологии долганского музыкального фольклора послужила отправной точкой в определении манер пения, которые принадлежат автору исследования. Термин дьигикитэн ыллаакын образован от глагольных основ дъигикий 'дрожать, трястись' [315, с. 128] и ыллаа 'петь, воспевать' [Там же, с.525], что означает 'петь с дрожанием в голосе' или вибрирующее, тремолирующее пение. Название манеры интонирования в узкощелевой, звонкой, звонко-шепотной фонациях бэйэ куолакынан ыллаакын возникло на основе прилагательного бэйэ 'собственный', существительного куолас 'голос' и глагола ыллаа 'петь, воспевать' [Там же, с.98,188,525], что в переводе означает 'петь собственным голосом' или в «естественной» манере пения. Из терминологии в песенных разделах олонгко новым является термин суИувхтэринэн араартаан ыллаакын (от существительного cyhyQx 'слог'; глаголов араартаан 'разделить по частям, на части', ыллаа 'петь, воспевать' [Там же, с.351,44,525], означающий «скандированное пение по слогам» в олонгко «Мередян Мэргэн» в исполнении Н.П.Христофорова-Мочуор.

Таким образом, терминологический аппарат долганского музыкального фольклора, с одной стороны, связан с его жанрово-тематическим содержанием и функциональным предназначением, а с другой - отражает его историческое взаимодействие с различными музыкальными культурами. А в силу своего большего тяготения и схожести с якутским музыкальным фольклором некоторые термины образованы автором исследования на якутской основе.

Одной из значительных сторон исследования являются расшифровки звучащего материала, впервые вводимого в музыкальную науку. И очень важно, чтобы эта трудная, кропотливая работа была выполнена самим автором. Во-первых, полностью расшифрованный материал помогает глубже вникнуть в природу изучаемой культуры. Во-вторых, служит «аналитической кухней» для ее теоретического осмысления. В данной работе приведены лишь отрывки нотировок, выполненные автором по музыкальному ® фольклору долган, кетов. Полностью публикуются лишь звукоподражания.

Новизна исследования. Специальное изучение традиционной музыкальной культуры долган с сравнительным анализом материальной и музыкальной культуры окружающих долган народов, а также с культурой енисейских народов предпринято автором исследования впервые. Поэтому все, что связано с музыкальной культурой долган в данном исследовании, рассматривается впервые.

Научная новизна работы определяется самой постановкой проблемы # и связана с названием темы: «Народно-песенное творчество в системе традиционной музыкальной культуры долган». В частности, новыми являются:

1) раскрытие этногенеза долган путем сравнительного анализа ( материальной и музыкальной культуры долган с другими народами, с которыми они были связаны на разных этапах исторического развития;

2) освещение вокальных традиций и традиционной музыкальной культуры долган, описание системы традиционных жанров с классификацией песенных жанров, эпоса олонгко, инструментальной и танцевальной музыки; ф 3) реконструкция шаманского камлания, бубна-дунгур, баргаанахамыса;

4) описание круговых танцев хэйро, окуокай с утверждением их происхождения от брачных танцев белых журавлей - стерхов-кы/шлык;

5) установление системы стихосложения песенного текста с определением четырех типов (свободного стиха - верлибра, тонического, силлабического и тонико-силлабического ), послуживших основой

3Тонико-силлабическая система - это система, в которой одновременно действуют два принципа ^ организации - тонический и силлабический, т.е. регулярным является и количество слов, и количество w слогов в строке. Эти количества не обязательно равны между собой. Общепринятого названия этой системы нет. Термин «тонико-силлабический» используется в работе В.В.Мазепуса «Лекции по курсу «Основы ритмических моделей песен;

6) определение стилистических особенностей долганских песен и жанрового контекста песенной традиции (звукоподражаний, шаманского камлания, круговых танцев, инструментальной музыки и эпоса ырыалаак олонгко) на основе стиховой структуры поющегося текста;

7) вычленение звуковысотных ячеек долганских песен, с помощью которых раскрыты звукоряды, ладовые структуры, характерные особенности олиготоники с ее внутриладовыми микроальтерационными закономерностями;

8) описание и классификация тембров, типов интонирования, стиля пения дъигикитэн ыллаакын в узкощелевой фонации с одиннадцатью его разновидностями;

9) сравнительный анализ долганских песен с песнями, напевами круговых танцев соседних народов (якутов, эвенков, эвенов, нганасан) и енисейских народов (кетов);

10) введение в научный оборот:

- музыкальной терминологии, связанной с народными названиями песенных жанров, традиционных жанров, стиля и манер пения, музыкальных инструментов;

- образцов звукоподражаний, пения, курлыканья, криков стерхов- кыталык, хамысных наигрышей, традиционных жанров и песенного фольклора долган, круговых танцев, а также образцов сравниваемого с долганским материалом музыкального фольклора кетов.

Музыкальный материал. При работе над диссертацией было использовано более двухсот напевов долганских народных песен, круговых танцев, песенных разделов олонгко, двух шаманских песен, а также пятидесяти звукоподражаний, пения стерхов-кыталык, серых журавлей, которые были собраны автором диссертации в период с 1987 по 2003 гг. во стиховедения». - Новосибирск, 1994 (рукопись). время трех экспедиций на Таймыр (1987,1989,1990 гг.)4, командировок по северным и южным улусам Якутии (Анабарский, Аллаиховский, Жиганский, Оленекский, Олекминский). Из этого материала в Приложении I диссертации задействованы нотировки: восемнадцати звукоподражаний, восьми сигналов и пения стерхов, серых журавлей в живой природе, «Шаманской песни Агафьи Сотниковой», 65 напевов долганских песен, двух напевов круговых танцев хэйро, окуокай, напева олекминского окуохая, хамысного наигрыша, тринадцати напевов олонгко «Аталами», «Сын Неба», звукорядные и ритмические формулы олонгко «Аталами», «Сын Неба», «К0т0-М0нг0», «Мередян Мэргэн».

Экспедиционные материалы по изучению традиционной музыкальной культуры долган (1964 - 1991 гг.). Первые экспедиции по изучению долганской истории, этнографии, материальной культуры, фольклора, языка не носили целенаправленного характера. Долганская культура изучалась отдельными учеными-энтузиастами, такими, как Б.О.Долгих [89; 91-93; 95-97] и А.А.Попов [88; 218-237], начиная с 20-30-х гг. XX в. Первая статья «Население Таймыра и прилегающих к нему районов» Б.О.Долгих [89], написанная по материалам Приполярной переписи 1926-1927гг., явилась началом исследования долганской культуры в различных ее областях.

Начиная с 1960-х гг. XX в., специальные экспедиции по сбору устного фольклора долган, носившие филологический характер, были организованы ИЯЛИ ЯФ АН СССР. Ценным материалом этих экспедиций были шесть героических сказаний-а/юиг/со: «Богатырь Железный Ниптя», «Родившийся с солнцем К0т0-М0нг0» в исполнении Ф.С.Сахатина, «Сын лошади Аталами-богатырь», «Братья К0му0урдээк Убстээк и Оттоной-богатырь» И.А.Еремина-Суутук, «Три сестры» Н.Д.Большакова-Бытыкыай, «Тойон Джолдо» Н.П.Христофорова-Мочуор. Из них «Сын лошади Аталами-богатырь» и «Родившийся с солнцем К0т0-М0нг0» были копией материалов

4 Подробно об экспедициях см. ниже.

Таймырского окружного радио, записанных корреспондентом М.П.Харлампьевым, два олонгко («Три сестры» и «Тойон Джолдо»), к сожалению, были зафиксированы лишь в рукописи, а не на магнитофонной ленте, что лишило музыковедов-исследователей возможности анализа стилистических особенностей песенных разделов и музыкальной драматургии сказаний. Экспедиции 1964 и 1968 гг. сыграли положительную роль в сборе героического эпоса и устного фольклора. Из двенадцати олонгко долганской коллекции шесть были собраны во время этих поездок [21-23; 30; 31; 104-106].

Со второй половины 1980-х гг. к филологам подключаются музыковеды, композиторы собиравшие долганский фольклорно-этнографический материал для 60-томной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока». Участниками комплексных экспедиций были: в 1986 г. - студент Новосибирской консерватории А.В.Самойлов; в 1987 г. - П.Е.Ефремов, Г.Г.Алексеева, Ф.М.Зыков, Н.И.Максимов; в 1990 - Г.Г.Алексеева, в 1991 - аспиранты Новосибирской консерватории В.С.Никифорова, О.Э.Добжанская и техник С.В.Григоровских.

А.В. Самойлов в 1986 г. записал два поющихся олонгко («Эр Со5оток» и «Мередян Мэргэн») от последнего олонгкосута в этой традиции Н.П.Христофорова-Мочуор из п. Хета, образцы различных песенных жанров (всего 11) от П.П.Михайлова, А.Д.Михайловой, И.А.Чуприна из п. Кресты.

В 1987г. были обследованы устный и музыкальный фольклор верхних (увкээгилэр) и нижних (аллараагылар) долган-соха в п. Новорыбное, Сындасско, Хета. Общее количество собранного материала представляет 31 фонограмму: три сказки без песенных вставок, шесть преданий, одно сатыы олонгко, два ырыалаак, северный окуокай, два алгыса, хэйро, звукоподражания и одиннадцать песен. Произведения устного фольклора были записаны от З.А.Антоновой, Г.Н.Рудинской, С.И.Поротова, олонгкосута Е.Н.Портнягина-Итии (п. Новорыбное), Л.Н.Поротова (п. Хета). Музыкальный фольклор - от Е.А.Жарковой, Е.С.Киргизовой, Н.Г.Чуприна,

Б.В.Батагай, В.Л.Кудрякова, С.Н.Киргизова-Ыккаан (п. Сындасско), ^ Н.П.Христофорова-Мочуор (п. Хета).

Экспедиция 1989 г. поставила перед собой более широкую задачу: наряду с долганским материалом собрать музыкальный фольклор ® окружающих долган народов: энцев, ненцев, нганасан, анабарских, ессейских и оленекских якутов. Для этого с 11 по 15 апреля в г. Дудинке из фондов Таймырского окружного радио были скопированы образцы долганского, нганасанского и ненецкого фольклора. Материалы по долганам были прокомментированы Огдо Аксеновой, а по нганасанам и ненцам переведены на русский язык редакторами ненецкого вещания - Т.Н.Вэнго, нганасанского - Ларисой Турдагиной. Кроме того, в п.Хатанга экспедиция участвовала в работе конференции «Преподавание родного и русского языков • в национальных школах. Основные тенденции взаимодействия родных и русского языков». В результате работы экспедиции с 3 по 21 мая 1989 г. были скопированы из фондов радио 32 образца фольклора народов Таймыра. Записаны: ситэбэ «Чуренфонгалмуй» от жителя п.Усть-Авам нганасанина М.С.Турдагина; энецкая детская личная песня, сказка без песни «Ларанкуо» -«Неночка», сказка с песней «Ехоры Хахаури» от исполнительницы энецкого фольклора, проживающей в с.Потапово В.Ф.Болиной. От жителей п.Кресты Е.И.Молчановой, А.А.Суздаловой, Ф.А.Поротовой-Гидатовой, И.А.Поротова записаны жанры долганского песнетворчества: туойсуу ырыа, рассказы ® о жизни, частушки. В г.Дудинке Огдо Аксенова поделилась своими размышлениями по поводу развития долганской культуры, прочла свои стихи и напела личные напевы родственников и знакомых, исполнила долганские народные песни.

В 1990 г., в декабре, Таймырский национальный округ отмечал 60-летие со дня образования. На этом празднике были широко представлены в концертном исполнении старинные обряды, традиционный устный и музыкальный фольклор каждого коренного народа Таймыра и их ф современные песни, танцы, инструментальная музыка. Автор этих строк записала все концерты, а также вне официальной обстановки - песни от народных певцов.

Экспедиция 1991 г. обогатила долганскую коллекцию 89 образцами песенного фольклора. К сожалению, не удалось привезти ни одного образца эпоса олонгко в связи с отсутствием сказителей. Последний долганский олонгкосут Е.Н.Портнягин-Иитии умер в декабре 1990г. во время празднования 60-летия Таймырского национального округа.

Собранный материал охватывает всю традиционную музыкальную культуру долган благодаря тому, что корреспонденты Таймырского радио и исследователи-долгановеды успели записать бытующие образцы этой культуры, начиная с 1960-х гг. прошлого столетия. Были записаны звукоподражания, героический эпос олонгко (сатыы - речевое и ырыалаак олонгко - эпос с пением), фрагменты из шаманского камлания - призыв помощников-гагар, северный окуокай и хэйро, хамысные наигрыши и образцы десяти песенных жанров. Общее количество собранного материала семи экспедиций составляет более десяти олонгко, двухсот песен, шести танцев, пяти хомусных наигрышей, более пятидесяти звукоподражаний от пятидесяти исполнителей. Богатое музыкальное, культурное наследие долган (от эпоса до различных жанров музыкального фольклора) представляет солидный задел для полноценного изучения этногенеза и стилистических особенностей долганской музыкальной культуры. А материалы по музыкальному фольклору энцев, ненцев, нганасан помогут выяснить вопрос взаимодействия культур народов Таймыра.

Экспедиционные материалы хранятся в ИГИ АН PC (Я) у В.В.Илларионова, в личном архиве Г.Г.Алексеевой и Ю.И.Шейкина. Сегодня они активно задействованы в пропаганде музыкальной культуры долган, а также других народов Таймыра, служат источником научных исследований.

Кроме экспедиционных материалов, в качестве сравнительного анализа в диссертации нотированы восемнадцать образцов кетского фольклора из фондов фонограмархива Института русской литературы РАН (Пушкинского Дома) в записях И.Суслова 1914 г. (инв. №1157-1159), Н.Каргера 1928-1929 гг. (инв. №1192 - два образца, 1203 - два образца, 1204 - три образца, 1205 — три образца), В.Анучина 1908 г. (инв. №2280, 2283, 2296 - три образца). Особую группу составляют опубликованные образцы музыкального фольклора якутов, эвенков, эвенов, нганасан в записях М.Н.Жиркова [109; 144], Г.А.Григоряна [80;144;306], С.А.Кондратьева [144], А.М.Айзенштадта [2], Э.Е.Алексеева [16; 17], Т.В.Павловой [213;214], О.Э.Добжанской [86;87]. Из этих песен в приложении к диссертации приведены нотные примеры из книги А.М.Айзенштадта «Песенная культура эвенков» №32,33,59,61,140 [2].

Исходные материалы диссертации составили музыкальные записи, идеи, мысли 47 носителей долганского музыкального фольклора, знатоков старины, этнографии, фольклора народов Севера, Арктики и Северо-Востока Азии5. Известные этнографы, филологи, историки, предоставили свои знания, опыт, образцы традиционных жанров. К носителям песенного фольклора долган, донесших до наших дней древние исполнительские традиции, можно отнести исполнителей народных песен: Огдо Аксенову (анкетные данные №1)6, Т.Т.Бетту (9), Е.А.Жаркову (13), Е.С.Киргизову (15), В.Л.Кудрякова (16), Е.И.Молчанову (19), Ф.А.Поротову (28), А.А.Суздалову (39), К.Н.Уксусникова (41), Е.Т.Уксусникову (42), В.И.Чарду (44), И.А.Чуприна (46); олонгкосутов И.А.Антонова-Иникен (4), И.А.Еремина-Суутук (10), Е.Н.Портнягина-Итии (30), Ф.С.Сахатина-Ьолоо (33), Н.П. Христофорова-Мочуор (43).

Огромную помощь оказали консультации С.И.Николаева-Сомо5отто (20) - по традиционным жанрам фольклора, по этногенезу долган и межэтническим родовым связям народов Якутии, Таймыра, енисейских народов. М.А.Анисимовой (3), К.Н.Уксусникова (41), З.К.Степанова (38) -в представлении шаманского камлания, бубна-д^где?. Благодаря описанию

5 Анкетные данные см. в Приложении III.

6 Далее будут указаны номера анкетных данных исполнителей.

П.И.Семеновой (35) автор диссертации смогла воссоздать строение долганского хамыса. Большой знаток жизни аборигенов Оленекского бассейна Х.Н.Семенов (34) разъяснил значение предметов материальной культуры северных народов, музыкальных инструментов и их роль в жизни долган. М.С.Тумусов-Тумус Мэхээлэ (40) - прекрасный имитатор тембрового пения народов Севера, Арктики и Сибири, народный философ и носитель музыкального фольклора народа саха объяснил народную этимологию стилей пения на основе анатомии человека. И.И.Дьячковский-Кыталык Уйбаан (47) предоставил записи криков, пения белых журавлей -стерхов-кыталык в живой природе и рассказал о всех видах журавлей, их повадках, характерах, брачных танцах. И.Е.Алексеев-Хомус Уйбаан (2) помог расшифровать наигрыши на долганском хамысе, разъяснил комплекс исполнительских средств, связанный с техникой владения голосовыми связками, артикуляционными органами речи человека при игре на хамысе и исполнении долганских песен.

Анализ литературы. Использованную при подготовке диссертации литературу можно разделить на четыре группы.

Первую группу составляет литература о народах Севера, которая раскрывает психологию, мировоззрение, образ жизни, труд, материальную и духовную культуру северного человека. К ней относятся работы А.А.Алексеева [8], А.А.Бурыкина [55] В.И.Иохельсона [129-131], Тэки Одулока-Спиридонова Н.И. [282; 283], С.Н.Курилова [160], Н.Н.Курилова [161], А.В.Кривошапкина [152], Г.М.Василевич [58-60], А.Н.Мыреевой [191], Г.И.Варламовой-Кэптукэ [57]

Вторую группу составляет литература по этнографии северных народов - труды В.С.Гурвич [82-85], Г.В.Ксенофонтова [154-157], С.И.Николаева-Сомо5отто [196-204], Б.О.Долгих [89-97], А.А.Попова [218237].

Третья группа - музыковедческая литература, необходимая для осмысления музыкального материала, его расшифровки, понятия его структуры, формы, композиции. Ее составляют фундаментальные теоретические труды Б.В. Асафьева [45;46], Л.А.Мазеля [170],

B. А.Цу ккермана [171], И.В.Способина [268], Ю.Н.Тюлина [284],

C.С.Григорьева [78], К.В.Квитки [139], А.В.Рудневой [254-257], И.И.Земцовского [113-123], В.М.Щурова [303], М.Г.Харлапа [289].

Четвертая группа - литература по долганскому этносу и по теме данной диссертации.

Первые упоминания о долганах появились во второй половине XIX в. в заметках А.Ф.Миддендорфа, М.А.Кастрена [185]. После них в начале XX в. были опубликованы статьи В.Н.Васильева по результатам Хатангской экспедиции 1905-1907 гг., где он описывает предметы быта долган-якутов Енисейской губернии [64], пишет об изображении долгано-якутских духов как атрибутов шаманства [65].

Непосредственное изучение быта, культуры и фольклора долган началось с 1930-х гг. XX столетия благодаря Андрею Александровичу Попову. Он был сыном потомственного священнослужителя, русским уроженцем с. Угулят Вилюйского улуса Якутии, прекрасно владеющим якутским и долганским языками, впоследствии ставший крупным этнографом-сибиреведом. Фактически он является первым исследователем этнографии и устного народного творчества долган [218-237]. Кроме этнографических материалов, он первым записал тексты долганских олонгко, жанры устного фольклора. Особую ценность представляет его труд «Долганский фольклор» и вступительная статья к этому изданию «О жизни и устно-народном творчестве долган» [224].

Продолжателем А.А.Попова по изучению долган является его земляк П.Е.Ефремов - автор книги «Долганское олонхо» [102], составитель 19 тома «Фольклор долган» из 60-томной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» [288].

Язык долган начал изучаться с 1940-х гг. прошлого века. Первыми исследованиями являются работы Е.И.Убрятовой «О языке долган» [285],

Язык норильских долган» [286]. В них автор рассматривает долганский язык как язык самостоятельного этноса. Мысль Е.И.Убрятовой о самостоятельности долганского языка подтверждается в работах филологов Н.М.Артемьева [42;43], Н.П.Бельтюковой [51], В.М.Наделяева [192].

В 1975 г. вышел первый котированный сборник «Песни долган» Огдо Аксеновой [5]. К первым научным публикациям относятся статьи автора диссертации по общей характеристике долганского музыкального фольклора, его истоках и стилистических особенностях песенных разделов олонгко, песенных жанров [21-23; 25; 30; 32; 34; 38]. В марте 1995 г. была защищена кандидатская диссертация В.С.Никифоровой «Локальные традиции в музыке олонхо», где автор в сравнительном анализе эпических сказаний долган и якутов-оленеводов коснулась долганского эпоса. Этой проблеме посвящена II глава «Музыкальная стилистика олонхо долган и северо-западных саха» [195]. И последним изданием, включающим раздел об общей характеристике музыкального фольклора долган, является «Фольклор долган» - 19 том из 60-томной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» [288].

Современное состояние изучения долганского фольклора подробно и объективно описано лингвистом Н.М.Артемьевым в статье «Зарубежные публикации по долганскому фольклору» [44].

Он справедливо замечает, что в настоящее время выходит много изданий на русском языке в Москве, Красноярске, Дудинке. Они носят познавательный, культурно-образовательный характер, например, К.И.Лабанаускас «Долганские песни». - Дудинка, 1993; С.Н.Катыгинский «Долганские национальные игры». - СПб., 2001.

О зарубежных публикациях Н.М.Артемьев пишет: «.В последние годы серьезное внимание культуре долган уделяется в Японии» [44, с.41]. И действительно, материалы, присланные из Японии автору диссертации исследователем-якутоведом и долгановедом Сетсу Фудзисиро, свидетельствуют о глубоких исследованиях, проводимых в Университете

Киото и в Токийском Университете по изучению тюркских языков, в том числе и долганского. В 1999 г. Университет Киото опубликовал сборник научных трудов «Исследования по тюркским языкам - описание и языковые контакты» в рамках проекта Министерства Просвещения Японии «Исследования тюркских языков в Северной и Центральной Евразии» (1996-1999) под руководством профессора М. Сёгато.

Недавно в Японии издана книга, в которую вошли все произведения Е.Е.Аксеновой - Огдо Аксеновой на долганском, русском и японском языках

7].

Издание полного собрания сочинений Огдо Аксеновой - это большой вклад исследователей в пропаганду творчества поэтессы, творчество которой является раскрытием души своего народа, его мировоззрения, обычаев, духовной культуры.

Практическая ценность. Результаты исследования представляют новую разработку по этногенезу долган и их традиционной музыкальной культуре. Материалы диссертации могут быть использованы:

- при дальнейшем изучении долганской музыкальной культуры;

- в сравнительном этномузыкознании при исследовании музыкальных культур народов Севера, Арктики и Сибири. Йотированные и описанные жанры долганского музыкального фольклора могут сыграть существенную роль в этом процессе.

- в учебных процессах. Данное исследование может найти практическое применение в учебных заведениях учреждений культуры и искусства (музыкальных школах, средних специальных учебных заведениях, институтах культуры и искусства, консерваториях) в преподавании курсов: «Фольклор сибирских народов», «История музыкальной культуры народов Севера, Арктики и Сибири», «Традиционная музыкальная культура народов мира».

Апробация исследования.

1. Диссертация обсуждалась на шести заседаниях кафедры этномузыкознания Новосибирской государственной консерватории (академии) им. М. И. Глинки.

2. Концепция диссертации прошла апробацию на семнадцати научных республиканских (Якутия), российских, международных конференциях, двух съездах долган и Семинаре ЮНЕСКО:

- «Проблемы изучения музыки эпоса» (г. Клайпеда, 1988);

- «Типология жанровых систем народных музыкальных культур» (г. Алма-Ата, 1989);

- .«Музыкальный фольклор тюркских народов» (г. Алма-Ата, 1990);

- «Хоомей (горловое пение) - феномен народов Центральной Азии» (г. Кызыл, 1992);

- Первый съезд долган (п. Урунг-Хая Анабарского улуса PC (Я) - 1992);

- «Проблемы коренных малочисленных народов мира» (г. Москва, 1993);

- «Языки, культура, будущее народов Арктики» (г. Якутск, 1993);

- «Аборигены Сибири: проблемы исчезающих языков и культур» (г.Новосибирск, 1995);

- «Проблемы музыкального образования в PC (Я)» (г. Якутск, 1998);

- «Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов» (г. Якутск, 2000);

- Семинар по выполнению Рекомендации ЮНЕСКО (1989) о сохранении традиционной культуры и фольклора в регионе Сибири Российской Федерации (г. Якутск, 2001);

- «Взаимодействие культур народов Якутии в XII-XXI вв.» (г. Якутск, 2002);

- «Дэгэрэн ырыа уонна билиННи кэм» - «Песни дэгэрэн и современность» (г. Якутск, 2002);

- «Танцевальная культура: истоки и поиски» (г. Якутск, 2002);

- «Духовная культура народов Севера и Арктики в начале третьего тысячелетия» (г. Якутск, 2002);

- «Музыка и ритуал» (г. Новосибирск, 2002);

- «Художественное образование и духовное развитие личности» (г. Якутск, 2002);

- Всероссийский научный полевой симпозиум (к 100-летию со дня рождения А.А.Попова и 125-летию со дня рождения В.Н.Васильева) (гЛкутск, 2003);

- Второй съезд долган (п. YpyHr-Хая Анабарского улуса РС(Я), 2003);

- «Фольклор палеоазиатских народов» (г. Якутск, 2003).

3. Материалы диссертации отражены в семнадцати публикациях научных статей в сборниках, вышедших в Якутске, Новосибирске, Москве, Клайпеде, Париже общим объемом 3,5 п. л. [21-38].

Структура диссертации. Настоящее исследование состоит из Введения, четырех глав, Заключения, списка литературы и трех приложений. Во Введении обосновываются актуальность темы исследования, методологическая база, терминологический аппарат, формулируются цель и задачи, представляются музыкальный материал, данные об экспедициях, носителях-информантах, раскрывается новизна, практическая ценность исследования, а также ее апробация. Значительную часть Введения занимает анализ литературы.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Алексеева, Галина Григорьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Музыкальная культура долган связана множественными параллелями с культурами не только соседних, но и территориально отдаленных народов. По-видимому, можно говорить об особом «северном» типе этномузыкальных систем, для которого характерны, в первую очередь, тесная связь со сферой звукоподражаний, относительная бедность инструментальных традиций и, в противовес этому, развитость интонирования голосом, включая значительное и, по существу, труднообозримое артикуляционно-высотное и артикуляционно-тембровое богатство. Вместе с тем музыкальная культура долган обнаруживает целый ряд самобытных свойств, отличающих и даже резко выделяющих ее среди прочих культур приполярного региона. По всей вероятности, ярче всего эта самобытность выражена в песенной традиции долган.

Исследование этой традиции на основе изучения обширного круга полевых материалов, опубликованных и неопубликованных источников позволяет заключить, что в системе традиционных жанров долганской музыкальной культуры именно песня занимает ключевую позицию, хотя позиция эта не одинакова в своем проявлении в тех или иных жанрах. Так, песенная традиция долган оказала сильное влияние на музыкальные разделы олонгко (стиль интонирования - дьигикитэн ыллаакын с непредельной тремолирующей глоттализацией). Это влияние выразилось, в частности, в закономерностях звуковысотной и ладовой организации с характерными замкнутыми двухопорными секундовыми и терцовыми ячейками и микроинтервальными изменениями внутри тоновых зон, в свободном стихосложении поющегося текста, в ритмической организации и композиции напева.

Шаманское камлание - ойуун кыырыыта - опирается на песенную традицию в крайних частях, которые связаны с действиями шамана в Среднем и Верхнем мирах. Имеющиеся образцы шаманского пения во время призыва помощников - гагар-куо5астары демонстрируют применение исполнителями стиля дьигикитэн ыллаакын с тембрами и ритмами, характерными для песен, и в композиции непрерывного развертывания.

Напевы круговых танцев долган хэйро и окуокай, возникшие, по-видимому, из звукоподражаний стерхаи-кыталык, отражают стилистические особенности долганской песенной традиции в вокально-сигнальном интонировании на одной высоте или на интонации нисходящей большой секунды в ямбическом ритме и в композиционных структурах, свойственных именно песням.

И, наконец, инструментальная музыка - игра на хамысе, или баргаане - это прямое отражение долганской песенной традиции, буквально воспроизводящее как ритмоформульные напевы песен, так и напевы без мелодической формулы с присущими им стилевыми свойствами.

Главной чертой долганской песенной традиции является ее комплексный характер, сложившийся в процессе длительного исторического развития в результате слияния разных культурных традиций. Предпосылкой к этому послужила открытость долганской музыкальной культуры (точнее, некой пракультуры - исторического «ядра» будущей культуры долган) к иноэтническим влияниям, сформировавшая особый тип интегрирующей культуры, способной на каждом этапе исторического развития воспринимать музыкальные традиции других народов. На разных этапах своей истории долганская музыкальная культура вобрала в себя черты, свойственные музыкальным культурам соседних народов (якутов, эвенков, эвенов, нганасан, энцев, ненцев, русских), а также, вероятно, народов енисейской семьи (кетов, коттов, аринов, асанов).

Характерная особенность традиционной долганской музыкальной культуры - допускать одновременно весьма различные интонационные модели - предопределила общие типологические черты песенной традиции, организация которой предполагает, прежде всего, сочетание принципов парности и однострочного развития на композиционном уровне. Кроме того, к важнейшим типологическим свойствам данной традиции необходимо отнести следующие ее особенности.

Системы стихосложения, характерные для песенных текстов, весьма многообразны. Это обстоятельство, несомненно, отражает этапы исторического развития долганской культуры и свидетельствует о значительном влиянии песенных традиций других народов. Поэтому в теоретическом изучении долганской песенной традиции, наряду с классификацией песен по функциям, целесообразна классификация по типу стихосложения, которая оказывается необходимой для выяснения строения долганских песен на разных уровнях их организации.

Как показал исследуемый материал, тексты долганской песенной традиции представлены четырьмя типами стихового устройства: свободным, тоническим, силлабическим и тонико-силлабическим стихом. Отдельную группу составляют песни без развернутого поэтического текста, выполняющие специальные функции в долганской культуре.

Долганские напевы теснейшим образом связаны с системой стихосложения, которая определяет тембровую окраску и композицию песен, музыкально-ритмическую реализацию поющегося текста, ладовую основу и звуковысотную структуру мелодических ячеек. Взаимоотношения напева и системы стихосложения отразилось, в частности, на противопоставлении двух основных типов песен. Первый тип - традиционный - основан на верлибре или на тоническом стихосложении, для него характерны тембр узкощелевой фонации с непредельной тремолирующей глоттализацией и различными ее вариантами, включающими кылыкахи, импровизационно-свободное музыкально-ритмическое воплощение, узкообъемный амбитус. Главной особенностью таких песен является сочетание в строке не только кратких и долгих, но и сверхкратких и сверхдолгих длительностей, осуществляющих точную координацию поэтических структур с музыкальными.

Второй тип - ритмоформульиый - определяется взаимоотношением напева с силлабическим и тонико-силлабическим стихом. При этом исполнитель обращает все свое внимание на совпадение музыкально-ритмической структуры напева со словесным текстом. Ритмоформульные песни со строгой силлабикой и припевными слогами имеют строение четырехстрочной строфы с попарно объединенными строками. Песни с нестрогой, вольной силлабикой состоят из одиночных строк-синтагм с приблизительно равным количеством слогов в полустроках, причем строки попарно объединяются в четырехстрочные строфы. Песни же с тонико-силлабическим стихосложением строятся на ритмике первой строки. Диапазон напевов ритмоформульных песен существенно шире, достигая квинты, а в современных песнях - октавы, ноны или ундецимы. Такие песни исполняются в манере бэйэ куолакынан ыллаакын в узкощелевой или звонкой фонациях с непредельной тремолирующей глоттализацией на долгих длительностях.

В качестве одного из важнейших типологических свойств долганской песенной традиции нельзя не отметить и тембровую организацию напевов -тем более, что она, как было показано выше, оказывается сопряженной с особенностями как стиховой, так и музыкальной структуры песен. Следует подчеркнуть, что одиннадцать тембров данной традиции, среди которых -такие яркие артикуляционно-тембровые краски, как назализация, сдвиги гортани, узкощелевая фонация различной степени напряженности, разные виды глоттализации, применяются довольно свободно по усмотрению исполнителей. Более того, само мастерство исполнения во многом определяется искусством комбинирования тембров и, следовательно, многотембровым характером звучания песен. Наконец, у долган существует традиция чистой, т.е. лишенной сколько-нибудь развернутого словесного текста «игры тембров», фактически представляющей собой голосовое интонирование инструментального типа.

Обращаясь к перспективам дальнейших исследований долганской песенной традиции, отметим, прежде всего, необходимость уточнения и детализации ее грамматических закономерностей. Правила сочетаемости мелодических ячеек, ритмических структур (особенно в песнях, тексты которых основаны на верлибре или тонике), тембровых комбинаций должны быть выявлены полностью и сформулированы в явном виде; только тогда наше понимание долганских песен могло бы претендовать на объективность. Кроме того, именно грамматическое описание традиции, как известно [176, с.74-77], дает надежное основание для проведения сравнительных исследований.

Исследования же такого рода остаются в высшей степени актуальными, хотя бы в плане сравнительного сопоставления долганской музыкальной культуры с музыкальными культурами народов Севера и Сибири вообще. Более того, имея за собой длительный исторический путь развития, традиционная долганская культура может найти общие точки соприкосновения не только с культурами тюркских, тунгусо-маньчжурских, самодийских и енисейских народов, но и бурят и монголов. В связи с этим можно вспомнить гипотезу Д.С.Дугарова об общности хороводных танцев народов «в локальном регионе Сибири от Байкала до Северного Ледовитого океана и Северной Монголии» [98, с. 104], а также кочевых скотоводческих племен Центральной Азии, именуемых в китайских хрониках «ди, дили и динлин» [Там же].

Заметим также, что сравнительный анализ долганской песенной традиции в контексте других музыкальных культур Северной и Центральной Азии может быть существенно расширен постановкой вопроса о культурных связях долган с индоевропейскими народами, а в еще более широком аспекте - о параллелях между тюркскими и индоевропейскими культурами.

318

Список литературы диссертационного исследования доктор искусствоведения Алексеева, Галина Григорьевна, 2005 год

1. Айзенштадт A.M. У кетов и селькупов // Музыка Сибири и Дальнего Востока: Сб. ст. / Сост. И. Ромащук. М.: Сов. композитор, 1982. - 208 с.

2. Айзенштадт A.M. Песенная культура эвенков. Красноярск: Кн. изд-во, 1995.-288 с.

3. Айзенштадт A.M., Шейкин Ю.И. Музыка эвенкийских сказаний // Эвенкийские героические сказания / Сост. А.Н.Мыреева. Новосибирск.: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - С. 89-124.

4. Аксенов А.Н. Тувинская народная музыка.—М.: Музыка, 1964.-238 с.

5. Аксенова Огдо. Песни долган. / Сост. Л.Масленников. Красноярск: Краевой ДНТ, 1975. - 23 с.

6. Аксенова Е.Е., Барболина А.А. Дулгааттар букварьдара -Долганский букварь / Отв. ред. В.М.Наделяев. Красноярск: Красноярское кн. изд-во, 1984.- 129 с.

7. Аксенова Е.Е. Собрание сочинений на трех языках (долганском, японском, русском) / Сост. А.Барболина, С.Фудзисиро. Токио: Департамент по языкам Токийского университета, 2001. - 390 с.

8. Алексеев А.А. Забытый мир предков. Очерки традиционного мировоззрения эвенов северо-западного Верхоянья. — Якутск: КИФ «Ситим», 1993.-93 с.

9. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1980. - 317 с.

10. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1984.-233 с.

11. Алексеев Э.Е. Музыкальная культура // Якутская советская литература и искусство. Якутск: Кн. изд -во, 1964. - С. 174-216.

12. Алексеев Э.Е. Якутские песни в свете теории мелодических ладов: Автореф. дис. канд. искусствоведения. -М.,1970. 16 с.

13. Алексеев Э.Е. Новое в традиционных стилях якутского музыкального фольклора «дьиэрэтии ырыа» и «дэгэрэн ырыа» // VII международный конгресс антропологических и этнографических наук. Т. 7. -М.: Наука, 1970. - С.319-324.

14. Алексеев Э.Е. Якутская АССР // История музыки народов СССР: В 5 т. М.: Сов. композитор, 1970-1974. - Т. 4. - М.: Сов. композитор, 1973. — С.404-412.

15. Алексеев Э.Е. Якутская песня в прошлом и в настоящем // Социалистическая музыкальная культура: Традиции. Проблемы. Перспективы. М.: Музыка, 1974. - С.294-319.

16. Алексеев Э.Е. Проблемы формирования лада (на материале якутской народной песни). М.: Музыка, 1976. - 287 с.

17. Алексеев Э., Николаева Н. Образцы якутского песенного фольклора. — Якутск: Кн. изд-во, 1982. 100 с.

18. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. Звуковысотный аспект. М.: Сов. композитор, 1986. - 240 с.

19. Алексеев Э.Е. Нотная запись народной музыки: теория и практика. -М.: Сов. композитор, 1990. 167 с.

20. Алексеев Э.Е. О музыкальном воплощении олонхо // Якутский героический эпос олонхо. «Могучий Эр Соготох». Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - С.42-72. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

21. Алексеева Г.Г. Стилистические особенности долганского олонгко // Проблемы изучения эпоса: Тез. докл. и сообщений научно-практич. конф. 19-23 апреля 1988 г. Клайпеда, 1988. - С.46-48.

22. Алексеева Г.Г. Долганский музыкальный фольклор // Музыкальная этнография народов Северной Азии / Сост. и отв. ред. Ю.И.Шейкин. -Новосибирск: НТК, 1988.-С.99-108.

23. Алексеева Г.Г. Истоки долганского музыкального фольклора // Полярная звезда. -1991.- №6. С. 166-172.

24. Алексеева Г.Г. Якутская хомусная музыка // Варган (хомус) и его музыка. Якутск: Полиграфист, 1991. - С.23-28.

25. Алексеева Г.Г. История одной песни // Розовая чайка. 1993. - №1-4.-С. 212-218.

26. Алексеева Г.Г. Основные проблемы в сохранении и возрождении духовной культуры долган-ася // Проблемы коренных народов: Тез. докл. Междунар. конф. 13-18 сентября 1993.-Москва, 1993. С.17-18.

27. Алексеева Г.Г. От фольклора до профессиональной музыки. — Якутск: Бичик, 1994. 160 с.

28. Алексеева Г.Г. Стилистические особенности долганского музыкального фольклора // Языки, культура и будущее народов Арктики: Тез. докл. Междунар.конф.17-21 июня 1993 г. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994.- С.89-94.

29. Алексеева Г.Г. Экспедиционные материалы по изучению традиционной музыки долган (1964-1991 гг.) // 70-летие экспедиции АН СССР в Якутской АССР и малочисленные народы Севера (материалы научно-практич. конф.). Якутск: Северовед , 1995. - С.65-67.

30. Алексеева Г.Г. Долганские алгысы // Традиционная культура малочисленных народов Севера и современность: Тез. научно-практич. конф. 17-19 апреля 1996. Якутск: Северовед. - С.32-34.

31. Алексеева Г.Г. Звуковысотная и ладоинтонационная организация эвенкийских песен (по материалам А. М. Айзенштадта) // Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов: Тез. Междунар. конф. 17-23 августа 2000 г. Якутск, 2000. - С.60-62.

32. Алексеева Г.Г. Музыкальный фольклор долган // Фольклор долган / Сост. П.Е.Ефремов. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2000. — С.25-42. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

33. Алексеева Г.Г. Долганы // Ответы на вопросник по применению Рекомендации Юнеско о сохранении традиционной культуры и фольклора (1989) в регионе Сибири Российской Федерации: Семинар 19-22 августа 2001.-Якутск.-64 с.

34. Алексеева Г.Г. Изучение фольклора разных народов как фактор поликультурного воспитания // Художественное образование и духовное развитие личности: Тезисы Российской научно-практической конференции 22—25 октября 2002 г. Якутск, 2002. - С.68-70.

35. Алексеева Г.Г. Стилистические особенности долганского песенного фольклора // Взаимодействие культур народов Якутии в XVII-XXI вв.: Тез., докл., выступ, республиканской научно-практич. конф. Якутск: РНМЦ НТ и СКД им. А. Е. Кулаковского, 2003. - С.45-63.

36. Алексеенко Е.А. Кеты. Историко-этнографические очерки. JL: Наука, 1967.-263 с.

37. Антонов Н.К. Древнетюркский язык VI-VIII вв. Якутск: Якуткнигоиздат, 1970. 136 с. На якут. яз.

38. Антонов Н.К. Наследие предков.-Якутск: Бичик, 1993. 198 с.

39. Артемьев Н. М. Падежная система языка долган. Автореф. дис. канд . филол. наук /АН СССР, Ин-т языкознания. - М.: Б.И., 1988. - 24 с.

40. Артемьев Н. М. Категория падежа в долганском языке // Исследования по грамматике языков народов Севера. СПб, 1993.

41. Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. Кн. 1 и 2. Л.: Музыка, Ленингр. отд -ние, 1971. - 376 с.

42. Асафьев Б. В. Путеводитель по концертам: Словарь наиболее необходимых терминов и понятий. М.: Сов. композитор, 1978. - 200 с.

43. Ахметов З.А. Казахское стихосложение (Проблемы развития стиха в дореволюционной и современной поэзии). Алма-Ата: Наука, 1964. - 459 с.

44. Банин А.А. Об одном аналитическом методе музыкальной фольклористики//Муз. фольклористика-М.,1978 -Вып.2 -С.117-158.

45. Банин А.А. О принципах моделирования обобщенного слогового ритма. Вопросы методики и методологии // Памяти К.В.Квитки: Сб. статей / Ред.-сост. А.Банин. -М.: Сов. композитор, 1983. С.165-179.

46. Беляев В.М. Якутские народные песни // Сов. музыка. 1937. - №9. -С. 11-26.

47. Бельтюкова Н.П. Состав согласных фонем в долганском языке // Языки народов Якутии: диалектология, экспериментальная лингвистика. -Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1989. С. 121-143.

48. Благодатов Г.И. Музыкальные инструменты народов Сибири // Сб. МАЭ.-Т. 18. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958. - С. 188-207.

49. Болдырев Б.В. Русско-эвенкийский словарь. Новосибирск: Наука, 1994.-499 с.

50. Большая советская энциклопедия: В 51 т. М.: Сов. энциклопедия, 1955.-Т. 38.

51. Бурыкин А.А. История и культура эвенов // История и культура эвенов: Сб. статей Магаданского областного Ин-та повышения квалификации пед кадров и др. Магадан: Кн. изд -во, 1992. - С.3-13.

52. Варган (хомус) и его музыка. Якутск: Полиграфист, 1991. - 138 с.

53. Варламова Г.И. (Кэптукэ) Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. Новосибирск: Наука, 2002. - 376 с.

54. Василевич Г.М. К вопросу о тунгусах и ламутах Северо-Востока в XVII-XVIII вв. // Ученые записки ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР. Вып. 5. -Якутск, 1958. -С.92-106.

55. Василевич Г.М. Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания. M.-JL: Наука, 1966. - 399 с.

56. Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (ХУП-нач.ХХв.). Л.: Наука, 1969. - 304 с.

57. Васильев В.Е. Осуохай женский танец // Илин-1988.- №2. - С. 15.

58. Васильев В.Н. Краткий очерк инородцев Туруханского края: описание болезней: эмирячение и «мэнэрик» среди якутских женщин // Ежегодник Русск. Антропол. об-ва. СПб., 1905-1907. - Т.2.

59. Васильев В.Н. Шаманский костюм и бубен у якутов. Сб. МАЭ Императорской АН. - СПб., 1910. - 47 с.

60. Васильев В.Н. Якутские названия разных предметов, собранные среди долгано-якутов Енисейской губернии для МАЭ Императорской АН (из Хатангской экспедиции Императорского Рус. Географ, об-ва 1905 г.). СПб., 1907.

61. Васильев В.Н. Изображения долгано якутских духов как атрибуты шаманства // Живая старина. - 1909. - №2-3.

62. Васильев Г.М.Якутское стихосложение. Якутск: Кн. изд-во,1965. - 126с.

63. Вертков В. Н., Благодатов Г. И., Язовицкая Э. Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. М.: Музгиз, 1964. - 275 с.

64. Взаимодействие культур народов Якутии в XVII-XXI вв.: Тез., докл., выступ, республ. научно-практ. конф. Якутск: РНМЦ НТ и СКД им. А.Е.Кулаковского, 2003. - 131 с.

65. Вишнякова С.М. Профессиональное образование. Словарь. Ключевые понятия, термины, актуальная лексика. -М.: «Новь»,1999. 538 с.

66. Воронкин М.С. Ессейские якуты // Фольклор ессейских якутов. -Якутск: Ин-т проблем малочисл. народов Севера СО РАН, Агроинформ, 2002. С. 3-27. На якут. яз.

67. Воскобойников М.Г. Эвенкийский фольклор. Д.: Учпедгиз, 1960. -340 с.

68. Галкина Т.В., Осипова О.А. А.П. Дульзон: К 95-летию со дня рождения. — Томск, 1995. 74 с.

69. Гаспаров M.JI. Современный русский стих. Метрика и ритмика. -М.: Наука, 1974.-487 с.

70. Гиппиус Е.В. Вступительная статья к изд. Балакирев М.А. Русские народные песни для одного голоса с сопровождением фортепиано / Вст. статья, ред. Е.В.Гиппиус. М.: Гос. муз. изд-во, 1957. 375 с.

71. Гошовский B.JI. У истоков народной музыки славян. Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Сов. композитор, 1971. - 304 с.

72. Грачева Г.Н. Шаманство // Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (на материалах нганасан XIX нач. XX вв.). - Д.: Наука, 1983. -С. 126-146.

73. Григорьев С.С. Теоретический курс гармонии. М.: Музыка, 1981. -479 с.

74. Григорян Г.А. Музыкальная культура Якутской АССР // Музыкальная культура автономных республик РСФСР. — М.: Музгиз, 1957. -С.ЗЗ 1-348.

75. Григорян Грант: Воспоминания, очерки, статьи. М.: Сов. композитор, 1971. - 119 с.

76. Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера Земли / Свод №3 Междунар. альманах / Сост. Н. В. Гумилева; Пред., коммент., общ. ред., карты А.И.Куркчи. М.: Танаис ДИ-Дик, 1994. - 544 с.

77. Гурвич И. С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленекского района // Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск: Кн. гос. изд-во, 1948. - С.74-78.

78. Гурвич И.С. Оленекские и анабарские якуты: Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1949.

79. Гурвич И.С. По поводу определения этнической принадлежности населения бассейнов рек Оленека и Анабара // Сов. этнография. 1952. -№2. - С.73-85.

80. Гурвич И.С. Северные якуты и долганы // Этническая история народов Сибири.-М.: Наука, 1982.-С. 180-197.

81. Добжанская О.Э. Мелодика нганасанских кэйнгэйрся // Музыкальная этнография Северной Азии: Межвуз. сб. науч. тр. -Новосибирск: НТК , 1989. Вып. 10. - С. 76-85.

82. Добжанская О.Э. Музыка в шаманском обряде (на примере ритуалов Тубяку Костеркина) // Таймырский этнолингвистический сб. Вып 1. Материалы по нганасанскому шаманству и языку. - М.: Рос. гуман. унив-т, 1994.-С. 147-171.

83. Долганский фольклор. / Вст. ст., тексты и пер. А.А. Попова. JL: Сов. писатель, 1937. - 260 с.

84. Долгих Б.О. Население Таймыра и прилегающих к нему районов // Северная Азия. -1929. №2. - С. 49-76.

85. Долгих Б.О. Кеты. Иркутск-Москва: Огиз, 1934. - 136 с.

86. Долгих Б.О. К вопросу о населении бассейна Оленека и верховьев Анабара // Советская этнография. 1950. - №4. - С. 172.

87. Долгих Б.О. О некоторых этногенетических процессах (переселениях народов и распространения языков) в Северной Сибири // Сов. этнография. 1952. -№1. - С. 51-59.

88. Долгих Б.О. О населении бассейнов рек Оленека и Анабара // Сов. этнография. 1952. - №2. - С. 86-91.

89. Долгих Б.О Кеты // Народы Сибири / Под ред. М.Г. Левина и Л.П. Потапова. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. - С. 687-700; Сов. этнография. -1958.-№2.-С. 77-99; 1958. -№5. -С. 71-76; 1958. -№6. - С. 61-75.

90. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири XVII в. -М.: Изд-во АН СССР, 1960. 622 с.

91. Долгих Б.О. Происхождение долган // Сибирский этнографический сборник (V). -М.: Изд-во АН СССР, 1963. С. 92-141.

92. Долгих Б.О. Образование современных народностей Севера СССР // Сов. этнография. 1967. - №3. - С. 3-15.

93. Дугаров Д.С. Круговой хороводный танец в Европе и Азии (к проблеме культуро-этногенеза в некоторых странах Евразии) // Традиционный фольклор в полиэтнических странах: Материалы II Междунар. научн. симпозиума. Улан-Удэ, 1998. - С. 103-107.

94. Дульзон А.П. Очерки по грамматике кетского языка. Томск: Изд-во Томского университета, 1964. - 220 с.

95. Екимовский В. Оливье Мессиан: Жизнь и творчество. М.: Сов. композитор, 1987. - 304 с.

96. Ермолаев В.Ф. Еще раз об этнонимах йако и саха // Язык миф -культура народов Сибири: Сб. науч. тр. - Якутск: ЯГУ, 1991. - С.37-39.

97. Ефименкова Б.Б. Ритмика русских традиционных песен. Учебное пособие. М.: Изд-во МГИК, 1993. - 150 с.

98. Ефремов П.Е. Мифология долганов в их фольклорных произведениях // Мифология народов Якутии. Якутск, 1980,- С. 26-32.

99. Ефремов П.Е. Долганское олонхо.-Якутск: Кн.изд-во, 1984.-132 с.

100. Ефремов П.Е. Хосунные сказания северных якутов-оленеводов // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1991. -С. 132-137.

101. Ефремов П.Е. Хосунные сказания северных якутов-оленеводов и его место в якутском фольклоре (Опыт классификации) // Поэтика эпического повествования. Якутск, 1993. - С. 102-117.

102. Ефремов П.Е. Об обряде погребения долган // Язык миф -культура народов Сибири: Сб. науч. тр. — Якутск: Изд -во ЯГУ, 1994. — С. 119-124.

103. Жерготова И. Кыталык ункуутэ Танец стерха // Саха сирэ. 13 августа 1998 г. - С. 9. На якут. яз.

104. Жирков М.Н. Якутская народная музыка / Сост., автор предисл. Г.Г.Алексеева. Якутск: Кн. изд-во, 1981. - 117 с.

105. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии М.:Наука, 1966.-168 с.

106. Жорницкая М.Я. Народные танцы юкагиров // Юкагиры. Историко-этнографический очерк. Новосибирск: Наука, 1975. - С. 125-134.

107. Жорницкая М.Я. Традиционные танцы долган и связь их с народной хореографией северных якутов и эвенков // Полевые исследования Ин-таэтнографии 1980-1981 гг.-М.: Наука, 1984.-С. 142-149.

108. Земцовский И.И. Русская советская музыкальная фольклористика // Вопросы теории и эстетики музыки. Вып. 6-7. - Л.: Музыка, 1967. -С. 215-262.

109. Земцовский И.И. Ленинские принципы методологии научного исследования и задачи музыкальной фольклористики // Учение В.И. Ленина и вопросы музыкознания. Л.: Музыка. Ленингр. отд-ние, 1969. - С. 203-223.

110. Земцовский И.И. Жанр, функция, система // Сов. музыка 1971. -№1. - С. 24-31.

111. Земцовский И.И. О системном исследовании фольклорных жанров в свете марксистско-ленинской методологии // Проблемы музыкальной науки. Вып. 1. -М.: Сов. композитор, 1972. - С. 169-197.

112. Земцовский Социальное и музыкальное // Сов. музыка. 1981. -№1. - С. 84-88.

113. Земцовский И. Актуальные проблемы // Сов. музыка. 1982. -№11.-С. 104-107.• 121. Земцовский И.И. Песня как исторический феномен // Народная песня. Проблемы изучения: Сб. науч. тр. Л.: ЛГИТ и К, 1983. - С. 4-21.

114. Земцовский И.И. Академик Б.В. Асафьев как этномузыковед (к 100-летию со дня рождения) // Сов.этнография. 1984. - №5. - С. 81-93.

115. Земцовский И.И. Музыка и этногенез (Исследовательские предпосылки, задачи, пути) // Сов. этнография. 1988. - №2 - С. 15-23.

116. Иванов С.В. Некоторые аспекты изучения сибирских бубнов // Из истории Сибири. Томск. - 1976. - Вып. 19. - С. 224-230.

117. Игнатьева Т.И., Шейкин Ю.И. Образцы музыкального фольклора• верхнеколымских юкагиров. Якутск: КИФ "Ситим", 1993. - 46 с.

118. Изучающим якутский язык / Ред. П. А. Слепцов. Якутск: Кн. изд-во, 1990.- 144 с.

119. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1982.- 128 с.

120. Ионова О.В. Многоугольные постройки якутов // Сб. материалов по этнографии якутов. Якутск: Якут. гос. изд-во, 1948. - С. 95-106.

121. Иохельсон В.И. По рекам Ясачной и Коркодону: Древнийи современный юкагирский быт и письмена. СПб., 1898. - 36 с.

122. Иохельсон В.И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. — СПб., 1900. 4.1. — 240 с.

123. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагизированные тунгусы. Джезуповская Северо-Тихоокеанская экспедиция / Ред. Ф. Боаса. Труды Американского Музея Естественной Истории. - Нью-Йорк, 1999. - T.IX. -606 с. Пер. с англ. В.Х. Иванова, З.И. Ивановой (рукопись).

124. Историко-этнографический атлас Сибири / Под ред. М.Г. Левиной и Л.П. Потаповой. М.-Л.: Изд-во АН СССР, Ленингр. отд., 1961.-498 с.

125. Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания / Сост. Г.М.Василевич. М.-Л.: Наука, 1966. - 400 с.

126. История и культура эвенов: Сб.ст.-Магадан: Кн. изд-во, 1992.-39 с.

127. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Учеб пос. Л.: ЛГУ, 1994-160 с.

128. Капицына Н.С., Кондратьева Н.М. Традиционные музыкальные жанры эуштинцев // Музыкальная культура как национальное и мировое явление: Материалы Междунар. научн. конф. 15-16 мая 2002 г. -Новосибирск: НТК, 2002. С. 104-109.

129. Каргер Н.К. Кетский язык // Языки и письменность народов Севера. Ч. III. М.-Л.: Гос. учебно-педагогическое изд-во, 1934. - С. 223224.

130. Кардашевская В.Г. Дьоллоох олохпут туоната кыталык уНкуулуур кырдала. - Место нашей счастливой жизни - возвышенность, на которой танцуют стерхи // Ленинец - газета Кобяйского улуса. - 1987. -№147 (5374). - 9 декабря. - С. 3. На якут. яз.

131. Квитка К.В. Ладовые системы в музыке славян и соседних народов. Первобытные звукоряды // Избр. труды в 2 Т. М.: 1971. Т.1. - С. 215-274.

132. Кисюрина М.Ю. Этноорганология сибирских бубнов: Дипломная работа. Новосибирск: НТК, 1986.-96 с.

133. Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник истории Средней Азии. М.: Наука, 1964. - 215 с.

134. Кондратьев М.Г. К проблеме типологии ритма // Сов. музыка. -1983.-№7.-С. 89-94.

135. Кондратьев М.Г. О ритме чувашской народной песни. К проблеме квантитативности в народной музыке. -М.: Сов композитор, 1990. — 138 с.

136. Кондратьев С.А. Якутская народная песня. -М.: Сов. композитор, 1963.- 180 с.

137. Кондратьева Н.М., Мазепус В.В. Звуковысотная структура теленгитских заговоров // Сибирские чтения. СПб. 1992. - С. 83-84.

138. Кондратьева Н.М., Мазепус В.В., Сыченко Г.Б. К теории интонационных культур: Интонационная культура теленгитов // Вопросы музыкознания. Сб. ст. - Новосибирск: НТК, 1999. - 332 с.

139. Корнилов Ф.Г. Саха ырыаларын хомуура. Сборник якутских песен. - М.: Музгиз, 1936. - 121 с.

140. Корнилов Ф. Г. Саха бастакы ырыалара Первые якутские песни. -Якутск.: Кн. изд-во, 1969. - 60 с.

141. Кривошапкин А.В. Эвены. СПб.: Просвещение, 1997. - 79 с.

142. Кривошапко Г.М. Музыкальная культура якутского народа. -Якутск: Кн. изд-во, 1982. 184 с.

143. Ксенофонтов Г. В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов (материалы к мифологии урало-алтайских племен в Северной Азии). Ч. 1. — Иркутск: Типография «Власть Труда», 1928. 72 с.

144. Ксенофонтов Г.В. Сошествие шамана в преисподнюю. -Воинствующий атеизм. 1931. -№12. - С. 120-145.

145. Ксенофонтов Г.В. Эллейада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов / Пред. и ред. А.П. Окладникова. М.: Наука, 1977.-246 с.

146. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов: Том 1 в 2-х книгах. Якутск: Нац. кн. изд-во, 1992. - Кн. 1.-415 с. -Кн. 2.-315 с.

147. Кулаковский Л.В. Как собирать и записывать народные песни. -М.: Сов. композитор, 1962. 50 с.

148. Культурное взаимодействие народов Республики Саха (Якутия): история и современность: Сб. науч. трудов. Якутск: ИГИ АН PC (Я), 1995. -86 с.

149. Курилов С.Н. Ханидо и Халерха: Роман. -М.: Сов. Россия, 1979.622 с.

150. Курилов Н.Н. Юкагиры: нераскрытая загадка человечества (Размышления юкагира). Якутск: Изд-во Северовед, 1999. - 126 с.

151. Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993. - 330 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

152. Лазарев П. Антропогеновые лошади Якутии. М.: Наука, 1980.125 с.

153. Ларионова А.С. Дэгэрэн ырыа (песенная лирика якутов). — Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 2000. 152 с.

154. Лебедева Ж.К. Архаический эпос эвенов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1981. - 158 с.

155. Лебедева Ж. К. Эпические памятники народов Крайнего Севера. — Новосибирск: Наука, 1982. 112 с.

156. Ледяное ожерелье России. Многочисленные проблемы малочисленных народов // Россия. 1997. - июль. - С. 21-38.

157. Лукина А.Г. Танцевальная культура якутов. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998.-174 с.

158. Мазель Л.А. О мелодии. М.: Музгиз, 1952. - 300 с.

159. Мазель Л.А., Цуккерман В.А. Анализ музыкальных произведений. Элементы музыки и методика анализа малых форм. М.: Музыка, 1967. — 752 с.

160. Мазепус В.В. Культурный контекст этномузыкальных систем // Музыкальная этнография Северной Азии.-Новосибирск,1989. С. 28-44.

161. Мазепус В.В. О физических основах звукообразования при игре на варганах // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск, 1989. -С. 155-161.

162. Мазепус В.В. Универсально-грамматический подход к культорологии. Новосибирск: НТК, 1993. - 48 с.

163. Мазепус В.В. Артикуляционный принцип определения тембров при описании этнических интонационных феноменов // Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур: Тез. междунар. научной конференции. Новосибирск, 1995.-Т. 1.-С. 10-13.

164. Мазепус В.В. Артикуляционная классификация и принципы нотации тембров музыкального фольклора // Фольклор. Комплексная текстология. М.: Изд-во «Наследие», Ин-т мировой литературы им. А.М.Горького РАН, 1998. - С. 24-51.

165. Мазепус В.В. Акустические основания артикуляционной классификации тембров // Теоретические концепции XX века: Итоги и перспективы отечественной музыкальной науки: Материалы Всерос. научной конференции. Новосибирск: НТК, 2000. - С. 63-70.

166. Мазепус В.В., Новикова О.В. Музыкально-ритмическое воплощение бурятского песенного стиха // Музыкальная культура как национальное и мировое явление: Материалы Междунар. научн. конф. -Новосибирск: НТК, 2002. С. 88-103.

167. Макаров А. А. Лекарственные растения Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1979. - 224 с.

168. Малов С.Е. Памятник в честь Кюль-Тегина // Памятники древнетюркской письменности. -М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. С. 33-43.

169. Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору / Сост. Г.М.Василевич; под ред. Я.П.Алькора. Л.: Изд-во Ин-та народов Севера, 1936.-290 с.

170. Медетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 462 с.

171. Методы изучения фольклора. Сб. науч. тр. - Л.: ЛГИТ и К, 1983154 с.

172. Мидцендорф А.Ф. Коренные жители Сибири. Долганы // Путешествие на Север и Восток Сибири. СПб., 1878. - С. 688-698.

173. Миллер Г.Ф. История Сибири. М.-Л.: АН СССР, 1941.-Ч.Н.637 с.

174. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск.: Наука, 1987. - 288 с.

175. Мордвинов А. Инородцы, обитающие в Туруханском крае // Вост. РГО, 1860, ч. II.-С. 28-33.

176. Музыкальная культура Сибири: В 3 т. Новосибирск: НТК, 1997. - Т. I. Традиционная музыкальная культура народов Сибири. - Новосибирск: НТК, 1997. - Кн. I. Традиционная культура коренных народов Сибири.—407 с.

177. Музыкальная культура как национальное и мировое явление: Материалы Междунар. науч. конф. 15-16 мая 2002 г. Новосибирск: НТК, 2002. - 295 с.

178. Мыреева А.Н. Эвенкийские героические сказания // Эвенкийские героические сказания / Сост. А. Н. Мыреева. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - С. 72-88. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

179. Наделяев В.М. Графика и орфография долганского языка // Экспериментальная фонетика сибирских языков. Новосибирск, 1982.

180. Некоторые показатели экономического и социального развития районов проживания малочисленных народов Севера и Арктических районов. Сб. Госкомстат PC (Я). Якутск, 2002. - 82 с.

181. Народная песня. Проблемы изучения: Сб. научн. тр. Д.: ЛГИТ и К, 1983.-162 с.

182. Никифорова B.C. Локальные традиции в музыке олонхо: Автореф. дис. канд. искусствоведения. СПб, 1995. - 18 с.

183. Николаев С.И. Рыбная пища дореволюционных вилюйчан // Сб. ст. и материалов по этнографии народов Якутии (II). Якутск: Кн. изд-во, 1961. -С. 42^6.

184. Николаев С.И.-Сомо5отто. Былыргы сахалар саНа дьыллара -Новый год у древних якутов. Хотугу сулус. -1970. - №2. - С. 92-93. На якут. яз.

185. Николаев С.И.-Сомо5отто. ЫЬыах чуолкай календарнай кэмнээх дуо? — Есть ли календарный день у ысыаха? // Кыым. 1980. - 22 июня. На якут. яз.

186. Николаев С.И. Птице-человек в хороводных танцах аборигенов Якутии. Полярная звезда. - 1982. - №4. - С. 123-126.

187. Николаев С.И. Два документа два свидетельства о рождении сагаязычья и якутов // Аборигены Сибири: Проблемы изучения исчезающих языков и культур. Тез. Междунар. науч. конф. 26-30 июня 1995 г. -Новосибирск, 1995. - Т. И. - С. 191-192.

188. Николаев С.И. Долганский языковой мост или доякутское тюркоязычье Лено-Енисея // Молодежь Якутии. 27 мая 1994.

189. Николаев С.И. Обычаи народа саха. Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1996.-48 с.

190. Николаев С.И. Происхождение народа саха. Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1995.- 112 с.

191. Николаев С.И. Эвены и эвенки Юго-Восточной Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1964. - 202 с.

192. Новикова О.В. Пентатоника в песенной традиции бурят: Автореф. дис.канд. искусствоведения. Новосибирск, 2003. - 24 с.

193. Новикова О.В. Пентатоника в песенной традиции бурят: Дис. .канд. искусствоведения. Рукопись. - Новосибирск, 2003. - 250 с.

194. Новикова О.В. Функциональность пентатонных ладов. Бурятская пентатоника // Теоретические концепции XX века: Итоги и перспективы отечественной музыкальной науки: Материалы Всерос. научной конференции. Новосибирск: НТК, 2000. - С. 355-359.

195. Ойротско-русский словарь / Сост. Баскаков Н.А., Толщакова Т.М. -М.: Огиз, 1947.-312 с.

196. Ойунский П.А. Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание: Опыт анализа якутской сказки. Якутск: Кн. изд - во, 1927. - Вып. 1. - С. 98139. Его же. -Полн. собр. соч. -Т.7. - Якутск, 1962. - С. 128-194.

197. Окладников А.П. Барашков И.И. Древняя письменность якутов / Якутский гос. пед. ин т. - Якутск: Гос. изд - во ЯАССР, 1942. - 39 с.

198. Окладников А.П. Из области древней культуры якутов // Советская этнография. 1946. -№3. - С. 113-122.

199. Окладников А.П. К истории этнографического изучения Якутии // Сб. материалов по этнографии якутов-Якутск: Гос. изд-во, 1948. С. 17-48.

200. Павлова Т.В. Образцы музыкального фольклора эвенов Якутии. -Якутск: Бичик, 1996. 86 с.

201. Павлова Т.В. Обрядовый фольклор эвенов Якутии. Санкт-Петербург: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2001. - 262 с.

202. Пашина О.А. Календарно-песенный цикл у восточных славян. -Автореф. дис.доктора искусствоведения. М., 1999. - 58 с.

203. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка в 3-х томах. — М.: Изд-во АН СССР, 1959.-Т. 1. Вып. 1-4.

204. Петров А.А. Лексика, отражающая народное танцевальное искусство эвенов // Язык миф - культура народов Сибири: Сб. научных трудов. - Якутск: ЯГУ, 1991. - С. 39-50.

205. Попов А.А. Материалы по шаманству. Культ богини аисыт у якутов // Культура и письменность Востока. Баку: Красный Восток, 1928. -Кн. III.-С. 125-133.

206. Попов А.А. Поездка к долганам // Советская этнография. 1931, №3-4.-С. 210-212

207. Попов А.А. Материалы для библиографии русской литературы по изучению шаманства североазиатских народов. Л., 1932. - 118 с.

208. Попов А.А. Затундренские крестьяне (Русские на Пясине. Путевые заметки). // Советская этнография. 1934. - №3. - С. 77-86.

209. Попов А.А. Материалы по родовому строю долган // Советская этнография. 1934.-№6.-С. 116-139.

210. Попов А.А. Оленеводство у долган // Советская этнография. -1935.-№4-5.-С. 184-205.

211. Попов А.А. О жизни и устно-народном творчестве долган // Долганский фольклор. JL: Советский писатель, 1937. - С. 7-23.

212. Попов А.А. Техника у долган // Советская этнография. 1937. -№1.-С. 91-136.

213. Попов А.А. Охота и рыболовство у долган // В кн.: Памяти

214. B.Г.Богораза (1865-1936).-М.-Л., 1937.-С. 147-206.

215. Попов А.А. Семейная жизнь у долган // Советская этнография. — 1946.-№4.-С. 50-74.

216. Попов А.А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды Ин-та этнографии АН СССР. Новая серия. М.-Л., 1947. - Т. II. - С. 282-293.

217. Попов А.А. Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа // Сб. МАЭ. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - Т. XI.1. C.255-323.

218. Попов А.А. Кочевая жизнь и типы жилищ у долган (по материалам 1930-1931 гг.) // Сибирский этнографический сборник М.-Л., 1952. - Вып.1. -С. 142-172.

219. Попов А.А. Долганы // Народы Сибири / Под ред. М.Г. Левина и Л.П.Потапова. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1956. - С. 742-759.

220. Попов А.А. Коллекция по материальной культуре долганов в Музее антропологии и этнографии // Сб. МАЭ. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.-Т. XVIII.-С. 5-121.

221. Попов А.А. Пережитки древних дорелигиозных воззрений долганов на природу (Из работы «Религиозные представления долганов») // Советская этнография. 1958. - №2. - С. 77-99.

222. Попов А.А. Шаманство у долган // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам П-й пол. XIX -нач. XX в.): Сб. ст. / Отв. ред. И. С. Вдовин. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1981. -С. 253-264.

223. Попов А.А. Шаманство // Нганасаны. Социальное устройство и верования. Л.: Наука, 1984. - С. 93-116.

224. Попов А.А. Долганские сайтаны // Андрей Александрович Попов. Материалы Всероссийского научного полевого Симпозиума к 100-летию

225. A.А.Попова и 125-летию В.Н.Васильева. Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2003. -С. 31-36.

226. Попов Андрей Александрович. Материалы Всероссийского научного полевого Симпозиума к 100-летию А.А.Попова и 125-летию

227. B.Н.Васильева «Во имя возрождения, сохранения и развития культуры народов Сибири.: русская этнографическая традиция». Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2003.-52 с.

228. Предания, легенды и мифы саха (якутов) / Сост. Н.А.Алексеев, Н.В.Емельянов, В.Т.Петров. Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1995. - 400 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

229. Проблемы изучения музыки эпоса. Тез. докл. и сообщений научно-практич. конф. 19-23 апреля 1988 г. Клайпеда, 1988. - 63 с.

230. Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Статьи и материалы. М.: Музыка, 1973. - 400 с.

231. Прокофьев Г.Н. Этногония народностей Обь-Енисейского бассейна (ненцев, нганасанов, энцев, селькупов, кетов, хантов и мансов) // Советская этнография. 1940. - №3. - С. 67-76.

232. Прокофьева Е.Д. Шаманские бубны // Историко этнографический атлас Сибири / Под ред. М.Г.Левина и Л.П.Потапова. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.-С. 435^50.

233. Пухов И.В. Олонхо народный героический эпос якутов // Вопросы изучения эпоса народов СССР. - М.: Изд-во АН СССР, 1958.1. C.209-225.

234. Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. - М.: Изд-во АН СССР, 1962. - 256 с.

235. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН от 21 декабря 1993 г. №48/163 // Красная книга языков народов России: Энциклопедический словарь-справочник. -М.: Академия, 1994. 118 с.

236. Решетникова А.П. Музыкальный фольклор и этногенез якутов // Фольклор и современная культура: Сб. научн. тр. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991.-С. 147-153.

237. Решетникова А.П. Музыка якутского олонхо в системах интонирования тюркского и тунгусского эпосов // Язык — миф — культура народов Сибири: Сб. науч. тр. Якутск: ЯГУ, 1991. - С. 122- 132.

238. Решетникова А.П. Музыка якутских олонхо // Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993. - С. 26-69. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

239. Роббек В. А. Тунгусская культура оригинальная часть циркумполярной культуры народов Арктики и Севера // Тез. Междунар. конф. «Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов». - Якутск: РИО РДНТ, 2000. - С. 6-8.

240. Роббек В.А. Культурное наследие народов Севера // Духовная куль-тура народов Севера и Арктики в начале третьего тысячелетия. Тез. Всероссийской научно-практ. конф. 19-24 августа 2002 г. Якутск, 2002. -С. 3-7.

241. Романов Г.И. Толерантность духовное свойство язычества // Туймаада саНата - Голос Туймаады. - 2003. - №41 (197). - 17 окт. - С. 9.

242. Романова А.В. Мыреева А.Н. Фольклор эвенков Якутии. JL: Наука, 1971.-332 с.

243. Рубцов Ф.А. Основы ладового строения русских народных песен. Л.: Музыка, 1964. - 96 с.

244. Руднева А.В. О взаимосвязи стиха и напева в русской народной песне // Русское народное музыкальное творчество. Очерки по теории фольклора. — М.: Изд-ое объединение «Композитор». 1994. - С. 11-69.

245. Руднева А.В. О расстановке тактовых черт в русских народных песнях // Русское народное музыкальное творчество. Очерки по теории фольклора. М.: Изд-ое. объед-ние «Композитор». - 1994. - С. 70-103.

246. Руднева А.В. О жанрово-стилистическом анализе русских народных песен // Русское народное музыкальное творчество. Очерки по теории фольклора.-М.: Издат.объед-ние «Композитор». — 1994. с. 166 - 189.

247. Руднева А.В. Русское народное музыкальное творчество. Очерки по теории фольклора. М.: Издат. объед-ние «Композитор», 1994. - 223 с.

248. Саха тылын быЬаарыылаах кылгас тылдьыта Краткий толковый словарь якутского языка. - Якутск: Бичик, 1994. - 260 с. На якут. яз.

249. Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск: Якутское гос. изд-во, 1948. - 139 с.

250. Семейная обрядность народов Сибири (якуты, эвенки, эвены, юкагиры). М.: Наука, 1980. - 240 с.

251. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М.: Интерпракс, 1994. 608 с.

252. Сивцев Г. Ф. Сахалыы кылгас тылдьыт Краткий толковый словарь. -Якутск: Кн. изд-во, 1979. - 224 с. На якут. яз.

253. Скворцова Н.М. Ритмическая структура тофаларских народных песен: Автореф. дис.канд. искусств-ния. Новосибирск, 2003.-24 с.

254. Скворцова Н.М. Ритмическая структура тофаларских народных песен: Дис. .канд. искусств-я. Рукопись. - Новосибирск, 2003. - 221 с.

255. Скорик П.Я. Палеоазиатские языки. Введение // Языки народов СССР. Т. 5: Монгольские, тунгусо-маньчжурские и палеоазиатские языки. -Л.: Наука, 1968. С. 233-234.

256. Спиридонова А.Е. Спиридонов В.Е. YpyH-Хайа долганнарын олохтоох тылларын (диалектарын) тылдьыта (Анаабыр улууЬа) Словарь долган п.Юрюн-Хая (местный диалект, Анабарский улус). - Юрюн-Хая, 2001. — 35 с. На долганском языке.

257. Список трудов А.А.Попова. Советская этнография. - 1961. - №2. -С. 137-140.

258. Способин И.В. Музыкальная форма. М.: Музыка, 1972. - 400 с.

259. Старостин С.А. Праенисейская реконструкция и внешние связи енисейских языков // Кетский сборник. М: «Восточная литература» РАН. — 1982.-С. 144-237.

260. Стручкова Н.А. Семантика основных движений якутского хороводного танца оЬуохай: Автореф. дис.канд. ист. наук. Улан- Удэ, 2000.- 18 с.

261. Сыченко Г.Б. Традиционная песенная культура алтайцев: Автореф. дис.канд. искусствоведения. Новосибирск, 1998.-23 с.

262. Сыченко Г.Б. Традиционная песенная культура алтайцев: Дис. канд. искусствоведения. — Рукопись. Новосибирск, 1998.-291 с.

263. Тавлай Г.В. Белорусское купалье. — Минск: Изд-во «Наука и техника», 1986. 175 с.

264. Таймырские сказы / Сост. П.Е.Ефремов. -Красноярск: Кн. изд-во, 1982. 159 с.

265. Таймырский этнолингвистический сборник. Вып. 1: Материалы по нганасанскому шаманству и языку. -М.: Рос. гос гуманит. университет, 1994. -246 с.

266. Теоретические концепции XX века: Итоги и перспективы отечественной музыкальной науки: Материалы Всерос. научн. конф. -Новосибирск: НТК, 2000. 462 с.

267. Токарев С.А. Шаманство у якутов в XVII в. // Советская этнография. 1939. - №2. - С. 88-103.

268. Тобуроков Н.Н. Якутский стих. Якутск: Кн. изд-во, 1985. - 159 с.

269. Токарев С.А. Несколько данных XVII века о якутах и их соседях // Сб. материалов по этногр. якутов-Якутск: Гос изд -во, 1948. С. 6-16.

270. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры шаманства у якутов. -Казань: Типо-литография Имп. Универс-та, 1902. 194 с.

271. Туголуков В.А. Кто вы юкагиры? — М.: Наука, 1979. 152 с.

272. Тэки Одулок-Спиридонов Н.И. Жизнь Имтеургина старшего. — Якутск: Кн. изд-во, 1976. 112 с.

273. Тэки Одулок-Спиридонов Н.И. На крайнем Севере. М.: Молодая гвардия, 1933. - 173 с.

274. Тюлин Ю.Н. Строение музыкальной речи.-JI.: Музгиз, 1963-104 с.

275. Убрятова Е.И. О языке долган // Языки и фольклор народов сибирского Севера. М.-Л.: Наука, 1966. - С. 41-68.

276. Убрятова Е.И. Язык норильских долган. Новосибирск: Наука,1985.-216 с.

277. Фишер И.Е. О знатнейших в Сибири и границах ея народах // Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием. СПб., 1774. - 631 с.

278. Фольклор долган / Сост. П.Е.Ефремов. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2000. - 443 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. - Т. 19).

279. Харлап М. Ритм и метр в музыке устной традиции. М.: Музыка,1986.- 103 с.

280. Холопов Ю.Н. Лад // Музыкальная энциклопедия: В 6 т. М.: Советская энциклопедия, 1976. - Т. 3. - С. 130-143.

281. Холопова В. Исследования по музыкальной ритмике в СССР // Сов. музыка. 1990. - №5. - С. 52-57.

282. Худяков И. Краткое описание Верхоянского округа Якутской области. Л.: Наука, 1969. - 439 с.

283. Чекановска Анна. Музыкальная этнография: Методология и методика. М.: Сов. композитор, 1983. - 200 с.

284. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада: Типы музыкального профессионализма. М.: Сов. композитор, 1983. - 153 с.

285. Шейкин Ю.И. Допесенное и песенное в фольклоре удэ // Народная песня. Проблемы изучения: Сб. науч. тр.-Л.: ЛГИТ и К, 1964. С. 79-93.

286. Шейнин Ю.И. Цеханский А.В., Мазепус В.В. Интонационная культура этноса (опыт системного рассмотрения) // Культура народностей Севера: традиции и современность-Новосибирск: Наука, 1986. С. 235-247.

287. Шейкин Ю.И. Актуальные проблемы музыкальной этнографии Северной Азии // Музыкальная этнография Северной Азии. Межвуз. сб. научных трудов. Новосибирск: НТК, 1988. - Вып. 10. - С. 3-17.

288. Шейкин Ю.И. О типах интонирования эпоса народов Сибири и Дальнего Востока // Проблемы изучения музыки эпоса.Тез. докл. и сообщ. науч.-практич. конф. 19-23 апр.1988 г. Клайпеда, 1988. - С. 40—42.

289. Шейкин Ю.И. Типология конструкций варганов у народов Сибири // Варган (хомус) и его музыка. Якутск: Полиграфист, 1991- С. 14-22.

290. Шейкин Ю.И. Основные принципы этномузыковедческого подхода к музыке народов Северной Азии // Языки, культура и будущее народов Арктики. Тез. докл. Междунар. конф. 17-21 июня 1993 г. Якутск, 1993.-Часть II.-С. 46-47.

291. Шейкин Ю.И. Музыкальная культура народов Северной Азии. -Якутск: РДНТ, 1996. 123 с.

292. Шейкин Ю.И. Музыкальная культура народов Сибири. Сравнительно-историческое исследование инструментов, звукоподражаний и песен: Автореф. дис. доктора искусствоведения. Якутск, 2001- 50 с.

293. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири. Сравнительно-историческое исследование. Москва: Восточная литература, 2002.-718 с.

294. Щуров В.М. Стилевые основы русской народной музыки. М.: МГК, 1998.-464 с.

295. Эвальд 3., Косованов В., Абаянцев С. Музыка и музыкальные инструменты // Сибирская советская энциклопедия. T.III. M.-JL, Новосибирск, 1932.-С. 577-596.

296. Эвальд З.В. Социальное переосмысление жнивных песен белорусского Полесья // Сов. этнография. 1934. - №5. - С. 2-39.

297. Эвэндыл дентур, икэл-дэ — Эвенские стихи и песни / Ред. В.И.Цинциус и Г.А. Григорян. Якутск: Кн изд-во, 1960. - 78 с.

298. Эвенкийские героические сказания / Сост. А.Н.Мыреева. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. 391 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

299. Эвенский фольклор / Сост. и вст. статья К.А.Новиковой. -Магадан: Кн. изд-во, 1958. 120 с.

300. Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Материалы Всесоюзной конференции фольклористов. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1978.-230 с.

301. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974.402 с.

302. Эргис Г.У. Спутник якутского фольклориста. — Якутск: Якутгосиздат, 1945. 95 с.

303. Юкагиры. Историко-этнографический очерк / Отв. ред. А.П.Окладников. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1975. - 244 с.

304. Якутский героический эпос. «Могучий Эр Соготох». -Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. — 440 с. -(Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

305. Якутско-русский словарь.- М.: Сов. энциклопедия. 1972. - 606 с.